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Interculturalidad

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I
nterculturalidad y nexos comunicativos
Ronald Touchard
“La  formación  de  un  nuevo  Estado  pluricultural  yplurinacional requiere una estrecha comunicación entrelos diversos sectores, así como tambn una ampliacolaboración para reformar e interculturalizar las diversasestructuras e instancias que conforman el mismo Estado”.(Walsh, Catherine: 2000).
A manera de introducir :
El artículo procurará un diálogo sincero con autores y conceptos de Interculturalidad críticay tiene como pretensión mejorar la asimilación del pensamiento y acción del citadoproyecto. Asimismo y para encarar la muldimensionalidad práctica/conceptual de lainterculturalidad se hace necesaria la comunicación para mediar el desarrollo de estainteresante propuesta.Esta acción es explícitamente empírica por lo que la intención propone ser complementode observación a la interculturalidad  planteada en el nuevo orden constitucional del Estadoboliviano.En tal sentido la motivación procurá facilitar ideas comunicativas que en el desarrollo deltrabajo se irán acoplando a la idea de interculturalidad que constitucionalmente es centrode la transformación del país desde 2009 o en el cual se promulga la nuevaConstitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia . Este reordamiento jurídico enen esencia misma es la agrupación de las demandas de integración del pueblo boliviano,asimismo y desde su primer artículo es enunciación para la edificación de un otro Estado:“Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de DerechoPlurinacional  Comunitario,  libre,  independiente,  soberano,democratico, intercultural, descentralizado y con autonomías.Bolivia  se  funda  en  la  pluralidad  y  el  pluralismo  político,económico, jurídico, cultural y lingüístico, dentro del procesointegrador del país”. (Art. 1: CPE)En tanto a continuar con la descripción del presente trabajo, cabe destacar que esplenamente experimental y tiene base en el sustento práctico de 'pensar en el proceso',este principio es referencia de la denominada 'ciencia epistémica', principio al que se
 
adscribe este ensayo:“Tiene que ver con el pensamiento de la ciencia y proyecta uncambio de pensar en función a la estructura y establece un'pensar en función al proceso'. En este nuevo paradigma sepiensa que el proceso es lo primario, lo básico, y que cadaestructura observada  es una manifestación  de un procesosubyacente”. (Fritjof Capra:)Proporcionalmente a la praxis real de este 'pensar en el proceso', se experimentarácomplementar  al  diálogo  la  comunicación,  este  complemento  acompañarásubyacentemente el dilucidar conceptual de la interculturalidad crítica para generar unalectura otra.Asimismo la Interculturalidad está reflejada en el objetivo/centro del presente proyecto y lasrelaciones sociales y/o culturales como su complemento comunicativo.
Intento de integración cultural :
Son diferentes las culturas y naciones que convergen en un mismo país y es fundamentalel derecho de integración, convivencia y equilibrio armónico entre unas y otras paraconstruir la interculturalidad. Derecho conexo en el artículo 88 de la nueva ConstituciónPolítica del Estado Plurinacional de Bolivia, promulgada en febrero de 2009,  que a títulotextual la define así:“La diversidad cultural constituye la base esencial del EstadoPlurinacional Comunitario. La interculturalidad es un instrumentopara la cohesión y la convivencia armónica y equilibrada entretodos los pueblos y naciones. La interculturalidad tendrá lugar con respeto a las diferencias y en igualdad de condiciones(CPE : Art. 88)Para tal efecto el artículo fundamenta la emancipación de las culturas mismas que fueronatenuadas por un modelo de Estado 'moderno' y 'colonizador' hasta 2005, año donde losmovimientos sociales cambian el eje rector del país y consolidan la recuperación del poder estatal para la estructuración de sus derechos en igualdad.Derechos que ahora llevan a un proceso de interculturalidad abierto en sentido de construir una nueva concepción de sociedad. Sociedad que busque emancipación plena de losvínculos construidos por una sola matriz cultural occidental y moderna; en sí es un procesodonde todos unifiquen sus fuerzas, razones, saberes y contribuyan para ser actores vivosde un proyecto de sociedad  'otro'.Consecuentemente y para esta movilización teórica/práctica se propone al debate la ideadel 'Vivir Bien'; esa idea representa el paradigma de vida de las comunidades indígenas,quienes son y fueron los activistas del movimiento de descolonización en el país desdemucho antes del inicio de la formación de la republica.
 
En cuanto a una nueva propuesta de construcción civilizatoria alterna a la crisis decivilización moderna que va haciendo eco en lo local, regional y principalmente en lo global;el país sugiere una otra forma de conceptualizar la realidad en principios completamentediferentes a la idea de civilización de la modernidad, aquí alguno de ellos:“Bolivia plantea el Vivir Bien, no un vivir bien a costa de otro,sino un Vivir Bien basado en la vivencia de nuestros pueblos.Vivir  Bien  es  vivir  en  comunidad,  en  hermandad,  yespecialmente  en  complementariedad.  Donde  no  hayaexplotados ni explotadores, donde no haya excluidos ni quienesexcluyan,  donde  no  haya  marginados  y  marginadores”.(Choquehuanca, David: 2010).Asimismo estos principios confluyen en búsqueda de la unidad y de otro entender de lasociedad misma. Estas son claras pretensiones para comprender el sueño de la nuevorenacimiento de Bolivia; en realidad es parte del proyecto que prevé la emancipación delser; del conocimiento; del Estado y de las culturas mismas en fomento de una nuevasociedad  compuesta  y  construida  en  términos  de  complementariedad;  igualdad  eintegración.“Una vez más se vincula un elemento cultural y cosmovisivo, 'elbuen  vivir',  elemento  central  y  transversal  para  plantear claramente  la  superación  de  una  visión  economicista  einstrumental de la naturaleza. Esto en sí mismo es un fuertecuestionamiento a las formas de desarrollo del capital y a ladepredación de la naturaleza, elemento central de las luchas por la construcción de otra cultura, como base común de una real ysincera relación intercultural que hoy no existe”. (Viaña: 2009)En relación con el elemento central que señala el concepto anterior, el diálogo debecontinuar y trascender. Criterio que ya está establecido en la nueva constitución del país.“Las actuales constituciones de Ecuador y Bolivia se plantean elreto de estos descentramientos necesarios para poder pensar una posibilidad de un 'diálogo', a mediano o largo plazo, que searealmente un 'diálogo' y no sólo un monólogo monoculturalimpedido de 'dialogar'” (Viaña: 2009).En y para la proyección del diálogo que acerca y acercalos horizontes de lainterculturalidad y para generar la propia descolonización, éste, necesariamente, se debeplanificar desde un proceso de comunicación que oriente; capacite; estructure; informe;construya; guíe; medie y monitoree la idea misma del cambio social escenificandoencuentros para la sensibilización del concepto y práctica de interculturalidad.,

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