BREVE BOSQUEJO DE LA PROVINCIA VACA DIEZ

1. DATOS HISTORICOS.-

a) Época Pre-Colonial.-
En esta época, lo que hoy es la provincia Vaca Diez, fue habitada por tribus
selvicolas bravias, que en su mayoría fueron exterminadas.
En el rio Madera y Abuna, los Pacahuaras, Yaminaguas, Etc. En el Madre de
Dios y el Orthon, los Araonas. En las Cachuelas del Mamore, los Caripunas
(Familia de los Arawak). En el rio Beni y Yata, los Esse Ejja (chamas),
chacobos, panos y tacanas.

DESCRIPCION DE CADA UNA DE LAS ETNIAS QUE HABITARON LA

PROVINCIA VACA DIEZ:

1 PAKAWARA
ANTECEDENTES Y ORGANIZACIÓN SOCIAL:
Los Pakawara pertenecían a una etnia muy numerosa. Los primeros contactos
con ellos se dieron en el año 1.678. El padre Franciscano Simón José de Souza,
en 1.785, fundó la Misión de Cavinas, con Cavinas, pacahuaras y tiriguas. La
época del caucho y la goma fue fatal para los Pakawara; murieron como
esclavos o fueron eliminados en su intento de huir. Es un grupo étnico
prácticamente es estructurado como tal. Muy pocos de ellos aun viven por el
rio Abuna (Pando), y otras 6 familias radican cerca de la comunidad de San
Matías de Pakawara, a donde fueron “corridos” por los brasileros que explotan
castaña en el bolsón de Rapi-Ran (Pando).
El año 1965, algunos Pakawaras de la provincia Federico Román (Pando),
fueron trasladados por el ILV a Tujuré, comunidad de los chacobos (Beni),
donde actualmente solo son nueve personas, en proceso de “chacobizaje”. Su
matrimonio es monógamo y preponderante exogámico, ya que bajo las
actuales condiciones los matrimonios se llevan a cabo con sus parientes
sociolingüísticos, los chacobos.
ORGANIZACIÓN POLITICA:
No existe una organización política propia, pero los Pakawara sobrevivientes
están representados por la Subcentral Chacobo, afiliada a CIRABO y CIDOB. En
Tujuré se ha conformado el Distrito Municipal Chacobo-Pakawara. En efecto, la
“comunidad” Pakawara de Tujuré, prácticamente, es una unidad domestica
compuesta por nueve personas, y en la que, al fallecimiento del padre (Jefe de
la unidad domestica), el hijo mayor debió asumir el rol de nuevo jefe.
ORGANIZACIÓN ECONOMICA:
Los Pakawaras de Tujuré tienen acceso a la misma tierra que los Chacobos
para cazar, pescar o recolectar castaña y palmito. También siembran una
parcela, actividad que realizan muy de vez en cuando, desde que fueron
trasladados, pues la sociedad de cazadores y recolectores que constituían aun
se imponen en sus hábitos. Sin embargo, un autor indica que sus ceremonias
estaban ligadas a su “antiguo calendario” agrícola en el que se representaba a
sus divinidades. Su actual actividad económica constituye un tema complejo.
SIMBOLISMO:
Hombres y mujeres han usado tradicionalmente el septun nasal, que es una
perforación de la nariz, por donde se introduce un canuto de tacuarilla o de
madera pulida, con unas plumas de aves en sus extremos, costumbres, que
conservan hasta hoy. De su antigua religión, sabemos solamente que su ser
supremo se llamaba “Rohado”, el “roncador”, y que la vida humana estaba
influenciada por un espíritu benéfico, “Wara”, y otro maléfico, “yochina”.
Podría ser que hubiera una profunda relación entre “Rohado” y el septun nasal
que aun emplean los Pakawaras.

2 YAMINAWA
ANTECEDENTES Y ORGANIZACIÓN SOCIAL:
Los Yaminaguas no han experimentado participación alguna en el proceso vinculado con
las reducciones de la época colonial. El auge del caucho y la goma impacto negativamente
en la estructura socio cultural del grupo. La “cacería” de mano de obra indígena destinada
la explotación tanto del caucho como de la goma y las características de la misma,
provocaron que los Yaminahua huyeran a zonas inaccesibles en las que habitan hasta el día
de hoy.
Su matrimonio es monógamico, con tendencia a la endogamia, sin embargo, se ha
observado relaciones maritales con miembros del grupo Machineri. Su sistema de
residencia y parentesco es de patrilocal a neolocal, es decir patrilineal.
ORGANIZACIÓN POLITICA:
Solamente existe la comunidad de Puerto Yaminahua; el resto, son algunos escasos
asentamientos familiares, en el arroyo Noaya (e incluso en la ciudad de Cobija). La
comunidad se ha organizado en torno al Consejo del Pueblo Yaminahua, bajo la jefatura
del “tushawa”. Actualmente se ha creado, por iniciativa Yaminahua, Tacana y Machineri,
la Central Indígena de los Pueblos Originarios Amazónicos de Pando (CIPOAP), cuya sede
se encuentra en la ciudad de cobija. El objetivo de esta organización, aun no reconocida
por el CIDOB, es el fortalecimiento organizativo y de coordinación entre los pueblos
indígenas de Pando, poco atendidos por los entes matrices.
ORGANIZACIÓN ECONOMICA:
La actividad económica de los Yaminahua es básicamente de subsistencia, y
esta se desarrolla en torno a la agricultura, la pesca, la caza y la recolección.
Los principales productos agrícolas son la yuca y el arroz. A través de la
recolección y venta de la castaña en el mercado de Cobija, a 15 horas de
navegación en sus propias embarcaciones, los Yaminahua adquieren
productos complementarios, como fideo, azúcar, etc. Ellos no tienen
embarcaciones, los Yaminahua adquieren productos complementarios
Pakawaras de Tujuré tienen acceso al mercado de Bolpebra e incluso al de
Assis Brasil, ya que el primero está prácticamente copado por los “chapacos”
(migrantes tarijeños), y el segundo por disposición y control de las respectivas
autoridades brasileñas.
SIMBOLISMO:
Se dice que la sicurì es la principal divinidad. También consideran que las
víboras son reencarnación de sus antepasados. Hoy, las mujeres continúan
pintándose líneas en forma de zig-zag en sus rostros, para parecer más
bonitas, líneas que en cierta forma se asemejan al aspecto de las víboras. En
la comunidad de Puerto Yaminahua, aun existe un curandero, que extrae la
enfermedad chupando la zona afectada, luego de haber consumido ayahuasca
(Banisteriopsis Caapi). La ayahuasca es una bebida que normalmente se
emplea para los actos rituales.

3 ARAONAS:
ANTECEDENTES Y ORGANIZACIÓN SOCIAL:
El primer contacto con los Araonas fue realizado por los misioneros Mancini y
Codenach, en 1.867, de ellos, fueron reducidos a misión tan solo los
trasladados a Ixiamas y Tumupasa. Con la explotación del caucho, fueron
arrasados y esclavizados. Así, desaparecieron casi totalmente, los actualmente
los sobrevivientes provienen de dos familias que lograron escapar y se
mantuvieron viviendo como nómadas, ocultándose hasta 1.960. En 1.964, el
ILV los organizo en torno a una división en dos clanes, caviña y Araonas, de los
cuales hoy solo subsiste el Araonas.
Su matrimonio es monógamico con tendencia a la endogamia. No existe una
regla fija en cuanto al sistema de residencia. El parentesco es patrilineal.
ORGANIZACIÓN POLITICA:
No existe un factor de poder que recaiga en una sola persona; carecen de un
jefe. Los ancianos ejercen algunas influencias. Hoy prevalece una cierta
“autoridad” en torno a los misioneros de Nuevas Tribus. Las personas
carismáticas (o “líderes naturales”) se involucran en actividades económicas,
particularmente en la relación con los comerciantes. Son considerados como
tales, además, los buenos cazadores, los chamanes, los imitadores de
animales y los que muestran cualidades de solidaridad.
Según algunos investigadores, existiría entre ellos un “capitán. Los Araonas
están afiliados a la Central Indígena de la Región Amazónica de Bolivia
(CIRABO), a la Central de Pueblos Indígenas de la Paz (CPILAP) u a la
Confederación de comunidades y Pueblos Indígenas del Oriente, la Amazonia y
el Chaco de Bolivia (CIDOB).
ORGANIZACIÓN ECONOMICA:
Los Araonas realizan actividades agrícolas, sin producción de excedentes, con
destino al mercado, sus principales productos son la yuca, el plátano, el
camote, la walusa y el maíz. La principal actividad que los vincula con el
mercado es la recolección, acopio y venta de la castaña (almendra
amazónica). Los comerciantes llegan en sus propias embarcaciones, desde la
ciudad de Riberalta en sus propias embarcaciones, desde la ciudad de
Riberalta (Dpto. del Beni) a través del rio Madre de Dios. Cada caja de castaña,
de 30 cm. de alto por 50 cm. de largo y 26 cm. de ancho, era vendida in situ,
en el año 1.992, en Bs.20.- o era canjeada por azúcar (4 kg. por una caja) o
arroz (4kg por una caja), etc. Ellos, además, cazan, pescan y recolectan
diversos frutos silvestres.
SIMBOLISMO:
Los Araonas creen en los espíritus. Su sociedad es animista, en relación al
entorno natural general. De acuerdo con algunas versiones emitidas por
miembros de la Misión Nuevas Tribus “es costoso que tengan fe. Ellos
controlan a los espíritus y quieren también controlar a Dios.
Son un poco difíciles”. El “Yanacona” –el chaman- es el que se comunica con
los espíritus. Según los misioneros estos chamanes “ya no existen”; sin
embargo, los araonas sostienen lo contrario. Ellos desarrollan algunos rituales
“mágico-religiosos” en los que, normalmente, las mujeres no tienen
participación, pues esta se reserva exclusivamente a los varones.

4 CARIPUNAS - PANOS:
ANTECEDENTES Y ORGANIZACIÓN SOCIAL:
Las referencias sobre los Caripunas que trae el texto original de Ciro Torrez
López, de 1.930 coinciden con la información dada por los habitantes de
Cachuela Esperanza, en el norte del Departamento del Beni, a orillas del rio del
mismo nombre, en el sentido que allí radicaban los “barbaros” Caripunas. En
dicho texto, se indica que este grupo o “tribu” era muy antiguo y que provenía
de Bolivia, extendiéndose hasta los ríos Orthon y Madera. Ellos eran muy
numerosos y habitaban en chozas grandes y fuertes, llamadas “Malocas”,
reunidos en núcleos de aproximadamente cincuenta familias cada uno, que
estaban rodeados por unas “trincherotas” de troncos. Una de esas chozas
servía para depositar sus armas de pelea o cacería (arcos, flechas, lanzas,
cuerdas, etc.).
ORGANIZACIÓN POLITICA:
El texto mencionado no hace ninguna referencia al respecto.
ORGANIZACIÓN ECONOMICA:
El texto indica que los Caripunas eran agricultores que labraban sus chacos,
cultivando la yuca, el maíz, el plátano, la caña de azúcar, la piña y hasta el
algodón, con el que se confeccionaban sus hamacas de red. Los Caripunas
solían domesticar algunos animales del monte, como los jochis, las parabas,
los monos, las pavas, y los yacamis. Ellos practicaban la caza, la pesca y la
recolección. Cuando llegaron los primeros cruceños vinculados con la “fiebre
de la goma”, los Caripunas fueron utilizados por ellos como remeros notables,
hasta que, cansados de su explotación, se alzaron. Así, se inicio un periodo de
profunda crisis en la relación entre los Caripunas y los colonizadores,
ocupantes de su territorio: Asesinaron, fueron asesinados, etc., hasta que,
aproximadamente, en el año 1.873 los Caripunas huyeron a las cachuelas del
rio Madera, afluente del Amazonas, en el Brasil.
SIMBOLISMO:
Solo como ejemplo, citaremos algunas características simbólicas de su adorno
corporal: los Caripunas tenían las orejas atravesadas por colmillos de chancho
de monte, la nariz horadada por dos plumitas, la cara pintada, en la frente, con
urucú, los labios y las cejas de negro y el resto de color tabaco; los demás del
cuerpo untado también con urucú.
Las mujeres llevaban en el labio inferior, hendida, una suerte de lengüeta de
goma de color miel, de unos catorce cm. de largo. Todos ellos caminaban
desnudos y ostentaban brazaletes, pulseras y collares hechos con dientes de
mono.

5 ESSE EJJA
ANTECEDENTES Y ORGANIZACIÓN SOCIAL:
Durante el siglo XV, habrían sufrido la presión de los incas, la que explicaría su
desplazo desde la región de ceja de selva hacia las planicies de la selva baja.
En 1.686, los franciscanos tomaron contacto con los Ese ejja en la parte
superior del rio Tambopata (Perú). El P.Armentia los visito en el año 1.886 (o
1887) en Ixiamas y a orillas del rio Madidi. A principios del siglo XX, los Ejse
Ejja (ríos Beni y Madidi), estos últimos con una fuerte influencia del ILV). Entre
los Ese Ejja de los ríos Beni y Madidi, hay dos clanes: Los Equijati, de cerca a
Riberalta y los Hepahuatahe, cercanos a Rurrenabaque. El auge de la goma
también les afecto negativamente. Su matrimonio es, preferentemente,
endogámico e interclanico. El patrón de residencia es matrilocal. La parentela
es balanceada, es un sistema bilateral.
ORGANIZACIÓN POLITICA:
La principal autoridad de la comunidad Ese Ejja es el capitán, cargo que lo
ostenta el más hábil en las actividades productiva y de beneficio común. Aun
no han llegado a organizarse en una subcentral, pero aun así están afiliados a
la CIRABO, con una participación muy limitada, en comparación con los otros
grupos de la Amazonia Boliviana. Desde 1.997, las dos comunidades de
Portachuelo son parte del distrito municipal indígena Ese Ejja-Tacana, del
municipio de Gonzalo Moreno, de Pando, que ha sido creado en el marco de la
Ley de Participación Popular. El resto de la población, considerada como
itinerante, no ha sido tomada en cuenta por ningún municipio.
Los Eje Ejja de Pando están organizados en torno a la CIPOAP.
ORGANIZACIÓN ECONOMICA:
Las actividades económicas de los Ese Ejja se basan fundamentalmente en la
caza, la pesca y la recolección.
Ellos tienen muchos problemas por la caza indiscriminada realizada por los
madereros y los colonos, quienes están generando un vertiginoso proceso de
extinción de la fauna. En cuanto a la agricultura, considerada básicamente de
subsistencia, sus cultivos tradicionales consisten en yuca y plátano, a lo que se
ha agregado maíz, arroz, etc., los Ese Ejja comercializan principalmente
castaña, maíz, arroz, yuca y frutas. La misión Evangélica Suiza está
promoviendo entre ellos la crianza de ganado.
SIMBOLISMO:
Según el mito de origen, los Ese Ejja aparecieron en las cabeceras de los ríos
Madre de Dios, Tambopata, Heath y Madidi, sobre cerro Bahuajja. Según una
parte de su mitología, ellos consideran que en su montaña sagrada y secreta,
llamada Bahuajja, moran los espíritus de sus muertos. También se ha señalado
que todos ellos creen que a través de dicha montaña se subía al cielo,
utilizando un bejuco grande. Para los Ese Ejja, el sueño es la experiencia
liberadora de la persona, que se expresa de noche, en forma de murciélago,
picaflor o búho.

6 CHACOBOS:
ANTECEDENTES Y ORGANIZACIÓN SOCIAL:
Las primeras referencias sobre los Chacobos fueron realizadas por los
cronistas del siglo XVIII, quienes destacaron la existencia de sus
“malocas-“(grandes viviendas en las que vivian muchas familias9. Los
chacobos no experimentaron reducción misional alguna. En 1845 J.A. Palacios
los encuentra en el río Mamore. El 1868 Armentia los contacta sobre el rio
Ivon. Nordenskiold los describe el año 1.909. En la década de los 60 tienen
contacto con el ILV durante el auge de la goma (y el caucho, ellos son
empleados como peones en condiciones desventajosas en todo sentido.
Actualmente, la estructura básica de la comunidad es la familia nuclear
monógamico, preferentemente endogámica, de filiación y descendencia
patrilineal, y residencia matrilocal.
ORGANIZACIÓN POLITICA:
Antiguamente estaban liderizados por un Cacique. Actualmente hay dos
organizaciones: la capitanía grande Chacobo, estrechamente relacionada con
los evangelistas, y la Subcentral Chacobo-Pacahuara reconocida por la
CIRABO, apoyada por la CPIB y CIDOB. También existe el Distrito Munipal
Indígena Chacobo-Pakahuara, dependiente del municipio de Riberalta.
ORGANIZACIÓN ECONOMICA:
Durante varias décadas la recolección de la goma y la venta del látex fue un
ingreso muy importante para la economía Chacobo. En los últimos años se ha
intensificado la explotación de la castaña, al haberse instalado en Riberalta
una empresa procesadora y comercializadora de este producto (UNAGRO). En
1989 los Chacobos de Alto Ivon organizaron una cooperativa con un almacén
de acopio en Riberalta, en cuanto a sus actividades de subsistencia, al margen
de la ya señalada, esta principalmente la agricultura, cría de animales
domésticos, caza, pesca y recolección de productos silvestres.
SIMBOLISMO:
La mitología Chacobo tiene superabundancia de relatos que explican y
justifican la existencia de todos los entes naturales y supernaturales. El mito
más generalizado es el referente a un personaje a quien se le atribuye la
creación de muchas cosas. Caco es el demiurgo que fue concebido por las
relaciones sexuales entre una mujer Chacobo con un tigre. Caco dio origen de
los Chacobos y de los bolivianos se encuentra en los tatúes que poblan la
selva, Caco ordeno que estos armadillos adquieran la forma de personas. Es
importante anotar que la cosmogonía Chacobo parte de un mundo ya creado,
y que Caco tiene solo una función de recreación.

7 TACANAS
ANTECEDENTES Y ORGANIZACIÓN SOCIAL:
Durante el proceso de expansión de los incas hacia las tierras bajas, los
Tacana fueron contactados
En el Beni y sus vecindades, estableciéndose con ellos relaciones de carácter
subordinado. Alrededor del año 1.680, son los franciscanos quienes ingresan a
la región, y solo a partir de 1.713 es que estos religiosos inician la fundación
de una serie de misiones, logrando reducirá a los Tacana. Durante gran parte
del siglo XIX y principios del siglo XX, los Tacana experimentaron
significativas movilizaciones, debido a la explotación de la quina, la goma y el
caucho. La descendencia y la herencia se rigen patrilinealmente; la residencia
puede ser con uno u otro de los suegros o en una casa independiente,
formando así una familia nuclear de corte occidental.
ORGANIZACIÓN POLITICA:
La organización sociopolítica de los Tacana conserva aun, aunque de forma
refuncionalizada, el sistema de autoridades políticas que implantaron los
Franciscanos: corregidor, cacique, policía, etc. Los Tacana de la provincia
Iturralde (La Paz) han creado el consejo Indígena del Pueblo Tacana (CIPTA),
afiliado a la Central de Pueblos Indígenas de La Paz (CEPILAP), la que a su vez.
Está vinculada orgánicamente con el CIDOB. Algunas comunidades Tacana de
la Amazonia Norte (de pando y beni), a su vez, han formado la Organización
Indígena Tacana (OITA), afiliada a CIRABO y, por ende, al CIDOB. Otras
comunidades Tacanas de Pando han creado la CIPOAP.
ORGANIZACIÓN ECONOMICA:
Sus actividades económicas giran en torno a la agricultura, la caza, la pesca, la
recolección y la artesanía con productos de goma.
La agricultura es la actividad predominante entre los Tacana, el proceso
agrícola consiste en que en cada unidad productiva (compuesta por una o dos
familias) ellos cultivan 1ha. de arroz, 1ha de maíz, 1/2ha. De plátano y ¼ ha.
De yuca. Alguna pequeña cantidad de productos, que no necesariamente es
un excedente, en el sentido estricto del término, está destinada a la
comercialización, de donde provendrán los recursos para la adquisición de
alimentos complementarios u otros rubros. Anteriormente, la principal
actividad económica devenía e la producción de goma y caucho.
SIMBOLISMO:
Las creencias y prácticas religiosas tradicionales aun continúan ejerciendo una influencia
muy importante en la vida cotidiana de los Tacana. Los chamanes celebran las ceremonias
tradicionales, en fechas claves del calendario agrícola. Los “Baba tcuai” o “tata janana”
(chamanes), no solamente son curanderos, sino también guardianes del bienestar de la
comunidad y del universo. Las ceremonias en las que participan los chamanes, se realizan
en casas de culto secretas, en la selva.
En algunas comunidades Tacana de Pando, al chaman es conocido con el nombre de “Baba
cuana”.

b) Época Colonial.-
Este territorio estuvo comprendido en la gobernación de Moxos y Apolobamba.
Durante el gobierno de Don Miguel Zamora y Triviño (1792-1801) el cura
Francisco Negrete exploro la región de las Cachuelas del Mamore.

c) Época Republicana
La mayor parte de la provincia se halla cubierta de bosques altos y densos. La
ocupación de hombres blancos es relativamente reciente. Los primeros
asentamientos humanos, con fundación de poblaciones se producen en la
década de los 80 del siglo XIX como consecuencia del auge de la goma que
atrajo grandes contingentes humanos que se asentaron en la actual Provincia
Vaca Diez.
El 1846, Agustín Palacios, exploro la zona de las Cachuelas del Mamore:
Guayaramerín, Guayaraguazu, Bananera, Palo Grande, Lajas, Madera, etc.
Llegando hasta San Antonio (hoy Porto Velho). Bajando el rio Beni llego hasta
Cachuela Esperanza, tal como lo relata en su diario de viaje.
La zona del rio Beni fue explorada por el Dr. Edwin Heath en 1880 quien
descubrió la confluencia del rio Madre de Dios con el Beni, del Tahuamanu con
el Manuripi y del Beni con el Mamore.
Después de estas exploraciones nacen las principales poblaciones de la
provincia: Villa Bella en 1846; Cachuela Esperanza en 1882, Riberalta en 1884
y Guayaramerín en 1892.
Por ley del 28 de octubre de 1890 y Decreto Reglamentario del 2 de diciembre
del mismo año. Se crearon las delegaciones del Madre de Dios y del Purus,
instruyendo a su primer Delegado don Lisimaco Gutiérrez que funde la capital
en la desembocadura del rio Orthon.
Don Lisimaco Gutiérrez no pudo asentarse en el rio Orthon, porque todo este
territorio estaba bajo el dominio del Dr. Vaca Diez y opto por refundar la
ciudad de Riberalta, pues esta población ya existía desde 1884 de esta
manera, Riberalta, se constituyo en Asiento de la Delegación del Madre de
Dios y recién en 1900 fueron trazados definitivamente sus límites (D.S.8 de
marzo de 1900), y la capital fue trasladada a Cobija en el año 1915.
Por ley del 19 de enero de 1900, durante la Presidencia del Gral. Pando, se
creó la provincia Vaca Diez, bajo la jurisdicción del departamento Beni,
compuesta por los cantones de Riberalta y Villa Bella y los vicecantones:
Esperanza, Yata, Guayaramerín, Ivon, Florida, siendo la capital Riberalta.
Esta Provincia fue la cuarta en crearse en nuestro departamento, después de
la Moxos, Yuracare y Caupolicán, dos de las cuales hoy ya no existen. Lleva el
nombre de Vaca Diez en homenaje al genio, industrial y político Dr. Antonio
Vaca Diez, quien había perdido la vida en un naufragio en el rio Ucayali (Perú)
el 9 de julio de 1897.
Nuestra Provincia según Ley de la Convención Nacional, fue creada con dos
Secciones: La Primera Sección Capital Riberalta y sus Vice Cantones Ivon y
Florida.
La Segunda Sección Capital Villa Bella y sus Vice Cantones Esperanza,
Yata y Guayaramerín.
Actualmente nuestra interesante provincia ha tenido una potencial
modificación. Veamos, mediante Ley de la República Nº1669 de 31 de octubre
de 1995, el cantón de GUAYARAMERIN fue designado: CAPITAL DE LA
SEGUNDA SECCION DE LA PROVINCIA VACA DIEZ, en vez de la otrora
ciudad de Villa Bella.

8 DATOS HISTORICOS Y GEOGRAFICOS SOBRE LOS ANTECEDENTES

DE LO QUE HOY ES LA PROVINCIA VACA DIEZ
Por D.S. de 18 de noviembre del año 1842.- su Jurisdicción pertenece a la Provincia
Moxos.
Por D.S. de 09 de julio del año 1856.- su Jurisdicción pertenece a la Provincia
Cercado.
Por D.S. de 27 de noviembre del año 1864.- su Jurisdicción pertenece a la
Provincia Chacobos.
Por D.S. de 22 de octubre del año 1894.- su Jurisdicción pertenece a la
Provincia Yacuma.
Mediante Proyecto de Ley del 14 de enero del año 1899, con la misma
Jurisdicción se crea la Provincia “Entre Ríos”, que abarca los límites antiguos
de la Provincia “Chacobos”, este proyecto, aunque prosperó en el
parlamento, fue vetado por el Poder Ejecutivo.
Por Ley de 19 de enero del año 1900, se erige en Provincia VACA DIEZ.
Por D.S. de 15 de febrero del año 1900 se reglamenta la Ley anterior.
Su división política, sus límites, sus autoridades, etc.
Por R.S. de 04 de marzo del año 1915, se reaprueba su reorganización y
rectificaciones catastrales, presentadas por el Juez comisionado, don Antonio
Leigue.

PRIMERA SECCION MUNICIPAL.- creada por Ley de 19 de enero de 1900.

Cantones.-
1.- Riberalta (Capital).- Datos históricos:
1880.- se funda como barraca y simple, pero estratégico puerto gomero en el
vértice de los grandes Ríos Beni y Madre de Dios, con el nombre de BARRANCA
COLORADA.
3-05-1881.- Ya era un villorrio, en el mismo lugar se planta una cruz de palo y
se denomina “La Cruz”.
Al villorrio, en el año 1880, el explorador apellidado Méndez, natural de
portachuelo (Santa Cruz), en compañía de un aborigen chiquitano y otro
cochabambino, levanto una choza en el vértice de la confluencia de los
caudalosos ríos Beni y Madre de Dios, sobre la altura o Altozano domina la
majestad de ambos colosos en plena selva, la idea de Méndez era crear una
barraca estratégica para la exploración de la goma elástica. Empero, la
empresa no prospero y Méndez con su acompañantes abandono el lugar y se
traslado a otro punto, con intenciones de volver después, estos datos fueron
conseguidos en San Javier, y en la Florida, población de la misma jurisdicción,
en 1929 a 1930 que obedece a tradiciones no escritas sino relatadas por
conocedores de este pasaje (Sra. Pabla Melgar Vda. de Burton y los Sres.:
Manuel F. Callaù y Augusto Silva).

3-05-1882.- Otros exploradores se posesionan en el mismo lugar que lo

denominan “La Tapera de Méndez”.

1887.- Sigue con el nombre de Ribera Alta y circula un periódico denominado

LA GACETA DEL NORTE, de Antonio Vaca Diez, fundado el 24 de septiembre de
1887 en el Barracón Orthon, propiedad de dicho industrial y hombre de gran
talento.

1891.- Ribera Alta es siempre su nombre, existe ya un piquete de soldados y

circula el periódico EL SIRINGUERITO.

3-5-1893.- Se le da el rango de VILLA, sin forma constitucional, mas, así se lo

denomina en algunos documentos oficiales.

Por Ley de 22-10-1894.- Se eleva a rango de cantón de la provincia Yacuma

con el mismo nombre de Ribera Alta.
Por Ley de 19-01-1900.- Se declara Capital de Provincia Vaca Diez, fusionando
las palabras Ribera Alta en una sola, llamándose desde entonces RIBERALTA.
En fecha 5-12-1901 se lo denomina siempre Villa, sin declaración
Constitucional, sino que, consta en anuarios administrativos de la República,
con este rango en algunos datos.

Por R.S.: de 25 de noviembre de 1910, se hace el levantamiento del plano

catastral.
En el año 1913.- Se autoriza a Ignacio Aponte para ejercer en Riberalta el Vice-
Consulado de Colombia, y ya existen otras oficinas y agencias consulares del
continente ultramar.
En enero de 1914.- Se establece en Riberalta la oficina central de la
Delegación Nacional del noroeste, y se traslada la sub Prefectura al Puerto de
Guayaramerín.
R.S. 5 de noviembre de 1920.- Se aprueban los estatutos del Club Republicano
y posteriormente, se funda los clubes Riberalta y recreo.
1936-1938.- Se edita en Riberalta la Revista MOXOS, una de las mejores del
Continente que, en la primera exposición internacional de publicaciones
periódicas, gano un gran Diploma de Honor, en la Habana y Matanzas (Cuba)
1937.

PROVINCIA VACA DIEZ: Ley de 30-10-1908.- Rad. Urbano Riberalta/1legua.

PRIMERA SECCION MUNICIPAL

CANTONES:
2.- CONCEPCION:
Por Ley de 19-01-1912.- Se declara Vice-Cantón (19-01-1900).
Por Ley de 20-11-1914.- Se erige automáticamente en Cantón.
3.-FLORIDA:
Vice- Cantón, por Ley de 19-01-1900. Cantón de 20-11-1914.
4.-IVON:
Vice-Cantón por ley de 19-01-1900. Cantón de 20-11-1914.

SEGUNDA SECCION MUNICIPAL.-Creada por Ley de 19-01-1900.

CANTONES:
5.-VILLA BELLA.- Por ley de 19-01-1900, se eleva a rango de Vice-Cantón, de
la jurisdicción de Riberalta, Primera Sección Municipal.
Datos Históricos:
Poco después de la creación del Departamento Beni, Villa Bella fue centro de
mucha importancia para la República.
Ley del 22-10-1894.- Se erige en Vice-Cantón de la Provincia Yacuma.

9 ASPECTO GEOGRAFICO

a) SITUACION Y LIMITES
La provincia Vaca Diez, se halla situada al norte del Departamento del Beni.
Entre los 10º 15” Y 11º 50” de latitud sur y los 67º 10” y 66ª 55”de longitud
oeste.
Tiene los siguientes límites:
NORTE: Provincia Gral. Román (Pando).
SUR: Provincia Gral. Ballivian y Yacuma.
ESTE: República del Brasil.
OESTE: Provincia Manuripi y Madre de Dios (Pando).

b) Tiene una extensión de 22.434 Km.2.; la primera sección con una

extensión de 5.500 Km.

c) RELIEVE
La provincia Vaca Diez no presenta accidentes topográficos importantes y se
caracteriza generalmente por un paisaje de superficies planas a suavemente
onduladas, con pequeñas elevaciones y áreas bajas inundadizas (Bajíos).
A escala regional, el área presenta una leve pendiente hacia el noreste con
altitudes máximas al oeste y mínimas al este. Las altitudes varían de 300 a
150 mts/n.m.m esta inclinación es expresada por el drenaje de los ríos
principales: Madre de Dios, Beni y Mamore y por el recorrido sinuoso o
meandrico de estos. En la Provincia Vaca Diez, se observan las últimas
afloraciones del Escudo Brasileño que emergen formando las Cachuelas:
Guayaramerín, Guayaraguazu, Bananera, Palo Grande, Lajas y Madera.
La provincia Vaca Diez, morfológicamente configura una especie de figura
geométrica tipo romboide, cuyo vértice superior está formado por los dos ríos
más grandes de Bolivia, el Beni y el Mamore, y este a su vez, al más caudaloso
del mundo: el Amazonas.

d) CLIMA
Se puede afirmar que la Provincia Vaca Diez, presenta un solo tipo de clima
que se caracteriza por ser cálido, sin grandes diferencias de temperatura,
excepción cuando llegan los “Surazos” en la época seca del invierno.
El `promedio de precipitaciones pluvial anual es bastante alto en los meses de
noviembre a febrero. Riberalta: 1656 mm. Guayaramerín: 1672 mm.

e) RIOS Y LAGUNAS
La provincia Vaca Diez está encerrada por dos grandes ríos, el Beni y el
Mamore que se unen en Villa Bella formando el Rio Madera. Ríos menores son:
el Yata, el Benicito, el Ivon, el Geneshuayas: Tumichucua (Ivon), Victoria y
Espejo.

f) MUNICIPIOS
La provincia Vaca Diez está conformada por dos Municipios que corresponden
al 1ra. Y 2da. Sección. Así tenemos: MUNICIPIO DE RIBERALTA: con las
siguientes poblaciones bajo su jurisdicción: Warnes, Tumichucua, Santa María,
La Esperanza, Antofagasta, 12 de octubre, alto Ivon, Florida, Concepción, Peña
Amarilla, Bella Flor, el Hondo, San Antonio y Villa Cotoca.
MUNICIPIO DE GUAYARAMERIN: Bajo su jurisdicción tiene: Rosario del Yata,
Cachuela Esperanza, Villa Bella, Porvenir, San Pedro, La Unión, San José,
Cachuela Mamore, Santa Rosa, Santa Teresita, Santa Fe, San Roque, Firmeza y
1º de Mayo.

10 ASPECTO ECONOMICO.-
Actualmente, la economía de la provincia Vaca Diez, gira en orden de
importancia sobre los siguientes rubros: castaña, madera, comercio, palmito,
oro, pesca, ganadería y agricultura. Indudablemente, la explotación de la
goma ha sido la que ha marcado con más fuerza la historia económica de esta
región.
El primer auge gomero duro hasta 1912, año en que el precio de la goma cayó
abruptamente debido a las plantaciones del sudeste asiático. En la década del
20, se logra una reactivación económica con el inicio de la comercialización de
la castaña.
Durante la II Guerra Mundial (invasión del Japón a los países asiáticos) hay un
resurgimiento del precio de la goma y por consiguiente, un nuevo auge que
dura hasta la década de los 50 y Guayaramerín era el punto de salida
obligatoria, razón por la cual se construyo el ferrocarril Madera-Mamore.
Las dos décadas siguientes son de recesión y la economía de la Provincia se
basa en la exportación de ganado (traído de las provincias mojeñas) y
comercio de pieles y cueros de animales silvestres.
En el año 70, la actividad maderera empieza a conformar un nuevo eje
económico junto con la castaña y la goma que otra vez se recupera por un
subsidio que otorga el Brasil. Esta reactivación se ve frenada en 1986, cuando
el Brasil corta el subsidio y la castaña pasa a ser la base de la economía
regional. Coincidiendo con la tercera caída de la goma, se da una fiebre de oro
aluvional, que tiene poca duración.
El mismo caso es el del palmito, que en un determinado momento hubieron
más de 10 envasadoras. Con la baja del precio en Brasil, desapareció este
activo comercio.
Entre estos auges y caídas, el comercio con el Brasil también ha sufrido
altibajos marcados por las políticas cambiarias brasileñas (fluctuación de la
moneda).
Entre 1988 y 1996, resulto muy ventajoso para los brasileños adquirir
productos de Bolivia, este comercio se vio posibilitado por la franquicia de
importación de $us 1.000.- semanales por persona. Debido a este “Boom”
muchos habitantes del interior (collas) inmigraron a Guayaramerín para
establecerse como comerciantes mayoristas y minoristas. Con la creación de
la zona de Libre Comercio en Guajara-Mirin y la reducción de la franquicia a
$US 150.00, el “Boom” comercial concluyo y la plaza comercial fue
severamente impactada, a todo esto se sumo la política el Plano Real que
devaluó la moneda brasileña y sumió en una profunda crisis al sector
comercial, situación que persiste hasta la fecha.

11 ASPECTO SOCIAL.-
La formación social en La provincia Vaca Diez es el resultado del mestizaje
entre los descendientes de españoles con los indígenas, tanto locales (pano,
tacanas) como en aquellos traídos de Santa Cruz o el sur del Beni.
Adicionalmente al contingente nacional, se trasladaron suizos, alemanes,
británicos y del Medio Oriente.
En el transcurso de su historia, La provincia Vaca Diez ha evidenciado tres
formaciones sociales, la de la época de la “Casa Suarez” (1890-1951), la de la
Revolución del 52 hasta la caída de la goma (1952-1986) y la actual basada en
la fragmentación de la barraca y la conformación de núcleos urbanos de
importancia (1986-2004).

a).- Sociedad Gomera.-

La estructura social fue determinada por la Casa Suarez que controlaba más
del 80% del territorio. La pirámide clásica patriarcal tenía en la cúspide a la
familia Suarez, luego los Gerentes y Administradores de barracas, seguían los
barraqueros independientes y comerciantes y en la base los siringueros y
trabajadores no calificados (peones).

b).- Sociedad después del 52.-

Con la desaparición de la _Casa Suarez se nota el surgimiento de una nueva
estructura social compuesta por una elite de barraqueros con sus propios
siringueros (gamonales) en la punta de la pirámide social estaban los
barraqueros, comerciantes mayoristas, transportistas fluviales y autoridades
políticas.

c).- Sociedad Actual.-

Con el colapso de la goma, muchas barracas desaparecieron y los trabajadores
migraron a los centros poblados de Riberalta y Guayaramerín. Las barracas
que quedaron se transformaron en comunidades libres.
Actualmente, la base de la pirámide social la constituyen los exsiringueros, los
quebradores de almendra, lavanderas, zafreros, cortadores de palmito,
vendedores ambulantes, moto taxistas, motosierristas, campesinos y otros. La
mayoría posee algún nivel de organización (sindicatos).
Se puede decir que la sociedad actual de la provincia esta en transición de un
sistema patronal a una sociedad democrática, la diferenciación lo marca la
economía, evidenciándose cierta discriminación de clases y subvaloraciones
de los grupos indígenas.

POBLACION
El censo 2.001 determina que de 362,521 personas que viven en el
departamento del Beni, 188,898 son hombre y 173,623 mujeres.
Del total de habitantes varones del departamento de Beni, 125,484 viven en
área urbana y 63,414 en área rural, en tanto que 132,668 mujeres están
asentadas en área urbana y 49.955 en área rural.
Entre 1950 y 2001 la proporción de población entre hombres y mujeres se
mantiene estable, aproximadamente 52% hombres y 48% mujeres, Beni. A
diferencia de la mayor parte de los departamentos del país, mantiene desde
1950 mayoría de población masculina.

BENI: POBLACION POR SEXO Y AREA SEGÚN CENSO, 2001

PROVINCIA TOTAL HOMBRES MUJERES AREA URBANA
AREA RURAL
BENI 362.521 188.898 173.623 249.152 133.369
Cercado 82.653 41.784 40.869 75.540
7.113
Vaca Diez 116.1741 59.704 56.673 97.606
18.815
José Ballivian 68.653 36.137 32.037 38.067
30.107
Yacuma 27.901 14.743 13.158 12.877
15.024
Moxos 21.643 11.606 10.037 8.893 12.750
Marban 14.454 80.54 6.400
14.454
Mamore 12.397 6.670 5.722 7.351
5.046
Itenez 18.878 10.151 8727 8.818
10.060

La provincia Vaca Diez registra la mayor cantidad de población del

Departamento del Beni: 116,421 habitantes, seguida por Cercado con 82,653
habitantes y José Ballivian 68.174. Las tres provincias representan 73.72% de
la población del Departamento. La provincia con menor población es Mamore
con 12.397 personas.
La provincia Vaca Diez tiene el mayor numero de población Urbana, 97.606
habitantes y la Provincia José Ballivian el mayor numero de población Rural,
30.107 personas. Todas las provincias del departamento tienen población
urbana, excepto la provincia Marban que no tiene ningún centro poblado con
más de 2.000 habitantes.

BENI: POBLACION TOTAL AREA URBANA POR SEXO SEGÚN TIPO DE

CENTRO URBANO, CENSO DE 1976, 1992 Y 2001

PROVINCIA Y TIPO DE CENTRO URBANO CENSO 1992

CENSO 2001
TOTAL HOMBRES MUJERES TOTAL HOMBRES MUJERES
TOTAL HOMBRES MUJERES
Vaca Diez
CP Riberalta 17.338 8.585 8.753 43.854 21.857 21.597
64.511 32.804 31.707
CP G.merin 12.520 5.964 6.556 27.706 13.918 13.788
33.095 16.490 16.605
Entre 1992 y 2001, la población de –Trinidad aumento en 18,212 habitantes y
entre 1976 y 2001 el aumento de población alcanzo a 48,053 personas.
Después de Trinidad, las poblaciones de Riberalta, Guayaramerín y San Borja,
son los centros urbanos con mayor población.

La isla Suarez tiene una extensión de 176 Hectáreas con una longitud
de 2900 mts. Y un perímetro de 7400 mts. Fue ocupada por primera
vez por Dn. Nicolás Suarez Callaù en 1896.

12 ASPECTO CULTURAL.-

a) HIMNO O CANCION DE LA ZONA.-

La Provincia Vaca Diez, no tiene un himno especial sin embargos sus dos
localidades más importantes tienen su propio himno y además su canción
símbolo:
“Riberalteñita” taquirari de Nene Roca Monje; “Guayaramerín” taquirari de
Reynaldo Loayza Caro.

b) DANZAS.-
Por ser una provincia muy joven, Vaca Diez, su tradición folklórica es
relativamente nueva. En ocasión de los Juegos Estudiantiles, Riberalta creó sus
danzas típicas:
“La Danza de la flecha” y “La siembra” Guayaramerín, tiene su danza típica,
creada por el Profesor Milton Castro Vides llamada: “Saraguay” o “Tri-sarao”.
Para los Juegos Estudiantiles, Chachita Richter ha creado para Guayaramerín:
“La danza de las cintas”, la Prof. Juana Parraga “La Epopeya del Palmito”, la
Prof. Lastenia Vaca M. “Integración Beniana” y el Prof. Miller Vaca “La danza
de la Amazonia”.

c) MUSICA.-
Como todo pueblo, los habitantes de esta región son amantes de la música,
proliferando los intérpretes de ritmos regionales. Como compositores se
destacan los siguientes: Hugo Villanueva, Pedro Shimoshe, Milton Castro, Luis
Saucedo, Ramón Rodríguez y otros.

Canciones regionales son:

• “Siringuero” de Pedro Shimoshe.
• “Adiós, mi Riberalta” de Pedro Shimoshe.
• “Sombrero de saó” de Pedro Shimoshe.
• “Tahuamanu” de Luis Saucedo.
• “Porteña” de Milton Castro.
• “princesita de amor” de Hugo Villanueva.
• “Chiquitita” de Jorge Tapia.
• “Maestra” de Hugo Villanueva.
• “Guayara” de Maese Roca.
• “Marcha a Guayaramerín” de Román Salvatierra.
• “Granito” y muchas otras.

d) VESTIMENTAS.-
En la provincia Vaca Diez, no se destaca un traje típico especial. Se usa el
tipoy y el hombre el atuendo típico del siringuero (con la poronga en la
cabeza).
Guayaramerín, tiene su tipoy típico, color blanco, diseñado por la Prof. Dora
Vides de Castro, el mismo que fue adaptado con los colores de la bandera de
Guayaramerín por el Prof. Gerson Fernández Justiniano y se lo llama
“Guayaripoy”. Para los eventos de belleza, nuestras artesanas han creado
bellísimas alegorías en trajes, utilizando materiales típicos como semilla siraris,
virutas, hojas, cueros, palmas, flores, etc.

e) TRADICIONES Y LEYENDAS.-
Las tradiciones y leyendas de la provincia Vaca Diez, vienen del tiempo del
auge de la goma, cuando las libras esterlinas eran moneda corriente, no han
sido recopiladas en su mayoría. El Señor Hugo Villanueva ha escrito y
publicado el libro “Cuentos de Riberalta”, basado en estas tradiciones orales el
Sr. Carlos López Vaca ha publicado “Mitos de Guayaramerín”.

f) LENGUAS.-
La gran mayoría de la población habla el idioma castellano. Algunas minorías
de las riberas de los ríos Beni y Yata hablan el Chacobo.

g) COMIDAS Y BEBIDAS TIPICAS.-

Son las mismas de todo territorio Beniano. No hay ningún plato regional que
sea característico de esta zona. Compartimos: EL locro. Majau, cheruje,
almondrote, etc.

h) FECHAS IMPORTANTES.-
CIVICAS:
19 de enero Fundación de la Provincia Vaca Diez.
6 de agosto Efemérides nacional.
18 de noviembre Efemérides departamental.
REGIONALES:
3 de febrero Fundación de Riberalta.
31 de Marzo Fundación de Cachuela Esperanza
19 de agosto Fundación de Guayaramerín.
22 de septiembre Día Cívico de Guayaramerín.
24 de junio Fundación de Villa Nueva.

• FIESTAS RELIGIOSAS.-
16 de julio Fiesta Patronal de Riberalta.
8 de diciembre Fiesta Patronal de Guayaramerín.

19 CENTROS DE EDUCACION.-
RIBERALTA
Escuelas y colegios fiscales y particulares de los ciclos inicial, primario y
secundario, INCOS, CEMA, IBA, EBA, Institutos comerciales, Instituto de
Profesionalización Docente, Escuela Normal Rural, Facultad de ingeniería
Forestal y la Universidad de la Amazonia Boliviana (UNAB).
GUAYARAMERIN
Escuelas y colegios fiscales y particulares de los ciclos inicial, primario y
secundario, CEMA, IBA, EBA, Escuela de Bellas Artes, Institutos comerciales,
Institutos de Belleza, Instituto de Computación, Instituto INCOS, Politécnico
Universitario y la Universidad de la Amazonia Boliviana.
CACHUELA ESPERANZA, VILLA BELLA, YATA
Solamente Escuelas de Enseñanza Primaria.

18 ASPECTO POLITICO.-
a) DIVISION POLITICO
Primera Sección: Capital Riberalta.- Cantones. Florida, Ivon y Concepción.
Segunda Sección: Capital Villa Bella hasta 1995, por Ley Nº 1669 de 31 de
octubre de 1995 Guayaramerín pasa a ser Capital de la Segunda Sección de la
Provincia Vaca Diez, manteniéndose con sus antiguos cantones de: Cachuela
Esperanza, Yata y Villa Bella.
b) OFICINAS PUBLICAS
En las dos poblaciones más importantes de la provincia Vaca Diez:
Guayaramerín y Riberalta, existen todas las oficinas públicas dependientes de
los gobiernos: central, Departamental y local.
Además existen cooperativas de servicios públicos como: Agua, luz, teléfono.
Instituciones que velan por el desarrollo regional como: las fundaciones para el
Desarrollo de Guayaramerín y Riberalta.
Instituciones Cívicas, clubes, Asociaciones Deportivas, religiosas, culturales,
filantrópicas, voluntarias, etc. Federaciones gremiales, profesionales, etc.

19 AEROPUERTOS.-
Guayaramerín: “Cap. Emilio Beltrán”, faja de aterrizaje bien compactado y
ripiado que ofrece operabilidad durante los 12 meses del año.
Riberalta: “Riberalta”, faja de aterrizaje compactada, sobre terreno no muy
firme.- cuando la lluvia es torrencial, queda inoperable.
Ninguno de estos dos aeropuertos, están habilitados para aviones BOEING. Se
hizo la prueba en Guayaramerín, que tiene terreno ms firme, pero, el ripio
entraba a la turbinas.

20 VIAS DE COMUNICACIÓN.-
a) TERRESTRE.-
Se tiene el camino carretero:
Riberalta-Guayaramerín; Guayaramerín-Cachuela Esperanza: Guayaramerín
Riberalta-Santa Rosa-Rurrenabaque-La Paz. Esta carretera pasa por S. Borja,
S.Ignacio y Trinidad. Últimamente se ha inaugurado la carretera
Guayaramerin-Matucare.

b) FLUVIAL.-
La comunicación fluvial se la efectúa a través de los ríos Beni, Mamore, Madre
de Dios y Orthon.
Arribando el rio Beni, se llega hasta Rurrenabaque, bajando se llega hasta Villa
Bella.
Por el rio Madre de Dios se comunica con Maldonado (Perú).
Por el rio Orthon se llega hasta Porvenir y Puerto Rico (Pando); arribando el rio
Mamore se llega a Trinidad y puertos de Cochabamba.

c) AEREO
El servicio aéreo reduce las grandes distancias a pocas horas de vuelo, operan
naves de AEROESTE, AMASZONAS y del TAM y los vuelos se efectúan todos los
días. Además existe el servicio de taxis aéreas (avionetas).

GUAYARAMERÍN
SÍNTESIS HISTÓRICA
FUNDACION
Ordenando los antecedentes de información vital sobre el misterioso mundo donde el
esfuerzo inútil de las cachuelas, cuales diques de resistencia como únicas vallas defensoras
de la Patria, procuran dominar la incontenible fuerza arrolladora del gigante de los ríos
benianeños para que no abandone el territorio, se prueba que muchos comerciantes
dedicados al tráfago de la goma elástica, estanciaban aquí para deliberar prudentemente la
posibilidad de seguir viaje desafiando a las temibles rompientes, o bien dar media vuelta,
vendiendo sus mercaderías a bajo precio, antes de aventurar exponiéndose a los
permanentes riegos, porque la naturaleza no perdona errores; pues la navegación desde
Guayaramerín, continuando el descenso del Mamoré (Madre río), es peligrosa a
consecuencia de cinco cachuelas que se atravesaban en batelotes hasta Villa Bella que está
situada en el punto de la confluencia con el río Beni (Viento, por su correnteza),
originando el Madera (Por el cúmulo de ramas que arrastra su corriente) que desemboca en
el Amazonas.
Este puesto, que ya era escala de viajeros, el año 1877 sirvió también de escenario para
que el profesor de geografía de la Universidad de Filadelfia, James Orton, acompañado de
Ivon Heath, cancele la continuación de su viaje en procura de explorar los ríos Beni y
Madre de Dios (Manutata = padre río), cuando el piquete que le escoltaba, se sublevó al
llegar a los nacientes encalladeros del impetuoso río mamoreño, teniendo que regresar a
Trinidad de donde había partido con tal piquete que le hubo proporcionado la Prefectura.
El río Mamoré y todos sus afluentes son navegables hasta Guayaramerín, el trayecto
poblado y los puertos fluviales que a menudo hallan, hace que esta vía sea bastante
cómoda.
El Mamoré toma este nombre desde la desmbocadura del Piraí con el Chapare (Cabecera
de los ríos) aumentado por las aguas del Secure (río encajonado), Tijámuchi (olor a peces)
y el Yacuma (color fuego) por su costado izquierdo y por el derecho por las Ivare (donde
abundan parabas) y el Guaporé.
Pasaron los tiempos; y viene el memorable 19 de agosto de 1892. Don Miguel Jesús Añez
Paredes y la gente que le acompañaba, sin más armas que la fe puesta en la consecución de
los propósitos, venciendo las cachuelas en su ruta tras molesto remar, sintiendo la lumbre
del sol en las espaldas y el reflejo del agua anublando las miradas, desde Villa Bella re
pecha el Mamoré y toma posesión real del tórrido paraje guayaramirense que, andando los
años, debía constituirse en notable población para el porvenir nacional, como hito de
soberanía por su ubicación geográfica fronteriza. Por aquella época se fundó oficialmente
el Cuadro Brasileño en la banda del Mamoré, como fondadero del país vecino.
Afianzando la verdad que los documentos autorizan narrar, he aquí las memorias escritas
por este esforzado industrial.
“El día 19 de agosto de 1892, llegué a este lugar en una embarcación tripulada por 15
hombre y capataz de peones Antonio Fresco, procedente de Villa Bella, a donde vivía y
tenía casa de negocios, trayendo exclusiva objeto de establecer trabajos y colonización en
el lugar: Efectivamente, en un lapso de tiempo de treinta días de trabajo incesante hizo un
chaqueado de unas diez hectárea de monte alto y una casa de vivienda en el varado de
arriba de la cachuela. A los treinta días indicados regresé a Villa Bella, dejando el
chaqueado limpio y sembrado de maíz plátano, habiendo quedado dos hombres para el
cuidado del chaco y la casa. Al mes de esta fecha mandé como empleado de la nueva
posesión a José Castro, que ayudado de algunos mozos debían de atender los trabajos y
sembradíos de maíz, yuca, plátanos y fríjol. Posteriormente fue admitido como inquilino
para trabajos agrícolas don Antonio V. Salvatierra, quien no podía atender personalmente
sus trabajos admitió como su socio a un tal Oronó, quién más tarde despojó de sus
derechos a Salvatierra en los terrenos de Guayaramerín. en 1895 la Casa J. Añez Hnos.
gerentada por el suscrito celebró contrato social con don Leonor Castro para trabajos y
negocios en este lugar, habiendo establecido una casa de comisiones y consignaciones,
quedando además a su cargo los chacarismo antes establecidos.
Este contrato social duró cuatro años habiéndose liquidado la sociedad el año 1899- es
así también como don Leonor Castro quedó con terrenos en este puerto La Casa Añez sólo
obtuvo en petición de compra ante al Delegación Nacional, entonces a cargo del Dr.
Damaso Sánchez, cincuenta hectárea de terrenos”.
Sacando cuentas sobre hechos que guarda lo anteriormente comentado que escapa a la
historia se fija que en octubre de ese año, don Manuel Jesús Añez envía desde Villa Bella a
don José Castro para que se instalare en Guayaramerín. Llegado al lugar, donde José
Castro hace pascana bajo un árbol de aguai (styrax americanum) ubicado sobre un
descampado, dándole el nombre de Puerto Palmira en homenaje a su esposa.
Existen documentos que nominan este puerto. Florida sin especificar su origen. Empero el
nombre del árbol impuso su apelativo el esquema natural del desierto donde se levantaba la
improvisada chocita, que permaneció algo así como hasta finales del mismo año 1892, en
que se denominó Puerto del Aguai.
Precisando, detalles se instituye que este pequeño país lleno de voluptuosos recuerdos, fue
iniciado como representante de nuestra nacionalidad, por los valerosos fundadores que
registra el documento precedente, dando valor auténtico a esas feraces tierras del
patrimonio boliviano en tan alejada frontera, aunque posteriores investigaciones pudieran
arrojar otras luces sobre el asunto.
Don Manuel Jesús Añez, Salió de Santa Cruz de la Sierra el año 1880. Se embarcó en un
batelón en el puerto de Cuatro Ojos sobre el Piraí, ingresando por este río al Sara –
prolongación del Río Grande o Guapay hasta llegar al Mamoré, de paso a Trinidad.
Continuando viaje, surca la líquida llanura de los ríos Beni, Madre de Dios y Orton
(datimanu = río de tortugas), después regresa y sube el río Itenes hasta el río Verde y en
este territorio funda su barracón denominado Nueva Empresa, dedicado a los trabajos de la
goma. Luego se dirige aguas abajo y llega a Guayaramerín, pasando a Villa Bella, donde se
avecindó. De este último punto, retorna a Guayaramerín para establecer sus trabajos de
colonización.
En los años 1893 y 1894, llegaron otros exploradores quienes le dieron el nombre “Puerto
de Guayaramerín”, voz de significación telúrica, deformada de los vocablos tupí-guaraní
Guajará- Mirin. Con que los brasileños nominan a nuestra cachuela situada al frente del
límite arcifinio entre aquel país con Bolivia, que significa “Pequeño ruido”, en
contraposición a la gran cachuela de más abajo, llamada Guayaraguasú, que expresa
“grande estruendo”..
Este último año 1894, lo confirma en su testimonio que dejara escrito el industrial baureño,
don Nemesio Ojopi Vaca, como fecha de la fundación de Guayaramerín, el mismo que
registra don Juan B. Coimbra en el Porvenir, periódico coetáneo a dicho advenimiento.
Pero en mérito a la verdad histórica, las reminiscencias rectificativas de don Manuel Jesús
Añez Paredes, dan mayor solidez a la data exacta del único asentamiento definitivo nacido
en esta selvosa ribera. No había aquí, antes rebaños ni labradío, sino un terreno poblado de
bosque virgen, con multitud de montaraces especies que el paso del hombre no la
ahuyentaba.
Las anteriores residencias de viajeros, eran transitorias, accidentales, como camino
obligado para llegar a Cachuela Esperanza y a Villa Bella; circunstancia ésta que marcó el
futuro económico de la zona.
Por tanto, en buena lógica debe admitirse como aniversario de fundación de este vigoroso
pueblo, el 19 de agosto, a manera de homenaje a los pioneros que coronaron la magna y
arriesgada obra de levantar una minúscula población en la cabecera de la Cachuela
Guayaramerín, ya que el único testimonio probatorio hallado hasta la fecha, es el escrito
por don Manuel Jesús Añez.
No se registra ningún reconocimiento oficial fundando este Puerto, sino disposiciones
legales de su existencia como tal, cuando ya estaba habitado.
Y en buena ley, la singular evidencia es que Guayaramerín se fundó con los restos de gente
anónima que venció a la muerte en este fondo exótico, mirando el cielo nocturno que
algunas veces se alumbraba por la romántica poesía de la luna.
Si entre los pueblos americanos se rememora el 12 de octubre de 1492 como efemérides
del descubrimiento del Nuevo Mundo, que tan sólo marca la fecha en que Colón llega a la
Isla Wanahani (isla Bahama) del Mar Caribe, ¿Por qué no recordar el 19 de agosto de
1892. Como el más grande acontecimiento de Guayaramerín, por acto de justicia a sus
iniciales colonizadores?.
Hasta 1894, existía sólo un galpón que servía de residencia y almacén a los valientes
exploradores aquí afincados.
La ribera derecha del Mamoré, desde Matogroso al Abuná, fue jurisdicción boliviana hasta
1867, cuando el tirano Melgarejo obsequió al Imperio Brasileño con autoridad de cosa
juzgada, esta gran faja de nuestro territorio. Las funestas estipulaciones del tratado del 67
nos arrancó por la razón histórica de las expansiones territoriales, uno de los más ricos y
extensos jirones hidrográficos. Perú aliado ayer y enemigo después, ocupó un puesto en el
banquete fratricida para consumir los restos de Bolivia. Pero el hecho y la astucia de esa
época, siguen desarrollando sus fuerzas expansivas en los linderos trazados de la soberanía
nacional tan tenazmente amenazada.

PANORAMA
Sacúdanse las alas de bandadas de pájaros, con plumajes multicolores, fatigados por
extensiones sin rumbo. La belleza floreciente de la selva llena de vida poblada con toldillas
de vidriosa lianas semejando cabellos ensortijados se destaca en la suntuosidad de los
bosques impenetrables que bordean esas vastas soledades, donde el hombre reside bajo una
bóveda de vegetación espesa. La magnificencia del cuadro que se desplega, rico en colores
tropicales, hace expresar la concepción de un ser de poderes invisibles que habita en la
amplitud de los incultos campos, a medida que la noche se acerca.
Las riberas del solitario Mamoré brillan con gran intensidad y sencilla policromía, verdor
de cien matices que musitan la pasión telúrica de un país dulzón arropado de jardines
silvestres, paisajes alegres y densos ramazones que se bruñen constantemente, produciendo
ruidos semejantes a gemidos quejumbrosos y jocundos.
La gran fecundidad del suelo muestra un esplendor estival que preanuncia generosamente
la renovación de la naturaleza, rica en producciones de variados géneros.
Los misteriosos escondrijos del encantador reino de la naturaleza, guardan en su huerto
yermo diversidad de aves, admiración de la vista, del oído y regalo del paladar,
revolteando en la floresta poblada de otras familias de caza, algunas no clasificadas por la
ciencia, que convierten el panorama en edénica constelación de ventura espiritual.
La navegación del turbulento Mamoré se transmuta en hermosísimo pase recreativo, y la
abundancia de la pesca y de “tracayá” (tortugas de agua), causan impresiones gratas que
invitan a explorar los beneficios que ofrece la cálida tierra benianeña.
Las torrenciales lluvias del estío, buscando desfiladeros escondidos, transforman las
plácidas campañas en un solo mar inmenso y navegable por todas direcciones; y la ley de
la jungla regida por la necesidad natural, asocia a las fieras con el desierto cubierto de
secretos…
La historia de este vasto escenario, que en el pasado se caracterizó por una angustiosa
acumulación de naturales obstáculos, alcanzó su equilibrio con el desarrollo creciente del
comercio regional llegado desde Riberalta, en conexión directa con Porto Velho (Brasil).
Pobladores vecinos, tras tenaces años de trabajo, comienza a llegar a este puesto y hacen
posible fundar en él un pueblo de arrojo y nobleza. Merecen citarse los nombres de don
Antenor Vásquez Seoane, don Manuel Ignacio Justiniano, don Miguel Fernando Justiniano
Oyola, y don Carmelo López; este último contratista de Suárez Hermanos.
Más adelante, don Nicolás Suárez hace su aparición en esta obra. Con una manada de reses
vacunas se dirige a la banda del estratégico barranco, sobre la margen derecho del
Mamoré, posesionándose de una hermosa ínsula cercada de inquebrantables cachuelas,
llamada por la tradición “Isla del Tigre”, pero que pronto llevaría su nombre, donde instaló
una administración particular sobre importaciones de mercaderías.
En la isla ofició como capataz y fundador, por bastante tiempo, don Emilio Casanovas.
El espacio territorial de la Isla Suárez es de 1854 kilómetros cuadrados.
En las brillantes épocas de la Casa Suárez, la empresa ejerció en esa jurisdicción, soberanía
nacional; mantuvo un astillero para sus embarcaciones, que a la vez atendía los
requerimientos del Brasil.
A la fecha Brasil ha efectuado asentamientos agrícolas, ocupando así, pacíficamente, casi
toda la extensión. La Fuerza Naval Boliviana, so pretexto de que este lugar está en litigio,
no ha evitado aquel abusivo poblamiento.
Como consecuencia de tal ocupación, un 18 de Noviembre en ocasión de celebrar un
aniversario de creación de nuestro departamento, el señor Aníbal Horacio Ugarteche
siendo jefe del Distrito Naval de Riberalta, trajo a los “bolis” en marcha forzada hasta
Guayaramerín; se instala en la Isla Suárez y al alba de esta fecha, hace flamear nuestra
enseña Patria, que ocasionó reclamos por parte del Brasil y una amonestación de los jefes
militares bolivianos, al Patriota Comandante Distrital Naval.
¡Inexplicables ironías del destino!
¿Es que se ha acabado la casta de los Santa Cruz, Ballivián y Bush, para hacer
respetar la Autonomía Nacional?
El terreno de la Isla Suárez es fértil además que el subsuelo contiene hierro y estaño de
buena ley.
El poblamiento de Guayaramerín, no pudo sin embargo, ser consecuencia del brío de unos
pocos. Hay que reconocer que a ello concurrió el espíritu emprendedor de caravanas
interminables de otro lugar que llegaban a este viril vecindario en pos de fecunda labor
colonizadora como paradigmas de civismo.
La fiebre palúdica hizo que incontable gente abandonara la región, por la temible endemia
que ocasionó hambrunas y cruentos sacrificios, agregándole a dicho desorden, las fieras y
los bárbaros, expresiones altisonantes entonces, de las que la plebe se deleitaba en instituir
ofuscamiento al deseo de establecer labores en estas selvas inexploradas que cubrían gran
parte del territorio.
Esas versiones germinaron desconfianzas y muchas desalojaron la comarca. El miedo al
paludismo y a los salvajes, era incontenible herida de recuerdos.
Mas, otros colonos con fe y ánimos resueltos, afrontaban las hostilidades y se
familiarizaron con los riesgos del infortunio, recibiendo como galardón, la gloria excelsa,
por la decisión de arrollar satisfactoriamente, todo lo imaginable, compartiendo la misma
suerte. La amistad crecía constantemente.
La participación del empuje común por edificar un vecindario en este sin par paisaje,
evidenció que la entereza, si va confortada de miras decididas, a largo o corto plazo cobra
sus frutos y obtiene señalar los efectos victoriosos en el terreno del progreso ¡Y todos
fueron adelante!, ya que el tráfico de la zona, al constituirse Guayaramerín en foco
extraordinario como puerto de acompañamiento, donde los sacrificados peregrinos resolvía
sus penurias, con la mirada puesta en el futuro, les hizo vencer las dificultades.
Hablar de Guayaramerín hasta no hace muchos años, era como pensar en una necrópolis
levantada en el maremagnum de un arrecife, por el flajelo de la malaria. Sólo se acordaba
de esta hospitalaria ciudad, para confinar políticos.
Incluso los benianos, cuando los conscriptos partían hacia esta zona a cumplir su
compromiso militar, lloraban a sus familiares despidiéndoles para siempre.
Por esta época Trinidad se convirtió en una especie de sanatorio de los lugares insalubres
del Mamoré, a raíz de una orden general dictada por el comandante del ejército en sentido
de que, cuanto conscripto enfermo de fiebre o de otro mal peligroso aparezca en las
guarniciones de Guayaramerín, sea trasladado inmediatamente a la capital.
Al presente Guayaramerín, punto Terminal de la navegación del Mamoré y, por supuesto,
puerto central de todo el Beni, Cochabamba y Santa Cruz con salida al Amazonas, es uno
de los pueblos más pintoresco e importantes. Navíos de gran calado anclan en este
fondadero, en enlace directo con el comercio interdepartamental e internacional. Es la rada
más activa de todo el departamento.
Al término de diez años, este precioso suelo se convierte en un caserío de manifiesta
consideración y con perspectiva de progreso, habitado con gente de diversas regiones;
principalmente del norte y oriente de Santa Cruz, y benianos del Iténez, en su mayoría
Baures, tal es así que existe un barrio llamado “Bagrecito” que es el lugar de afincamiento
del primer grupo de baureños llegados a ese sitio.
Los baureños dieron gran impulso a esta zona con su producción agropecuaria, telas de
algodón, sombreros de jipijapa, así como embarcaciones de madera, batelotes, monterías,
canoas, callapos, más la explotación de la hipecacuana que existe en gran cantidad en toda
la región.

SITUACIÓN GEOGRÁFICA
Este puerto está establecido en la cabecera de la cachuela Guayaramerín, sobre la margen
izquierda del río Mamoré.
La rompiente mide 1.500 metros de extensión, con declive de un metro aproximadamente,
que desaparece con las crecientes anuales de las aguas.
La ciudad se halla situada a los 10º 3.42 de longitud oeste del Río de Janeiro, según la
medición hecha por ls hermanos Koeller, y a los 100 metros sobre el mar.
Su clima es benigno.

LíMITES Y EXTENSIÓN
Guayaramerín limita al norte con el Departamento Pando y la República del Brasil, por el
sur con la localidad de San Lorenzo sobre el río Mamoré, por el este con el río Mamoré,
por el oeste con Cachuela Esperanza y la ciudad de Riberalta Mide 3.814 kilómetros
cuadrados.

POBLACIÓN
De conformidad al último censo nacional, Guayaramerín cuanta con quince mil habitantes
estante y un crecido número de flotantes.

FIESTA PATRONAL
A raíz de que la mayor parte de los habitantes establecidos en Guayaramerín eran de
Baures establecidos en Guayaramerín eran de fundación en su pueblo de origen, acaecida
el 8 de diciembre de 1704, recordando a la “Mamita” Concepción de Baures.
En su principio fue un regocijo de verdadera democracia: el patrón bailaba y bebía con las
sirvientas, y la patrona hacía lo propio con los obreros.
El amor al rito implantó como fiesta patronal de Guayaramerín, el día de la Purísima
Concepción en virtual de que la demás gente, poco a poco se adhirió al sarao de los
baureños.

CALENDARIO INSTITUCIONAL
Mediante Ley del 19 de marzo de enerote 1900, Guayaramerín se erige en vicecantón y se
dispone la creación de una Junta Municipal.
Un Decreto Supremo del 15 de febrero del mismo año 1900, que refuerza la creación de
esta Junta Municipal, establece su Mesa de Jurados Electorales, reglamentada mediante
Ley del 20 de febrero de 1900.
El Decreto Supremo del 17 de agosto de 1900, funda el Resguardo Aduanero y una
Recepturía de Correos, a cargo de un Teniente de Puerto. La oficina de correos funcionaba
en una habitación relativamente docente, pero sin mobiliario.
El artículo 10 de la Resolución de 9 de abril de 190, concede a The Orton Bolivia Ruber
Campany Limited, media legua de terreno a cada lado del camino que llegue a abrir entre
Florida del Beni a Guayaramerín, sobre el Marmoré, con más una legua cuadrada en la
cachuela Guayaraguasú, y seis leguas de tierra de pastoreo en Campo Alegre.
La resolución del 31 de mayo y las Ley de 3 de diciembre de 1901, otorga a Jesús Mansilla
y Maurice Frochot, respectivamente, quince leguas por cada kilómetro de camino abierto
en las rutas de Riberalta a Guayaramerín y de Puerto Pérez de Guanay.
El 5 de mayo de 1905, un Oficio enviado desde Trinidad, de instrucciones preliminares
para formar en la margen occidental del río Mamoré y en l región ocupada por los señores
Felipe Antelo, Juan Alberdi y Nemesi Jordán, el Puerto Oficial de Guayaramerín, con
recomendaciones especiales, en lo que hoy son las pertenencias de Yacimientos
Petrolíferos Fiscales Bolivianos (Y.P.F.B.).
Otro oficio del 10 de noviembre de 1905, instruye formar la Aduana, cuyo resguardo se
había creado mediante Decreto Supremo del 17 de agosto de 1900.
Este Puerto, llamado Guayaramerín, debió cambiar su nominación por el de Puerto Sucre a
raíz del Decreto Supremo del 17 de noviembre de 1905, pero el hábito hizo que se
mantenga el vocablo tupí-guaraní mal pronunciado.
La Resolución Suprema del 17 de octubre de 1907, declara su utilidad pública los terrenos
urbanos para calles, plazas, cuarteles y demás edificios públicos, que debe ocupar el Puerto
y dispone la expropiación de lotes necesarios para esta finalidad.
En noviembre de 1909, la Cámara de Diputados aprueba una Minuta de Comunicación
presentada por el H. Fabián Vaca Chávez, pidiendo el gobierno la urbanización de
Guayaramerín.
El Delegado Nacional, Dr. Rodolfo Araúz el 23 de noviembre de 1911, expidió un decreto
urbanizando este Puerto y el efecto se levantó un hermoso plano detallado de su parte
urbana y suburbana. Comprendía la población cinco kilómetros sobre el río Mamoré, por
diez kilómetros de fondos, sobre el actual camino a Riberalta.
La Ley del 14 de diciembre de 1911 reconoce a favor de The Madera Mamoré Railway,
derecho de adquirir 1.500 leguas cuadradas, en caso de que la compañía llegue a construir
un ferrocarril en las inmediaciones de la cachuela Guayaraguasú a Riberalta. Los trabajos
deberían haber comenzado a los seis meses de que la línea de San Antonio rematara en
Guayaramerín.
También, en este año 1911, establecese la Intendencia de Policía, oficina decentemente
instalada en un local alquilado, a cargo del señor Lucio Pérez Velasco. Contaba con un
comisario y ocho celadores.
Por esta época, púsose en Guayaramerín, vigencia a Ley del 11 de enero de 1911,
estableciendo el rechazo de los malos elementos extranjeros llegados al país, por haber
ultrajado al Intendente de la zona.
En el transcurso de este año, se mantuvo una regular comunicación de correspondencia
entre Guayaramerín y los demás lugares. Las valijas con destino al exterior, Territorio de
Colonias y la provincia Vaca Diez, eran trasladadas gratuitamente en todas las lanchas que
surcaban el Mamoré, en virtud de un acuerdo celebrado entre el Prefecto del Beni, señor
Fabián Vaca Chávez y los respectivos empresarios; existiendo, además, un correo
inmejorable con Villa Bella, debido a las facilidades del ferrocarril Madera – Mamoré.
Esta misma Prefectura, con el propósito de mejorar los servicios postales, remató en
Guayaramerín, la lancha Piraí, de propiedad del Estado, conforme a una autorización de la
Dirección General del ramo.
Durante el auge de la goma la red de ríos que surcan el territorio nacional, antes recorrida
por frágiles canoas y batelotes, abrió sus vías al comercio a través de estas lanchas a vapor
y la navegación fluvial tomó mayor incremento.
Desde junio de 1912 comenzó a entrar en vigencia el Reglamento de Navegación,
marcando época en los anales del comercio en esta parte de Bolivia. Posteriormente se
fundaron y habilitaron como puertos francos, varios puntos.
El ingreso percibido por un semestre del año 1912, por la aduanilla de Guayaramerín,
almacén pésimamente instalado, no fue consignado en presupuesto, por cuanto tal
resguardo se creó con posterioridad a la sanción de Ley Financial. Esta oficina, que a corto
plazo se elevó al rango de Aduana de Segunda Clase, tomó gran importancia, pues produjo
grandes ingresos al presupuesto nacional, ocasionándole a la Aduana de Villa Bella
quebranto de consideración precisamente a causa de que la mayor parte de los derechos de
internación se hacían efectivos en el puerto de Guayaramerín.
El robo y el contrabando por Guayaramerín, se hacían en gran escala. Más de un
empresario de transporte se dedicaba a la industria del contrabando. Habían lanchas a
vapor que zarpaban directamente de la margen brasileña del Mamoré, cargadas de
productos y mercaderías de toda especie. De esta manera el fisco dejaba de percibir los
rendimientos que le correspondían, estableciendo una competencia ruinosa para el
comercio boliviano.
En 1913 se esperaba terminar la línea telegráfica entre Guayaramerín y Riberalta,
construida por la Madera – Mamoré. En la gestión de este año se pidió con urgencia una
agencia fiscal para Guayaramerín; también se dictó la Resolución para urbanizar este
puerto fluvial sobre el Mamoré; asimismo, llego desde Pará a Guayaramerín, el material
para las aguas potables de Trinidad, el mismo que se transportó hasta Puerto Ballivián.
Igualmente, el proyecto para la nueva Junta Municipal de Guayaramerín se tramitó en este
año. Del mismo modo, la Prefectura del Beni autoriza se destine parte de la prestación vial
de Guayaramerín a la construcción de un puente sobre el arroyo de Las Arenas, a fin de
mantener el tráfico del camino entre Guayaramerín y Villa Bella, cuya importancia
estratégica era indiscutible. The Madera – Mamoré Railway Company, que por Ley de
1911 fue autorizada para construir un ferrocarril de Guayaraguasú, pasando por
Guayaramerín, hasta Riberalta, y establecer un servicio de navegación en los ríos Mamoré,
Beni y sus afluentes, comenzó a dar cumplimiento a su contrato, recién en este año.
Además, por esta época, el primer comandante del Batallón VII, designó personalmente el
sito donde se construyó el cuartel de Guayaramerín, considerando entonces edificio
cómodo y elegante, hecho en las mejores condiciones de economía y solidez, con el
concurso de trabajadores de las Misiones de Guarayos y, según los planos, tendría
capacidad para albergar a todo el batallón, mejorando las condiciones de alojamiento de la
guarnición. De igual manera, habiendo expirado en 1913, el término por el que fue
contratado el Dr. Bailón Mercado, ejerció las funciones de cirujano de la guarnición de
Guayaramerín, el Dr. Aurelio Araúz. Por último, hasta este año, Guayaramerín carecía de
escuelas públicas. Había sí, fábrica de hielo que prestaba servicios útiles en este puerto de
clima cálido.
El camino férreo desde Guayaramerín a Riberalta, se estimula concluirlo hasta el año 1914.
En 1914, mediante Resolución Suprema del 29 de enero, se fija a Guayaramerín la
Subprefectura de Riberalta como asiento de la provincia Vaca Diez, destinado a Riberalta
el de la Delegación Nacional del Noroeste.
Posteriormente, mediante Ley del 20 de noviembre de 1914, Guayaramerín es declarado
cantón.
La Organización General del 3 de febrero de 1915, destina como médico de Guayaramerín,
al Dr. Daniel R. Bilbao.
Esta Ley del 22 de septiembre de 1915 que por Decreto Supremo del 17 de noviembre de
1905 había nominado Puerto Sucre, al Puerto Menor situado sobre la margen occidental
del río Mamoré, restituye el nombre de Guayaramerín para elevarlo nuevamente a rango de
vicecantón que antes tenía por mandato de la Ley del 19 de enero de 1900.
La Resolución Suprema del 5 de octubre de 1915, expropia al señor Nemesio Jordán sus
terrenos dentro del radio urbano ubicados en el cantón Guayaramerín, a favor del Estado.
La Ley del 14 de abril de 1917, instituye otra vez a Guayaramerín en vicecantón que de
acuerdo a la Resolución Suprema del 5 de octubre de 1915 era cantón, para muy pronto
erigirlo en cantón, de conformidad a la Ley del 25 de mayo de 1917.
Este juego de ascenso y descenso de rango otorgado a Guayaramerín, no cabe duda
obedecía al flujo económico que reflejaba la importancia de este Puerto.
A través de la Resolución Suprema del 26 de febrero de 1920, se autoriza a la Madera
Mamoré Trading Company, regentar la Agencia Despachadora ante la Aduana Nacional de
este Puerto.
El año 1927, la señora Matilde Revollo viuda de Jordán, ofreció al Estado la venta de sus
terrenos denominados Linde, Nuevo Linde y Primero de Abril, con una extensión total de
22.500 hectáreas, por la suma de sesenta mil bolivianos, destinados a la urbanización del
Puerto de Guayaramerín. El Ministerio respectivo no dictó la Resolución para adquirir los
lotes, porque los informes producidos; fueron contradictorios, en cuanto se refiere al precio
y calidad de las tierras propuestas al Estado, evacuados por la Delegación Militar y otros
funcionarios de Guayaramerín.
Como consecuencia de ser los baureños industriosos y valientes, en 1928 el general
Federico Román, eleigó 50 conscriptos de Baures que prestaban su servicio militar, para
iniciar los trabajos del camino Guayaramerín- Cachuela Esperanza. Al mismo tiempo,
Román delinea el trazo urbano de la población, contribuyendo así el progreso de esta
cosmopolita ciudad. Asimismo, construye el cuartel militar y lotea los terrenos para
distribuirlos entre los pobladores.
La carretera Guayaramerín – Cachuela Esperanza se inició en marzo del citado año, con el
30% de los efectivos de los Regimientos Riosinho y Bagé, por orden del entonces Ministro
de Colonias, Dr. Rodolfo Araúz, con el asesoramiento técnico del ingeniero nacional, don
Ramiro Velasco, Director de la Escuela de Mecánica y Navegación de Riberalta. Este
camino atraviesa los terrenos más sólidos y abarca una distancia de 43 kilómetros.
Mediante Ley del 30 de octubre de 1931, Guayaramerín queda habilitado como Puerto
Mayor y crea nuevamente su Junta Municipal, con cinco miembros, establecidos en esta
misma Ley, presidida por don Severino Vásquez Monasterio, integrada por los Munícipes,
señores David Banzer, Fabriciano Jordán, Paulino Moreno y Rómulo Salvatierra.
Este mismo año 1931, un Decreto Supremo de 17 de noviembre, reglamenta dicha Ley
para la nueva Junta Municipal, la que inaugura sus labores de conformidad a tal Decreto el
1º de marzo de 1932.
En 1933, don Nemesio Ojopi Franco, ejerce las funciones de Alcalde Parroquial, que hacía
las veces de Notario Público.
Finalmente, mediante Ley del 1º de octubre de 1945, se crea en Guayaramerín la Notaría
de Tercera Clase.
En octubre de 1948, durante la larga tradición de asilo político, que muy bien podría
habérselo llamado a Guayaramerín “Campos Elíseos” porque a nadie se coartaba su
libertad, el gobierno Gertzog – Urriolagoitia, confina a esta frontera, nada menos que en el
avión presidencial, a connotados militares del M.N.R. bajo severa guardia policial y en
condiciones miserables.
Empero, los desterrados en Riberalta, consiguen reunirse con sus compañeros concentrados
en Guayaramerín y realizan aquí el Primer Congreso del Movimiento Nacionalista
Revolucionario, en la clandestinidad.
Por el enorme valor histórico que encierra dicho acontecimiento, he aquí la transcripción
literal de algunos pasajes de ese incidente, ya que Guayaramerín fue la última vez que
recibió en su seño a refugiados políticos de alta jerarquía.
Concentrar en un solo punto a un crecido grupo de elementos de la oposición, fue un
consumado error del gobierno central de entonces. El primer episodio ocurrió en Riberalta.
Reunidos todos los confinados, salió de ellos la iniciativa de no presentarse en la pista, tal
como les había ordenado el agente Juan Olmos, brazo derecho de Isaac Vincenti, Jefe de
Policías. Los confinados se dispersaron en el bosque, el avión no pudo partir a
Guayaramerín y Olmos regresó desairado a La Paz a pedir nuevas instrucciones. El Dr.
Hernán Siles Zuazo, jefe del grupo, tomó las medias necesarias para que Ñuflo Chávez
Ortiz, que por esa época estaba haciendo su servicio militar en la zona, presentase una
demanda de Habeas Corpus, con éxito inexplicable, porque el Juez de Riberalta falló a
favor de los detenidos políticos. Este triunfo judicial le costó a Chávez Ortiz y a sus jefes
militares inmediatamente, el extrañamiento a Manaus. Entonces los demás políticos se
asilaron en el Templo de Riberalta, con el asentamiento de los sacerdotes Maryknoll. A
pocos días, Olmos retorno con agentes bien armados y toma contacto con Siles Suazo. El
jefe de los asilados propuso dos condiciones: evacuar a los enfermos y que se dé esta tarde
para alistar sus maletas. Aceptado el trato, los presos se dispersaron en la plaza y un
despliegue de fuerzas, les hace la redada con ametralladoras en los riñones, obligándoles a
subir en el avión, rumbo a La Paz, pasando por Guayaramerín. El segundo round de los
confinados, se produjo en Guayaramerín. Olmos con su grupo de policías bien armados,
ordena a un agente para que traslade a los confinados hasta la pista, pero los políticos se
lanzaron contra Olmos y sus hombres, obligándoles a la fuga, siendo luego atrapados por
los más coléricos que quisieron vengar sus dolores y ultrajes de varios años. Siles Zuazo y
Adrián Barrenechea, intervienen para que les perdonaren la vida, reembarcándoles en el
mismo avión que hubieron llegado, dejando como trofeo sus armas, que fueron vendidas al
Cuadro Brasileño, para ayudar a los más necesitados. Desde este momento los confinados
se adueñaron de Guayaramerín, cuya población hasta entonces “pirista”, fue ganada a la
causa nacionalista. Las autoridades del P.I.R. brindaron sus casas y dieron alojamiento a
los confinados. El movimiento Zamora instaló una escuela, para enseñar gratis, a leer y
escribir a los niños del lugar.

PROLONGADOS EMPUJES
La población demográfica de Guayaramerín ha ido en permanente crecimiento y cuenta
con un elevado porcentaje de habitantes flotantes, debido al activismo movimiento
comercial con el país vecino.
Existe un Consulado del Brasil; hay hoteles confortables, clínicas, hospitales, farmacias,
radiodifusoras, cines, boiles, heladerías, restaurantes, moderno Mercado Público, agua
potable, teléfonos automáticos con cinco dígitos, piscinas reglamentarias, campos
deportivos, agencias de los Bancos del Estado y Ganadero del Beni, edificio funcional de
la Honorable Municipalidad donde están instaladas las oficinas de la Dirección del Menor,
Dirección Distrital de Educación Urbana, Telégrafos del Estado y otras reparticiones.
Tiene además Renta Naval y del Ejército (CERO), Contraloría, Subtesoro, Escuelas,
Colegios. Y con el Palacio de la Cultura, Guayaramerín surge vertiginosamente como
centro cultural y turístico.
El ladrillo, el cemento, las tejas y el mosaico, van reemplazado poco a poco la factura de
las improvisadas casas comarqueñas de otrora.
Sus vías de comunicación son fluvial que conecta con todos los pueblos del Beni, la
terrestre con Riberalta, Cachuela Esperanza y Villa Bella, y la aérea atendida por el Lloyd
Aéreo Boliviano (L.A.B.) que transporta pasajeros y carga con todo el país. Además tiene
servicios de avionetas particulares.
Circulaba un periódico mimeografiado, titulado El Faro, dirigido por el profesor David
Rey Cuéllar.
A menos de un año más, Guayaramerín contará con aeropuerto internacional de pista
asfaltada, alcantarillado, aceras y pretiles, mataderos moderno con agua corriente, otro
templo católico, edificio de la Asociación de Ganaderos, calles enlosetadas, completo y
actual hospital maternológico con aire acondicionado y laboratorios hermoso prado sobre
la avenida “General Román” que conduce al puerto de lanchas en el Mamoré, situándose a
la vanguardia de los pueblos progresistas del país y el Beni, incluso por encima de
Trinidad. Es que en Guayaramerín las obras se ejecutan sin necesidad de “Mesas redondas”
(para conclusiones cuadradas), ni piedras fundamentales que ocasionan gastos inútiles.
Guayaramerín es la tercera ciudad importante del Beni por su capacidad poblacional y el
constante progreso que vive; y quizá, la primera con su sujeción al gran destino que le
depara el futuro próximo.
Su prosperidad se ha dibujado con hermosos colores sobre el diáfano cielo de la Patria.

NOTICIA RELIGIOSA
En 1944, los Reverendos Padres Maryknoll, cooperados por la guarnición militar y el
pueblo, erigieron el templo religioso de Guayaramerín. su inauguración se llevó a efecto el
8 de diciembre de 1946, a modo de Fiesta Patronal oficial, en homenaje a las primeras
familias baureñas que formaron el inicial conjunto población en esta región.
La bendición del santuario estuvo a cargo del Reverendo Párroco Hilarión Yokonsky.
El escenario de la iglesia católica de Guayaramerín, guarda belleza arquitectónica casi al
estilo jesuitico..
Sus paredes interiores blancas y desnudas, expresan la pureza geométrica de la planta
relegadas de accesorios decorativos.
Existen también varios templos de culto, evangélicos.
Guayaramerín fue declarada ciudad en el año 1992, de conformidad de disposiciones
legales. Es la Segunda Sección Municipal de la provincia Vaca Diez.
En un tiempo muy cercano, se convertirá en el centro de una población excelsa y poderosa,
nacida por la franca propagación del comercio, de la industria y del trabajo y su vida no
tendrá término porque llevará por cimiento la idea eminente de la potestad actual.
Si ahora es el centinela de la nacionalidad, mañana será el portaestandarte glorioso y
heroico; será la contienda de la tarea edificante contra la naturaleza que subyuga sus
energías el dominio de la resolución.
Guayaramerín se levantará a la altura de las ciudades legítimamente esclarecidas, porque
representa la divina aurora de nuestra emancipación territorial, con fragor impetuoso de
adelanto duradero.

CACHUELA ESPERANZA
Entre los principales paseos de Guayaramerín, está Cachuela Esperanza, con su
panorámica y ripiada carretera; lugar estratégico situado en la margen derecho del río Beni,
donde las aguas se convierten en blancas espumas rizadas por los escollos.
Esta comarca está ubicada a los 10º 38’ de latitud sur 65º 50’ de longitud oeste de
Greenwich, a 43 kilómetros de Guayaramerín y a 28 kilómetros de Villa Bella, con una
altura de 114 metros sobre el mar.
El nombre genérico de Cachuela se origina de aluviones de la cadena andina oriental que
lentamente cortaron las serranías más bajas y, precipitándose por las grietas de ellas, se
abrieron paso hacia el norte, formando estas cascadas y saltos, cuya salida de las aguas
dejó un vasto llano debido al tranquilo asentamiento de las avenidas y del terreno en
general.
Cachuela Esperanza fue descubierta por el científico bolivianos don Agustín Palacios, el
19 de septiembre de 1846 y bautizada con “Esperanza” por don Edwin Heath, en 1880.
Según el científico nacional, el desnivel de la cachuela no pasa de cuatro varas en una
extensión de cincuenta varas.
Cachuela Esperanza es la más hermosa e importante entre todas nuestra naturales murallas.
Estos símbolos representativos de la libertad, son considerados centinelas de avanzada de
la soberanía nacional, que cuentan sus siglos de historia, a donde no llegó jamás la
preocupación del centralismo boliviano, sino el empuje de un gran “Cruceño del Beni”:
don Nicolás Suárez Callaú.

EVOCACIÓN
El 30 de marzo de 1882, recién llegado de Europa, ocupó este desértico lugar don Nicolás
Suárez Callau en misión colonizadora, explotación de la quina y de la goma elástica.
Reconoce el paraje; y apreciando que éste sería el sitio obligado de carga y descarga de
todos los productos en tránsito por la zona, se posesiona en la margen occidental del río
para fundar el centro de sus actividades, que vino para fundar el centro de sus actividades
que vino a ser una grandiosa ciudadela munida de todos los servicios exigidos por la
cultura y la civilización.
A poco tiempo, don Nicolás Suárez afianza sus reales e instala su oficina central, levanta
una villa – residencial mediana, sin pomposidad ni lujo, pero aseada y convierte el
pintoresco confín en uno de los puntos importantes del país y de nuestro continente. Así
Cachuela Esperanza, mansión señoril del “reg de la goma” en la Amazonía Boliviana, llega
a ser el primer Banco Industrial y Comercial, como también la primera Universidad
Técnica del Beni, con el título de casa Suárez Hermanos, nombre proverbialmente
conservado hasta nuestros días.
Coloca un pequeño ferrocarril que implicó fuerte renglón económico para su Firma
comercial, trasladando cargamento desde el puerto de arriba, hasta el puerto – culebra
abajo.
Memorias de la época nos pintan el esplendor de Cachuela Esperanza durante la
administración de su propietario. Resúmenes los siguientes principales datos.
Don Nicolás Suárez trajo varias tripulaciones prácticas (lanchas) para verificar la bajada
del río Beni, conduciendo la goma que tenía acumulada en Reyes, siendo el primer
comerciante que recibió los beneficios de la exploración descubierta en 1880 por el Dr.
Edwin Heath.
Cachuela Esperanza tenía una bonita construcción. Fue la matriz de los negocios de una
empresa industrial del país, sin parangón en la historia. En sus albores fue planificada por
ingenieros ingleses, alemanes y suizos; ellos montaron la usina eléctrica con modernos y
potentes grupos electrógenos movidos a gas pobre (leña), construyeron el puerto principal
de Cachuela, un astillero naval para mantenimiento y reparaciones de lanchas, moderna
maestranza de mecánica y carpintería, tejería tipo garaje para caminos y automóviles.
No es ponderar que, además, en sus oficinas se escribió en perfecto castellano. Asimismo,
se redactó un buen periódico titulado “Páginas Cívicas” y se editó la excelente revista
femenina llamada “Moderna”, dirigida por la señora Judith Suárez de Solares.
Un arquitecto japonés, de nombre Juan Kamikijara, construyó el edificio del hospital, las
dos villas y la escuela.
Expertos auditores financieros suizos iniciaron la administración contable de la Firma
introduciendo el método de contabilidad Ruf.
Conocidos educadores de país y extranjeros, fueron llevados a Cachuela Esperanza para
enseñar a los hijos de los trabajadores en general; cítense a don Mario Saielli, don Néstor
Suárez Chávez y don Santa Cruz Lara Ortega, entre los más Conocidos.
El hospital fue muy famoso en Bolivia y el exterior, atendido por eminentes médicos de
prestigio, tales como los doctores Grunner, Hans Koeller, Mellin, Pablo Schweizer.
Adquirió tal crédito, que sus cien camas no abastecían para atender a los enfermos que de
todas partes del país y del Brasil acudían a él. Con sólo el ingreso de este sanatorio se
pagaban sueldos y salarios a 1500 trabajadores radicados en Cachuela Esperanza. Su
farmacia tenía los medicamentos más modernos importados por vía aérea directamente
desde los laboratorios de Europa.
El comercio local de mercaderías, se dividía en dos secciones: almacén de víveres con
expendio de pulpería al detalle, con provisiones de la región, conservas, dulces ingleses,
bebidas francesas, italianas, chilenas y nacionales de todo orden; almacén de mercaderías,
también con venta al menudeo, tenía los géneros más finos del mundo y era tan surtido que
se vendía desde una aguja hasta automóviles de último modelo. Era el mercadeo positivo
de todos los productos agrícolas de Iténez.
Las cuencas bancarias del país y del exterior colmaban en depósitos con moneda de
cualquier tipo. Una simple carta – orden con el sello de la Empresa y la firma del
Administrador, era considerado como cheque pagadero a la vista ¡Poder y orgullo de la
casta burguesa!
De esta época data la construcción de dos palacetes: Villa Judith y Villa Luta residencia de
la familia Suárez.
Los empleados tenían que asistir a las oficinas, diariamente afeitados y con corbata. La
disciplina era férrea.
En Cachuela Esperanza funcionaba la beneficiadora de almendros. Contaba, también, con
un precioso edificio destinado al culto religioso construido sobre una laja de piedra. Tenía
cachas de básquet, fútbol, tennis, lujoso teatro provisto de las mejores comodidades, cine
sonoro importado de los Estados Unidos de Norte América; telegrafía inalámbrica,
estación ferroviaria, fábrica de hielo. La maestranza superaba a cualquier otra en calidad;
hotel de amplio salón ventilado con vista a la cachuela, club social, escuela, imprenta, local
completo para juego de palitroque, billares, ajedrez, etc. Signos de una vida social fastuosa
y refinada.
Sus calles y casas particulares eran alumbradas con luz eléctrica. Había corregimiento y
capitanía de puerto.
Respecto a tal magnificencia, se han forjado muchas anécdotas. Aquí va la siguiente: de
paso por Cachuela Esperanza el Delegado Nacional del Noroeste, uno de esos altoperuanos
que llegan al Oriente dispuestos a las mayores vilezas, a cambio de dinero, en una reunión
donde estaba don Nicolás Suárez, con alarde dijo “Yo no soy comprable ni vendible por
los poderosos”.
Don Nicolás, comprendiendo la sátira, contundentemente le responde: “Vea, mocito;
cuando es necesario comprar, se compra la cabeza y no las patas”.
Cachuela Esperanza fue considerada una Universidad. Muchos aprendieron contabilidad
salieron peritos mecánicos, electricistas, técnicos de motores, en construcción naval,
automóviles. Buenos enfermos, hábiles ebanistas, avesados ganaderos y panaderos.
Era el centro convergente de la industria gomera. Mucha gente pretendía trabajar aquí para
vivir en tal deliciosa ciudad.

DECADENCIA, RUINA Y
DESTRUCCIÓN
Es esplendor de Cachuela Esperanza empezó a decaer a partir de 1952. La paradójica
política nacional de un gobierno revolucionario, anuló por completo a la Empresa
Comercial Suárez Hermanos que hizo soberanía como modelo de bolivianidad y guarda de
la nacionalidad en los confines patrios.
Pero quién le dijo el tiro de gracia fue Jorge Antelo, cuando ocupó la cartera de Ministerio
de Agricultura. Con un grupícuo de “vivos” y aprovechando sus influencias en el partido
gobernante, a título de interventores, liquidaron la mayor fortuna del Beni, quedando más
de cinco mil obreros lanzados a la ventura.
Otro factor que agudizó la crisis, fue el traslado de la matriz desde Cachuela Esperanza a
La Paz, que resultó un tremendo fracaso. Esta grave falta recae directamente el Asesor
Jurídico de la Firma, señor Alfredo Jordán. Y el veleidoso Napoleón Solares Arias, que
representó ser lo más negativo que tuvo la Casa Suárez, como Gerente General y autor
intelectual de la liquidación de la Empresa de su suegro, por su megalomanía y
usufructuario de los caudales que gerentaza. Se dejó manejar por el señor Jordán, como un
muñeco, o más cabal, como “bueycaballo” al decir de unos ex empleados de la Casa
Suárez.
Finalmente, el asentamiento de extraños en Cachuela Esperanza, posterior a los
interventores del M.N.R. echó la última palada de tierra sobre esta ciudadela. El hospital,
las dos villas y las viviendas, fueron destruidas con saña, manifestó adolorido un anciano
informante y antiguo viviente de Cachuela Esperanza.
Hoy Cachuela Esperanza no pasa de ser sino una amarga y triste nostalgia cubierta por el
sombrío recuerdo que hiere incesantemente los sentimientos benianiños, cual filosa
puñalada que gira con sortija sin fin, como el suceso que subsiste y parece en los demás.
Si bien a la fecha, Cachuela Esperanza, presenta un lamentable escombro en comparación a
lo que fuera confortable ciudad en vida de su fundador y propietario, cuenta sí con un sin
par balneario en las playas de los rompientes del río Beni, bordeado de escenario
paradisíacos que convierten el lugar en tierras de ensueño.
Por Ley del 18 de enero de 1900, se erigió a Cachuela Esperanza en vicecantón y se la
declaró cantón el año 1914. de conformidad a la Ley del 20 de noviembre.