Professional Documents
Culture Documents
2
«Ἐδῶ ἔχουμε πλήρη ἀντιστροφὴ τῆς ὀρθοδόξου Ἐκκλησιολογίας… Μὲ βάση τὸ κείμενο αὐτό, ἂν
δὲν κοινωνοῦμε μὲ τὴν κάθε αἵρεση τοῦ ΠΣΕ, δὲν πραγματώνουμε τὴν Καθολικότητά μας!» (π. Ἰω.
Φωτόπουλος, «Δέκα παρατηρήσεις στὰ πεπραγμένα τοῦ Π.Σ.Ε., στὸ Porto Alegre», περιοδ.
«Παρακαταθήκη», τ. 48, σελ. 7, 2006).
ἐγωϊστές! Ὅταν ἀπομακρυνόμαστε ἀπὸ τοὺς αἱρετικούς, γινόμαστε
φτωχότεροι!].
8. Ὅλοι οἱ βεβαπτισμένοι ἐν Χριστῷ [σ.σ. αἱρετικοὶ καὶ ὀρθόδοξοι],
εἶναι ἑνωμένοι στὸ σῶμα του… Τὸ βάπτισμα ὡς μέσο ποὺ μᾶς ἑνώνει μὲ
τὸν Χριστό, καλεῖ τὶς ἐκκλησίες νὰ εἶναι ἀνοικτὲς καὶ εἰλικρινεῖς μεταξύ
τους, ἀκόμη καὶ ὅταν αὐτὸ εἶναι δύσκολο στὴν ἐφαρμογή του... Τὸ
βάπτισμα δίδει ὡς δωρεὰ στὶς ἐκκλησίες τὴν ἐλευθερία ἀλλὰ καὶ τὴν
εὐθύνη νὰ πορευθοῦν ἀπὸ κοινοῦ πρὸς τὸ κήρυγμα τοῦ Λόγου, τὴν
ὁμολογία μιᾶς Πίστεως, τὴν τέλεση τῆς Εὐχαριστίας, καὶ τὴν κοινὴ
μετοχὴ στὴν διακονία τῆς ἱεροσύνης. [σ.σ. Εἴτε διαλέξουμε τὸ ὀρθόδοξο
βάπτισμα, εἴτε τὸ αἱρετικὸ ψευτοβάπτισμα, γιὰ τὸ Π.Σ.Ε. (καὶ τοὺς
ἐκπροσώπους μας ποὺ ἀποδέχθηκαν τὶς ἀποφάσεις του) τὸ ἴδιο κάνει· καὶ
τὰ δύο μᾶς ἑνώνουν μὲ τὸ Χριστό. Ἔτσι, βαπτισμένοι καὶ ἀβάπτιστοι, θὰ
πορευόμαστε «ἀπὸ κοινοῦ πρὸς τὸ κήρυγμα τοῦ Λόγου», δηλαδή, ἐκεῖνοι
μὲν θὰ κηρύττουν τὶς αἱρέσεις τους καὶ θὰ βαπτίζουν, καὶ ὡς ψευτο-
βαπτισμένοι ποὺ εἶναι, ὅσους βαπτίζουν θὰ παραμένουν ἀβάπτιστοι, κι
ἐμεῖς δέ, θὰ κηρύττουμε καὶ θὰ βαπτίζουμε ὀρθόδοξα, ἀσφαλῶς γιὰ λίγο
καιρὸ ἀκόμα!]. Ὑπάρχουν μερικοὶ ποὺ δὲν χρησιμοποιοῦν νερὸ στὴν
ἱεροτελεστία τοῦ βαπτίσματος, ἀλλὰ μετέχουν στὴν πνευματικὴ ἐμπειρία
τῆς ἐν Χριστῷ ζωῆς3.
9. Τὸ ὅτι ὅλοι μας [σ.σ. αἱρετικοὶ καὶ ὀρθόδοξοι], ἀπὸ κοινοῦ,
ἀνήκουμε στὸν Χριστὸ διὰ τοῦ βαπτίσματος εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ
τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος, δίδει τὴν δυνατότητα στὶς ἐκκλησίες
καὶ τὶς καλεῖ νὰ συμβαδίσουν, ἀκόμη καὶ ὅταν διαφωνοῦν.
Διαβεβαιώνουμε ὅτι ὑπάρχει ἕνα βάπτισμα, ὅπως ἀκριβῶς ὑπάρχει ἕνα
σῶμα καὶ ἕνα Πνεῦμα, μία ἐλπίδα τῆς κλήσεώς μας, ἕνας Κύριος, μία
Πίστη, ἕνας Θεὸς καὶ Πατέρας ὅλων μας (βλ. Ἐφ. 4, 4-6). Ἐν χάριτι Θεοῦ,
διὰ τοῦ βαπτίσματος καταδεικνύεται ὅτι ἀνήκουμε ὁ ἕνας στὸν
ἄλλον, παρὰ τὸ γεγονὸς ὅτι κάποιες ἐκκλησίες δὲν εἶναι ἀκόμη σὲ
θέση νὰ ἀναγνωρίσουν ἄλλες ὡς ἐκκλησία μὲ τὴν πλήρη ἔννοια τῆς
λέξης. Ἂς θυμηθοῦμε τὰ λόγια τῆς Δήλωσης τοῦ Τορόντο, ὅπου οἱ
ἐκκλησίες-μέλη τοῦ ΠΣΕ διαβεβαιώνουν4 ὅτι «ἡ μετοχὴ στὴν Ἐκκλησία
τοῦ Χριστοῦ εἶναι πληρέστερη ἀπὸ τὴν μετοχὴ στὸ σῶμα τῆς δικῆς
τους ἐκκλησίας5. Ἑπομένως, ἐπιδιώκουν νὰ ἐπιτύχουν μία ζωντανὴ
ἐπαφὴ μὲ ἐκείνους ποὺ βρίσκονται ἔξω ἀπὸ τὰ ὅρια τῆς δικῆς τους
ἐκκλησίας καὶ ὁμολογοῦν τὸν Χριστὸ ὡς Κύριο»… [σ.σ. Καὶ ἡ ζωντανὴ
ἐπαφὴ μὲ τοὺς «ἔξω» συντελεῖται μιὰ χαρὰ καὶ μὲ τὶς συμπροσευχές].
11. Τὸ ἱεραποστολικὸ ἔργο εἶναι ἀναπόσπαστο μέρος τῆς ζωῆς τῆς
Ἐκκλησίας. Ἡ Ἐκκλησία [σ.σ. αἱρετικῶν καὶ ὀρθοδόξων], διὰ τῆς
3
Ἄρα καὶ ὁ ὀρθόδοξος τρόπος τοῦ βαπτίσματος (τριπλῆ κατάδυση εἰς τύπον τῆς τριημέρου ταφῆς
καί ἀναστάσεως τοῦ Κυρίου), ποὺ ὅταν δὲν τηρεῖται, —σύμφωνα μὲ ἀποφάσεις Οἰκουμενικῶν
Συνόδων—, εἶναι ἄκυρο τὸ βάπτισμα, μὲ ὅσα ἀποδέχτηκαν οἱ ὀρθόδοξοι ἐκπρόσωποι,
σ χ ε τ ι κ ο π ο ι ε ῖ τ α ι.
4
Σὰν νὰ μᾶς λένε περιπαιχτικά: ὅλες τὶς δηλώσεις-κείμενα τοῦ Π.Σ.Ε. —καὶ τὴ Δήλωση τοῦ
Τορόντο—, ἔχετε ἀποδεχθεῖ καὶ προσυπογράψει, σεῖς οἱ ἐκπρόσωποι τῶν ὀρθοδόξων, καὶ κατὰ
συνέπεια τὰ ἔχουν ὑπογράψει ὅλες οἱ Ὀρθόδοξες Ἐκκλησίες χωρὶς οὐδεμία διαφωνία ἢ ἀντίδραση
τῶν Συνόδων σας· ἀφοῦ, λοιπόν, δὲν ἀντιδράσατε μὴν τολμήσετε νὰ μᾶς πεῖτε τώρα ὅτι δὲν τὰ
δέχεσθε, γιατὶ θὰ ἀποδειχθεῖτε ἀναξιόπιστοι καὶ καταγέλαστοι!
5
Νά, λοιπόν, ποὺ ὄχι μόνον ὁ Πάπας μᾶς ἔχει ἀποκαλέσει «ἐλλειμματικὴ» ἐκκλησία, ἀλλὰ καὶ τὸ
Π.Σ.Ε. τὸ ἴδιο μᾶς λέγει: «ἡ μετοχὴ στὴν ἐκκλησία τοῦ Χριστοῦ [δηλαδὴ στὴν «ἀόρατη» ἐκκλησία]
εἶναι πληρέστερη ἀπὸ τὴν μετοχὴ στὸ σῶμα τῆς δικῆς τους ἐκκλησίας»! Ἄρα, ἂν ἀρνηθοῦμε τὴν
αἱρετικὴ περὶ Ἐκκλησίας τοῦ Π.Σ.Ε. διδασκαλία καὶ τὴν μετοχή μας στὴν «ἀόρατη» ἐκκλησία, δὲν
εἴμαστε πλήρεις!
ἀποστολῆς της ἐκφράζει τὴν κλήση της γιὰ τὴν διάδοση τοῦ Εὐαγγελίου
καὶ τὴν προσφορὰ τοῦ ζωντανοῦ Χριστοῦ [σ.σ. Εἶναι ζωντανὸ τὸ
Εὐαγγέλιο καὶ ὁ Χριστὸς καὶ διὰ τῶν αἱρέσεων;] σὲ ὅλη τὴν δημιουργία.
Οἱ ἐκκλησίες ζοῦν μεταξὺ λαῶν ἄλλων πεποιθήσεων καὶ ἰδεολογιῶν. Ὡς
τὸ ὄργανο τοῦ Θεοῦ, ὁ ὁποῖος εἶναι κυρίαρχος σὲ ὅλη τὴν κτίση, ἡ
Ἐκκλησία καλεῖται νὰ ἔλθει σὲ διάλογο καὶ συνεργασία μὲ αὐτούς, ὥστε
μὲ τὴν ἀποστολή της νὰ συμβάλλει στὴν ὠφέλεια ὅλων τῶν
δημιουργημάτων καὶ στὴν εὐημερία τῆς γῆς…
14. Μεταξὺ τῶν θεμάτων ποὺ χρήζουν συνεχοῦς διαλόγου ἀπὸ τὶς
ἐκκλησίες εἶναι τὰ ἑξῆς:
...Σὲ ποιό βαθμὸ ὑπάρχουν κοινὰ σημεῖα μεταξὺ τῶν ἄλλων ἐκκλησιῶν
καὶ τῆς ἐκκλησίας σας ὅσον ἀφορᾶ στὴν [ἱερ]ἀποστολικὴ ἀποστολὴ στὸν
κόσμο; θ) Σὲ ποιό βαθμὸ ὑπάρχουν κοινὰ σημεῖα μεταξὺ τῆς ἐκκλησίας
σας καὶ τῶν ἄλλων ἐκκλησιῶν ὅσον ἀφορᾶ στὴν διατύπωση τῆς Πίστης
καὶ στὴν θεολογικὴ ἐκπαίδευση; ι) Πόσο πλήρης θὰ μποροῦσε νὰ εἶναι ἡ
συμπροσευχὴ τῆς ἐκκλησίας σας μὲ τὶς ἄλλες ἐκκλησίες;
Ἡ ἐνασχόληση μὲ τὰ ἐρωτήματα αὐτὰ ἀποτελεῖ πρόκληση γιὰ τὶς
ἐκκλησίες, ὥστε νὰ ἀποδεχθοῦν ὅτι κάποιες ὄψεις τῆς ζωῆς τους
ἀπαιτοῦν ἀνανέωση, ἀλλὰ καὶ νὰ ἀξιοποιήσουν νέες εὐκαιρίες γιὰ τὴν
ἐμβάθυνση τῶν σχέσεών τους μὲ τὶς ἐκκλησίες ποὺ ἀκολουθοῦν ἄλλες
παραδόσεις. [σ.σ. Πουθενά, λοιπόν, καὶ καμιὰ νύξη πρόσκλησης ἀπὸ τοὺς
Ὀρθόδοξους πρὸς τοὺς αἱρετικοὺς γιὰ ἐπιστροφὴ στὴν Μία Ἐκκλησία·
ἀντίθετα τὸ Π.Σ.Ε. ἀποτελεῖ εὐκαιρία γιὰ ἐμβάθυνση, ἀξιοποίηση καὶ
ἀποδοχὴ μέρους τῶν αἱρετικῶν θέσεων κάθε «ἐκκλησίας» ἀπὸ τὶς ἄλλες!
Αὐτὴ εἶναι ἡ «Ἱεραποστολὴ» πρὸς τοὺς ἑτεροδόξους, ποὺ κάνουν οἱ
ἐκπρόσωποί μας!].
15. Οἱ ἐκκλησίες μας ταξιδεύουν μαζὶ στὸν διάλογο καὶ στὴν κοινὴ
δράση… Ἂς ἀκούσουμε τί λέει τὸ Πνεῦμα στὶς ἐκκλησίες! (Ἀποκ. 3,6).
[σ.σ. Οἱ «ὀρθόδοξοι» ἐκπρόσωποί μας δέχτηκαν τὴν διαστρεβλωτικὴ
ἑρμηνεία τῶν αἱρετικῶν ὁμολογιῶν, οἱ ὁποῖες διδάσκουν πώς, ὅσα ὁ Θεὸς
ἀποκάλυψε στὸν εὐαγγελιστὴ Ἰωάννη, ὡς ἀπευθυνόμενα στὶς τοπικὲς
Ἐκκλησίες τῆς Μ. Ἀσίας, αὐτοὶ τὰ ἐφαρμόζουν ὁμοιόμορφα στὴν ὀρθόδοξη
καὶ στὶς αἱρετικὲς «ἐκκλησίες» τοῦ Π.Σ.Ε.]6.
3. Πῶς ἀντέδρασαν καὶ πῶς ἀντιμετώπισαν τὴν κριτικὴ ποὺ ἔγινε στὸ
Κείμενο τοῦ Πόρτο Ἀλέγκρε οἱ ἐκπρόσωποι τῆς Ἱερᾶς Συνόδου
μητροπολῖτες Δημητριάδος κ. Ἰγνάτιος, ἀλλὰ καὶ ὁ Καλαβρύτων κ.
Ἀμβρόσιος;
α) Ἐξ ὅσων ἔχουμε ὑπ’ ὄψιν μας ὁ κ. Ἰγνάτιος, ἢ σιώπησε ἐπὶ τῆς
οὐσίας, ἢ παραπληροφόρησε.
6
Κριτικὴ παρουσίαση τοῦ Κειμένου τοῦ Πόρτο Ἀλέγκρε ἔγινε καὶ ἀπὸ τὴν Ἱ. Μονὴ Παντοκράτορος
(http://impantokratoros.gr/B46B3299.el.aspx), στὸ κείμενο τῆς ὁποίας τονίζονται καὶ τὰ ἑξῆς:
«Παρακαλοῦμε μόνον νὰ γίνουν ἀντιληπτὰ ἀπὸ τοὺς ἀναγνῶστες δύο πράγματα: (α) τὸ βάρος
ἀπωλείας τῶν ψυχῶν ὀρθοδόξων καὶ ἑτεροδόξων, τὸ ὁποῖο προέρχεται ἀπὸ τὴν ὑπογραφὴ
αἱρετικῶν κειμένων ἀπὸ Ὀρθοδόξους. Ὅσοι στὸ μέλλον θὰ διαβάζουν κείμενα αἱρετικὰ
ὑπογεγραμμένα ἀπὸ Ὀρθοδόξους Κληρικοὺς ἢ ἄλλους ἀντιπροσώπους, θὰ ὑφίστανται τὴ
βλαβερώτατη ἐπίδραση τῆς πεποιθήσεως, ὅτι ἡ Ὀρθοδοξία ταυτίζεται μὲ τὶς αἱρετικὲς πλάνες καὶ
ὅτι δὲν πιστεύει γιὰ τὸν ἑαυτό της κάτι ἀνώτερο ἀπὸ τὶς ἑτερόδοξες κοινότητες· (β) τὸ βάρος
μιᾶς ὑπογραφῆς καθ' ἑαυτήν· ἡ ὑπογραφὴ (ὡς «χαρακτὴρ» μιᾶς ὑποστάσεως, ἑνὸς προσώπου)
ἐπέχει τὴ θέση τοῦ ὑπογράφοντος, ὡς εἰκόνα του. Διὰ τοῦτο ὅσοι στοὺς ἀρχαίους διωγμοὺς
ἀρνοῦνταν τὸν Χριστὸν ἐγγράφως, ὑπογράφοντας κάποιον σχετικὸ λίβελλο, γιὰ νὰ ἀποφύγουν τὸ
μαρτύριο, θεωροῦνταν «πεπτωκότες» («lapsi»). Τὴν κριτικὴ αὐτὴ χρησιμοποιήσαμε στὸ ἄρθρο
αὐτό.
Μετά, δηλαδή, τὴν ἐπιστροφή του ἀπὸ τὸ Πόρτο Ἀλέγκρε ὁ κ. Ἰγνάτιος
(καὶ συγκεκριμένα στὸν Ἑσπερινὸ τῆς 5/3/2006, Κυριακὴ τῆς Τυρινῆς),
ἀφοῦ πληροφόρησε τοὺς πιστοὺς γιὰ τοὺς λόγους τῆς ἀπουσίας του (στὸ
Σάο Πάολο καὶ στὸ Πόρτο Ἀλέγκρε, γιὰ τὸ Συνέδριο τοῦ Π.Σ.Ε.), εἶπε
μεταξὺ ἄλλων τὰ ἑξῆς (κατ’ ἀπομαγνητοφώνηση):
«...Ἡ εὐθύνη μας εἶναι τεράστια καὶ ἀπέναντι στὸν ὑπόλοιπο
χριστιανικὸ κόσμο. Καὶ μὴν τολμήσει κανεὶς νὰ μοῦ πεῖ γιατί. Ἀκριβῶς
αὐτὴ εἶναι καὶ ἡ ἀποστολή μας τῶν Ὀρθοδόξων. Νὰ εἴμαστε παρόντες καὶ
νὰ κρατᾶμε ζωντανὲς ἐλπίδες. Γιατὶ ἡ ἀλλοτρίωση εἶναι μεγάλη... Ὁ
κίνδυνος ἀπὸ ἄλλες θρησκεῖες ἀκόμη μεγαλύτερος, μὲ τὶς ὁποῖες, ὅμως,
θὰ κληθοῦμε νὰ συνυπάρξουμε, νὰ συμπορευθοῦμε... Ἐμεῖς ἐπιτελέσαμε
κατ’ ἐντολήν τῆς Συνόδου μία ἀποστολή, ὅπως θὰ τὸ κάνουμε πάντοτε
καὶ μ’ αὐτὸ θέλω νὰ τελειώσω καὶ νὰ ξέρετε καὶ ἐσεῖς, γιατί μποροῦν νὰ
βρεθοῦν καὶ κάποιοι καλοθελητές... Κανεὶς ἀπὸ μᾶς τοὺς Ἐπισκόπους
στὴν ὀρθόδοξη Ἐκκλησία δὲν αὐτοσχεδιάζει7. Εἴμαστε μέλη τῆς
Συνόδου, ἡ συμμετοχή μας σὲ κάθε τέτοια δραστηριότητα εἶναι ἐντολὴ
τῆς Συνόδου καὶ πρέπει νὰ σᾶς πῶ ὅτι καὶ ἡ συμμετοχὴ τῶν Ὀρθοδόξων
εἶναι ἀπόφαση πανορθοδόξου συναντήσεως καὶ συσκέψεως. Καμμία
Ἐκκλησία δὲν ἔχει πάρει μόνη της αὐτὴν τὴν ἀπόφαση. Ὅλες οἱ ὀρθόδοξες
Ἐκκλησίες μαζί ἔχουν συναποφασίσει νὰ μετέχουν σὲ παρόμοιες
συναντήσεις, γιὰ νὰ δίνουμε τὴ μαρτυρία τῆς Ὀρθοδοξίας μέσα σ’
αὐτόν τὸν ὄντως πολυπρόσωπο καὶ μεγάλο κόσμο τοῦ χριστιανισμοῦ…».
Ναί, Σεβασμιώτατε, καλῶς ἢ κακῶς πήγατε μὲ ἐντολὴ τῆς Συνόδου.
Δὲν μᾶς ἐξηγήσατε, ὅμως: Ἦταν ἐντολὴ τῆς Συνόδου νὰ ξεπουλήσετε
τὴν ὀρθόδοξη Ἐκκλησία; Καί, ἔτσι καταλαβαίνετε ἐσεῖς τὴν Ἱεραποστολὴ
καὶ «τὴ μαρτυρία τῆς Ὀρθοδοξίας»; ὡς ἀποδοχὴ τῶν αἱρετικῶν θεωριῶν
περὶ «ἀοράτου ἐκκλησίας» καὶ περὶ τῆς «βαπτισματικῆς θεολογίας»;
Ἀκόμα: σᾶς εἶναι εὔκολο νὰ μᾶς πληροφορήσετε, τί γνώμη ἔχετε γιὰ
τὴν Πανορθόδοξη ἀπόφαση τῆς Συνόδου τῆς Μόσχας (1948) ποὺ
ἀποφάσισε ἀκριβῶς τὸ ἀντίθετο; Γράφει ὁ π. Ἰωάννης Φωτόπουλος: Τὸ
1948, στὴ Α´ Γενικὴ Συνέλευση τοῦ Π.Σ.Ε. στὸ Ἄμστερνταμ, ἔλαβαν μέρος,
ὄχι μετὰ ἀπὸ κοινὴ συμφωνία τῶν τοπικῶν Ἐκκλησιῶν, ἀλλὰ κατόπιν
μονομεροῦς ἀποφάσεως, μόνο ἡ Ἐκκλησία τῆς Ἑλλάδος, μαζὶ «μὲ τὸ
Οἰκουμενικὸ Πατριαρχεῖο, ἐνῶ τὰ Πατριαρχεῖα Ἀντιοχείας καὶ
Ἀλεξανδρείας μαζὶ μὲ τὶς Σλαβικὲς Ἐκκλησίες στὴ Σύνοδο τῆς Μόσχας
(ποὺ ἔγινε ἀπὸ 8-10 Ἰουλίου 1948) ἀποφάσιζαν τὴ μὴ συμμετοχή τους,
ἐπειδὴ μεταξὺ ἄλλων κατεπατοῦντο οἱ Ἱεροὶ κανόνες καὶ γίνονταν
συμπροσευχὲς καὶ ἐπειδὴ «ὁ σκοπὸς τοῦ ΠΣΕ διὰ τὴν διαμόρφωσιν
μιᾶς Οἰκουμενικῆς Ἐκκλησίας δὲν ἀνταποκρίνεται εἰς τὰς ἀρχὰς τῆς
Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας» (π. Ἰω. Φωτοπούλου, Πρωτοπρ., «Ἡ στάση τῆς
ἑλληνικῆς Ἐκκλησίας καί Θεολογίας ἔναντι τοῦ Οἰκουμενισμοῦ»).
Νὰ μᾶς ἀναφέρετε ἐπίσης, Σεβασμιώτατε, πῶς «αὐτὴ ἡ σθεναρὴ
στάση» ἀλλοιώνεται προοδευτικά, καὶ ἡ μία μετὰ τὴν ἄλλη ὅλες σχεδὸν οἱ
παραπάνω ἐκκλησίες ὑποβάλλουν αἰτήσεις εἰσδοχῆς καὶ γίνονται δεκτὲς
ὡς μέλη τοῦ Π.Σ.Ε. χωρὶς νὰ αἰσθανθοῦν τὴν ἀνάγκη «νὰ δικαιολογήσουν
μὲ γραπτὰ κείμενα τὴν ἀθέτηση ἐκείνης τῆς ἀπόφασης ποὺ τὶς δέσμευε
οὐσιαστικά»; (Γιανναρᾶ Χρ., Ἀλήθεια καὶ Ἑνότητα τῆς Ἐκκλησίας, σ. 201-
202). Ποιά ἄλλη Πανορθόδοξος Σύνοδος ὑπαγόρευσε τὴν ἀθέτηση τῆς
7
Οὔτε γιὰ τὴν μετάφραση τῶν λειτουργικῶν κειμένων, Σεβασμιώτατε; Ξεχάσατε ὅτι συνεχίζετε
τὴν ἀνάγνωση μεταφράσεων, παρὰ τὴν ἀπαγόρευση τῆς Ἱερᾶς Συνόδου; Αὐτὸ δὲν ἀποτελεῖ
αὐτοσχεδιασμὸ καὶ ἀνυπακοὴ στὴν Ἱερὰ Σύνοδο;
αἰτιολογημένες νομοκανονικὰ πρώτης ἀπόφασής τους; Ποιές ἰσχυρὲς
πιέσεις δέχτηκαν καὶ ἀπὸ ποιόν γιὰ νὰ συμμετάσχουν τελικὰ στὸ Π.Σ.Ε.;
Παρόμοιες ἐρωτήσεις ἔκανε καὶ ἕνας συλλειτουργός σας πρὸς τὸν
Πατριάρχη κ. Βαρθολομαῖο καὶ ἀκόμα δὲν πῆρε ἀπάντηση. Ρώτησε: «Ποία
“Πανορθόδοξη ἀπόφαση” ἐνέκρινε τὴ σύνταξη κανονισμοῦ γιὰ τὴν
“ὁμολογιακὴ” ἢ “διομολογιακὴ” κοινὴ προσευχὴ στὶς συναντήσεις τοῦ
ΠΣΕ; Ποία “Πανορθόδοξη ἀπόφαση” ἐπικρότησε τὸ προκλητικὸ κείμενο
τῆς Θ΄ ΓΣ τοῦ ΠΣΕ στο Porto Alegre (2006), σύμφωνα μὲ τὸ ὁποῖο “κάθε
ἐκκλησία (ἀπὸ τὶς 340 προτεσταντικὲς ὁμάδες τοῦ ΠΣΕ) εἶναι Ἐκκλησία
καθολική”;» (π. Ἀναστ. Γκοτσόπουλος, «Παναγιώτατε, ποιά Πανορθόδοξη
ἀπόφαση;» Πάτρα 6.10.2009).
Μετὰ τὴν ὁμιλία αὐτὴ τοῦ κ. Ἰγνάτιου στὸ Βόλο, ἕνα χρόνο ἀργότερα,
ὅταν ἔγιναν εὐρύτερα γνωστὰ τὰ κατορθώματα τῆς ἀντιπροσωπείας μας
στὸ Πόρτο Ἀλέγκρε καὶ ἄρχισε ἡ κριτικὴ καὶ ὁ ἔλεγχος, ὁ κ. Ἰγνάτιος
σιώπησε. Προκλήθηκε πάλι ἀπὸ τὴ δημοσίευση τοῦ Κειμένου τῶν
ἀποφάσεων τοῦ Πόρτο Ἀλέγκρε, ἀλλὰ καὶ πάλι σιωπή. Ὑπῆρξε, ὅμως,
ἀκόμα μιὰ δημοσίευση, ἡ ὁποία μεταξύ ἄλλων ἔλεγε καὶ αὐτά: «Τὸ βλέμμα
τοῦ πιστοῦ λαοῦ εἶναι στραμμένο στὸ Βόλο καὶ στὸ Σεβασμιώτατο
μητροπολίτη Δημητριάδος κ. Ἰγνάτιο. Ὁ ἐπίσκοπος τοῦ Βόλου ἦταν ὁ
ἐπικεφαλῆς τῆς ἑλλαδικῆς ἀντιπροσωπείας στὸ Porto Alegre... Καλοῦμε τὸ
Σεβασμιώτατο νὰ εὐθυγραμμιστεῖ μὲ τὴ χρυσῆ πνευματικὴ γραμμὴ τῶν
μεγάλων Πατέρων καὶ Διδασκάλων τῆς Ἐκκλησίας μας» καὶ ἄρα, τὸν
καλοῦσε νὰ ἀποκηρύξει τὰ γενόμενα στὸ Πόρτο Ἀλέγκρε
(mkka.blogspot.com/2009/04/blog-post_04.html). Καὶ πάλι «ἄκρα τοῦ
τάφου σιωπή».
Δυστυχῶς ὁ κ. Ἰγνάτιος ἔχει εὐθυγραμμισθεῖ μὲ τὰ διεθνὴ
οἰκουμενιστικὰ κέντρα καὶ εἴτε διὰ τῆς Θεολογικῆς Ἀκαδημίας Βόλου,
εἴτε διὰ τῆς ἐκπομπῆς του στὴν τηλεόραση διδάσκει τὴν ὑπέρβαση τῶν
Πατέρων διὰ τῆς μετα-πατερικῆς ἢ νεο-πατερικῆς θεολογίας ἢ διὰ τῆς
θεολογίας τῆς συνάφειας.
β) Καὶ ὁ Μητροπολίτης Καλαβρύτων, ἐπίσης, σιώπησε ὡς ἔνοχος.
Θεώρησε ὅτι δὲν τοῦ ἀναλογεῖ καμία εὐθύνη, ὅτι δὲν θίγεται ἀπὸ τὴ
δημοσίευση τοῦ προδοτικοῦ Κειμένου τοῦ Πόρτο Ἀλέγκρε. Ἔτσι δὲν
ἀπάντησε οὔτε στὴν κριτικὴ τοῦ Ἁγίου Ὄρους, οὔτε στὴν μομφὴ ποὺ τοῦ
ἐπέρριψε ὁ «Κοσμᾶς Φλαμιᾶτος». Ἀκολούθησε, ὅμως, ἄλλο δημοσίευμα
θεολόγου τὴν 6/4/08 στὴν ἐφημερίδα «Βῆμα τῆς Αἰγιάλειας» (2 χρόνια
ἀπὸ τὴν παρουσία του στὸ Πόρτο Ἀλέγκρε), διὰ τοῦ ὁποίου τοῦ ἐζητεῖτο
νὰ ἀπαντήσει στὰ ἐρωτήματα:
«Οἱ παρόντες Ὀρθόδοξοι ἐκπρόσωποί μας (Μητροπολῖτες) ψήφισαν τὸ
κείμενο; ἁπλῶς τὸ ἀποδέχτηκαν; Ὅταν ἔμαθαν τὸ περιεχόμενό του (σὲ
περίπτωση ποὺ τὸ ἀγνοοῦσαν) διαμαρτυρήθηκαν ἐκ τῶν ὑστέρων μὲ τὶς
ἀντίθετες μὲ τὴν ὀρθόδοξη πίστη θέσεις ποὺ περιλαμβάνει τὸ κείμενο
αὐτό;»
Ἡ ἀπάντηση τοῦ Καλαβρύτων στὰ ἐρωτήματα αὐτὰ (ἡ ὁποία
δημοσιεύτηκε μετὰ ἀπὸ 6 περίπου μῆνες) ἦταν ἀπογοητευτική. Αὐτὸς ποὺ
μὲ μεγάλη εὐκολία δημοσιοποιεῖ τὶς ἀπόψεις του ἐπὶ παντὸς ἐπιστητοῦ
(παίρνοντας ἀφορμὴ ἀπὸ δημοσιεύσεις στὸν Τύπο γιὰ τοὺς λόγους καὶ τὰ
ἔργα πρωθυπουργῶν, ὑπουργῶν, πατριαρχῶν καὶ ἀρχιεπισκόπων), γιὰ τὸ
ζωτικότατο αὐτὸ θέμα Πίστεως, καὶ ἐνῶ τὸ Κείμενο δημοσιεύτηκε καὶ
ἐδέχθη κριτική, ἀπάντησε ἀργοπορημένα καί —οὐσιαστικὰ— χωρὶς νὰ …
ἀπαντήσει. Καὶ ποιά ἦταν ἡ δικαιολογία τῆς μὴ ἀπαντήσεως; Περίμενε
(ἰσχυρίστηκε) νὰ τοῦ σταλεῖ …ἐπίσημα(!) τὸ Κείμενο τοῦ Πόρτο Ἀλέγκρε,
γιὰ νὰ διαμαρτυρηθεῖ! Κι ὣς σήμερα, πέντε χρόνια μετά, περιμένει ἀκόμα
τὴν ἐπίσημη ἀποστολὴ τῶν ἐγγράφων!
Νά, καὶ ἡ «μὴ ἀπάντησή» του πρὸς τὸν ἐρωτῶντα θεολόγο, ἡ ὁποία
γνωστοποιήθηκε τὸ Νοέμβριο τοῦ 2008!
Πράγματι, «…μετέβην εἰς τὸ Πόρτο Ἀλέγκρε… (ἀλλ’) ὡς
Παρατηρητής... Ὁ Παρατηρητὴς …δὲν μετέχει εἰς τὰς διεξαγομένας
ψηφοφορίας… Κατ’ ἀκολουθίαν τῶν ἀνωτέρω, οὔτε καὶ τὸ κείμενον
ὑπέγραψα, περὶ τοῦ ὁποίου ὁμιλεῖτε… Ἑπομένως δὲν εἶμαι
ὑποχρεωμένος νὰ ἀπαντήσω εἰς τὰς ἐρωτήσεις, τὰς ὁποίας θέτετε ἐν
συνεχείᾳ… Δὲν διεμαρτυρήθην διὰ τὸ περιεχόμενόν του, καθ’ ὅσον
μέχρι σήμερον τὸ κείμενον τοῦτο οὐδέποτε ἐτέθη ὑπ’ ὄψιν μου
ὑπηρεσιακῶς. Ἄλλωστε μέχρι σήμερον, ἀφ’ ἧς ἐκλήθην ὡς Μέλος
Αὐτῆς, οὐδέποτε εἰσήχθη πρὸς συζήτησιν ἐνώπιον τῆς Ἱερᾶς Συνόδου... †
Ο ΚΑΛΑΒΡΥΤΩΝ ΚΑΙ ΑΙΓΙΑΛΕΙΑΣ ΑΜΒΡΟΣΙΟΣ».
Ἀλήθεια! Οἱ Πατέρες τῆς Ἐκκλησίας, περίμεναν νὰ πάρουν
«ὑπηρεσιακῶς» ἀπὸ τὸν κάθε αἱρεσιάρχη κάποιο κείμενο γιὰ νὰ
ἀντιδράσουν; Καὶ μόνον εἰς τὴν Ἱερὰν Σύνοδον καταδέχεται νὰ ἀπαντήσει;
Ὄχι στὶς ἀνησυχίες τοῦ λαοῦ τοῦ Θεοῦ; Καὶ ἀφοῦ ἡ Ἱερὰ Σύνοδος ἀδρανεῖ,
γιατί δὲν τὸ ἔθεσε ὁ ἴδιος πρὸς συζήτηση, μαζὶ μὲ τόσο ἄλλα —πολὺ
μικρότερης σημασίας— θέματα ποὺ ἔχει θέσει;
Γιὰ τὴν ἱστορία, ὅμως, παραθέτουμε κι ἄλλη μιὰ σχετικὴ ἀντίδραση
ἐπισκόπου, γιὰ νὰ καταλάβουμε τὴ λογική τους.
Σὲ σχετικὴ Διημερίδα ποὺ πραγματοποιήθηκε στὸν Πύργο (23-
24/2/2008) μὲ τὶς εὐλογίες τοῦ Μητροπολίτη Ἠλείας κ. Γερμανοῦ, ἡ
εἰσηγήτρια (κ. Μαρίνα Κολοβοπούλου, λέκτωρ τῆς Θεολογικῆς Ἀθηνῶν) μὲ
θέρμη καὶ φλόγα ψυχῆς τόση, ὥστε νὰ καταχειροκροτηθεῖ ἀπὸ τοὺς
παρόντες θεολόγους(!), ἐξύμνησε τὴν παρουσία τῶν Ὀρθοδόξων καὶ τὴν
ὅλη προσπάθεια τοῦ Π.Σ.Ε. Καὶ ὅταν κάποιος θεολόγος ἀπὸ τὸ
ἀκροατήριο ἀντέδρασε καὶ κατήγγειλε τὸν συμβιβασμὸ τῆς Πίστεως ποὺ
συντελεῖται στοὺς Διαλόγους καὶ «ὑπενθύμισε ὅτι παγιώθηκε πλέον ἡ
θέση τοῦ Π.Σ.Ε., πὼς μεταξὺ τῆς ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας καὶ τῶν κατ’
εὐφημισμὸ «ἐκκλησιῶν» ὑπάρχει ἀόρατος ἑνότης (θέση ποὺ
ἐπαναλήφθηκε στὸ Porto Alegre) καὶ ζήτησε ἀπὸ τὴν εἰσηγήτρια νὰ
τοποθετηθεῖ στὶς καταλυτικὲς τῆς ὀρθόδοξης αὐτοσυνειδησίας καὶ
ταυτότητος θέσεις ποὺ ἐλήφθησαν στὴν 9η Συνέλευση τοῦ Π.Σ.Ε., ἡ
εἰσηγήτρια, ἀποκάλυψε πὼς συμμετεῖχε στὴ Συνέλευση τοῦ Porto Alegre,
καὶ ὑπεραμύνθηκε τῆς ὅλης προσπάθειας τοῦ Π.Σ.Ε.».
Στὸ τέλος τῆς Ἡμερίδας ὁ Σεβ/τος Μητροπολίτης Ἠλείας κ. Γερμανός,
ἀντὶ νὰ προβληματισθεῖ ἀπὸ τὴν παρέμβαση καὶ νὰ ἐρευνήσει ἂν εἶναι
ἔτσι τὰ πράγματα, εἶπε:
«Ἐγὼ σήμερα ἄκουσα ὅσα ἐλέχθησαν στὸ Συνέδριο. Καὶ εἰπώθηκε ἐδῶ,
ὅτι ὑπάρχει πρόοδος στοὺς Διαλόγους μας μὲ τοὺς ἑτερόδοξους.
Ἔτσι, ὅσα εἴπατε θὰ τὰ μεταφέρω στὴν Σύνοδο ποὺ θὰ γίνει μεθαύριο»!
(mkka.blogspot.com/2009/04/blog-post_04.html).
Καὶ τὸ κερασάκι στὴν τοῦρτα. Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης κ.
Βαρθολομαῖος τάδε ἔφη γιὰ τὸ Συνέδριο τοῦ Πόρτο Ἀλέγκρε
ἀποδεχόμενος καὶ νομιμοποιώντας ὅσα βλάσφημα καὶ αἴσχιστα
διεδραματίστηκαν ἐκεῖ:
«Ἀπηλλαγμένοι λοιπὸν τῶν ἀγκυλώσεων τοῦ παρελθόντος καὶ
ἀποφασισμένοι νὰ παραμείνωμεν ἡνωμένοι καὶ νὰ ἐργασθῶμεν ἀπὸ
κοινοῦ, ἐθέσαμεν, πρὸ δύο ἐτῶν, κατὰ τὴν διάρκειαν τῆς Θ΄
Συνελεύσεως ἐν Porto Alegre Βραζιλίας, τὰς βάσεις μιᾶς νέας περιόδου
εἰς τὴν ζωήν τοῦ Συμβουλίου…»! («Ἐπίσκεψις» 685 [2008] 22-29).
Αὐτοὶ εἶναι οἱ ἐπίσκοποί μας, οἱ τάχα «φύλακες τῆς Πίστεως» καὶ ἡ
Ἱερά μας Σύνοδος, εἴτε δροῦν συνειδητὰ γιὰ τὴν ἀποδόμηση τῆς
Ὀρθοδοξίας ὡς οἰκουμενιστές, εἴτε ἐμπιστεύονται τοὺς οἰκουμενιστὲς ὡς
ἔγκυρη πηγὴ πληροφόρησης, εἴτε ἐπὶ χρόνια σιωποῦν.
Ἂν αὐτοί, ὅμως, σιωποῦν, εἶναι καιρὸς ὁ πιστὸς λαὸς τοῦ Θεοῦ νὰ
ξυπνήσει, ἂν καὶ πολλοὶ θεωροῦν ὅτι εἶναι ἤδη ἀργά.