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Revista Zenit Del SCG33 - Numero 24

Revista Zenit Del SCG33 - Numero 24

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Revista digital del Supremo Consejo del Grado 33 para España
 
 
Número 24 - Año 6009 (v.·. l.·.)
       
Virtus junxit morsnon separabit
 
 
La pedagogía dela obra de artetotal en elSupremo ConsejoLa necesidad delos altos GradosMasónicosLa Justicia
 
Notas sobre elconcepto desímboloSeñales
Edita: Gran Comisión de Publicaciones.Administración: Supremo Consejo del Grado 33 y último del RitoEscocés Antiguo y Aceptado para España.Apartado de correos: 5156228080 Madrid Españae-mail:zenit@scg33esp.org Zenites una publicación plural y abierta que no compartenecesariamente las opiniones expresadas por sus colaboradores.Su contenido podrá ser difundido y reproducido siempre que secite su procedencia.
 
 
 
Un principiobásico creador
 
 
 
Revista digital del Supremo Consejo del Grado 33 para EspañaNúmero 24. Año 6009 (v
l
)
  
 
Virtus junxit mors non separabit 
Joan L. Cruz, 18º 
 La Virtud y la Muerte son dos importantes conceptos que se hallan a lo largo de los grados que elmasón recorre, desde su iniciación masónica y que culmina con el último de los llamados Gradosde Perfección. De hecho el grado de Aprendiz entrado, empieza con la Muerte del profano, que se produce en laCámara de Reflexión y el grado de Gran Elegido y Perfecto Masón Electo concluye con la Virtud (en singular ) como el gran objetivo a alcanzar. Las referencias y alusiones que se hacen a la Virtud y La Muerte del profano que tienen tusar en elritual del Primer Grado y que alcanzan una importante intensidad en el Grado de Maestro, culminancon el lema del grado de Gran Elegido y Perfecto Sublime Masón: VlRTUS IUNXIT, MORS NONSEPARABIT, que traducimos como "Lo que une la Virtud , no lo separa la Muerte ". Pretendo, en este trabajo, ahondar en La Virtud como colofón del grado 14º, para comprender mejor el objetivo de este grado que finaliza y culmina los Grados de Perfección y nos abre la puertaa grados superiores. En el Ritual del Aprendiz, se instruye al Recipiendario con estas palabras: 
¿Que es la virtud?(1)
  Pregunta el Maestro de la Logia al Recipiendario a lo queéste responde:  
La virtud es una firme y constante disposición de practicar el bien.
  Y sigue preguntando a continuación; 
¿Qué es el Vicio? 
  A lo que responde: 
El Vicio es lo opuesto a fa Virtud, es una disposición habitual al mal.
  Profundizando en la visión ética de la Virtud , hallamos en elritual del Primer Grado una clara descripción de la prácticade La virtud en una Logia:
 
Zenit
 Revista digital del Supremo Consejo del Grado 33 para España. Número 2
4
. Año 6009 (v
l
)
 
 
Virtus junxit mors non separabitJoan L. Cruz, 18ºPágina 2 de 3
  
P:
 
¿Hermano de donde venís? 
 
R:
 
De una Logia de San Juan.
 
P:
 
¿Que se hace en una Logia de San Juan? 
 
R:
 
Se trenzan coronas para la virtud y se forjan cadenas para los vicios.
 
P:
 
¿Que venís a hacer aquí? 
 
R:
 
Vencer mis pasiones, someter mi voluntad y hacer un nuevo progreso en la Francmasonería
. Para el Aprendiz entrado, la virtud supone vencer Las pasiones y someter la voluntad, pero amedida que el masón avanza en su camino iniciático, ese mismo concepto, va tomando otrosmatices que requieren del masón no solo el dominio de si mismo, sino un anhelo de perfección. Para Aristóteles "Areté (Virtud en griego) es "una excelencia añadida a algo como perfección". Setrata de desarrollar hábitos, de estar en disposición de perfeccionarnos continuamente para sacar lobueno y mejor de nosotros mismos. Pero la palabra Virtud tiene otras connotaciones que hallamos en su origen latino
"Virtus" 
. 
Varrón (2)
nos advierte que esta palabra proviene de
"virilitas" 
es decir virilidad. Se define
virtus (3)
como al conjunto de cualidadesviriles, hombría, fortaleza (de ánimo, de carácter),energía, firmeza, valentía, bravura, coraje. 
Virtus animi:
las cualidades viriles del alma. 
Virtutes continentiae, gravitatis, iustitiae:
las virtudesque consisten en el dominio de sí mismo, en lagravedad, en el espíritu de justicia. Los Latinos asociaban la Virtud a la Virilidad , puescomprendían la virilidad como una fuerza que empuja,sacando lo mejor de nosotros mismos, para alcanzar laexcelencia de lo que nos proponemos. Horacio puntualiza que:
"Virtus in medio est" 
, lo quenos recuerda que la virtud se sitúa en el lugar en dondelas oposiciones se complementan para perfeccionar lacosa Única. Existe en la corrección, también en la reparación, unaintención de volver al punto medio "perdido", en dondeel hombre se halla a sí mismo, para desarrollar todo supotencial de Bondad, es decir de Virtud. La Virtud se representa (4) como
"una joven graciosa y bella con alas en las espaldas, que ha de coger un astacon la derecha y con la izquierda una corona de laurel,llevando dibujada sobre el pecho la figura del Sol.
 
(...) nunca envejece, siendo por el contrario de modopermanente vigorosa y gallarda; (…) Se representahermosa por cuanto la Virtud es el mayor de los adornos del alma.

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