Imaginario Colectivo de Masculinidad A Través Del Discurso Social en Jóvenes Universitarios de 18 A 22 Años de La Ciudad de Guadalajara, Jalisco

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UNIVERSIDAD DEL VALLE DE ATEMAJAC
LICENCIATURA EN CIENCIAS Y TÉCNICAS DE LA COMUNICACIÓN
INCORPORADA A LA SECRETARÍA DE EDUCACIÓN PÚBLICA SEGÚN EL

ACUERDO No. 934298 EXPEDIDO EL 3 DE DICIEMBRE DE 1993
IMAGINARIO COLECTIVO DE MASCULINIDAD A TRAVÉS DEL DISCURSO

SOCIAL EN JÓVENES UNIVERSITARIOS DE 18 A 22 AÑOS EN LA CIUDAD DE
GUADALAJARA, JALISCO
TESIS PROFESIONAL
QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE:

LICENCIADO EN CIENCIAS Y TÉCNICAS DE LA COMUNICACIÓN
PRESENTAN:
CARLOS LENNIN MONTAÑO MANGE
ASESOR:
DRA. MYRNA CAROLINA HUERTA VEGA
GUADALAJARA, JALISCO SEPTIEMBRE, 2010

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Actualmente el Licenciado en Ciencias y Técnicas de la Comunicación egresado de la
Universidad del Valle de Atemajac Campus Guadalajara, Jalisco, México Carlos Lennin
Montaño Mange se encuentra trabajando como investigador independiente en
proyectos de mercadotecnia, hechos políticos y sociales. Su correo es:
carlos.mange@hotmail.com
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AGRADECIMIENTOS
Te advierto, quien quiera que fueres, ¡Oh! Tú que deseas sondear los arcanos
de la Naturaleza, que si no hallas dentro de ti mismo, aquello que buscas,
tampoco podrás hallarlo fuera. Si tú ignoras las excelencias de tu propia casa,
¿Cómo pretendes encontrar otras excelencias? En ti se halla oculto el tesoro de
los tesoros. ¡Oh! Hombre, conócete a ti mismo y conocerás al Universo y a los
Dioses. (Frase escrita en el templo de Delfos, Grecia)
Gracias a ello, inmerso entre las nubes, formado en el horizonte del infinito y
existente en cada partícula que me forma.
Gracias a mis padres, hermano, tíos, abuelas, y amigos que supieron guiarme
al camino de la luz, y del conocimiento, sin ellos no sería lo que soy
actualmente.
Y finalmente gracias a mis amados maestros:
Ustedes que me prueban como una moneda de oro, ustedes que me

doblegaron cuando pensaba que era de acero, ustedes que me quebraron
cuando creí que era tan duro como el diamante, ustedes que me cuidaron en
mis momentos de oscuridad, ustedes que limpiaron mis lágrimas de sangre
cuando caminé por fuego, ustedes que me premiaron cuando lo merecí,
ustedes que me mostraron que nunca se es el mejor, ya que siempre habrá
alguien que sobrepase nuestras capacidades, ustedes que me aconsejaron
cuando se los pedí, en fin… y lo más importante gracias de corazón porque
ustedes sembraron en mi la semilla de la luz y la sabiduría, la cuál a lo largo de
mi vida irá creciendo hasta ser un árbol que llegue a trascender a los caminos
de la vida eterna y objetiva del universo verdadero.
Dios los bendiga a todos, Amén.

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ÍNDICE
INTRODUCCIÓN AL ESPACIO SOCIAL DE LA MASCULINIDAD…..……...…7
CAPÍTULO I
LOS ESTUDIOS DE LA MASCULINIDAD DESDE UNA PERSPECTIVA
HOLÍSTICA
1.0 Líneas de estudio………………..…………………………………………...…..16
1.1 Masculinidad Biológica………………………...……….………………………..17
1.2 Identidad Sexual Masculina…………………………………………..………...21
1.3 Masculinidad en las bellas artes……………………………………………...…30
1.4 Trabajo y Masculinidad………………………………………………………......43
1.5 Violencia y Masculinidad…………………………………………………….......48
2.0 Conclusión de líneas de estudio……………………………………….............51

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CAPÍTULO II
TEORÍAS Y CONCEPTOS PARA COMPRENDER Y ANALIZAR EL
SOCIAL
2.1 Aproximación a los estudios culturales desde el área de la comunicación..58
2.2 Imaginario de Cornelius Castoriadis……………………………...……………61
2.2.1 Lenguaje como herramienta del mundo Imaginario……………….……….63
2.3 Concepto de Discurso Social: Teun Van Dijk…………………………….…...64
3.0 Introducción al Individuo-Sujeto-Actor (ISA) de Guy Bajoit……………….....67
3.1 El concepto de Guy Bajoit: Individuo-Sujeto-Actor (ISA)………………….....68
3.2 Concepción teórica de la construcción identitaria…………………………....69
3.3 Las zonas identitarias……………………………………………………...…….72
3.4 Las tensiones identitarias……………………...…………………...…………...75
3.5 Los 4 mandamientos del (ISA)……………...…………………………………..80
3.6 Conclusión teórica de Cornelius Castoriadis y Guy Bajoit……...……...……82
CAPÍTULO III
CANTANDO AL RITMO DEL PARADIGMA CUALITATIVO:
METODOLOGÍA DE VANGUARDIA
3.1 Visión Cualitativa de la masculinidad…………………………………………..88

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3.2 Diseño del Instrumento…………………………………………………………..92
CAPÍTULO IV
IDENTIDADES HUMANAS POSTMODERNAS: ANALIZANDO LAS VOCES
DE LA MASCULINIDAD
4.1 Categorías de Análisis…………………...…………………………………….103
4.2 Voces de la Masculinidad…………………………………………...……..…..104
4.3 Resultados categorizados: voces de la masculinidad…………….………..122
4.4 Análisis Teórico………………………….……………………………………...135
4.5 La palabra como acceso al Imaginario Colectivo……………….…………..140
4.6 Género masculino: identidad como resultado del postmodernismo….…...141
CONCLUSIONES DEL CONCEPTO DE MASCULINIDAD EN EL IMAGINARIO
COLECTIVO…………………………………………………………………………153
BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………………………..…174
ANEXOS…………………………………………………………………………..…182
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INTRODUCCIÓN AL ESPACIO SOCIAL DE LA MASCULINIDAD
“Todos los hombres nacen iguales, pero es la última vez que lo son”
(Abraham Lincoln (1809-1865) décimo sexto presidente de los Estados Unidos)
Actualmente se vive una etapa donde el hombre se encuentra en crisis, no
encuentra lugar en la sociedad y su antiguo papel de proveedor se ha perdido
con la posmodernidad y la introducción de la mujer en el mundo laboral.
(Montesinos, 2004) La humanidad se topa ante una realidad donde no siempre
la identidad de género masculino es la antítesis de otra femenina, pues el rol del
hombre y su comportamiento puede ser visto también desde caracteres
atribuidos a la mujer, y viceversa. (Hardy, Jiménez, 2001) En el siguiente
trabajo se tratará de conocer el concepto de masculinidad; sin embargo, éste
término forma parte de la identidad de género, y como tal es una serie de
comportamientos adoptados, independientemente de la relación de éstos con el
sexo hombre o mujer. Para la Comisión de Derechos Humanos de la Ciudad de
Nueva York la identidad de género se define como:
―El sentir de un individuo sobre si es varón o hembra, hombre o mujer, o

algo distinto o entre los dos. La expresión de género describe las
características externas y comportamiento que se define socialmente como
masculino o femenino, tal como la vestimenta, amaneramientos, modos de
hablar e interacciones sociales‖. (Comisión de Derechos Humanos de la
Ciudad de Nueva York, 2006:2)
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Es importante resaltar que la masculinidad y femineidad son
construcciones sociales donde tanto hombres como mujeres pueden formar
parte de ella adoptando conductas propias del respectivo género; sin embargo,
no necesariamente éste será femenino en el caso de la mujer, ó masculino en
el caso del hombre, y es que también pueden aparecer casos donde suceda
todo lo contrario. (Hardy, Jiménez, 2001) Tal situación sucede con asombro en
México, y es que la sociedad mexicana desde finales del siglo XX observa
confundida el nacimiento de nuevos hombres que personifican no sólo una
masculinidad si no distintas masculinidades que rompen en definitiva con el
estereotipo del hombre macho y mandilón. Debido a ésta mutación de identidad
cultural tan representativa del hombre tradicional en México nace la siguiente
pregunta: ¿Cuál es actualmente el imaginario de la masculinidad a través del
discurso social? Con la respuesta a ésta interrogante se espera conocer más a
profundidad la identidad masculina de los jóvenes del siglo XXI, individuos que
forman parte de un tiempo socialmente nuevo, bastante lejos del México
dominado por el machismo, más se aclara que aún existe. (Parker, 2000).
En ésta investigación se pretende identificar el imaginario que se
construye tanto en hombres como mujeres de 18 a 22 años acerca del concepto
de masculinidad a través del discurso social. El estudió se centrará a la
población juvenil universitaria, y es que de acuerdo con la Organización
Iberoamericana de la Juventud (OIJ), la juventud se concibe ―como una fase de

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transición entre dos etapas; la niñez y la adultez. En otras palabras, es un
proceso de transición en el que los niños se van transformando en personas
autónomas, por lo que también puede entenderse como una etapa de
preparación para que las personas se incorporen en el proceso productivo y se
independicen respecto a sus familias de origen‖ (Instituto Mexicano de la
Juventud, 2008:4), La edad aproximada donde se llega a la independencia
oscila entre los 18 y 22 años o más; sin embargo, ello depende también de la
culminación de los estudios. Es en ésta etapa de la juventud en donde surge la
concepción del mundo como resultado de una serie de procesos
desencadenados en la adolescencia. Durante éste periodo se consolida el
pensamiento del joven y se estructura su vida a través de planes, objetivos,
metas y estrategias que conforman su proyecto de vida. (Domínguez García,
2008)
Hoy en día los jóvenes son los actores sociales que comienzan a vivir un
nuevo panorama posmoderno de crisis continua caracterizado por ―la
individuación, la satisfacción instantánea de los deseos individuales, la
indiferencia de masas, la abstinencia electoral, la búsqueda del ego, y del
propio interés, el éxtasis de la liberación personal, la obsesión por el cuerpo, y
el sexo.‖ (Huerta Vega, 2007:4) Es en éste contexto socio-histórico donde se
está viendo que algunos jóvenes y no tan jóvenes se atreven a vivir su
masculinidad de una forma diferente a como sus padres fueron. Los motivos
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pueden ser desde una decisión propia de no ser iguales a sus padres, o porque
ya no tuvieron otra opción al ser desempleados y su situación socioeconómica
los obligó a realizar trabajo doméstico, y ocuparse del cuidado de los hijos
según fuera el caso. Dichas actividades eran realizadas en el pasado
únicamente por el género femenino. Otra consecuencia de los cambios
culturales de la época es que los hombres han visto invadido su campo de
trabajo por la mujer, tal es el caso de labores ejecutivas y trabajos de fuerza
donde cada vez se puede observar a más mujeres ocupando dichos puestos,
provocando así un abaratamiento en el trabajo desempeñado, ya que deja de
ser una actividad exclusiva del hombre. Ésta conducta relacionada con la
búsqueda de identidad individual y el deseo de autoconstrucción para alcanzar
la felicidad (Bajoit, 2009) es más realizada en los grupos sociales masculinos de
clase media, creando un efecto de represión confusa entre lo que es y no es
masculinidad causado por las costumbres y creencias impuestas socialmente
desde antaño. (Hernández, 2009, 2-3) Es por ello que la juventud posmoderna
está rompiendo con los patrones establecidos de masculinidad agresiva
puntualizada como ―una identidad esencialmente negativa….definiéndose a sí
misma como la antítesis de las emociones y los afectos‖. (Seidler, 1989, en
Carabí, 2003:122), y es que la crisis social continua ha llevado al hombre
contemporáneo a realizar y asumir conductas y actividades donde usualmente
no se relacionaba, provocando así cambios en el patrón de identidad, y por
ende el nacimiento de nuevas identidades masculinas.

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En éstos tiempos de realidad posmodernista se hace visible la ruptura del
imaginario moderno, lo seguro se vuelve inseguro, lo fácil se convierte en difícil,
y donde el progreso comienza a mostrar sus rasgos de barbarie (Baltá, Lóz,
Medina, Passois, y Vargas, 2006:15) la masculinidad se convierte en una
autoconstrucción motivada por el deseo de supervivencia, una identidad en
búsqueda de la felicidad, constituida por el lema: ―¡Cada quien para sí y que
gane el mejor!‖ (Bajoit, 2009:22). Todos éstos hombres jóvenes viven su
masculinidad en el día a día sociabilizando, buscan tener un proyecto para
llegar a ser sí mismos, desean elegir su vida, se interesan por la búsqueda de la
pasión y el placer, y a pesar de todo son realistas y saben que deben cuidarse.
Son ellos mismos los que determinan y recrean su identidad en gran medida
por lo que piensan, dicen, sienten, y hacen, todo ello bajo un sistema de
represión social donde el miedo a ser marginados económicamente retrasa lo
más posible su independencia de los padres. Es ésta vida cotidiana la que los
atrapa y configura su sistema de pensamiento y acciones como consecuencia
del proceso imaginario construido en un mundo tensionado por el malestar
sistémico e identitario del siglo XXI: ¿Quién soy y hacia dónde voy? (Bajoit,
2009)
En ésta investigación se pretende conocer la identidad masculina a
través del imaginario colectivo expuesto oralmente por los entrevistados. El
concepto de imaginario en la sociedad posmoderna forma parte de las

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creencias e imágenes colectivas. Es aquí donde los deseos, la imaginación y
los pensamientos, se convierten en comunicación pública, y ésta a su vez se
transforma en ―un espacio de construcción de identidades colectivas a la
manera de verse, imaginarse y pensarse como‖. (Castoriadis, Bazcko, G.
Durand, Maffesoli, B. Anderson en Cabrera, 2003:1) Los deseos, la
imaginación, y el pensamiento forman parte de la identidad [ser quien quiero
ser] del individuo que se construye primeramente en la dimensión psíquica a
través de la imaginación pues ésta se concibe como ―la capacidad de hacer
existir lo que no está en el mundo meramente físico y, por sobre todo, de
representarse, y de manera propia cada cual, de presentar para sí, eso que
rodea y le importa al ser viviente, y sin duda también su propio ser.‖ (Castoriadis
2008:189) Sin embargo; no existe acceso directo al imaginario de los seres
humanos, pues aún no tenemos la capacidad tecnológica de leer los
pensamientos de los individuos, así que la forma más adecuada para llegar a
éste es a través del discurso. (Meerlsohn, 2005:5)
El discurso no se encuentra en sí mismo sólo en el conjunto de palabras
y oraciones expresadas en el texto y el habla. Como empíricamente hablando,
el significado del discurso es una estructura cognitiva, es importante incluir en el
concepto de discurso no sólo elementos observables verbales y no verbales, o
interacciones sociales y actos de habla, sino también la información aprendida

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con base a la experiencia de la vida cotidiana, donde se involucran procesos
complejos de pensamiento. (Dijk, en Meerlsohn, 2005:5)
Ésta técnica humana de comunicación puede ser escrita, o verbal, de
hecho en el caso escrito se destacan los recursos literarios y periodísticos, que
pueden ser multidisciplinarios y abarcar una gran cantidad de temas, sin
embargo; en ésta investigación no se busca hacer un análisis crítico del
discurso (ACD), se busca más específicamente conocer el concepto de
masculinidad a través del discurso social como un resultado de la imaginación,
pensamientos, y deseos expresados en el acto del habla. (Dijk, en Meerlsohn,
2005) ―Los discursos no son ―algo‖ que refleja la realidad, tal y como sucede en
un espejo, sino que más bien construyen representaciones de esa realidad‖
(Cham, 2003:15) Ahora bien, la realidad identitaria del individuo se
conceptualiza primeramente en la imaginación como parte de un proceso que
busca finalmente crear una realidad (finalmente subjetiva) a través de la
comunicación oral que es parte fundamental en la sociabilización del individuo
pues ―mundo y lenguaje se constituyen mutuamente, y el punto común entre
mundo y lenguaje reside en las significaciones imaginarias sociales. El lenguaje
lleva a postular la existencia de las cosas reales‖. (Baltá, Lóz, Medina, Passois,
y Vargas, 2006:9)
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En síntesis el Objetivo General de ésta investigación será: Identificar el
Imaginario Colectivo de Masculinidad a través del Discurso Social en Jóvenes
Universitarios de 18 a 22 Años en la ciudad de Guadalajara, en tanto que los
Objetivos Particulares son: comprender el concepto de masculinidad en jóvenes
universitarios de 18 a 22 años en la ciudad de Guadalajara a través del discurso
social, e identificar los elementos que construyen la masculinidad a través del
discurso social en jóvenes universitarios de 18 a 22 años en la ciudad de
Guadalajara. En el desarrollo de los siguientes capítulos se profundizará más
acertadamente en la producción posmoderna de ideas, creencias e imágenes
que la mente joven conceptualiza como masculinidad. Así como también se
identificarán los elementos que la construyen. Es importante señalar que el
interés primordial es hacer de éste trabajo una obra que señale la noción
imaginaria posmodernista de masculinidad a través del discurso social en una
época caracterizada por una profunda crisis de identidad.
Por lo tanto se cerrará éste capítulo con la siguiente cita:
“El hombre es un experimento; el tiempo demostrará si valía la pena”
Mark Twain (1835-1910). Escritor estadounidense.

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CAPÍTULO I
HOLÍSTICA
1.0 Líneas de estudio
1.1 Masculinidad Biológica
1.2 Identidad Sexual Masculina
1.6 Masculinidad en las bellas artes
1.7 Trabajo y Masculinidad
1.8 Violencia y Masculinidad
2.0 Conclusión de líneas de estudio

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CAPÍTULO I
HOLÍSTICA
“Visto un león, están vistos todos, y vista una oveja, todas; pero visto un
hombre, no está visto sino uno, y aún no bien conocido”
Baltasar Gracián, (1601-1658). Escritor y filósofo del siglo de oro español.
1.0 Líneas de estudio

Hablar de antecedentes que aborden la masculinidad dentro del campo de las
ciencias sociales es relativamente nuevo, la apertura social y el cambio
ideológico generacional propiciado por las nuevas tecnologías han obligado a
numerosos investigadores de ésta ciencia social a profundizar en el área de
estudios sobre identidad y construcción de un individuo posmoderno. Como
siguiente caso se abordará el imaginario colectivo de masculinidad a través del
discurso social en jóvenes de 18 a 22 años en la Zona Metropolitana de
Guadalajara, sin embargo; es necesario recordar a través de las siguientes
líneas de estudio a los científicos sociales que han abordado el problema desde
un prisma distinto. Son cinco líneas de estudio las que dividen los aspectos más
sobresalientes de la masculinidad para éste trabajo: masculinidad biológica,
identidad sexual masculina, masculinidad en las bellas artes, trabajo y
masculinidad, así como masculinidad y violencia. Dentro de cada línea se

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encontrará información que ayudará a contextualizar la realidad actual sobre
masculinidad y su posible evolución.
1.1 Masculinidad Biológica

No se debe hablar de identidad y construcción de un hombre, sin antes conocer
la relación entre la biología del cuerpo y el ser masculino, desde antaño se
conoce al hombre por su fuerza y destreza en el campo de lo difícil, lo rudo, lo
insensible; sin embargo, la investigación ―cuerpo, masculinidad y jóvenes‖
realizada en el año 2004 por Salvador Cruz Sierra permitirá dar cuenta de una
fracción de la novela corporal que un grupo de jóvenes universitarios, en
edades entre los 20 y los 23 años, urbanos, de clase media, habitantes de la
Ciudad de Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, han elaborado en torno a su historia
corporal, en torno al cuerpo vivido.
La metodología de dicha investigación se muestra interesante debido a la
técnica que se utilizó para recabar la información. El material recabado
corresponde a una serie de talleres sobre masculinidad y cuerpo, impartidos a
estudiantes de las licenciaturas de veterinaria, psicología e ingeniería de la
Universidad Autónoma de Chiapas. Dicho estado ubicado en el sur de México
mantiene un alto porcentaje de población indígena, siendo uno de los que
presenta mayor atraso económico y educativo del país, sin embargo; su
situación también ha posibilitado el surgimiento de diversos movimientos
sociales, lo que ha despertado mayor conciencia política en su población.

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La información presentada en este trabajo se sustrajo de una de las
actividades del taller que consistió en que los jóvenes describieran en una hoja
su historia de vida a partir de la memoria de su cuerpo. Describir mediante
dibujos o narraciones aquellos acontecimientos vinculados con el hecho de su
ser hombre y que marcaron de forma importante su vida.
En el análisis de los testimonios se observan algunas constantes que se
pueden agrupar en tres aspectos: lo referente al cuerpo físico, las prácticas
sociales que vinculan al cuerpo con la identidad masculina y el cuerpo
masculino y las emociones.
La teoría del trabajo se basa en el ―cuerpo vivido‖, como un sistema de
acciones posibles -definido por su tarea y su situación-‖ (Maurice Merleau-
Ponty, en Baz, 1996) permite dar cuenta de los procesos sociales, condiciones
de vida, normas, valores, relaciones de poder, dinámicas de relación, pautas de
interacción entre los individuos de una determinada cultura. El cuerpo es el
receptor, pero no pasivo, de diversas prácticas concretas así como de todo un
mundo simbólico.
Casi siempre se supone que la verdadera masculinidad surge de los
cuerpos de los hombres –que es inherente al cuerpo masculino o que expresa
algo sobre el mismo (Connell, 2003).

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La investigación sobre ―cuerpo, masculinidad y jóvenes‖ realizada en el
año 2004 por Salvador Cruz Sierra concluye en que la escasa escucha que los
jóvenes tienen de sus propios cuerpos parece ser una realidad. Se le escucha
solamente ante situaciones casi extremas; accidentes, enfermedades, lesiones
provocadas, cirugías, etcétera. Al parecer, el contacto es amenazador, el poco
contacto o la ausencia del mismo revela cierto miedo a atender estos aspectos
considerados íntimos, lo que forma parte de la estructuración de ciertas formas
de masculinidad que se mantienen en oposición a todo aquello considerado
femenino. En muchas de las teorías posmodernas, el cuerpo se entiende como
un espacio simbólico, como un sitio de representación, y sin lugar a dudas así lo
es, sin embargo, el cuerpo también es material y resiente el trato que se le da.
Diversos son los malestares que presentan los hombres por la condición de
género; físicos y emocionales, intelectuales y morales.
En nuestra cultura, todo cuerpo sexuado es sujeto de intereses que le
hacen someterse a múltiples procesos de modelamiento y adaptación para
construir un tipo particular de cuerpo, mismo que pertenecerá a una
determinada categoría de personas. El cuerpo masculino es sometido a una
serie de coacciones, interdicciones u obligaciones, como señala Foucault
(1987), a una serie de métodos que ―le permiten el control minucioso de las
operaciones del cuerpo, que garantizan la sujeción constante de sus fuerzas y
les impone una relación de docilidad-utilidad‖, es decir, los cuerpos son

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sometidos a una serie de ―disciplinas‖.
La cultura de género produce sujetos hombres y mujeres, cuerpos
masculinos y femeninos. Las disciplinas e instrumentos de que se apoyan como
la homofobia y misoginia llevan a los varones a efectuar una serie de prácticas
sociales que van permitiendo la construcción de cuerpos dóciles y útiles a las
formas de organización social. En este caso, a formas de reproducción de
relaciones dicotómicas; masculino-femenino; disociativas: mente-cuerpo,
racionalidad-emocionalidad; y asimétricas entre hombres y mujeres; fuerte-
débil, con poder-sin poder, importante-sin importancia.
Estos procesos físicos, emocionales, identitarios y subjetivos de los
cuerpos, se llevan a cabo mediante, lo que Judith Butler (1990) llama actos
preformativos. La performatividad, para Butler (2001), es la anticipación que
conjura su objeto, es la repetición de actos; un conjunto sostenido de actos
corporales que tienen la capacidad de la acción y transformación en los
cuerpos. En este sentido, el género se concibe como expresiones originales y
sustanciales siempre en un constante hacer. El ―ser‖ hombre es el producto de
la misma construcción performativa en el hacer. En el hacer cotidiano se está
construyendo el ser hombre.

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Así como el planteamiento de Simone de Beauvoir de ―No nace mujer,
llega una a serlo‖, la cultura de género también produce ―hombres‖; sujetos que
en la cotidianidad tienen que ir representando mediante acciones constantes
que se es un hombre. Lo anterior a través de la asimilación, introspección e
incorporación de símbolos culturales, pautas de comportamiento, acciones y
prácticas diversas que van modelando los cuerpos masculinos.
El cuerpo masculino no es determinado exclusivamente ni por la biología
ni por la cultura. El cuerpo es una situación histórica, es una manera de ir
haciendo, dramatizando y reproduciendo una situación histórica. En este
sentido, el cuerpo se vuelve su género en una serie de actos que son
renovados, revisados, y consolidados en el tiempo.
Ciertas manifestaciones que en la actualidad se observan en los jóvenes,
como desórdenes psicosomáticos, dificultades sexuales, violencia extrema,
suicidios, tienen como referente directo un determinado vínculo con el cuerpo –
y en consecuencia, consigo mismo.
1.2 Identidad Sexual Masculina

¿Influye la identidad sexual en la construcción del imaginario masculino
colectivo? Desde antaño hablar de hombre es símbolo de heterosexualidad,
matrimonio, hijos, fuerza, y separatividad de todo carácter femenino, pero qué
sucede cuando el estereotipo sexista y homofóbico heterosexual se encuentra

22
con su contraparte donde el ideal masculino se ubica en el hueco de una
orientación homosexual que busca la juventud y el éxito a costa de un
estereotipo de marketing considerado dentro del sector económico y político de
un mundo capitalista globalizado como un mercado fuerte y de confianza debido
a su elevado nivel de ingreso. La respuesta la encontramos dentro de la
investigación ―Mercado, Identidad Gay y Construcción de Masculinidad en
Jóvenes de la Ciudad de México‖ realizada en el año 2008 y 2009 por Héctor
Miguel Salinas Hernández.
El objetivo general fue establecer la relación existente entre los modelos
prototípicos de masculinidad establecidos por el mercado, con la construcción
de la identidad gay, y la forma en la que dicha construcción incide en el
establecimiento de sus relaciones sexo-afectivas y sociales. En tanto que el
objetivo particular de dicho trabajo es explorar en la forma que influye el
mercado especializado (pink market), en la construcción de la identidad gay de
jóvenes en la ciudad de México, así como las repercusiones de dicha
construcción identitaria en la construcción de las masculinidades en dichos
jóvenes.
La metodología se basa en estudiar varones auto identificados como
homosexuales (gay), que residen en la ciudad de México, mayores de edad,
entre 18 y 23 años, con conocimiento del circuito comercial gay de la ciudad,

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específicamente de la zona rosa. Los alcances de la Investigación se
propusieron como ámbito espacial de trabajo a la ciudad de México, por ser la
capital del país; específicamente se eligió la Zona Rosa de la ciudad de México
por ser la franja de la ciudad donde se asienta la mayoría de la oferta comercial
orientada al mercado gay.
La investigación se llevó a cabo con base en dos estrategias
metodológicas: el seguimiento de fuentes especializadas en mercado gay tanto
hemerográficas como electrónicas, y la realización de entrevista semi
estructurada no dirigida, es decir, de tipo libre, basada en un bosquejo previo
orientador de la conversación.
En cuanto a la primera estrategia se revisaron publicaciones periódicas
impresas, editadas en la ciudad de México. Asimismo, se revisaron guías en
formato electrónico y paginas electrónicas mexicanas destinadas al sector.
En cuanto a la segunda estrategia, las etapas para la realización de las
entrevistas fueron las siguientes:
1) Selección de los entrevistados: la muestra de rango y geográfica fue
libre, aunque se consignaron algunos datos relativos a Nivel Socio Económico
(NSE).
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2) Elección del momento: para permitir la observación directa, las
entrevistas se realizaron en la cafetería ―12:30‖, ubicada en la Zona Rosa de la
ciudad de México, los entrevistados eligieron el día y la hora.
3) Toma de contacto: se les expuso la finalidad de la entrevista, se
resaltó la importancia de sus opiniones y se destacó el carácter confidencial y
anónimo de las respuestas.
La teoría de ésta investigación dice de acuerdo con Oscar Guash, que la
heterosexualidad, es un ―sistema de gestión social del deseo‖ tiene cuatro
características básicas: defiende el matrimonio o la pareja estable
(malthusiana); es coitocéntrica y reproductiva; define lo femenino como
subalterno interpretándolo en perspectiva masculina (es sexista y misógina); y
condena, persigue o ignora a los que se apartan del modelo (homófoba)
Asimismo, la heterosexualidad es, adultista, en el sentido que niega el derecho
a la sexualidad infantil. (Guash, 2000:114-119).
Frente a esta cultura madre, se ha desarrollado una subcultura gay que
si bien en sus inicios pretendía ser subversiva ha sido asimilada por la cultura
que pretendía subvertir. Así, si ―el modelo heterosexual hegemónico es sexista,
misógino y homófobo; la subcultura gay también lo es‖ (Guash, 2000:130).

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En este proceso de asimilación ha jugado un papel preponderante la
economía global, que en su búsqueda de nuevos nichos de mercado ha venido
desarrollando desde los años ochenta lo que actualmente se conoce como el
pink market o mercado rosa. El experimento tuvo éxito. Tan es así, que el pink
market ha definido a los gay ya no como un sector de mercado, sino como un
mercado por si mismo, y ha decidido para las parejas homosexuales, categorías
como DINK‘s (Double Income, No Kids: doble ingreso, sin hijos), basado en
estudios especializados que muestran que estas parejas gastan más en
promedio que sus contrapartes heterosexuales, haciéndolo además en
productos considerados de lujo (joyería, belleza y bienestar, viajes), son más
fieles a las empresas y productos que compran y prefieren comprar en
establecimientos al menos considerados gay friendly. (Mota, 2002).
Para México, la firma de investigación de mercados De la Riva, ha
calculado que existen alrededor de 11 millones de homosexuales que suman un
poder de compra de 4,663 millones de dólares al año (Hernández, 2007).
La emergencia del mercado rosa devino en un cambio radical en la
concepción de lo gay. De un planteamiento reivindicativo pasó a ser un
dispositivo comercial. Ejemplo claro de lo anterior se encuentra en eventos
políticos tradicionalmente reivindicativos, como las marchas del orgullo, que se
han convertido en eventos de consumo patrocinados por marcas comerciales.

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En una lógica de marketing, la búsqueda (y creación artificial) de un nuevo
nicho de mercado, generó la creación de productos y marcas especializadas
para atender las ―necesidades‖ de ese nicho, para lo cual debió generarse la
visibilidad necesaria para captar los ingresos del sector. Así, ―junto a la bandera
arcoiris se observa cada vez más un signo de dólar‖ (Castañeda, 2006:56)
De hecho, y sin restar méritos a los movimientos sociales reivindicativos,
es posible afirmar que la visibilidad de los grupos de la disidencia sexual,
específica y mayormente de los gays, ha sido posible más por los procesos de
la mercadotecnia que por las acciones sociales y políticas de los actores de la
sociedad civil organizada.
―Las identidades gay nacen con el activismo político pero han sido
reinventadas por el mercado y trasformadas en un bien de consumo. La
identidad gay hegemónica es un producto. Es una identidad pobre de
matices, conservadora y excluyente, pero vende bien… el mito de la
juventud, el de la belleza, el de la distinción. La peor consecuencia (es) que
algunos homosexuales… están dispuestos a reproducir el modelo
normativo con el fin de obtener respecto social‖ (Guasch, en Eribon,
2000:9-10).
Basada en el mercado, la identidad gay es una identidad sumamente
excluyente. El mercado ha generado en hombres gay patrones de conducta y
asimilación relacionados principalmente con la capacidad de consumo, tazada
por el acceso a los productos y lugares de moda, la estética corporal valorada
por la delgadez y la corpulencia, los rasgos físicos típicos del hombre

27
caucásico; con ello, deja fuera a un gran número de hombres cuyas
características de raza, clase o etnia, no se corresponden con el modelo
establecido. Asimismo, una de las formas en las que se observa la reproducción
de un modelo heterosexista dentro de la población gay es la construcción de la
masculinidad y su correlato en el establecimiento de relaciones sexo-afectivas,
basadas en la exacerbación de conductas y prácticas sociales y sexuales
consideradas típicamente masculinas en contraste con el desprecio hacia
aquellas que se consideran típicamente femeninas. Así, la identidad gay deja
fuera de su definición a hombres que tienen sexo con otros hombres pero cuya
conducta no es típicamente masculina.
―Hay un tipo ideal de la subcultura gay que ejemplifica bien lo anterior. Se
trata del macho. El macho, estereotipando su masculinidad, pretende purificarse
de cualquier contaminación identitaria de carácter femenino y por ello termina
exorcizando su propia afectividad. Habiendo sido educado para la homofobia…
Reduce a terminología sexual la manifestación de sus afectos, (lo cual)
favorece el intercambio sexual pero no el afectivo‖ (Guasch, 2000:131-132).
La identidad gay es un concepto contemporáneo, fundamentalmente
urbano y relativo a ciertos sectores socio-económicos. En cuanto concepto es
una construcción social, lo mismo que la masculinidad, ambos perneados

28
permanentemente por una cultura global que, en forma paradojal, fortalece
modos de vida al tiempo que potencia su transformación.
En conclusión se encontró lo siguiente:
1. La visibilización de los sectores de la disidencia sexual, especialmente
de los gays, ha sido posible en gran medida gracias a la irrupción del mercado
rosa y su mecanismo de comunicación por excelencia: la publicidad. Esta
visibilización no debe confundirse con un proceso de inclusión (que algunos
llaman normalización) pues por las propias características del concepto ―gay‖,
que es ampliamente excluyente, es imposible asegurar que las diversas formas
de ser varón no-heterosexual (sea en un sentido esencialista o en sentido de
práctica cotidiana) sean aceptadas o respetadas.
2. La diversificación de productos enfocados al sector gay en la ciudad
de México abarca muchos aspectos, pero hace énfasis en aquellos que
promueven el reforzamiento de la imagen y un modo de vida placentero. La
apuesta parece estar enfocada a reforzar la idea de la subcultura gay de que
―ser gay no solo es bueno, sino es mejor‖ , y por lo tanto, para ser respetado no
basta verse bien, sino verse excelente, y para logarlo no es suficiente tener
buenos ingresos, es necesario tener muy elevados ingresos, etcétera.
3. El concepto de gay alude a una identidad excluyente para amplios

29
sectores de jóvenes homosexuales; el ideal del homosexual joven, fuerte,
estético, bien vestido, con recursos económicos, seguro de sí mismo, etcétera,
provoca un sentimiento de exclusión, pero al mismo tiempo de referencia y
deseo de pertenencia; como consecuencia, provoca procesos de soledad,
depresión y sufrimiento.
4. La construcción de masculinidad propia y deseada en el otro, atraviesa
por la valoración de atributos típicamente masculinos y el desprecio hacia los
típicamente femeninos, fundamentalmente en lo referente a la estética corporal,
y está reforzada por los estereotipos impulsados por los medios de
comunicación y la publicidad, que generan modelos ideales, donde la
orientación sexo-afectiva se coloca en un segundo plano, privilegiando los
valores estéticos y sociales del éxito, basados fundamentalmente por el acceso
al consumo.
5. Así como la cultura heterosexual globalizada ha influido en la
subcultura gay globalizada, varios elementos que constituyen a ésta han sido
retomados por aquella, debido entre otras razones a las transformaciones
sociales producto de la economía global: el creciente individualismo, que incide
en la forma en que se establecen las familias y las relaciones de pareja de
forma más utilitaria y menos romántica; el creciente hedonismo, posible gracias
al tiempo libre que deja la sistematización de procesos productivos y

30
administrativos; el consecuente culto al cuerpo y a la idea de juventud,
fomentado por las expectativas de vida más amplias; entre otros (Aliaga, 2000).
En este aspecto, como en otros, se debe poner de manifiesto que se trata de
sociedades avanzadas económicamente hablando, pero cuya influencia incide
en ciertos grupos sociales de países en desarrollo, como el grupo de los sujetos
estudiados en este trabajo.
6. Lo anterior ha bajado el perfil de las reivindicaciones originales del
movimiento social y político de inclusión de las disidencias sexuales, debido a
que las fronteras entre la subcultura gay y la cultura heterosexual se vean cada
vez menos claras, perneadas por el mercado y el consumo. Como
consecuencia la creación de políticas públicas hacia el sector se han visto
limitada.
1.3 Masculinidad en las bellas artes

El arte es un reflejo de la imaginación del hombre, cuando podemos escribir y
crear personajes plasmamos nuestros más profundos deseos, debido a que de
la realidad surge la imaginación y de ella la fantasía. Hablar de estereotipos
masculinos en una época donde las nuevas tecnologías de la información nos
permiten conocer el cine o la literatura de otros países crea en los sujetos
nuevas formas de pensar y verse como hombres, pues toman de múltiples
realidades del arte lo que va con su personalidad. Éste tópico es tratado en la
investigación ―Construyendo Nuevas Masculinidades: la Representación de la

31
Masculinidad en la Literatura y el Cine de los Estados Unidos‖ escrita por
Ángels Carabí en el año 2003.
El objetivo general de éste trabajo fue profundizar en el análisis de las
masculinidades occidentales centrándonos en las representaciones masculinas
en producción literaria actual de los Estados Unidos (1980-2003) y,
especialmente, en la obra de creación de autoras norteamericanas. En tanto
que los objetivos particulares fueron visibilizar la masculinidad como un
constructo cultural basado en estructuras jerárquicas de poder relacionadas con
el género, la raza y la orientación sexual.
-Incorporar las aportaciones teóricas más recientes al tema por parte de
la psicología, la sociología, los estudios de género, raza y sexualidad que
abordan el análisis de la masculinidad.
-Aplicar este corpus teórico al análisis de la representación de la
masculinidad en textos literarios (y fílmicos) estadounidenses producidos
especialmente por mujeres en las dos últimas décadas.
-Aportar el aparato crítico necesario para desconstruir la masculinidad
hegemónica como agente de desigualdades sociales y, asimismo, dar a
conocer formas alternativas de masculinidad que, afortunadamente, se están

32
formulando en la literatura estadounidense.
-Ampliar los estudios de género incorporando el creciente diálogo entre la
teoría feminista y los estudios de la masculinidad.
En la metodología se partió de la hipótesis que la masculinidad es una
construcción cultural que se define por oposición: "ser hombre" significa no ser
mujer, no ser étnico y no ser homosexual (Segal, 1990). Por consiguiente, la
masculinidad hegemónica se fundamenta y autoafirma a través del sexismo, el
racismo y la homofobia. Analizar las representaciones de la masculinidad puede
contribuir a que los modelos tradicionales de masculinidad jerárquica sean
vistos de manera crítica y, por ello, cuestionados. Sostenemos que, debido a su
naturaleza cultural, la masculinidad puede ser también socialmente
desconstruida.
-Delimitación temática: hemos escogido una selección de temas que
reconocidos teóricos de la masculinidad como Michael Kimmel, Lynne Segal,
Harry Brod, Bob Connell, y Victoria Sau entre otros, consideran fundamentales
en el campo de los estudios de la masculinidad y que se especifican en el
apartado 3.4: ―Temas‖.
-Delimitación espacial: dada la formación en la filología anglo-americana

33
de los miembros del proyecto, hemos acotado el ámbito de estudio a las
escritoras norteamericanas actuales que, educadas en el feminismo, son en
extremo críticas de los valores patriarcales que discriminan en función del
género, la raza y la sexualidad. Los testimonios de estas creadoras que
proceden de ámbitos culturales distintos resultan clave para el análisis de la
masculinidad en sociedades cada vez más multiculturales.
-Delimitación cronológica: nos hemos centrado en las dos últimas
décadas de la producción literaria norteamericana ya que es una época idónea
para explicar nuestro momento presente y, además, como hemos indicado, es a
partir de los años ochenta cuando los/las analistas de la masculinidad
comienzan a articular un discurso, inspirado en el feminismo, que revisa los
patrones normativos de la masculinidad hegemónica. De hecho, la
consolidación de los estudios de la masculinidad responde a un período en el
que la redefinición de roles de género se perfila como una de las grandes
revoluciones sociales del siglo que iniciamos.
En lo que concierne a la metodología seguida, partimos de la hipótesis
que la masculinidad es una construcción cultural que se define por oposición:
"ser hombre" significa no ser mujer, no ser étnico y no ser homosexual (Segal,
1990). Por consiguiente, la masculinidad hegemónica se fundamenta y
autoafirma a través del sexismo, el racismo y la homofobia. Sin embargo,

34
sostenemos que, debido a su naturaleza cultural, la masculinidad puede ser
también socialmente desconstruida. Con el fin de analizar este proceso, hemos
utilizado las aproximaciones de perspectivas críticas de ámbitos diversos. El
enfoque metodológico de sociólogos especialistas en esta temática nos ha
permitido comprobar que la masculinidad no es un concepto fijo e inamovible,
sino que varía según el período histórico, la clase social, la edad, la orientación
sexual, la etnicidad, etc. El enfoque antropológico utilizado nos ha permitido
observar cómo diferentes culturas de los Estados Unidos -la cultura blanca y las
culturas de las minorías étnicas- construyen distintos códigos de masculinidad;
además hemos constatado que el culto a la masculinidad tradicional incluye en
todas ellas elementos de dominación patriarcal. Desde el punto de vista de la
psicología, hemos analizado cómo los parámetros de la masculinidad
hegemónica determinan el comportamiento masculino y las relaciones entre los
hombres -con respecto a la amistad, la paternidad, la violencia- y también
condicionan las relaciones entre los hombres y las mujeres, generando
frecuentemente estructuras de dominación y, en última instancia, de violencia
de género.
En relación a estas fuentes metodológicas, nos han sido de gran utilidad
las entrevistas llevadas a cabo en Nueva York a cinco teóricos especialistas en
el campo de los estudios de las masculinidades. Las conversaciones
mantenidas con Michael Kimmel, sociólogo y director del Center for the Study of
35
Men and Masculinities (SUNY), David Gilmore, antropólogo (SUNY), Krin
Gabbard, teórico de estudios de cine (SUNY), David Eng, especialista en
estudios de raza y masculinidad (Rutgers Univ) y Carolyn Dinshaw, directora del
―Center for the Study of Gender and Sexualities‖ de la New York University, han
resultado ser de absoluta referencia en nuestra investigación. El resultado de
estas entrevistas se ha materializado en la publicación de una selección de las
conversaciones en formato DVD La masculinidad a debate (Carabí y Armengol)
y está en preparación el volumen del mismo título (Icaria editorial) que contiene
la totalidad del contenido de las entrevistas.
Respecto a lo que se refiere a teoría el trabajo de investigación ha
consistido, por un lado, en una parte que ha aportado las bases teóricas
multidisciplinares de este estudio y que ha estado a cargo del Dr. Michael
Kimmel (sociólogo), Dra. Victoria Sau (psicóloga), Dr. Josep M. Armengol
(teoría literaria y masculinidades). Por otro lado, esta parte teórica ha sido
aplicada al análisis del corpus textual seleccionado. Tras establecer las bases
teóricas comunes, las tareas fueron repartidas de la siguiente manera:
-Masculinidad y conflicto bélico (Dra. Cristina Alsina): este tema ha sido
analizado en relación a las obras de autoras sureñas, centrándonos en la obra
de Bobbie Ann Mason y Jayne Anne Phillips.
-Masculinidad y etnicidad (Dra. Àngels Carabí, Dra. Bárbara Ozieblo, Dr.

36
Bill Phillips, Isabel Seguro, Marta Bosch): esta temática se aborda a través del
estudio de autoras étnicas que analizan la manera en la que conceptos de raza,
clase y sexualidad se interrelacionan para configurar diferentes modelos de
masculinidad. Se han explorado las obras de escritoras afro-americanas (Toni
Morrison, Gloria Naylor), indio-americanas (Louise Erdrich, Leslie Silko), árabo-
americanas (Diana Abu-Jaber, Elmaz Abinander), asiático-americanas (Fae
Myenne Ng, Velina Hasu Houston, Wakako Yamauchi) e hispanas (Sandra
Cisneros, Cherrie Moraga, Maria Irene Fornes).
-Masculinidad y relectura de los clásicos (Dr. Rodrigo Andrés): Esta línea
apunta a la fertilidad de la interacción entre teorías de género y la re-lectura del
canon literario estadounidense para conseguir un doble motivo: subrayar las
distorsiones detrás de la construcción hegemónica de la masculinidad
occidental y apuntar hacia nuevas masculinidades que, al ser más dialogantes y
atentas a ―el Otro‖ sexual, de género, clase o raza pueden llegar a suponer una
amenaza a las jerarquías sociales de occidente. Esta temática ha sido
desarrollada por el Dr. Rodrigo Andrés a través del estudio de la obra de Sena
Meter Naslund que reescribe el personaje del capitán Ahab en Moby Dick de
Herman Melvilla.
37
-Masculinidad y novela negra (Dr. Bill Phillips): Este tema se ha analizado
prestando especial atención a autoras como Sue Grafton, Paula L. Woods y
Sara Paretsky, teniendo en cuenta que, tradicionalmente, la novela negra se ha
asociado con un mundo e imágenes de lo masculino muy convencional. En los
últimos años, han surgido 30 escritoras que publican novela negra con mujeres
como protagonistas. De ahí que se haya prestado atención al estudio de la
mujer detective como medio de atacar el sexismo, el racismo y la homofobia de
la novela negra clásica a partir de estudios como el de Priscilla L. Walton y
Manina Jones, Detective Agency.
En conclusión a pesar del creciente número de textos sobre
masculinidades literarias, este campo de estudio continúa siendo ampliamente
desconocido en el mundo académico. Mientras que el análisis de las mujeres y
la feminidad en la literatura es ya una materia habitual dentro de los estudios
literarios, y generalmente resulta familiar tanto a alumnas como a alumnos, el
análisis feminista de las masculinidades literarias sigue, por lo general, poco
difundido. Como el crítico literario Berthold Schoene (2000) ha comentado al
respecto, pidan a cualquier alumno perceptivo que escriba un ensayo sobre la
representación de las mujeres de Jane Austen, o sobre el asfixiante impacto de
las políticas de género patriarcales en las mujeres de las comedias de
Shakespeare, y el resultado es a menudo argumentado clara y coherentemente.
Sin embargo, pídanles que comenten la representación de los hombres y la

38
respuesta es frecuentemente una mezcla de incomodidad, agitación nerviosa y
silencio.
Existen diversas razones para ello. Por un lado, el análisis de las
imágenes de las mujeres en la literatura tiene una historia considerablemente
larga dentro de la crítica literaria feminista, mientras que el estudio feminista de
las masculinidades literarias constituye una incorporación relativamente reciente
al mundo académico. Exceptuando a unos pocos críticos literarios como
Leverenz (1989), los hombres acaban de empezar a analizar la masculinidad en
la cultura y literatura estadounidenses. Además, hay muy pocos textos que
sugieran cómo llevar a cabo un análisis de las masculinidades literarias, y dicho
análisis no puede basarse simplemente en la imitación de las perspectivas,
objetivos y resoluciones de la crítica literaria feminista. Para tratar el tema
específico de la condición masculina, estos estudios deben desarrollar su propio
discurso contra el patriarcado, lo cual no es fácil y requiere su tiempo. Por todos
estos motivos, los estudios de las masculinidades en la literatura no están aún
tan extendidos como los estudios de mujeres.
Sin embargo, el proyecto ―Construyendo nuevas masculinidades‖ ha
intentado mostrar cómo una re-visión de la literatura norteamericana desde la
perspectiva de la masculinidad podría resultar altamente beneficiosa por varios
motivos. En primer lugar, si la asunción errónea que la experiencia masculina

39
equivale a la experiencia humana distorsionó las imágenes de las mujeres
como personajes literarios y como autoras, dicha asunción ha limitado también
nuestras percepciones de los hombres en la literatura. Los estudios de las
masculinidades proponen una completa relectura de las imágenes de la
masculinidad y de los ideales masculinos en la literatura norteamericana. Como
James D. Riemer apunta, ―en los últimos diez o quince años, los estudios de los
hombres han examinado nuestros ideales culturales de masculinidad y cómo
afectan las vidas de los varones, transformando experiencias humanas
universales en unas que son específicamente masculinas‖. El enfoque a la
literatura estadounidense desde el prisma de la masculinidad se desmarca, por
tanto, del análisis de temas supuestamente universales y poco tangibles,
explorando el efecto concreto de los ideales culturales de la masculinidad sobre
la vida personal y cotidiana de los hombres (Riemer). Releer, por ejemplo,
temas aparentemente universales y no marcados por el género como las
emociones y la violencia desde el ángulo de la masculinidad pueden ayudarnos
a comprender cómo los ideales masculinos afectan, y con frecuencia limitan y
complican, las vidas de los hombres en la cultura y literatura de los Estados
Unidos.
Otra implicación de revisitar la literatura norteamericana a través de los
estudios de las masculinidades es la posibilidad de analizar una parte
significativa de las obras literarias como documentos sociales que reflejan las
40
nociones de virilidad de la cultura estadounidense. Puesto que toda sociedad es
plural, no monolítica, los estudios de las masculinidades intentan mostrar
también las múltiples visiones y representaciones del varón en la literatura. Si
los conceptos de masculinidad de un escritor pueden variar de los de sus
propios contemporáneos, la variación tiende a ser aún mayor cuando
contrastamos representaciones de la masculinidad de momentos históricos
dispares. Al igual que los conceptos sociales de masculinidad, las ideas
literarias sobre el género masculino cambian, pues, según el contexto histórico
y sociocultural. Además, los cambios de los significados culturales de la
masculinidad a menudo derivan en, y reflejan, cambios de las representaciones
literarias de la masculinidad. Por tanto, la relación entre los estudios de las
masculinidades en la literatura y el campo más amplio de los estudios de las
masculinidades en general puede describirse como ―recíproca‖.
(Riemer). Si releer la masculinidad en la literatura norteamericana nos
ayuda a entender mejor los conceptos sociales del género masculino, la
información procedente de otros campos como la sociología y la psicología
puede iluminar nuestra relectura de la literatura estadounidense de formas
altamente innovadoras, como hemos comprobado a lo largo de nuestra
investigación en el marco del proyecto ―Construyendo nuevas masculinidades‖.
Asimismo, vincular campos generalmente separados como la sociología y la
crítica literaria puede ayudarnos a transgredir y subvertir los límites

41
disciplinarios tradicionales, modificando asimismo el formato habitual de la
crítica literaria. Pese al indudable valor de la literatura como documento social
que refleja nuestros ideales culturales de masculinidad, los estudios literarios
del género masculino no deberían ser interpretados, sin embargo, como
investigaciones literalmente sociológicas, psicológicas o antropológicas de las
masculinidades en los Estados Unidos. Como James D. Riemer ha comentado,
no podemos esperar que los estudios de las masculinidades literarias
―proporcionen toda la ‗verdad‘ sobre la masculinidad en relación con un entorno
social, económico y racial-étnico particular‖, aunque ―pueden ofrecer valiosas
aportaciones para futuras investigaciones, potencialmente corroborativas, por
parte de sociólogos, psicólogos y antropólogos sociales‖. Con lo dicho hasta
aquí, podríamos concluir que el objetivo principal de un enfoque a la literatura
norteamericana desde el prisma de la masculinidad es la ―Re-visión‖, que la
escritora y ensayista Adrienne Rich definió como ―el acto de mirar atrás, de ver
con ojos frescos, de entrar en un texto antiguo desde una nueva dirección
crítica‖. Dicha re-visión implica el análisis de modelos tradicionales pero
también alternativos de masculinidad en la literatura. Como indica Riemer, para
cambiar las vidas de los hombres [es necesario] más que el reconocimiento de
las limitaciones y efectos negativos de nuestros ideales de masculinidad
actuales. Debe haber también un reconocimiento y refuerzo de alternativas
positivas a los ideales y comportamientos masculinos tradicionales. La crítica de
los modelos tradicionales de masculinidad y la búsqueda de nuevas formas de

42
ser hombre han constituido, por tanto, los dos objetivos principales de nuestro
proyecto a lo largo de estos tres últimos años.
Con el doble objetivo de subvertir los valores tradicionales patriarcales y
contribuir a la búsqueda de nuevos modelos alternativos de masculinidad, el
proyecto ha contado con dos partes diferentes aunque complementarias. La
primera ha explorado personajes masculinos que no consiguen desprenderse
de valores masculinos patriarcales como el sexismo, el individualismo, la
competitividad o la represión y el desarraigo emocionales. Por otro lado, la
segunda parte ha celebrado las subversivas imágenes en la literatura de
escritoras norteamericanas de personajes masculinos que ―luchan por alcanzar
estadios de mayor felicidad...siguiendo escalas de valores feministas‖ (Daly).
Según teóric@s de la masculinidad como Victor J. Seidler, Lillian Rubin,
Carol Gilligan y Nancy Chodorow, entre otr@s, la construcción de la
masculinidad patriarcal se ha basado tradicionalmente en aspectos como la
obsesión por el éxito profesional y el trabajo, la racionalidad y la represión
emocional, así como el individualismo y la falta de actitudes relacionales hacia
los demás. Como indica Seidler (1989), ―la masculinidad es una identidad
esencialmente negativa aprendida definiéndose a sí misma como la antítesis de
las emociones y los afectos‖. Desafiando las normas de la masculinidad
tradicional, varios protagonistas masculinos creados por escritoras

43
norteamericanas como Toni Morrison o Sandra Cisneros aspiran, sin embargo,
a sentir la calidez de un hogar; a experimentar emociones y pasiones,
especialmente el amor; y, en definitiva, a establecer relaciones y vínculos
afectivos sólidos y duraderos. Los varones de estas historias adoptan, pues,
una nueva conciencia relacional, contextual, integradora y vital, descubriendo el
valor de la experiencia de continuidad y de relación con los demás.
1.4 Trabajo y Masculinidad

Desde tiempos ancestrales el hombre se ha caracterizado como el proveedor
del hogar, sin embargo el cambio de las relaciones familiares, políticas y
económicas ha ocasionado una ruptura entre pasado y presente, éste tema es
tratado a profundidad en la investigación ―Masculinidad y trabajo. Las empresas
con políticas de género y sus consecuencias sobre la masculinidad‖ realizada
por Paco Abril Morales y Alfonso Romero Díaz en el año 2005.
Como objetivos principales de buscó analizar hasta qué punto las nuevas
formas de trabajo inciden en la transformación de la masculinidad,
especialmente sobre los aspectos relacionados con la conciliación de la vida
familiar y laboral y la igualdad de género.
Respecto a la metodología, el levantamiento de datos se inició en
España a principios del año 2003 partiendo de los criterios establecidos
previamente por los equipos participantes en la investigación. El objetivo inicial

44
fue localizar aquellas empresas que estaban aplicando las políticas de igualdad
de género y de conciliación de vida laboral y familiar más avanzadas en el
conjunto de empresas españolas, y dentro de éstas aquéllas donde había más
hombres o se facilitaba a éstos el acceso a este tipo de políticas, con la
finalidad de localizar y entrevistar a estos hombres. Teniendo en cuenta estos
criterios, el levantamiento de los datos se realizó en cuatro fases.
En la primera fase, o fase exploratoria, se realizaron cinco entrevistas en
profundidad a actores políticos y/o sociales expertos en temas de igualdad de
género desde áreas diversas como la universidad, partidos políticos, gobierno,
sindicatos y mundo empresarial. Estas entrevistas nos ayudaron a elaborar una
primera aproximación a la situación de las políticas de igualdad de género y
conciliación de la vida laboral en las empresas españolas y sobretodo a
localizar aquellas empresas pioneras en la aplicación de este tipo de políticas,
especialmente aquéllas donde habían un número importante de hombres que
se acogían a estos tipos de medidas. En la segunda fase gracias a las
informaciones obtenidas en la fase exploratoria se seleccionaron cuatro
empresas destacadas por la introducción de cambios organizativos en materia
de flexibilidad, conciliación de vida familiar y laboral y políticas de igualdad de
género. Aunque no se buscaba un criterio de representatividad, ya que como
hemos señalado el proceso de selección consistió en elegir empresas u
organizaciones que aplicaran las políticas de igualdad de género y conciliación

45
más allá de las determinadas por ley, se intentó que las empresas fueran lo
más diversas posibles para establecer posibles comparaciones. En este
sentido, aunque todas son del sector servicios (personales, sociales,
tecnológicos y financieros), dos de ellas son empresas privadas, una es una
organización pública y otra una ONG. Asimismo dos de las empresas
seleccionadas estaban, en el momento de realizar las entrevistas, adscritas al
Programa Óptima del Instituto de la Mujer. Otra de las empresas había sido
destacada en el año 2002 con la mención de empresa familiarmente
responsable al ofrecer a sus empleados medidas de conciliación más allá de las
contempladas por ley. Finalmente, la última empresa seleccionada, al
pertenecer a la administración pública catalana entra dentro de la aplicación de
la ley 6/2002 sobre conciliación de trabajo y familia para trabajadores de las
administraciones públicas catalanas. Dicha ley, en el momento de realizar las
entrevistas, era una de las más avanzadas del estado español.
En esta segunda fase se realizaron doce entrevistas semi-dirigidas a
informantes clave de las organizaciones descritas: directivos/as, responsables
políticas de género y representantes sindicales.
La tercera fase estaba centrada en entrevistar a hombres que dentro de
las organizaciones se habían acogido a alguna de las medidas de flexibilidad
y/o conciliación de las empresas (permiso de paternidad, reducción horaria para

46
atender a los hijos/as u otros motivos, etc.). En total se realizan quince
entrevistas en profundidad a hombres que, como veremos, son pioneros en sus
empresas al ser los primeros en acogerse a medidas que suelen ser dirigidas a
las mujeres. La cuarta y última fase de recogida de datos consistió en
seleccionar de los 15 hombres entrevistados a aquéllos que se ajustaban más
al perfil de ‗nuevo‘ hombre (Connell 1995; Kimmel & Messner 2001) para
realizar con ellos una segunda entrevista en profundidad más centrada en
aspectos personales y de identidad: trayectoria laborales, familia de
procedencia, grado de satisfacción, etc. Se realizaron un total de 10 entrevistas
en profundidad.
Respecto a la teoría algunos de los autores más relevantes se centran en
la construcción social de la masculinidad y la emergencia de una masculinidad
hegemónica que no sólo oprime a las mujeres sino también a otras
masculinidades subordinadas (Connell, 1995; Kaufman 1997; Kimmel,1997).
Asimismo, no es posible entender estos estudios sin los antecedentes del
feminismo tanto político como académico. Otro antecedente de importancia es
el desarrollo de los llamados estudios gay que son representativos de los
primeros hombres que empiezan a preguntarse sobre su identidad y a romper
con la masculinidad hegemónica.

47
Otras investigaciones se han centrado en el uso del tiempo, la ausencia
de los hombres en el hogar y sus consecuencias sobre la paternidad; y
finalmente la conciliación entre la vida familiar y laboral. La utilización del tiempo
ha sido analizado a partir de la creación de diferencias en las negociaciones
diarias entre hombres y mujeres (Hoepflinger, Charles and Debrunner 1991;
Notz 1991; Jarczyk and Rerrich 1993; Niemi et al. 1991; Tarkowska 1992. -
Citados en Hearn et al. 2002).
Algunos autores señalan, por ejemplo, que los sistemas de divorcio post-
parentales donde muchos padres pierden el contacto con sus hijos así como la
mayor presión y movilidad laboral, pueden provocar la generalización de ―la
ausencia del padre‖ (Holter y Olsvick 2000) A nivel europeo, la mayoría de las
investigaciones sobre masculinidad, trabajo y familia tratan de las ventajas de
los hombres sobre las mujeres en ocupaciones, condiciones laborales y salario;
así como la segregación de género en el trabajo. En algunos casos, aunque
minoritariamente, se ha tratado la situación de los hombres en ocupaciones no
tradicionales (Hearn et al. 2002). Estos mismos autores señalan que el paso de
la industria tradicional a sociedades post-industriales, en la última década, así
como la globalización han desarrollado junto a nuevas formas de trabajo,
nuevas formas de marginalización. En este contexto, muchos hombres pueden
encontrar difícil acomodarse a los cambios en el mercado de trabajo y a los
cambios en las estructuras familiares. En lugar de dirigirse a un sector

48
reproductivo (‗care sector‘) o adquirir mayor educación, algunos hombres
jóvenes se convierten en marginales en el trabajo y la vida familiar.
Respecto al trabajo, como segundo eje de análisis teórico donde se
enmarca esta investigación, éste es un elemento central en la formación de la
cultura masculina. Las sociedades industriales construyeron el ideal de un
puesto de trabajo a jornada completa, en una única empresa, por 30 o más
años, con salarios continuamente crecientes, lo que permitía que solo un
miembro de la familia, generalmente el varón, tuviera que trabajar. En este
modelo ideal el cuidado de la casa y los hijos/as estaba, generalmente, a cargo
de la mujer. Cuando hablamos de masculinidad tradicional o hegemónica nos
estamos refiriendo a este tipo ideal de varón dedicado casi exclusivamente al
trabajo remunerado (con fuerte vinculación al mercado de trabajo y poca al
hogar y la familia). Como sabemos, este concepto de trabajo seguro y
permanente con salarios crecientes para los hombres y muy escaso trabajo
remunerado para las mujeres está en vías de extinción (las situaciones
laborales y formas de vinculación con el mercado de trabajo son ahora muy
plurales tanto para hombres como para mujeres).
1.5 Violencia y Masculinidad

La masculinidad es vinculada directamente con el poder, la agresividad y la
violencia, en la investigación ―Masculinidad, sexualidad, poder y violencia:
análisis de significados en adolescentes‖ realizada en el 2003 por Martha

49
Villaseñor-Farías, Dra en CS y Jorge D Castañeda-Torres, M en CSP,
descubriremos como objetivo la relación que existe con esquemas de
masculinidad y poder, significados que en torno a violencia sexual tienen
adolescentes escolares de la zona metropolitana de Guadalajara, México.
En la metodología se descata como un estudio cualitativo hecho en la
Zona Metropolitana de Guadalajara, Jalisco, México, entre 1998 y 2000 con 155
informantes alumnos/as de secundaria y preparatoria; indagación: entrevistas
grupo focales (12 grupos), dos sesiones de dos horas; instrumentos: guías,
entrevista y observación; registro: notas y audio grabación; análisis:
transcripción, categorización, codificación, construcción matricial e
interpretación.
En tanto que teóricamente se dice que uno de los pocos estudios que
abordan el tema socio-cualitativamente y en adolescentes, sea el de Barker,
Loewenstein y Ribeiro sobre actitudes relacionadas con masculinidad,
paternidad y violencia hacia las mujeres en estratos pobres en Brasil, el cual
retomamos como referente por sus aportes desde otro contexto en cuanto a
violencia en general. Este estudio aunado al resto de la información revisada,
nos permitió darnos cuenta de los vacíos de información existentes en torno a
los significados de la VS, más que como actitudes o actos hacia mujeres u
hombres, como marco ideológico que la posibilita.

50
En conclusión la violencia fue significada controversialmente, como ―algo
inesperado‖ o como ―algo cotidiano‖, esto último, porque ―de tanto ver hechos
de violencia la gente se está acostumbrando‖. También se refirieron a la no
conciencia sobre el problema: ―muchas veces ya se hace automático, se hace
sin pensarlo, no sé qué tanto sé dará cuenta una persona que está siendo
violenta, o de que está siendo obligada o forzada a hacer algo que no quiere‖.
Aclarando que es más fácil para la persona que está siendo violentada percibir
la violencia que quien la ejerce: ―es que lo siente más el que es forzado, por eso
lo nota más‖. La VS ocupó simbólicamente un espacio valoral ambiguo entre el
bien y el mal y con límites poco claros de permisividad. Para algunos fue claro
que la violencia es un delito: ―forzar a la persona es un delito contra la ley; hay
un artículo contra la prepotencia, que no permite atentar contra la seguridad‖.
Hubo polémica y dificultades delimitatorias sobre hasta dónde, en determinadas
circunstancias, la VS no sólo es justificable, sino deseable, o si en realidad
nunca debería de darse: ―sí, para que los pinches violadores sientan lo mismo‖,
―sí se puede, sí es tu esposa y la mantienes‖, ―cuando están casados eso no es
violencia‖, ―sí, sí es un maricón‖, ―sí es una prostituta, sí‖, ―se puede, pero no se
vale‖, ―todas las personas merecen respeto‖. El término VS fue para los y las
adolescentes entrevistados un concepto complejo que se asoció, en primer
plano, con el acto de la violación: ―es violar, es tener relaciones sexuales‖,
―forzando a alguien a tener sexo‖. Mencionando, para el caso de lesbianas, la
violación utilizando objetos: ―se ponen un palo y así‖. Para referirse a la

51
violación se utilizaron términos como: ―clavar‖, ―chingársela‖, ―abusar‖, ―tomarla‖
y ―agarrársela entre varios‖ (para violación multitudinaria). En planos más
profundos de indagación, sobre todo en las mujeres, la VS también se asoció
con otras formas de violencia: tocamiento: ―cuando... Un señor a una chava se
le arrepegaba‖, ―agasajar‖, ―darle un agarrón‖, ―manosear‖, ―si te dan un beso y
tú no lo querías ya es violencia‖; insistencia para tener relaciones sexuales:
―insistir, acosar‖; violencia física: ―maltratar‖, ―golpean mucho a su mujer‖,
―jalonear‖, ―torturar‖; violencia verbal: ―violarla sin tocarla diciéndole majaderías‖,
―decirle cosas que le dan vergüenza‖, ―echarle malas palabras‖, ―hablando
brusco‖, insultando‖; privación de la libertad: ―que las tengan encerradas‖;
irrupción visual de la intimidad.
2.0 Conclusión de líneas de estudio

Los resultados obtenidos respecto a la investigación de antecedentes
relacionados con el tema ―Imaginario Colectivo de Masculinidad en Jóvenes de
17 a 21 Años en la Zona Metropolitana de Guadalajara‖ sitúan al descubierto la
crisis que actualmente vive la masculinidad respecto a lo que es inherente a ella
desde antaño. La fuerza, la virilidad, esconder las emociones, dejar de sentir,
ser el único proveedor económico de la familia, el no preocuparse por la imagen
física y la salud han dejado de ser los únicos caracteres que pueden
personificar el concepto de masculinidad, pues hoy en día al hablar de hombre
no podemos referirnos al estereotipo macho y mandilón. La ideología ha
cambiado y la apertura que la mujer en el campo laboral y su escalada como

52
figura de poder han desplazado al hombre dominante, el patriarcado ha
terminado y ahora se viven tiempos de roles compartidos. El varón ha extendido
su masculinidad hacia una visión más flexible respecto a los labores que por
herencia cultural le son atribuidos. Las masculinidades han llegado en un
tiempo donde ser hombre no sólo significa ser insensible e instintivo, ahora se
habla de tiempos donde el joven se desconceptualiza para recrear la
masculinidad en vista de los hechos que le permitan verdaderamente ser quien
quiere ser. Los roles sexuales atribuidos a caracteres femeninos como la
sensibilidad y belleza han dejado de ser exclusivos de la mujer, ahora el
hombre está modificando su masculinidad debido a las necesidades culturales y
sociales de ésta época posmoderna. Los antecedentes encontrados permitieron
visualizar y delimitar el campo de ésta investigación centrada en jóvenes de 18
a 22 años respecto a su imaginario colectivo de masculinidad debido a que es
en dicha etapa de juventud cuando se termina a nivel general la revolución
psicológica que permitirá al joven integrarse a la sociedad una vez establecidos
sus conceptos básicos sobre la vida y en éste punto la masculinidad.

53
CAPÍTULO II
SOCIAL
2.1 Aproximación a los estudios culturales desde el área de la comunicación
2.2 Imaginario de Cornelius Castoriadis
2.2.1 Lenguaje como herramienta del mundo Imaginario
2.3 Concepto de Discurso Social: Teun Van Dijk
3.0 Introducción al Individuo-Sujeto-Actor (ISA) de Guy Bajoit
3.1 El concepto de Guy Bajoit: Individuo-Sujeto-Actor (ISA)
3.2 Concepción teórica de la construcción identitaria
3.3 Las zonas identitarias
3.4 Las tensiones identitarias
3.5 Los 4 mandamientos del (ISA)
3.6 Conclusión teórica de Cornelius Castoriadis y Guy Bajoit

54
CAPÍTULO II
SOCIAL
“todo ser viviente es un ser para sí. Eso significa en primer lugar que crea
su propio mundo, un mundo propio, una Eingenwelt.”
(Cornelius Castoriadis (1922-1977), Filósofo y Psicoanalista turco)
En México, se vive desde hace varias décadas una transformación política,
económica, y cultural donde la identidad masculina parece abandonar el modelo
tradicional del ser varón ante el nacimiento de nuevas identidades femeninas de
mujeres con poder, (Montesinos, 2004:1) y es que ―el feminismo posmoderno
busca la deconstrucción de la autoridad y de la idea del hombre soberano
[como consecuencia de] la ausencia de la mujer en la filosofía….ya que todo lo
que se encuentra fuera de la filosofía patriarcal es utilizado para la
deconstrucción y la rehabilitación del mismo pensamiento‖. (Carvallo Ponce,
2005) Hoy cada individuo sin importar su sexo, es un mundo totalmente distinto,
cada quién posee una identidad irremplazable, por lo que ya no es posible
hablar de generalidades, si no de particularidades. La particularidad otorga al
individuo del siglo XXI un trato diferente, una razón de ser y existir
personalizada, su estado mental no es un capricho si no un recurso obligado de

55
la época que le ha tocado vivir. La transformación que la sociedad ha sufrido
durante los últimos 40 años ha trazado una línea perpendicular al paralelismo
histórico de la ya pasada era modernista (Bajoit, 2009) representada
fundamentalmente por el énfasis en el progreso social de la humanidad,
tiempos donde todo lo nuevo llegó acompañado de profundos cambios
culturales en el estilo de vida motivados por grandes avances científicos y
políticos, sin embargo; dichas promesas de mejora continua y vanguardia
fueron simplemente imaginarias, pues la sociedad como tal no existe, es sólo
una creación del hombre. Sin embargo, todo cambia, hoy por hoy se concibe
una época diferente: el posmodernismo, que lejos de ser una era más avanzada
que el modernismo, se caracteriza por una serie de crisis de identidad en los
individuos provocada por el fracaso de la modernidad y sus falsas promesas de
felicidad. En éste periodo el ser humano del siglo XXI busca romper con lo ya
establecido, necesita autoconstruirse reciclando lo viejo para crear lo nuevo y
diversificarse a nivel físico, intelectual, y moral. (Corral Quintero, 2007:67-73) Es
actualmente la hora cero donde la sociedad humana rompe tajantemente con el
pasado, ésta busca desesperadamente un mundo distinto, Castoriadis dice
―deben comprender que el mundo no se acaba en lo que ya es, que el mundo
puede ser de otra manera‖ (Baltá, Lóz, Medina, Passois, y Vargas 2006:9) En
ésta presente realidad el imaginario posmoderno, se caracteriza por un tiempo
donde lo sólido se hace líquido, lo seguro se convierte en peligro, y el progreso
comienza a mostrar sus rasgos de barbarie‖. (Baltá, Lóz, Medina, Passois, y

56
Vargas 2006:15) El futuro de la sociedad se encuentra en la oportunidad de
autoconstrucción identitaria que el imaginario posmoderno ofrece a millones de
sujetos que actúan sobre un papel individual jugado bajo el lema de ―si cada
quien cambia todos cambiamos…[y es que] no existe la verdad sino las
verdades de cada quién.‖ (Corral Quintero, 2007:67-73)
Debido a que los hechos de la época que se vive no se hacen esperar,
se ha decido justificar teóricamente el siguiente trabajo en las investigaciones
realizadas por el científico social Dr. Jesús Galindo 2 con relación a los estudios
comunicativos desde un enfoque interdisciplinario como una necesidad creativa
de las ciencias sociales latinoamericanas en el siglo XXI, corriente que inspira
en hacer de ésta tesis un estudio de comunicación con relación a ciencias como
la sociología, antropología, y psicología. Los estudios de identidad en el
presente siglo forman parte de un contexto posmodernista, por lo tanto la teoría
utilizada en ésta investigación se basará en dos teóricos impregnados por la
2
Dr. Jesús Galindo cuenta con más de 25 años de trayectoria en el área de
sociedad, cultura, y comunicación. Realizó su Licenciatura en Comunicación y
especialidad en Investigación Social de la Comunicación por la Universidad
Iberoamericana, es Maestro en Lingüística, con Especialidad en Análisis del
discurso y Sociolingüística por la Escuela Nacional de Antropología e Historia; y
Doctor en Ciencias Políticas y Sociales, con Especialidad en Antropología
Urbana….Desde el año de 1987 es miembro del Sistema Nacional de
Investigadores (SNI) (Iteso, 28 de mayo del 2010 en:
http://cultura.iteso.mx/cursos/seminario/jesus.html)
57
corriente de pensamiento posmoderno, tal es el caso de Cornelius Castoriadis3,
y Guy Bajoit4. Tomamos el concepto de Imaginario del psicoanalista y filósofo
Cornelius Castoriadis para adentrarnos en el mundo imaginario del individuo y
así conocer la realidad creada a través de su percepción de la vida diaria
representada en el lenguaje. En tanto que el sociólogo belga Guy Bajoit habla
del propósito identitario del sujeto en desarrollar el ―sí mismo‖ de la existencia,
vivir por sí y para sí, su mundo termina donde acaban sus necesidades, y la
felicidad comienza cuando satisface sus deseos, es bajo éste esquema
posmoderno donde el hombre del siglo XXI se autoconstruye para ser feliz. Es
importante resaltar que para conceptualizar el término del discurso social
relacionado a los actos del habla se utilizó al reconocido lingüista europeo Teun
3
Cornelius Castoriadis (1922-1977) fue un reconocido filósofo turco que estudió
derecho, economía y filosofía en la Universidad de Atenas, destacándose en el
área del psicoanálisis como esquema de pensamiento, expuesto de manera
clara en una de sus obras de máxima expresión titulada La institución
imaginaria de la sociedad (1975), un trabajo de extraordinaria importancia, en el
que se indaga en las raíces de la creatividad, la imaginación creativa de la
historia, la dimensión subjetiva de la construcción social, y plantea, además,
una superación de la lógica formal por la idea de los ‗magmas‘ y la 'imaginación
radical' como impulsos de transformación (la dinámica del constructivismo
socio-histórico). Pocos hombres han sido y serán como lo fue en vida Cornelius
Castoriadis pues sus pensamientos han marcado una evolución humana en el
campo social y político a través del tiempo moderno y posmoderno (Infoamérica
2010)
4
Guy Bajoit: sociólogo belga posmoderno, actualmente ―profesor emérito de
Sociología de la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica). E-mail:
guy.bajoit@uclouvain.bel‖ (Bajoit, 2009:9)
58
Van Dijk5, sin embargo: dicho término abarca una gran cantidad de conceptos
dependiendo el área y enfoque de su estudio, por lo que sólo se tomará del
discurso el aspecto comunicativo de la construcción oral a través del habla y
lenguaje, no incluyendo así un análisis crítico del discurso, o semiótico, pues el
objeto de éste trabajo es conocer el imaginario del concepto de género
masculino en la juventud a través de la palabra hablada.
2.1 Aproximación a los estudios culturales desde el área de la

comunicación
El campo de la comunicación en América Latina desde la década de 1940 se ha
enfocado a los medios de comunicación masivos desde un ángulo periodístico,
y es que pareciera ser que el concepto de comunicación se practica sólo desde
la perspectiva mediática. La cuestión interdisciplinaria de las ciencias humanas
debe tomar la ciencia de la comunicación como parte fundamental de los
estudios del hombre y su evolución. No es posible que en el caso de México y
América Latina no estemos generando conocimientos completos, más bien se
han generado ideas vagas y abstractas que son incapaces de practicarse en los
múltiples campos de la investigación. Es necesario unir desde los cimientos la
comunicación con la sociedad y su evolución, ya que como sucede actualmente
5
Teun Van Dijk (1943-) reconocido lingüista profesor de estudios del discurso
en la Universidad de Amsterdam hasta el 2004, y actualmente profesor de la
Universidad Pompeu Fabra, en Barcelona desde 1999 (Infoamérica 2010)
59
el apoyo a éste campo ha colocado a las ciencias sociales en el acervo de
―cultura general‖ estacando el interés de los estudiantes latinos de la
comunicación por adentrarse en el mundo de las ciencias sociales. La
comunicación es parte del hombre, existe con él y por él.
Es claro que se debe rescatar de forma urgente el espacio de las
ciencias sociales y humanidades como filosofía y letras, historia, sociología o
antropología, pues más que ser contenidos de formación intelectual para los
universitarios, deben convertirse en conocimiento práctico que inspire el arte de
la investigación y la creación de nuevos estudios que no sólo repitan los
conocimientos del extranjero, sino que generen teorías y reformen el campo de
los estudios sociales y humanos en la América Latina como parte inalienable de
la comunicación y sus formas de reproducción y ser. No se debe olvidar que así
como los tiempos cambian, los estudios de comunicación y ciencias sociales
deben adaptar sus técnicas y modernizar sus metodologías en el estudio de
temas posmodernos y contemporáneos sin dejar atrás las raíces de nuestro
pasado étnico y cultural. (Galindo, Luna: 1995: 46-75) El campo de la
comunicación debe ser estudiado de una forma integral, pues ―todo
comportamiento humano es instigado, configurado y constreñido por la
información y la comunicación, después de todo, tanto desde su interior –por la
sociabilización, percepción y cognición – como desde su exterior – a través de
la interacción humana, la estructura social y las tecnologías (…).‖ (Galindo,

60
Luna: 1995: 54) La masculinidad como fenómeno de género debe ser estudiada
en sí misma como identidad del individuo, donde influyen numerosos aspectos
sociales y disciplinas que conforman su construcción social de la realidad, pues
su identidad es un producto social proveniente de un conjunto de factores
internos y externos donde el hombre sociabiliza, percibe, conoce, interactúa,
estructura, y crea.
Como ya se revisó con Jesús Galindo y Carlos Luna las ciencias de la
comunicación deben ser estudiadas desde una perspectiva interdisciplinaria,
pues comunicar es inherente a la vida misma y sus fenómenos. De acuerdo con
Cornelius Castoriadis, un caso de crítica similar sucede al momento de estudiar
las ciencias humanas de las cuales naturalmente forma parte la comunicación.
―En la actualidad sucede algo impactante en las ciencias humanas,

se trata de lo que he llamado sordera psicoanalítica de los sociólogos
y la sordera sociológica de los psicoanalistas. Unos y otros hablan
olvidándose de que el ser humano incluye dos dimensiones
indisociables, la dimensión psíquica y la dimensión social. Cada una
se apodera de una mitad y habla de ella como si la otra mitad no
existiera. Y ya que no se trata de dos mitades separables, la mitad de
la cual cada una cree dar cuenta se convierte en una caricatura‖
(Castoriadis 2008:160)
La masculinidad es un fenómeno de identidad que se construye
socialmente, sería un error no tomar en cuenta la dimensión psíquica del
individuo y su representación social, ambas estudiadas en éste trabajo a través
del imaginario colectivo y el discurso social que busca en sí conocer la identidad

61
masculina de los jóvenes de la Zona Metropolitana de Guadalajara. Estudiar
sólo uno de los múltiples factores psíquicos como sociales que integran al
hombre es un error, pues ambos necesitan de sí para coexistir (Cornelius,
2008:160). No se puede ver la realidad como un espejo, ésta se encuentra
formada por distintos factores subjetivos que la construyen y representan. Pues
los seres humanos son lo que piensan y expresan a través del lenguaje. (Baltá,
Lóz, Medina, Passois, y Vargas 2006:9-11)
2.2 Imaginario de Cornelius Castoriadis

La masculinidad es asunto de identidad, y como parte fundamental del hombre
ésta se desarrolla para sí a través de la construcción de un mundo propio
subjetivo en niveles internos de la mente y sensorialmente externos a través de
la interacción social en la vida cotidiana. (Castoriadis, 2008: 189-191).
Éste mundo interno y externo radica principalmente en la dimensión
psíquica que construye la realidad a través del proceso de la imaginación y
categorización de ideales y pensarse cómo. Cornelius Castoriadis en su
concepto de imaginario, define los elementos que influyen en el proceso
imaginativo del individuo:
―Imaginación es la capacidad de hacer existir lo que no está en el

mundo meramente físico y, por sobre todo, de representarse, y de
manera propia cada cual, de presentar para sí, eso que rodea y le
importa al ser viviente, y sin duda también su propio ser. En el caso
de la representación ―externa‖ – la percepción – esa presentación
está condicionada, pero no causada, por el ser-así del medio
62
ambiente y los ―objetos‖ que están en él. Al mismo tiempo, el viviente

crea el equivalente de que llamamos afecto- placer-displacer-, e
intención –búsqueda/evitación- El viviente tiene, apunta a algo
relativo a ―sí‖ y a lo que él crea como ―medio ambiente‖. Para
empezar, el afecto es una ―señal‖ decisiva de su relación con el
medio ambiente‖ (Castoriadis 2008:189)
La imaginación es un pensamiento de flujo espontáneo ilustrado que
proviene de la nada y es que ―la psique es un elemento formativo que sólo
existe en, por y cómo lo forma; es formación e imaginación, es imaginación
radical que hace surgir ya una ―primera‖ representación a partir de una nada de
representación, es decir, a partir de nada‖ (Castoriadis, Bazcko, G. Durand,
Maffesoli, B. Anderson en Cabrera, 2003:11) el verbo imaginar nace de un
punto cero en la inconsciencia donde aún no se ha formado el recuerdo del mí
mismo, no intentamos entrar en niveles filosóficos de la mente sino más bien
explicar ese estado de la inconsciencia de existir. Es la imaginación la que a
nivel mental se encarga de hacer existir y llevar a la consciencia aquello que no
existe y es inconsciente en el mundo del joven masculino, la representación
propia se construye a través de su percepción interna y externa que permanece
presente en su medio ambiente. (Castoriadis 2008:189) El joven imagina para
crear pero necesita valerse de una herramienta fundamental en el hombre para
comunicarse y por ende sociabilizar, ésta es la lengua. Para Castoriadis la
sociabilización es a través de la cual el individuo social accede al estado de
realidad y lógica. Pues en éste proceso se proyecta a través de la palabra lo
interno del mundo propio, aquél espacio personal categorizado en su

63
imaginación y que le da un sentido a éste mundo de múltiples realidades
(Castoriadis 2008:190) como si de estrellas del cosmos se tratara.
―El concepto de ―imaginario‖ constituye una categoría clave en la

interpretación de la comunicación en la sociedad moderna como
producción de creencias e imágenes colectivas. Lo deseable, lo
imaginable y lo pensable de la sociedad actual encuentra definición
en la comunicación pública. Por lo cual, ésta se convierte en el
espacio de construcción de identidades colectivas a la manera de
―verse, imaginarse y pensarse como‖. Esta perspectiva permite
entender las cuestiones de cultura como desde la reflexión de la
identidad a la reflexión sobre la diversidad.‖ (Castoriadis, Bazcko, G.
Durand, Maffesoli, B. Anderson en Cabrera, 2003:1)
El conocer el imaginario colectivo de la masculinidad a través del
discurso social permitirá que ésta investigación profundice más acertadamente
en la producción posmoderna de ideas, creencias e imágenes que la mente de
los jóvenes tapatíos conceptualizan como masculinidad.
2.2.1 Lenguaje como herramienta del mundo Imaginario

El mundo es una proyección de la imaginación, y se vale del lenguaje para
construirlo y hacerlo realidad. Por la palabra transmitimos ideas, emociones y
necesidades, ella conforma la realidad visible de nuestro mundo interno, la que
expresa como último producto de la mente lo que queremos ser y decir. ―Mundo
y lenguaje se constituyen mutuamente, y el punto común entre mundo y
lenguaje reside en las significaciones imaginarias sociales. El lenguaje lleva a
postular la existencia de las cosas reales -pues al nombrarlas se las cosifica -,
se toma de un fragmento de lo real y se hace de él ―algo‖ distinto y definido, que

64
es, además, elemento de un conjunto también distinto y definido‖ (Baltá, Lóz,
Medina, Passois, y Vargas 2006:9)
La palabra es arquitecta de los hombres y sus sistemas políticos, la
responsable de la sociabilización y evolución. A través del tiempo ella estuvo
ahí como testigo fundamental de la vida subjetiva de los hombres, pues ella es
la voz de nuestra consciencia. Castoriadis dice: ―deben comprender que el
mundo no se acaba en lo que ya es, que el mundo puede ser de otra manera‖
(Baltá, Lóz, Medina, Passois, y Vargas 2006:9) El mundo y avance de la
humanidad es lo que fue en su tiempo, pues es hijo de la personalidad científica
y social de su época, y muere con ella en su época. Y es que así también lo fue
el concepto de masculinidad en su tiempo, hijo de las creencias y costumbres
ideológicas que formaron las sociedades de otras épocas. Hoy en el pleno auge
de la posmodernidad que ―implica la ruptura de las promesas del imaginario
moderno, lo sólido se hace líquido, lo seguro se convierte en peligro, el
progreso comienza a mostrar sus rasgos de barbarie‖ (Baltá, Lóz, Medina,
Passois, y Vargas 2006:15) por lo tanto el espacio histórico-social es otro, y con
ello ha cambiado el contexto cultural donde los hombres del siglo XXI
construyen su identidad. Punto fundamental de éste estudio.
2.3 Concepto de Discurso Social: Teun Van Dijk

El empirismo en los estudios del habla se puede conocer a través del discurso
en un estudio cualitativo de identidad, pues las interacciones sociales son la

65
base de la construcción de la realidad social del ser humano que forma sus
modelos mentales a partir de su sociabilización cara a cara dentro de su
contexto de vida y espacio imaginario. (Meerlsohn, 2005:5-8) Es claro que un
discurso es sólo la construcción de una representación de la realidad, más no
refleja la realidad exacta, de ahí que este estudio sea cualitativo pues la
subjetividad forma parte del discurso social. Así entonces será importante
aclarar que en éste trabajo de investigación titulado: “Imaginario Colectivo de
Masculinidad a través del Discurso Social en Jóvenes de 18 a 22 años en la
ciudad de Guadalajara” no buscamos hacer análisis crítico del discurso (ACD),
basado en el estudio lingüístico contextual sino más objetivamente se concibe
utilizar la palabra como acceso al imaginario de la masculinidad de cada joven
entrevistado.
Para Teun Van Dijk el papel del discurso oral en las ciencias sociales
forma parte de un ángulo social más que de un estudio lingüístico de semántica
y estructura, es absurdo querer empobrecer la realidad enfocando la ciencia del
conocimiento de la comunicación humana a sólo a una parte de ella. Las
ciencias sociales son interdisciplinares pues la interacción de la vida diaria
provoca situaciones y contextos específicos donde a través de la palabra se
expresan ideologías y formas de ser de un grupo determinado de la sociedad,
que en éste estudio será la masculinidad. (Dijk en Athenea Digital, 2002: 18-24)
66
―El discurso no se encuentra en sí mismo sólo en el conjunto de

palabras y oraciones expresadas en el texto y el habla. Como
empíricamente hablando, el significado del discurso es una
estructura cognitiva, hace sentido incluir en el concepto de discurso
no sólo elementos observables verbales y no verbales, o
interacciones sociales y actos de habla, sino también las
representaciones cognitivas y estrategias involucradas durante la
producción o comprensión del discurso (Dijk 1989 en Meerlsohn,
2005:5)
El proceso del discurso hablado en nuestro estudio de masculinidad
procede más allá de una simple reproducción de palabras, está formado
también por construcciones mentales que son parte de la ideología
preconcebida en el imaginario que sucede en los procesos internos del
pensamiento antes de materializarse en la palabra, pues también los estudios
de Van Dijk, han ligado la ideología íntimamente con la producción del discurso
hablado:
―La ideología es una representación mental, almacenada en (a largo

plazo) la memoria, que puede ser usada para actividades tales como
la interpretación de acontecimientos y acciones, la comprehensión de
un discurso o la producción de interacciones. Por otro lado, una
ideología es también un sistema social, porque es compartida por los
miembros de un grupo o (subculture), y porque su conducta puede
controlarse por dicha ideología. También, las ideologías se adquieren
y se cambian, de manera característica, dentro de contextos
sociales‖ (Dijk, en Trigos, 1980:37)
El imaginario de masculinidad está íntimamente ligado a la ideología,
pues es parte de la representación mental almacenada en la memoria del
individuo como experiencia de vida, y es claro que será resultado de un
conjunto de conocimientos, creencias, opiniones y actitudes basadas en la

67
experiencia de vida del sujeto al construir la realidad subjetiva a partir de una
categorización mental del imaginario individual. (Dijk, en Trigos 1980)
3.0 Introducción al Individuo-Sujeto-Actor (ISA) de Guy Bajoit

Guy Bajoit es un eslabón en la investigación actual, pues su trabajo teórico se
ha enfocado específicamente al estudio de las identidades humanas con
resultados revolucionarios que renuevan el concepto de identidad en la
sociología contemporánea. Su aportación teórica al campo se destaca en un
análisis al ―Gran Individuo-Sujeto-Actor‖ (Gran ISA) (Bajoit, 2009) término
acuñado por Bajoit para definir las distintas identidades asumidas por el
individuo en cada zona de interacción social generada como resultado de un
tiempo socialmente nuevo. El Gran ISA se constituye como un nuevo Dios, un
ser que busca constantemente su autorrealización personal, es libre de
elecciones, busca un placer inmediato, y de seguridad frente a los riesgos del
exterior. Los cambios apresurados de los últimos 40 años han llevado al sujeto
a una especie de tensión psíquica que ocasiona cambios neuróticos y
depresivos en el estado de ánimo debido al malestar engendrado por vivir en
una sociedad donde el miedo a ser marginado socioeconómicamente prevalece
en los individuos, especialmente los más jóvenes, pues la hostilidad del
mercado laboral aplaza cada vez más su independencia de los padres. Bajoit
desarrolla a través de conceptos los diversos estados individuales del sujeto y
sus repercusiones psicológicas causadas por una represión de identidad

68
ocasionada por el nivel de libertad existente en el contexto sociocultural de cada
individuo. (Bajoit, 2009)
3.1 El concepto de Guy Bajoit: Individuo-Sujeto-Actor (ISA)

Bienvenido al siglo XXI, el propósito del sujeto es desarrollar el ―sí mismo‖ de la
existencia, vive por sí y para sí, su mundo termina donde acaban sus
necesidades, y la felicidad comienza cuando satisface sus deseos. (Bajoit,
2009)
La sociedad posmoderna occidental ha evolucionado hacia un nuevo
concepto identitario originado por un cambio vertiginoso en el sistema social
hace 40 años, sin embargo; actualmente se padecen las consecuencias de
aquella profunda mutación cultural que hoy se sintetiza en la concepción de un
nuevo sistema social: el individualismo. Éste sistema sucede en cada ser
humano a través del surgimiento de un nuevo esquema de identidad basado en
la realización del sí mismo a través de la liberación de la presión social: (Bajoit,
2009)
―—sé tú mismo—, siendo así que la cultura está impregnada de sus

mandamientos inflexibles; les da la ilusión de ser libres —―elige tu
vida”— siendo así que él mismo ha sembrado trampas maliciosas en
los senderos escarpados de la autorrealización personal; nos
presenta como derechos lo que de hecho son nuestros deberes.”
(Bajoit Guy, 2009:11)
69
La relación de la teoría del Gran Individuo-Sujeto-Actor con la
masculinidad radica en el espacio social donde se reprime, juzga y delimita la
libertad identitaria del género varonil. Es el presente un momento donde la crisis
del sistema ofrece un espacio de libertad a todo el género masculino, es una
especie de: ―constrúyete a ti mismo, para alcanzar la felicidad‖.
3.2 Concepción teórica de la construcción identitaria

Guy Bajoit, dice que la identidad del sujeto se basa en tres esferas relacionadas
entre sí: identidad deseada (ID), la identidad asignada (IA), y la identidad
comprometida (IC). (Bajoit, 2009:12)
A) ID: identidad deseada:
―Ella contiene todo lo que el individuo, consciente o inconsciente-

mente, ―siente‖ en sí mismo como deseos de ser o de hacer, todo lo
que lo ―impulsa‖ hacia sus preferencias, sus gustos y sus inclina-
ciones. Tales deseos son insaciables, puesto que se renuevan
constantemente mediante la práctica de las relaciones sociales; ellos
incitan al individuo a buscar sin límite alguno cierta cantidad y calidad
de ―objetos de satisfacción‖ valorizados por la cultura vigente (por los
modelos culturales, las ideologías, las utopías) en un lugar y tiempo
determinados, sean o no legítimos, según las posiciones sociales
que le corresponden.‖ (Bajoit, 2009:12)
La identidad deseada (ID) es una forma de actualizar constantemente la
identidad propia de acuerdo a las necesidades de la vida cotidiana. El género
masculino conoce lo que quiere, y sabe lo que desea, él actúa impulsado por
motivaciones personales inconscientes o conscientes. Su camino se construye
a través de las relaciones sociales, pues son ellas las que renuevan en su vivir
70
diario esa necesidad de crecer en los distintos niveles culturales de la sociedad
donde él forma parte. (Bajoit, 2009)
B) IA: identidad asignada:
―Ella contiene todo lo que el individuo percibe, explícita o confusa-

mente, como las expectativas de los demás con respecto a sí mismo
(otras personalidades, sus padres, su cónyuge, sus hijos, sus
amigos… y / o instituciones (la escuela, el mercado de trabajo, el
Estado…); es lo que él cree que su medio social espera de él, y que
ha interiorizado en su conciencia moral. Esta identidad le indica, en
consecuencia, las cantidades y las calidades de los ―objetos de
satisfacción‖ a los cuales la cultura le reconoce derecho de acceso,
dadas sus posiciones sociales; simultáneamente le impone los
límites que los demás asignan a su satisfacción legítima.‖ (Bajoit,
2009:12)
La identidad asignada (IA) puede explicar la forma en que el joven
interioriza su masculinidad pues ésta es influida por el deseo de aceptación,
costumbres, tradiciones y normas sociales que en conjunto moldean la
identidad del joven a través de un proceso psicológico que termina en la
exteriorización de la realidad vivida la cuál crea expectativas de sí mismo en la
sociedad. (Bajoit, 2009:12)
C) IC: identidad comprometida:
―Ésta se compone de los compromisos (conscientes o no) que el in-

dividuo —apoyándose sobre lo que en el pasado ha sido y ha hecho,
así como también sobre lo que en el presente es y hace— asume
con respecto a sí mismo, a propósito de lo que, en el futuro, quiere
ser y hacer; es la imagen que se forma de sí mismo, en el tiempo,
cuando dice ―yo soy…‖; es lo que cree deber ser y hacer para ser co-
herente consigo mismo, para salvaguardar su integridad identitaria,
para asumir lo que es y lo que hace; es su manera personal de
71
conciliar sus necesidades frecuentemente incompatibles entre sí, de

satisfacer más o menos a todas ellas, a pesar de sus contradicciones
y de los límites que les son impuestos.‖ (Bajoit, 2009:13)
La identidad comprometida (IC) establece una relación de personalidad
donde se mantiene la responsabilidad de ser congruente con el presente, el
pasado, y el futuro, se debe estar seguro de lo que se es, pues la identidad
debe ser coherente y compatible con su imagen tanto personal como social. En
éste caso la congruencia identitaria es un punto crucial sobre la evolución del
género masculino a lo largo de la historia. (Bajoit, 2009:13)
La identidad personal se estructura de acuerdo con Bajoit, a través de los
deseos interiorizados (Identidad Deseada), expectativas de los otros (Identidad
Asignada) y los compromisos con respecto a sí mismo (Identidad
Comprometida). (Bajoit, 2009) El individuo realiza a través de la identidad
comprometida (IC) e identidad deseada (ID) su hacer personal, y cuando lo
realiza satisface casi siempre lo que los demás esperan de él, esta idea es
expuesta a través de la identidad deseada (ID) y la identidad asignada (IA), sin
embargo; éstas identidades no cubren totalmente lo que el individuo espera de
sí mismo, sólo coincide con lo que la sociedad espera de él, pasando de una
identidad a otra, he aquí el origen póstumo de ésta teoría, pues ya no hablamos
de un sujeto que mantiene una forma de ser constante las veinticuatro horas del
día, el individuo ha formado máscaras de personalidad, utilizadas a modo de
supervivencia en cada zona de identidad, formando así identidades. Hay

72
bastantes formas de ser en el sujeto, y éstas aún en las tres zonas básicas de
identidad se ven influenciadas por otros esquemas individuales, que para Bajoit,
están compuestos por siete zonas más articuladas entre sí. (Bajoit, 2009)
Esquema de las Zonas de identidad (Bajoit, 2009:13)
3.3 Las zonas identitarias

Los aspectos que no son visibles en las primeras tres zonas de identidad (IC),
(IA), y (ID) del individuo, son contenidos en siete zonas identitarias (Z1, Z2, Z3,
Z4, Z5, Z6, y Z7) éstas aún más específicas. Las primeras cuatro zonas son
parte de la identidad comprometida (IC), conteniendo en sí lo que el individuo
es o hace, y las últimas tres hablan de todo lo contrario, refiriéndose a lo que él
no es o deja de hacer. (Bajoit, 2009)

73
Z1: es el núcleo central de la identidad, aquí coinciden las tres
identidades: (IA), (ID), y (IC), es donde el individuo disfruta ser quien es,
mientras que al mismo tiempo realiza sus deseos con la aprobación de los
demás, por ende, el sujeto está conforme con lo que es y hace, creando así una
atmósfera de armonía, descanso, integración y paz, pero también un punto
vulnerable, pues alrededor de éste núcleo de ―confort‖ permanecen aquellos
rasgos identitarios (Z2, Z3, Z4, Z5, Z6, y Z7) que amenazan y sitúan al
individuo en peligro, pues éste corre el riesgo de ser criticado por lo que hace o
deja de hacer. (Bajoit, 2009)
Z2: es la zona de realización desviante, pues el individuo actúa, para
obedecer a sus deseos, pero en contra de lo que esperan los demás con
relación a lo que él es y hace para sí mismo. (Bajoit, 2009)
Z3: es la zona de sumisión obligada. Aquí el individuo actúa para
responder a las expectativas de los demás en contra de sus deseos, pues lo
que es y hace es con la aprobación de otros. (Bajoit, 2009)

74
Z4: es la zona de autodestrucción personal, donde el individuo
mantiene su identidad en contra de sus deseos y lo que esperan los demás con
relación a él. (Bajoit, 2009)
Z5: ésta es la zona de insumisión, pues el individuo renuncia a ser
quien la sociedad quiere que sea, pues esto no responde a sus deseos: él
simplemente no quiere. (Bajoit, 2009)
Z6: es la zona de la represión, aquí el individuo, consciente o
inconscientemente, renuncia a ser o hacer a pesar de sus deseos debido a que
los demás se lo prohíben: el no puede, pues no tiene el derecho. (Bajoit 2009)
Z7: es la zona de inhibición, en la que el individuo renuncia a ser o
hacer aquello que desea, a pesar de que los demás quieran o no que actúe de
cierta manera, y esto se debe a que él no sabe hacerlo, pues no tiene la
capacidad o los medios. (Bajoit, 2009)
La identidad de género, en éste caso masculina se conforma por
múltiples zonas de identidad influenciadas por el mundo personal del individuo,
y los factores ideológicos del contacto social en que éste se desenvuelva, pues
nos topamos ante cuestiones identitarias de ―ser o no ser quien quiero ser‖ pues
alguien me lo pide, lo impide, o lo acepta. Y es un hecho que el género

75
masculino al ser una identidad conformada por múltiples comportamientos es
atribuible a ambos sexos, sin negar que pueden existir mujeres
predominantemente masculinas, y hombres de carácter más femenino
(Comisión de Derechos Humanos de la Ciudad de Nueva York, 2006:2) se vea
modificado por la influencia del contexto social contemporáneo y los deseos de
autoconstrucción del Gran Individuo-Sujeto-y Actor (Bajoit, 2009) que se
establecen como una máscara de múltiples identidades para sobrevivir la crisis
del género masculino encrudecida por el continuo problema económico y la
inserción de la mujer en la esfera de los altos puestos de poder en el mundo
laboral (Montesinos, 2004: pg. 1), antes ocupados por los hombres de antaño,
caracterizados en México por la identidad de macho y mandilón, que no
concede un espacio igualitario al sexo femenino. (Parker, 2000:159-163)
3.4 Las tensiones identitarias

Las esferas de identidad sugeridas en el esquema presentado (de la Z2 a la Z7)
comprimen la zona de confort ofrecida por el núcleo identitario central (Z1)
provocando la sensación de malestar y sufrimiento psíquico, en sí una ―tensión
identitaria‖. Y es que el individuo no logra conciliar la satisfacción de todos sus
deseos, afronta decisiones difíciles o imposibles, y debe renunciar a lo que él
prefiere hacer debido a las amenazas del exterior, o paranoia a la crítica social.
Hoy en día éste conflicto de identidad ha causado problemas en los individuos,
pues éstos no quieren vivir dominados bajo éstas seis zonas (Z2-Z7), más bien
76
buscan sentirse liberados, y permanecer en una zona de confort (Z1). (Bajoit,
2009)
En la zona Z2, de realización desviante la inconformidad radica cuando el
individuo quiere satisfacer sus deseos pero en contra de las expectativas de los
demás. ¿Quién puede ser feliz, cuando el mundo que te rodea no acepta tus
decisiones, y las critica? (Bajoit, 2009)
La zona Z5, es la de insumisión, aquí el individuo no produce los actos
que los demás esperan de él, pues éste no quiere, generando así descontento
social, pues el Gran ISA se niega a ser y hacer lo que otros esperarían de él.
(Bajoit, 2009)
Cuando existe crítica social en tus decisiones, y no quieres ser lo que tu
contexto social te llama a realizar, surge una tensión llamada por Bajoit:
marginalización. Y es que vivir bajo la sombra de lo que otros esperarían de ti
está en contra de tu misma esencia, de aquello que tú eres y deseas consumar
en la realidad. El ―Gran ISA”, es movido por su cultura, decide por sí mismo, y
realiza los proyectos que van conforme a sus gustos, preferencias y talentos, en
todo ello encuentra placer, y pasión, sin tomar demasiados riesgos. Cada
individuo debe tener un proyecto de autorrealización personal, pues sin éste, él
mismo se sentirá marginado, inclusive es tal la necesidad de éxito que en

77
ocasiones se elige un proyecto por el simple hecho de tener uno y no fracasar.
El proyecto se debe tomar con placer y pasión, así como trabajar en él para
hacerlo realidad y triunfar. Sin embargo, existe un problema originado por la
influencia y los deseos de otros respecto a lo que debe ser la vida del individuo
mismo. Un ejemplo son los padres, profesores, amigos, y cónyuges, que
aconsejan al individuo a realizar actos para dar gusto a su propio ego,
Recordemos a los padres médicos que por generaciones heredan la profesión a
sus hijos a través del cultivo de ideas desde la infancia, para que ésta germinen
en el momento de entrar a la universidad, pues los jóvenes ya programados se
lanzarán sin pensarlo a estudiar medicina, debido a que fue su mismo padre el
que los motivó a ello. (Bajoit, 2009)
En la Z3, la zona de sumisión obligada, el individuo produce actos para
satisfacer a los demás en contra de sus deseos. Es simplemente quedar bien
con los demás de forma voluntaria o involuntaria, consciente o
inconscientemente. (Bajoit, 2009)
La zona de represión Z6, es cuando el individuo no realiza sus propios
deseos, pues él sabe que no tiene derecho. (Bajoit, 2009)
La combinación de estas dos fuentes resulta en una tensión
conformista entre Z3 y Z6, pues el individuo no hace lo que desea por no tener
78
derecho, y cuando lo actúa no es porque lo quiera sino más bien por
imposición. (Bajoit, 2009) Y es que actualmente el individuo prefiere rechazar
las normas sociales, y construirse las propias para así regir su vida. El Gran
ISA, posee el poder de no someterse a otros si así lo desea, pues no desea
sufrir si puede obtener el placer hoy mismo. En ésta época se busca
primeramente el placer como significado de felicidad, y es que en consecuencia
las instituciones como la familia, la escuela, la empresa, y la iglesia, que antes
nos invitaban al sacrificio y sufrimiento hoy se encuentran en proceso de crisis,
pues el individuo no acepta más éstas ideas de vivir para batallar. Freud explica
que la represión genera agresividad hacia otros y uno mismo, pues ésta cuando
es excesiva provoca en el individuo trastornos psíquicos como la neurosis. Un
ejemplo es la represión sexual, pues a pesar de que hoy en día casi todo está
permitido, aún existen personas que son incapaces de satisfacer éste apetito,
reprimiendo el instinto. Otro punto importante es el de la juventud
desconcertada y desorientada porque los adultos no saben imponer normas y
límites, dejando que éstos fabriquen sus propias reglas de vida. Otro problema
es el clima laboral hostil que provoca la continua dependencia de los padres por
más tiempo. Pues no saben cómo afrontar un mundo donde para encontrar la
satisfacción primero se debe sufrir, entonces los jóvenes confundidos ven más
fácil la dependencia que la independencia, pues va en contra de la filosofía del
placer en la posmodernidad. (Bajoit, 2009)

79
Z4 es la zona de autodestrucción, una de las más agresivas como su
nombre lo indica, pues el individuo produce actos voluntarios, involuntarios,
conscientes, e inconscientemente en contra de sus deseos, y las expectativas
de los demás, por lo que sus decisiones se vuelven complicadas, causando una
confusión entre su identidad deseada (ID) y su identidad asignada (IA), que se
refleja en la producción de actos contra sí mismo debido a los altos niveles de
incertidumbre. Un ejemplo de éstos actos son: el fracaso, la somatización,
beber alcohol, fumar, drogarse, intento de suicidio, delincuencia y agresión.
(Bajoit, 2009)
La zona Z7, de inhibición, es cuando el individuo no produce actos que
respondan a sus propios deseos, y estos deseos tampoco han sido prohibidos,
sino deseados, y es que el individuo no tiene los medios ni la capacidad para
realizarlos. (Bajoit, 2009)
La combinación de Z7 donde los deseos no se pueden realizar por falta
de recursos y Z4 donde la autodestrucción es causada por la confusión de
identidad genera otra tensión llamada anomia. (Bajoit, 2009) Los individuos
que no consiguen dominar la tensión identitaria de anomia, son víctimas de una
parálisis psíquica que se vuelve contra ellos mismos. Su angustia existencial es
fuerte, se sienten vacíos y sin deber alguno pues carecen de un proyecto de
vida. Esto provoca el sentimiento de autodestrucción que en algunos casos

80
termina en el suicidio. Y es que de acuerdo con Bajoit, Freud dice que en el
pasado el malestar cultural se daba por represión de la razón infundado por la
iglesia, hecho que en analogía con la actualidad ha pasado a otra forma más
tirana de represión que te impide ser quien quieres ser: el mundo del Gran ISA.
(Bajoit, 2009)
En conjunto las seis zonas (Z2-Z6) de identidad que reprimen al núcleo
de confort (Z1) generan tres tipos de tensiones en el Gran ISA: conformismo,
marginalidad, y anomia, éstas son las fuentes del sufrimiento identitario, y de
dichos estados de neurosis, y depresión relacionados con la identidad del Gran
ISA. Sin embargo; Bajoit dice que aún existen más tensiones, pues todo lo que
el individuo desea no es compatible entre sí, generando otra tensión más
denominada “tensiones en el seno” de la identidad propia del individuo
basada en las expectativas de la sociedad y de él mismo, y otras más
relacionadas a los factores que lo comprometen. De acuerdo con Bajoit los
jóvenes de estos tiempos son los que más problemas encuentran para crear
una identidad propia, pues se enfrentan a un ambiente hostil generado en el
contexto sociocultural de sus relaciones personales, deseos, y necesidades de
ser feliz. (Bajoit, 2009)
3.5 Los 4 mandamientos del (ISA):

A continuación los mandamientos bajo los cuáles rige su vida el Gran Individuo-
Sujeto-Actor del siglo XXI:

81
1.-El derecho-deber de autorrealización personal:
“Cada individuo tiende a creer cada vez más que tiene el derecho de
desarrollarse, de realizarse, de hacer lo que realmente le gusta en la vida,
de seguir los senderos (o las voces) que en el fondo de sí mismo siente
que pertenecen a su ―naturaleza‖, o también que le han sido revelados a
través de sus experiencias. Le cuesta, por consiguiente, entregarse a
actividades que le parecen absurdas, que contrarían sus deseos, cuyo
sentido o utilidad no alcanza a captar y que le parecen en desacuerdo con
lo que es o con lo que aspira a ser. Tener que trabajar sólo para ganarse la
vida o para pasar con éxito los exámenes, le provocan apatía: tiene
necesidad de pasión, de creatividad y de responsabilidad para sentirse
motivado.‖ (Bajoit, 2010:17)
2.-El derecho-deber de elegir libremente:
―En todos los campos de la vida social, cada individuo concreto es-
tima cada vez más que tiene el derecho de elegir su vida, de ser
sujeto de su propia existencia, de decidir por sí mismo lo que estima
bueno para sí. Sin embargo, comprende que su libertad debe dete-
nerse donde comienza la de los demás, y que es necesario que sus
elecciones estén limitadas por normas reguladoras de la vida social.
Pero no quiere que estas normas se le impongan desde afuera por
una autoridad que invoque su estatuto social. Prefiere comprender-
las, participar, si es posible, en su elaboración, negociarlas,
asumirlas, evaluarlas, cambiarlas.‖ (Bajoit, 2010:18)
3.-El derecho-deber del placer:
―En todos sus vínculos sociales, cada individuo se siente con el derecho de
disfrutar de la vida, de sentirse bien en su corazón, en su cuerpo y en su
cabeza, de hacer pocos sacrificios, de no diferir para mañana el placer que
puede obtener hoy mismo. Estamos entrando en una época que proscribe
el sufrimiento5: ¡ya no queremos sufrir sea para nacer, para aprender, para
vivir juntos, para trabajar o para afrontar la enfermedad y la muerte!
Precisemos que este derecho al placer, si bien es cierto que engendra en
algunos cierto repliegue narcisista sobre sí mismo, no es necesariamente
sinónimo de egoísmo. Cada quien puede desear este placer para sí, pero
también para los demás, por solidaridad, convivialidad o generosidad. Una
sociedad de individuos no es un mundo sin valores y sin normas, y
tampoco sin justicia y sin solidaridad.‖ (Bajoit, 2010:18-19)
4.-El derecho-deber de seguridad:
―Frente al mundo de incertidumbre al que han ingresado nuestras

sociedades desde la crisis de los años 70, cada quien desea también
82
protegerse de los numerosos riesgos que lo acechan: desempleo al

terminar los estudios, amenazas ecológicas, inseguridad en las ciu-
dades, manipulación de las necesidades de consumo, competencia
exacerbada, fragilidad de los vínculos afectivos, el sida, la soledad,
los trastornos sociales y mentales… Por consiguiente, las elecciones
son peligrosas y más vale retardarlas, prepararse por mucho tiempo
antes de hacerlas y asegurarse de la utilidad de lo que se aprende‖
(Bajoit, 2010:19)
A través de los 4 mandamientos el sujeto (ISA) se reconstruye día a día
buscando su identidad, por lo que el miedo a ser marginado socialmente le
obliga a reconfigurarse de instante en instante, en resumen el Gran ISA
propone: tener un proyecto donde llegues a ser tu mismo, elige tu forma de
vivir, busca la pasión y el placer, y sin embargo; debes cuidarte, son éstos
preceptos bajo los que se rige toda la sociedad, especialmente los más jóvenes.
(Bajoit, 2009)
3.6 Conclusión teórica de Cornelius Castoriadis y Guy Bajoit:

Los fundamentos teóricos de la siguiente investigación sobre Imaginario
Colectivo de Masculinidad a través del Discurso Social en Jóvenes de 18 a 22
años de la ciudad de Guadalajara serán explicados y analizados desde la
perspectiva social de los reconocidos teóricos posmodernistas Cornelius
Castoriadis y Guy Bajoit. El entendimiento de sus conceptos se relaciona
profundamente con la identidad del ser humano como resultado del imaginario.
Todo individuo piensa y por ende maneja un imaginario donde construye quién
quiere ser, en éste caso la identidad de género masculino es un
comportamiento y como tal es una identidad. Es el individuo el responsable de

83
formar su personalidad, que de acuerdo con Guy Bajoit actualmente dicha
forma de ser es obligada y generada como resultado de la posmodernidad.
Bajoit menciona que ha nacido una nueva forma de ser basada en una
mutación de la personalidad generada por el Gran Individuo-Sujeto-Actor que
se constituye como un nuevo Dios, un ser que busca constantemente su
autorrealización personal, es libre de elecciones, busca un placer inmediato, y
seguridad frente a los riesgos del exterior. Los cambios apresurados de los
últimos 40 años han llevado al sujeto a una especie de tensión psíquica que
ocasiona neurosis y depresión debido al malestar engendrado por la crisis
identitaria, pues se vive en una sociedad que reprime. Bajoit utiliza a Freud
para explicar diversos estados individuales del sujeto y sus repercusiones
psicológicas en el individuo.
El concepto de Gran ISA es una invitación al individuo para liberarse de
la presión social siendo él mismo, eligiendo su vida, y buscando siempre la
autorrealización personal como un deber. Éste concepto promueve las
identidades del individuo a través de la reconstrucción que día a día busca su
propia forma de ser, por lo que el miedo de marginación socioeconómica le
obliga a reconfigurarse de instante en instante.

84
La relación del ISA con la masculinidad radica en el espacio social dentro
de los conceptos que se reprimen, juzgan y delimitan de lo que debe ser un
comportamiento aceptado de la personalidad varonil y femenina. En este
momento el ISA se ofrece como un espacio de libertad, una especie de:
―constrúyete a ti mismo, para alcanzar la felicidad‖.

85
CAPÍTULO III
3.1 Visión Cualitativa de la masculinidad
3.2 Diseño del Instrumento

86
CAPÍTULO III
En el siguiente capítulo se abordará la estrategia metodológica que se
establecerá en el tema de estudio de este trabajo que tiene como enfoque la
relación que existe entre el Imaginario Colectivo de Masculinidad generado a
través del discurso social por jóvenes6 de 18 a 22 años de la ciudad de
Guadalajara, Jalisco, México especificando su correlación directa con los
estudios cualitativos, ya que dicho paradigma de investigación permite
adentrarse al mundo del sujeto y conocerlo más a mayor profundidad tomando
en cuenta sus creencias, actitudes, valores, y sentimientos personales, siendo
así la puerta al conocimiento social comprendido a través de la comunicación.
La masculinidad es un fenómeno que metodológicamente puede
estudiarse bajo diferentes paradigmas pero en este caso debe ser estudiado
desde el método cualitativo debido a que es considerado un comportamiento, y
6
(Como se señaló anteriormente de acuerdo con la Organización Iberoamericana de la
Juventud (OIJ), la juventud se concibe como una fase de transición entre dos etapas; la
niñez y la adultez. En otras palabras, es un proceso de transición en el que los niños se
van transformando en personas autónomas, por lo que también puede entenderse de
acuerdo con el Instituto Mexicano de la Juventud como una etapa de preparación para
que las personas se incorporen en el proceso productivo y se independicen respecto a
sus familias de origen)
87
como tal forma parte de las identidades del ser humano. Hablar de identidad es
hablar de la esencia misma del sujeto, de su representación ante la sociedad, y
la auto-construcción conductual que se lleva a cabo en el día a día. (Bajoit,
2009)
Los pasos a seguir dentro de un estudio cualitativo son tan rigurosos
como en los estudios cuantitativos, sin embargo; la exactitud empírica en las
ciencias sociales, se obtiene a través de la interacción con la realidad de la vida
cotidiana, el problema en gestión, y su posterior investigación a través de una
serie de tácticas que permitan recabar la información deseada.
Se hablará también del diseño del instrumento de investigación y la
experiencia obtenida a través de su aplicación por medio de entrevistas
focalizadas y a distancia, ya que se tuvo que realizar estrategias virtuales y de
contacto cara a cara que permitieran agilizar el proyecto, para así mantener
vigente la cooperación informativa por parte de la población, que en algunos
casos se mostró bastante ocupada para asistir en tiempo y forma a las citas
formalizadas para hacer las entrevistas.

88
Éste trabajo se apoyó en recursos tecnológicos como la plataforma de
red social Facebook7, o para correos electrónicos el Hot Mail8, y una grabadora
digital para las entrevistas focalizadas cara a cara. Hoy en día el investigador
puede valerse de los recursos tecnológicos para realizar el trabajo, sin
embargo; lo más importante es buscar la veracidad de los datos para su
posterior comprensión e interpretación.
3.1 Visión Cualitativa de la masculinidad

Es claro que los estudios subjetivos de la vida cotidiana como puede ser el
estudio de la masculinidad, arrojan múltiples realidades pues los sujetos son
creadores de su realidad a través de sus interacciones en la vida cotidiana y
procesos imaginarios, (Castoriadis, 2008: 189-191) pero no es un proceso
científico al considerarse descriptivo, y empírico, sin embargo; es la forma más
cercana de estudiar la vida humana en el campo de las ciencias sociales,
considerándose así de resultados cuasi-científicos, dependiendo el enfoque de
estudio, en éste caso cualitativo. Como menciona Fernando Luis González
Reyes:
7
Facebook es una página de red social que te permite mantener contacto a distancia
con amigos, familia, y contactos de trabajo a través de un perfil en línea:
http://es-la.facebook.com/
8
Hotmail es un servidor de correo electrónico gratuito que te permite enviar y recibir
todo tipo de archivos a través de la red: http://prodigy.msn.com/
89
La epistemología cualitativa (…) es precisamente el acto de

comprender la investigación en las ciencias antroposociales como un
proceso de comunicación, un proceso dialógico [desarrollado en la
conversación], lo que es una característica particular de las ciencias
antroposociales, ya que el hombre se comunica permanentemente
en los diferentes espacios sociales que vive. (González, 2007:13)
El paradigma cualitativo utiliza la recolección de datos sin medición
numérica para descubrir o afinar preguntas de investigación en el proceso de
investigación. (Sampieri, Collado, Baptista, 2006:8) es por eso que se utilizará
dicha técnica, ya que cuando se investiga una identidad, o forma de
pensamiento éste no puede ser contabilizado en cifras, sino en experiencia y
palabras que reflejen un imaginario.
El enfoque cualitativo puede definirse como un conjunto de prácticas

interpretativas que hacen al mundo visible, lo transforman y
convierten en una serie de representaciones en forma de
observaciones, anotaciones, grabaciones, y documentos. Es
naturalista (porque estudia a los objetos y seres vivos en sus
contextos o ambientes naturales) e interpretativo (pues intenta
encontrar sentido a los fenómenos en términos de los significados
que las personas otorguen) (Sampieri, Collado, Baptista, 2006:9)
Las características más relevantes de los estudios cualitativos de
acuerdo con el libro Metodología de la Investigación (2006:8-9) escrito por
Roberto Hernández Sampieri, Carlos Fernández-Collado, y Pilar Baptista Lucio
son:
90
-Se plantea un problema no tan específico como en el enfoque cuantitativo.
-Se refinan y descubren preguntas de investigación: objetivo general y
particulares.
-El investigador comienza examinando el mundo social para observar lo que
ocurre, y así desarrollar una teoría coherente con lo ocurrido.
-Se explora, se describe, y se generan perspectivas teóricas.
-En los estudios cualitativos no se prueban hipótesis, éstas se generan durante
el proceso y van refinándose conforme se recaban más datos o son un
resultado del estudio.
-La recolección de datos no es estandarizada, por lo que es flexible, y se
acomoda a las necesidades del investigador.
-Los datos cualitativos con descripciones detalladas de situaciones, eventos,
personas, interacciones, conductas observadas y sus manifestaciones.
-Las técnicas para recolectar datos son: la observación no estructurada,
entrevistas abiertas, revisión de documentos, discusión en grupo, evaluación de

91
experiencias personales, registro de historias de vida, interacción e
introspección con grupos o comunidades.
-El proceso de interpretación es flexible, no es exacto, pues el propósito es
reconstruir la realidad tal como la observan los actores de una sociedad.
-Se investiga el desarrollo natural de los sucesos, no hay manipulación con
respecto de la realidad.
Como se observó el paradigma cualitativo se adentra al mundo del
sujeto, sin embargo; hasta el presente no se puede conocer aquello que
pensamos aún, pues éste proceso en sí mismo es una combinación de factores
psicológicos complejos, sin embargo; Castoriadis replantea lo que Sigmund
Freud hizo en el mundo psíquico:
Lo consciente, que es una cara del ser, es un rostro-finalmente- una

máscara; y el inconsciente, un sistema constituido por
representaciones que han sido reprimidos y cuyo acceso al sistema
preconsciente-consciente les ha sido denegado. Este inconsciente
está habitado por una multiplicidad de fuerzas que se entrecruzan y
que ocasionalmente acceden a lo consciente tomando prestada una
forma. (Castoriadis en: Baltá, Lóz, Medina, Passois, y Vargas
2006:10)
La forma para acceder al mundo imaginario es la palabra, representada
en ésta investigación a través del discurso social como construcción oral de las
realidades propias del individuo, en éste caso el escenario de la masculinidad.

92
Una característica de mucha importancia de los discursos es el

destacado papel que desempeñan en la transmisión persuasiva de
valores, actitudes, saberes y ―posicionamientos‖ del locutor y de los
actores sociales, así como en la legitimación de prejuicios e
ideologías en relación con lo que es o debe ser entendido por
―normal‖, ―esencial‖, ―valido‖, ―justo‖ o ―injusto‖, cuando se trata de
representar a un grupo social…El discurso como práctica social
incide en el mantenimiento, refuerzo e incluso en la transformación
de la identidad, del orden y de la cohesión social (Gerardo Cham,
2003:15)
3.2 Diseño del Instrumento

Los instrumentos permiten acercarse al sujeto de estudio, facilitando así los
medios de expresión, en éste caso escritos y dialógicos. Los tipos de
cuestionarios más utilizados para la investigación cualitativa es el de tipo
abierto, que al igual que la entrevista, permite la expresión en el área de la
interpretación, a continuación presentamos las características del cuestionario
cualitativo escritas por Fernando Luis González Rey, en su libro Investigación
Cualitativa y Subjetividad, página 37:
 Las preguntas son abiertas y orientadas a facilitar la expresión de
las personas estudiadas.
 Las preguntas buscan orientar la investigación a los aspectos
diferentes de información que se complementen entre sí.
 Las preguntas combinan la búsqueda de información directa e
indirecta sobre lo estudiado.

93
 La cantidad de preguntas es relativamente pequeña.
 El cuestionario no conduce a resultados concretos.
 La aplicación del cuestionario se realiza en un clima favorable,
donde el sujeto de estudio se encuentre en un estado cooperativo con el
estudio.
Dichos factores se tomaron en cuenta para realizar el primer sondeo de
acercamiento a nuestra población, plasmando en un cuestionario de preguntas
abiertas los temas generales relacionados con la masculinidad, formando así
una guía de interrogantes que permitieran conocer el imaginario colectivo de
masculinidad a un nivel de acercamiento al tema en cuestión. (VER ANEXO 1)
Lo primero que se tomó en cuenta para hacer el estudio de imaginario
Colectivo de Masculinidad a través del Discurso Oral en Jóvenes de 18 a 22
años en la Ciudad de Guadalajara, fue la edad y ciudad de nacimiento. Los
requisitos para delimitar la población fueron claros:

94
-Nacer en la ciudad de Guadalajara, Jalisco, México.
-Haber llevado la mayor parte de su vida en la ciudad de Guadalajara, Jalisco,
México.
-Ser hombre o mujer y tener entre 18 y 22 años.
En los estudios de género cualitativos es importante entrevistar al sexo
hombre y mujer debido a que el comportamiento masculino o femenino es una
forma de ser y vivir, por lo que cada sexo aportará a la investigación un punto
de vista adquirido desde una posición diferente, ya que ser hombre o mujer
otorga una fisiología distinta, más el comportamiento y conducta de éste cuerpo
es lo que se relaciona con el género, y no tiene relación directa con ser hombre
o mujer, pues se han presentado casos de hombres femeninos, y mujeres
masculinas. (Hardy, Jiménez, 2001:77-78)
Se debe hacer énfasis en que la población entrevistada fue de clase
social media a media alta, y que cursaba una carrera universitaria, colocando a
la población de estudio en ese proceso de juventud que de acuerdo con el
Instituto Mexicano de la Juventud concluye cuando se es independiente del
núcleo familiar.
Una vez determinado el segmento de población, se realizó una estrategia
para acercarse a los sujetos de estudio, una manera que permita obtener datos
95
verídicos y sustanciales relacionados directamente con el tema de éste trabajo.
La masculinidad es un comportamiento adquirido tanto por hombres como
mujeres, formando así parte de la identidad conductual del sujeto en su vida
diaria. Es responsabilidad y decisión personal mantener una postura acorde a la
identidad deseada, y ésta a su vez actúa de acuerdo a un imaginario, una forma
de pensar y dar explicación al mundo que le rodea. (Bajoit, 2009)
Partiendo de dicho principio, se elaboró una estrategia para recabar
datos de forma ordenada, y sistematizada, pero que a su vez debía mantener la
flexibilidad en tiempo para nuestros entrevistados. El trabajo se dividió en tres
fases:
-Fase número 1: Del mes de abril al mes de julio del año 2010 se realizó en la
ciudad de Guadalajara una entrevista de preguntas abiertas que permitiera
obtener una idea sobre el concepto de masculinidad, en un primer acercamiento
con la población. El medio elegido para realizar éstas entrevistas fue Facebook,
una plataforma de red social en línea, hoy en día utilizada por la mayoría de los
jóvenes que utilizan Internet.
Una vez que se segmentó la población en edad, sexos, y residencia, se
hizo una investigación en la red social Facebook mandando a seis usuarios con
un rango de edad entre 18 y 22 años, que cursaran la universidad y que

96
contaran con residencia en Guadalajara, un mensaje en línea explicándoles el
tema de investigación a realizar, y el interés por su apoyo. De los seis
seleccionados, sólo cuatro fueron positivos, así que se les mandó la entrevista y
la contestaron de acuerdo a las preguntas realizadas (VER ANEXO 1). Una vez
contestada la entrevista se les preguntó a cada uno si conocían otros jóvenes
que pudieran estar interesados en participar en ésta investigación, por lo que
dijeron que sí, así conseguimos otros cuatro sujetos de estudio, con los cuáles
también se trabajó a través del sistema de mensajería de la red social virtual
Facebook. En total se contactaron ocho sujetos de estudios, los cuáles
contestaban con datos similares cada entrevista, por lo que el punto de
saturación llegó con las respuestas de la octava entrevista.
-Fase número 2: una vez realizadas las entrevistas a través del servicio de
mensajería de la página de Red Social Facebook, se leyeron las respuestas de
las preguntas, y se decidió hacer una entrevista focalizada cara a cara, que
permitiera profundizar en los datos obtenidos.
En la entrevista focalizada el investigador ha estudiado previamente

contenidos informativos respecto al tema en gestión, por lo que el
guión de la entrevista se ha elaborado a partir del análisis de
contenido y las hipótesis derivadas. La entrevista se centra en las
experiencias subjetivas de la gente expuesta a la situación, con el
propósito de contrastar las hipótesis y averiguar respuestas o efectos
no anticipados. (Merton, Fiske, y Kendall en Valles, 2007:20)
97
La forma de realizar la entrevista focalizada fue a través de citas en
lugares comunes para nuestros entrevistados, como un café, su trabajo, o
misma casa de estudios. Cabe aclarar que en algunos casos las citas fueron
canceladas por falta de tiempo por parte de la población que trabaja y estudia,
sin embargo; esto no fue un problema ya que se cambiaba la cita cuantas veces
fuera necesario.
En la entrevista focalizada se utilizó primero una grabadora de casete,
sin embargo; ésta no funcionaba muy bien ya que se trababa, por lo que se
prefirió adquirir una grabadora digital y grabar el resto de las entrevistas con
dicho aparato. Los sujetos de estudio siempre se mostraron atentos, y
compartieron respuestas claras y concisas. Inclusive se les pidió que realizaran
un dibujo que representara la masculinidad en una persona, otorgándoles
colores, lápiz y papel, los cuáles publicaremos en el siguiente capítulo de
resultados. Las entrevistas con los sujetos de estudio se realizaron a partir del
mes de mayo del 2010 en múltiples espacios de convivencia social como son:
universidades, cafeterías, o centros comerciales concurridos de la Ciudad de
Guadalajara.
Fase número 3: se hace el vaciado de datos desde las grabaciones análogas y
digitales a escrito digital, para facilitar posteriormente la identificación de
categorías, resultados, y análisis.

98
El proceso metodológico dejó satisfechas las necesidades de la
investigación, que en el posterior capítulo explicará más a detalle los resultados
obtenidos, y la división de las categorías encontradas.

99
CAPÍTULO IV
IDENTIDADES HUMANAS POSTMODERNAS: ANALIZANDO LAS
VOCES DE LA MASCULINIDAD
4.1 Categorías de Análisis
4.2 Voces de la Masculinidad
4.3 Resultados categorizados: voces de la masculinidad
4.4 Análisis Teórico
4.5 La palabra como acceso al Imaginario Colectivo
4.6 Género masculino: identidad como resultado del postmodernismo

100
CAPÍTULO IV
IDENTIDADES HUMANAS POSTMODERNAS: ANALIZANDO LAS
VOCES DE LA MASCULINIDAD
En el siguiente capítulo se presentarán los resultados de la investigación
realizada a través del método cualitativo que abordó el Imaginario Colectivo de
Masculinidad a través del Discurso Social en Jóvenes de 18 a 22 años de la
ciudad de Guadalajara, así como también se presentarán las categorías
encontradas en las entrevistas, para posteriormente explicar los hallazgos a
través de los teóricos Guy Bajoit9 con su teoría del Gran ISA (Individuo-Sujeto-
Actor) y explicar el imaginario a través de 10Cornelius Castoriadis.
9
Guy Bajoit: sociólogo belga posmoderno, actualmente ―profesor emérito de
Sociología de la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica). E-mail:
guy.bajoit@uclouvain.bel‖ (Bajoit, 2009:9)
10
Cornelius Castoriadis (1922-1977) fue un reconocido filósofo turco que estudió
derecho, economía y filosofía en la Universidad de Atenas, destacándose en el área
del psicoanálisis como esquema de pensamiento, expuesto de manera clara en una de
sus obras de máxima expresión titulada La institución imaginaria de la sociedad (1975),
un trabajo de extraordinaria importancia, en el que se indaga en las raíces de la
creatividad, la imaginación creativa de la historia, la dimensión subjetiva de la
construcción social, y plantea, además, una superación de la lógica formal por la idea
de los ‗magmas‘ y la 'imaginación radical' como impulsos de transformación (la

101
Como ya se comentó en el capítulo III, titulado como metodológico los
requisitos para delimitar la población fueron claros:
-Nacer en la ciudad de Guadalajara, Jalisco, México.
-Haber llevado la mayor parte de su vida en la ciudad de Guadalajara, Jalisco,
México.
-Ser hombre o mujer y tener entre 18 y 22 años.
Es importante resaltar que en los estudios de género se debe entrevistar
al sexo hombre y mujer debido a que el comportamiento masculino o femenino
es una forma de ser y vivir, ya que ser hombre o mujer sólo otorga una fisiología
distinta, y es que cuando hablamos de género no sólo nos referirá a un sexo,
sino a los dos, para así encontrar resultados más certeros.
Por lo tanto es necesario recalcar en éste apartado cómo fue el
procedimiento de selección de población diseñándose de la siguiente manera:
dinámica del constructivismo socio-histórico). Pocos hombres han sido y serán como lo
fue en vida Cornelius Castoriadis pues sus pensamientos han marcado una evolución
humana en el campo social y político a través del tiempo moderno y posmoderno
(Infoamérica 2010)
102
-Elección de Población a través de Facebook11. (seis invitaciones, responden
cuatro)
- Se aplican las cuatro entrevistas a los primeros cuatro seleccionados, para
posteriormente pedirles a cada uno un recomendado para seguir con la
entrevista a través del mismo sistema virtual.
- Se aplican las siguientes cuatro entrevistas a través de Facebook.
-Se leen las ocho entrevistas primarias, y se decide hacer una entrevista
focalizada, para profundizar en los datos de interés.
-Se cita a cada uno de los ocho seleccionados en un lugar de fácil acceso para
ellos, como un café, o la escuela.
-Se utiliza una grabadora análoga y digital para grabar las entrevistas realizadas
en el punto de encuentro.
11
Facebook es una página de red social que te permite mantener contacto a
distancia con amigos, familia, y contactos de trabajo a través de un perfil en línea:
http://es-la.facebook.com/
103
-Se transcriben los archivos de audio mp3 a formato escrito digital.
-Posteriormente se crearon las categorías a partir de leer y releer las entrevistas
focalizadas elaboradas.
4.1 Categorías de Análisis:

A continuación se presentan las categorías encontradas después de leer y
releer cada testimonio:
1.- Masculinidad versus femineidad: dicha categoría explica las
diferencias entre el comportamiento masculino, y el comportamiento femenino.
2.- Símbolos de la masculinidad: ésta categoría habla de los objetos
materiales que pueden llegar a representar la masculinidad.
3.- Representaciones de la masculinidad: la masculinidad puede ser
representada con un superhéroe, o una profesión.
4.- Sexualidad y Masculinidad: se explica la influencia de la preferencia
sexual en el comportamiento masculino.
5.- El cuerpo masculino: explica la relación entre el cuerpo y los aspectos
físicos que representan la masculinidad.

104
6.- Comportamiento Masculino: en ésta categoría se explica el
comportamiento de la masculinidad.
7.- Masculinidad y religión: ésta categoría se refiere a la relación entre la
religión y su influencia en el comportamiento masculino.
Asimismo después de revisar dichas categorías se realizó la redacción
de las entrevistas para iniciar con la categorización de los relatos. A
continuación se presentan dichos testimonios:
4.2 Voces de la Masculinidad

A continuación se presentan los resultados obtenidos a través de las entrevistas
realizadas a la población de estudio, (cabe aclarar que los dibujos se han
pedido con el fin de concretar una imagen física que personifique la
masculinidad, más no se busca analizarlos, ya que esa labor es digna de ser un
nuevo trabajo de investigación):
Alonso García Montaño nació el 5 de diciembre de 1990 en Guadalajara,
Jalisco, México. Actualmente estudia la carrera de nutrición en la Universidad
del Valle de Atemajac y tiene 19 años. A continuación se presentan los
resultados de la entrevista que se tuvo con él:

105
“El ideal de masculinidad es un hombre varonil, de voz grave y cordial, yo pienso que el
físico representativo de la masculinidad debe ser espalda ancha, hombros amplios,
piernas gruesas, y fortaleza en general. Realmente el hombre debe ser decidido,
entusiasta, conocedor y culto, entre sus valores humanos se destacan la
caballerosidad, moral, y respeto al sexo opuesto. Yo sé que la religión, influye porque
el hombre representa el ejemplo a seguir y de él depende el bienestar de la familia así
como el mantener la autoridad y respeto sobre la mujer. Un ejemplo de trabajos que
representan la masculinidad son el albañil, el mecánico, y demás tipos de labores que
representen fuerza física. A nivel económico los trabajos que representan lo masculino
son los que realiza un hombre de estatus bajo que representa con mayor actitud varonil
respecto a las labores de los de clase alta, Ejemplo: una fantasía de la mujer es tener
algo con un mecánico o trabajadores de arreglo en la casa. Si hablamos de objetos
materiales los carros, pistolas, corbatas, pantalones, etc, sería símbolos de lo
masculino. Personalmente creo que la tendencia sexual de la masculinidad es
heterosexual, y ésta a su vez está influida por su identidad personal que tiene que
estar en concordancia con su género y si ésta es afectada un hombre puede sentirse
incómodo con su aspecto de varón, aparte yo noto que no importa si eres gay,
lesbiana, o heterosexual yo he notado que en todas las personas independientemente
de su orientación sexual se tiene el mismo concepto de masculinidad. Si tuviera que
decir un ejemplo personificado de la masculinidad diría que los superhéroes Superman,
Batman, y Himan, la representan muy bien. Ahora definiré algunos los conceptos
utilizados para expresar mis punto de vista sobre masculinidad: ser varonil es alguien
que se ve con un aspecto físico, que tiene porte, es seguro de sí mismo, y mantiene un
buen cuerpo así todo mamado. Pienso que siempre te pintan desde chico las
características de la masculinidad en forma de estereotipos, pues desde pequeño tu
vez en las caricaturas a los monitos o superhéroes que la representan, un ejemplo son:
Superman, y Max Steel que son masculinos por sus actos, por su imagen, son seguros
de sí mismos, fuertes, inteligentes, y ese tipo de cosas. Ahora también me quiero
referir a la caballerosidad como alguien amable con todas las personas, y que tiene
atención por los demás. Al referirme a la religión pienso que ésta te pone como un
perfil de cómo debe ser el hombre, un ejemplo es Sansón que era todo grande, fuerte e
imponía. También pienso que los objetos materiales o símbolos de la masculinidad
como el carro te dan un estatus frente a los demás, las corbatas porque es algo típico
de los hombres formales que trabajan y eso. Referente al estatus económico la clase
alta trabaja como diputados, que son trabajos que no conllevan tanto esfuerzo físico
sino intelectual. También creo que la heterosexualidad en el ser masculino ideal es lo
que debe ser, pues es lo natural. Pienso que la contraparte de lo masculino es la
femineidad que se representa con esa forma de ser tan cuidadosa, distraída, muy
meticulosa con su imagen, se arreglan mucho como mujeres, es más sentimental que
los hombres, y en general cuidan su aspecto físico demasiado. Creo también que una
mujer puede ser masculina porque hay algunas que se comportan como hombres, y
además son fachosas y no cuidan tanto su aspecto físico, o también no son tanto de
106
sentimientos sino más frías. A su vez el hombre puede ser femenino por que puede
cambiar de rol, pues éste puede ser más cuidadoso con su imagen personal, y mucho
más sentimental.”
Dibujo que personifica la masculinidad, realizado por Alonso García Montaño de 19

años, Guadalajara, Jalisco, México.
Rocío Citlalli Espinoza Morquecho nació en la Ciudad de Guadalajara,
Jalisco, México, el 29 de agosto del año de 1988, es de sexo femenino, estudia
la carrera de Ciencias y Técnicas de la Comunicación en la Universidad del
Valle de Atemajac y tiene 21 años, a continuación se presentan los resultados
obtenidos de la entrevista que se tuvo con Rocío:

107
“Para mi el ideal de masculinidad es un comportamiento fiel, coherente, inteligente,

sincero, honesto, física y emocionalmente fuerte, seguro, enérgico, profesionalmente
sobresaliente, romántico, apasionado, detallista, caballero, limpio, sociable, alegre,
sencillo, gusto por la buena comida, música, viajes, culto, y respetuoso.
El sobresalir profesionalmente es importante porque es alcanzar lo que se desee y
llegar hasta donde se quiera hacerlo en dicha área. Se es detallista en el aspecto de
que en todo sentido siempre se aporta algo que ayude a una relación, se es caballero
cuando se sabe darle el lugar a una mujer y que ella dirija todo con respeto, el ser culto
es que le guste saber sobre cualquier tema, y que le guste estar informado. Pienso que
el físico más importante de lo masculino son manos grandes y fuertes, así como los
ojos. También es importante una inteligencia clara, específica, y concreta. Los valores
humanos que representan lo masculino son la honestidad, el respeto, el compromiso,
la fidelidad, el amor y la lealtad. Creo que tener una religión no define la masculinidad
desde mi punto de vista, porque simplemente la complementa; siendo una dimensión
que le da armonía a las demás. A nivel laboral el trabajo que representa la
masculinidad es un cirujano, o un empresario de alto nivel. Los objetos o símbolos de
la masculinidad serían una corbata, una herramienta, y un carro, la corbata porque
habla de compromiso, responsabilidad, formalidad y da buena imagen. Una
herramienta porque habla de la fuerza y de lo que al hombre le gusta hacer, como
cosas que generen esfuerzo, un carro porque en la psicología se relaciona con el
aparato reproductor masculino, pues habla de fuerza, poder, etc. La masculinidad no
se construye con estatus económico, sino con la experiencia de la vida. Creo que la
sexualidad en el ser masculino ideal se representa con la vigorosidad, aunque la
identidad sexual influirá en su forma de ser masculino pues eres lo que vas
construyendo. Mi ideal de masculinidad es un empresario inteligente, romántico y con
valores. Creo que la femineidad es el comportamiento aprendido por las personas, en
este caso un modelo deseable a seguir de una mujer, un hombre a su vez también
puede ser femenino pues la femineidad abarca los sentimientos, la sensibilidad, y hay
hombres que son así. También creo que una mujer puede ser masculina porque
algunas chicas no le toman importancia a su vanidad.”
108
Dibujo que personifica la masculinidad, realizado por Rocío Citlalli Espinoza

Morquecho de 21 años, Guadalajara, Jalisco, México.
Edgar Antonio Fábila García nació en la ciudad de Guadalajara, Jalisco,
México el 7 de Mayo del año 1988, su sexo es masculino, tiene 22 años y
estudia Ciencias y Técnicas de la Comunicación en la Universidad del Valle de
Atemajac. A continuación se presentan los resultados de la entrevista realizada
a Edgar:
“La masculinidad ideal es un hombre que actúa con la manera propia de los hombres
heterosexuales, es decir virilmente. Las características físicas que representan la
109
masculinidad son: cuello ancho, facciones cuadradas, manos grandes y rasposas.

También pienso que los genes influyen en su grado de Intelecto, así como representar
sus ideales en su identidad, y a las personas que sigue. Los valores humanos que
también la representan son la puntualidad e igualdad. Creo que una religión no define
nada, pues es algo muy independiente, creo que la masculinidad va más hacia el punto
de cómo actúa una persona, no tanto de cómo piensa. En el caso de los trabajos más
masculinos los realiza el ejecutivo y los obreros. Los objetos materiales que
representan la masculinidad pueden ser un cinturón, un pantalón, unos zapatos, un
auto deportivo, etc. No pienso que el estatus económico represente la masculinidad,
pues una persona puede ser muy masculina sin tener mucho dinero. Creo que un
hombre viril es muy importante, pero creo que los homosexuales tienen su parte
femenina también, unos más que otros, pero hay muchos homosexuales que son muy
masculinos. Es claro que virilidad es una palabra relativa sólo al hombre, como la
femineidad a la mujer. Creo que la masculinidad es más rudeza y fuerza en esencia.
Una persona que sería como un modelo de la masculinidad es Hitler, pues hay
hombres que se destacaron por ser fuertes y valientes en su acciones. Otro punto es
que pienso que los obreros y ejecutivos representan la masculinidad porque ser obrero
significa un trabajo de ardua labor, eso respecto a un nivel socio económico bajo. Y un
ejecutivo porque es el puesto de un hombre de alto nivel, creo yo. También en cuestión
de objetos materiales los símbolos serían un cinturón para el pantalón porque eso lo
veo en mis familiares como mis primos quienes yo considero que se ven masculinos,
unos zapatos de vestir y el auto deportivo también, pues no es algo que lo relacionaría
tanto con la feminidad. Los hombres pueden ser femeninos porque a pesar de que
tenga órganos sexuales masculinos su pensamiento puede ser más orientado al de
una mujer, y viceversa a pesar de que tenga órganos sexuales femeninos su
pensamiento puede ser más orientado al de un hombre.
Para mi el género femenino son las mujeres que existen en cierto lugar, y en cierta
entidad como grupo de mujeres.”
110
Dibujo que personifica la masculinidad, realizado por Edgar Antonio Fábila García de
22 años, Guadalajara, Jalisco, México.
Eduardo Lozano nació en la ciudad de Guadalajara, Jalisco, México el 30
de octubre de 1987, su sexo es masculino, tiene 22 años y estudia Ciencias y
Técnicas de la Comunicación en la Universidad del Valle de Atemajac. A
continuación se presentan los resultados de la entrevista realizada a Eduardo:
“Para mí el ideal de masculinidad es tener el estereotipo de hombre varonil y sus

limitantes ante la sociedad, creo que el físico que la representa es tener barba, cabello,
y el tipo de cuerpo, también ser masculino puede significar tener un sentimiento de
superioridad, y machismo como reflejo de una superioridad ante la mujer. Los valores
humanos que lo representan son la valentía, el respeto, y el poder. La religión no
influye porque cada quien tiene ideas muy diferentes a los semejantes aun
perteneciendo a una misma religión. Los objetos materiales que la representan son los
rastrillos, navajas de afeitar, y objetos de deporte como balones de fútbol, pesas, etc.
El estatus económico no te hace más masculino o menos masculino pues ésta no se
compra. Creo que no existe también una etiqueta definida para tener al cien porciento
111
un ideal de ser masculino. A veces la sociedad te dicta a ser como tienes que ser, una
forma varonil es lo que estereotipa a los hombres. Creo también que cualquier trabajo
representa la masculinidad, pues donde quiera hay que trabajar pues tenemos que
comer. Pienso que la masculinidad no se define por tu tendencia sexual, gay, lesbiana,
bisexual, o heterosexual da igual, porque la masculinidad es personalidad más que
nada, aunque como te digo ésta sociedad tiende a etiquetar todo, la gente te dice como
son las cosas y las nombra con sus etiquetas, las usan para distinguir unas cosas de
otras. Siento que el género femenino es pasivo, y que un hombre puede ser femenino
no literalmente pero puede tener características femeninas, porque puede abrir más su
mentalidad a otras formas de vida más sensibles y sin estereotipos y viceversa con las
mujeres que pueden ser masculinas.”
Dibujo que personifica la masculinidad, realizado por Eduardo Lozano de 22 años,

Guadalajara, Jalisco, México.
112
Ricardo García Hernández nació en Guadalajara, Jalisco, México el 17
de septiembre de 1989, su sexo es masculino, y tiene 20 años, estudia la
Carrera de Ciencias y Técnicas de la Comunicación en el Tecnológico de
Monterrey. A continuación se presenta el resultado de la entrevista realizada a
Ricardo:
“Para mi el ideal de masculinidad es un supuesto que no debería formar parte de los

objetivos de todos los hombres, sino que debería ser parte de su esencia, un supuesto
que me parece que se toma como un estereotipo, pues la gente por ser hombre dice:
hay si voy a ser tal cosa sin ponerse a pensar lo que es realmente eso, simplemente
dicen ser hombre es eso, y ya lo presupone todo el mundo, cuando en realidad la
masculinidad la llevas dentro de ti, la llevas en la esencia, ¿sí? Ok es lo que yo digo.
Masculinidad también es el hecho de que un hombre pueda respetar a una mujer sin
preguntarse ni siquiera porqué. Por principio.
Pienso que las características que representan la masculinidad desde mi punto de vista
son fortaleza y tamaño. Mira esa es una, cuestión de la misma naturaleza, en nuestra
especie el ser humano… el hombre, es el individuo grande y con más fuerza física, en
muchas otras especies es la mujer la hembra, la grande y la fuerte, como eso se ve en
muchos insectos, y es lo mismo fíjate yo digo un hombre que se vea grande y fuerte va
a dar la señal de apareamiento, aunque sea involuntaria, la mujer lo va captar como
una manera de protección como algo que pueda procrear de una manera más estable
y más segura. Por ejemplo: el pavorreal macho es de mucho colores y tiene un plumaje
increíble y la pavorreal hembra es un pajarraco gris y sin chiste porque realmente ahí el
que debe adaptarse más es el hombre a las necesidades de la mujer porque la hembra
en este caso es la que desdeña o la que aparta a los machos que no le satisfacen. Lo
mismo en el ser humano, un hombre grande, un hombre fuerte va a llamar más la
atención de una mujer, aunque claro esto no se da en todos los casos, por ejemplo: los
esquimales, los inuits entre más gordos sean más felices son y más llama la atención
porque es parte de su complexión, es cosa ya de percepciones.
Las características del intelecto serían el pensamiento abstracto, y numérico. Con el

pensamiento abstracto ya se va mucho del pensamiento numérico ¿sí? Los hombres
tienen un pensamiento más desarrollado en el sentido matemático abstracto porque las
matemáticas son puras abstracciones. Son solamente elementos que no los puedes
materializar, porque cómo puedes decir aquí tengo dos naranjas pero no puedes tener
un dos por ejemplo. Entonces un pensamiento que va más allá de lo que tienes aquí
113
presente, pero también es un pensamiento pragmático. Solamente, eso va muy de la

mano con las matemáticas, si tienes dos más dos siempre va a ser cuatro, siempre
donde lo pongas y donde lo veas. En cambio una mujer tiene un pensamiento mucho
más como de procesar las cosas, como revisarlas, como ver los lados positivos y
negativos, como hacer un análisis más sentimental de las cosas que es muy útil para
una sociedad que está totalmente deshumanizada como es la nuestra. Los valores
humanos que la presentan son la lealtad, y la palabra y es que Fácilmente recuerda la
palabra de hombre, un duelo entre caballeros, todo ese tipo de cosas que se han ido
pasándose de generación en generación es algo que marca mucho a los hombres, no
andar con intrigas, no andar con haber qué te digo, claro eso se ha ido modificando
porque la sociedad se está yendo al carajo, pero es algo que ya está interiorizado en
nosotros, recuerda los duelos entre pistoleros en el viejo oeste, que ninguno de los dos
iba a hacer trampa porque era la palabra de caballero, era un juramento de que 1-2-3 y
nos volteamos y disparamos al mismo tiempo, no voy hacer trampa porque soy un
hombre y respeto mi palabra y la lealtad por lo mismo de por ejemplo: en el ejército es
un valor muy importante que seas leal, que seas entregado a la causa que estas
defendiendo no hay espacio para otra cosa, ni siquiera se considera.
La religión no influye porque para un hombre da igual. Ahí digamos que con el
pensamiento abstracto y el pensamiento más analítico y racional donde el hombre no
va a permitir, bueno el hombre tradicional no va a permitir que algo más se meta, no va
a dar espacio a que la religión, algo que no puede entender y no puede comprobar se
meta en su vida, por lo mismo son muchas más las mujeres devotas a una religión que
los hombres que realmente digan voy todos los días a misa si lo vez en proporciones si
es una proporción mucho más alta de mujeres, lo que yo veo. A nivel laboral los
trabajos que representan el ser masculino es la fuerza física. Claro, que cargador de
abastos y bodeguero (tono sarcástico) por amor de Dios un hombre va a poder hacer
más trabajos de fuerza por sus características fisiológicas pero ya ahora no puedes
encasillar a todos los hombres en jornaleros y a todas las mujeres en amas de casa.
Hay mujeres que se meten a los trabajos rudos, y hay hombres que se meten a trabajo
más intelectual, porque ya no se trata de que tan hombre eres o qué haces o qué dejas
de hacer, un hombre va hacer el que va a poder equilibrar las cosas, o sea lo que
necesita una mujer y lo que necesita un hombre depende de su fisiognomía que ya es
parte de ellos por su sexo que tienen, pero es importante que sepas balancear las
cosas para poder desenvolverte mejor, es lo que te va a ayudar bastante.
Los objetos materiales que la representan son principalmente armas de fuego, pues es
lo primero que se me vino a la mente. El arma de fuego es un símbolo fálico un
símbolo de poder, un hombre con una pistola es más hombre que un hombre sin una
pistola de acuerdo a los cánones que tenemos establecidos, ya interiorizados nosotros.
Es el hecho de tener el poder. El estatus económico no define a la masculinidad pues
al hombre no lo hace el dinero sino sus actitudes, aparte nada se basa en el estatus
114
socioeconómico, solamente hace que comas mejor, que traigas un mejor coche, o que
andes en camión, o que vayas de vacaciones o que no vayas, es lo único que va hacer
el estatus socio- económico, no te vas a ser más hombre o menos hombre. Un hombre
masculino debe ser heterosexual, porque la sociedad así lo demanda, aparte es fácil,
salte tú a besar con un hombre en el centro de la ciudad, y a ver qué te pasa,
básicamente por eso. Simplemente por eso, por lo menos en este país el hombre ideal
es heterosexual, no vas a poder tener un presidente homosexual, no vas a poder tener
un diputado homosexual, no vas a tener un regidor, no vas a poder tener un alcalde,
ninguno, no vas a poder ser una figura, simplemente no puedes por la cuestión de éste
país de cómo es, básicamente.
La masculinidad en el canon ideal es heterosexual, porque es mucho más fácil

desenvolverse en una sociedad y llegar al ideal siendo heterosexual. Si tuviera que
ejemplificar en un personaje la masculinidad sería Superman por sus músculos, y
como salva doncellas y eso, es muy masculino, aparte es la estrella de los
superhéroes, Superman es un maldito comic que no me gusta, que no leo, no sé ni qué
demonios con él, pero es el hombre vamos, el todo arrg, todo lo puedo, todo lo hago,
todo lo sé, todas se mueren por mí, eso.
Definitivamente, no necesariamente un hombre tiene que ser masculino y no

necesariamente una mujer tiene que ser femenina es lo que marcan los cánones ya
con la diversidad sexual te das cuenta que hay hombres que son más mujeres que 100
mujeres que puedas encontrar en una calle, sabes, hay hombres que son mucho más
mujeres, y hay mujeres que son mucho más hombres que x cantidad de hombres
juntos, ahí es una cuestión asociada a sexos porque no es como lo marca la tradición,
si no es como lo hemos interiorizado ¿sí? Es eso. Por ejemplo: El género femenino es
un género delicado, es un género mucho más pensante a mi manera de ver las cosas,
es un género que se va a preocupar no solamente por una solución al problema porque
esa es la que es y ya, se va a poder ver los lados, las contrapartes, se va a poder
analizar todo a mayor profundidad, es un género más sentimental, un género que se
preocupa por los demás en lo general y los cánones que estamos acostumbrados y es
un género que definitivamente es mucho más, se orienta mucho más a lo social, es un
género más de la gente y todo eso, viene con el sentido de maternidad, yo lo veo de
esa manera. Pienso que tanto el hombre heterosexual, como el hombre homosexual
pueden ser tanto bien hombres o bien nenas. Hay hombres heterosexuales muy
amanerados, y hay hombres homosexuales muy hombresotes que no puedes
distinguir. Así que en estos tiempos de tanta libertad no puedes ponerte a ver cuál es el
comportamiento esperado de un hombre o de una mujer.”
115
Dibujo que personifica la masculinidad, realizado por Ricardo García Hernández de 20

Ricardo Sánchez Santos nació en la Ciudad de Guadalajara, el 10 de
noviembre del año de 1990, su género es masculino, tiene 19 años, y estudia la
carrera de nutrición en la Universidad del Valle de Atemajac. A continuación se
presenta los resultados arrojados por la entrevista a Ricardo:
“Para mí el ideal de masculinidad viene siendo hombre como fuerte, no sólo

físicamente sino también en actitud fuerte y en cierta manera como dura, un hombre en
toda la palabra. En su contraparte el ideal de feminidad viene siendo una mujer dulce,
tierna, de cierta forma frágil, y delicada. Yo siento que un hombre puede ser femenino y
una mujer masculina porque ambas partes si podrían optar por ser de la manera
opuesta, aunque de cierta manera para mí, no es algo normal. Lo masculino se
116
relaciona físicamente con un hombre fuerte, con un tanto de musculatura, siendo que
la barba va muy acorde a todo, pues denota virilidad. Ahora bien, creo que un ser
masculino debe ser inteligente, y que porte seguridad y estilo, que su inteligencia
concuerde con su inteligencia. Los valores humanos que representan lo masculino es
el respeto, ya que siento que esto va ligado a ser un caballero. Tener una religión no
define tu punto de vista porque realmente se basa más en la actitud que en las
creencias. Pienso que a nivel laboral lo masculino es representado por un alto
empresario, pues representan poder, pero uno diferente al barbarismo que siento que
ya no va. En cuestión de objetos materiales los carros y trajes son los que la
representan bien, ya que actualmente los medios de comunicación así los representan.
El estatus económico siento que no es algo primordial para definir la masculinidad,
pero sí ayuda debido a los objetos materiales que para mí lo representan, sin embargo;
puedes tener las características aún sin estos objetos. Los hombres masculinos deben
ser caballeros, lo cual significa tener una sola pareja, a pesar de que la mayoría de las
personas piensas que los hombres disfrutamos de tener muchas mujeres, siento que
no tenemos que perder este romanticismo que sabe tratar a una mujer de manera
dulce, para poder expresar tus sentimientos de la manera adecuada. La identidad
sexual de una persona masculina hasta cierto punto no influye, pues la mayoría de las
personas sin importar sus preferencias tienen un punto de vista de lo que es
masculino, aunque sean por ejemplo alguien gay, aun así tendrá ese ideal de
masculinidad. En pocas palabras ser masculino es un hombre con carácter fuerte, pero
aun con un toque romántico, alguien que es un caballero y que tiene ese estilo, que se
siente en su presencia.”
117
Dibujo que personifica la masculinidad, realizado por Ricardo Sánchez Santos de 19

María del Rosario Cuevas, nació en la ciudad de Guadalajara, Jalisco,
México el 17 de julio de 1989, su género es femenino, tiene 21 años y estudia la
carrera de Ciencias y Técnicas de la Comunicación en la Universidad del Valle
de Atemajac. A continuación se presenta los resultados de la entrevista
realizada a Rosario:
“Quizás no exista un ideal de masculinidad, pero hemos crecido en un país machista

que nos ha creado el imaginario de masculinidad como todo lo contrario a lo que una
mujer hace.
118
En cuestión de físico no creo que existan características que hagan a un hombre más o
menos masculino, pero en lo particular a mí me gusta una espalda ancha y una buena
estatura ya que me representa protección, aparte el hombre es mucho más fuerte que
la mujer, y tienen capacidades a veces que nosotras no podemos, como cargar cosas
pesadas, o empujar cosas, y yo creo que la fuerza del hombre nos ayuda a las mujeres
en muchas cosas.
En cuestión del intelecto no creo que éste represente la masculinidad, más sin
embargo; si se puede definir a un hombre como maduro e inmaduro, quizá un hombre
maduro representa la masculinidad, pues puede haber un chavo tonto pero que tiene
rasgos masculinos muy marcados, facciones, actitudes y el que sea tonto no lo hace
menos masculino. Al decir maduro yo creo que es una persona que es consciente de lo
que hace y asume la responsabilidad de todas sus acciones y un inmaduro es la
persona que va por la vida y no piensa las consecuencias de sus acciones y no
reflexiona sobre ellas. No creo que ningún valor humano representa la masculinidad
porque eso no quiere decir que seas un hombre masculino, si es masculino no te va a
ser más amoroso, si es masculino no te va a ser una persona honesta, yo no lo
relaciono con un valor.
La religión no define la masculinidad directamente, pero según la religión nos muestran
ciertos personajes bíblicos como imaginarios de masculinidad, más sin embargo; yo
creo que desde el hogar y el contexto en general se da el ideal de masculinidad, por
ejemplo: en los niños los papás les dicen cómo vestir o no llores porque eso es de
niñas o no te pongas eso porque es de niñas, no juegues a las muñecas porque las
niñas son las que juegan a las muñecas, o el hecho de que no les pongan hacer
quehaceres del hogar y sólo a las hijas porque eso no son cosas de hombres, esos
serían ejemplos que desde el hogar se inculcan esas cosas. Ahora en la Biblia se
menciona a Sansón que era como que muy hombre, entonces su masculinidad y su
fuerza lo tenía en su cabello, entonces nos han enseñado que los hombres
representan esa fuerza, más sin embargo; también te inculcan por ejemplo que Dalila
le cortó el cabello, que también la mujer es el complemento del hombre.
A nivel laboral creo que un trabajo masculino es cualquiera que no esté relacionado
con actividades que se consideran femeninas por la sociedad. Creo que la ropa puede
llegar a influir en la imagen de un ser masculino pues hasta en la forma de vestir se ve,
por ejemplo: a mí me gustan los hombres que se visten de colores oscuros, que no sea
ni rosa, ni que actualmente este de moda, pero yo lo sigo relacionando con la
femineidad y que no usen la ropa muy ajustada porque no sé, así yo veo que cuando la
usan muy ajustada se me hace como que muy muy femenino y tampoco me gusta que
se pinten el cabello porque también lo relaciono con las mujeres que nos pintamos el
cabello y así. Pongamos un ejemplo si un hombre se pone un vestido y cosas así
obviamente no se te va a ser masculino o actitudes que tiene la mujer como
movimientos de mujer, o lo que nosotros catalogamos movimientos de mujer vas a
decir ¡hay no ese parece gay, o ese no parece hombre! Pienso que el estatus
económico no influye en la masculinidad porque actualmente aún hay personas que
119
dicen que el que un hombre lleve dinero a casa lo hace hombre, pero nuestra
generación está creciendo en un contexto en donde los hombres y las mujeres pueden
tener las mismas responsabilidades, y es que actualmente la mujer está participando
en todos los sectores que anteriormente se creía sólo para los hombres, entonces
anteriormente creían que no sé acciones como cocinar o hacer las labores de la casa y
cosas así sólo eran asunto de mujeres, entonces todo lo que implicara fuerza física o
que tuviera que ver con bueno todo lo demás era para los hombres y actualmente
como que ya se está olvidando esa categorización que se tenía de los empleos. Si nos
referimos a tendencia sexual creo que hay personas que lo relacionan con los
heterosexuales, pero yo tengo amigos que son homosexuales y sin embargo reflejan
masculinidad, aparte ya no creo que la identidad sexual influya en el ideal de ser
masculino pues hoy en día los estereotipos de masculinidad están muy marcados y
creo que funcionan de igual manera en cualquier identidad, pero se necesita conocer
las diferentes identidades para poder afirmar o negar esta pregunta. Para mi el ideal
masculino es un hombre maduro, firme, autosuficiente, formal, seguro, e imponente.
Porque todas estas características reflejan protección en todos los sentidos:
económica, física, social etc. Y es lo que yo busco en una pareja.
También pienso que en algunos casos la sociedad es machista, y el hombre es el que
pone las reglas, es el que manda y no le da valor alguno a la mujer. Yo creo que hoy
en día no tiene que ver tu tendencia sexual para ser masculino, porque el que le guste
una persona de su mismo sexo no deja de lado los estereotipos que marca la sociedad
mexicana sobre que el hombre se tiene que vestir de pantalones, no de faldas, el
hombre tiene que llevar la comida a la casa, el hombre es el que paga las citas, y hasta
de hecho en las relaciones homosexuales el que toma el rol del hombre es usualmente
el que paga las salidas, o el ideal con el que crece un hombre que tiene que vestir de
tal forma o así, hay unos que sí, por ejemplo los travestis que sí se olvidan de eso pero
en general no, porque puede haber hombres que bueno en general son una pareja y
uno suele tomar el rol de la mujer y el otro el rol del hombre entonces usualmente el
que toma el rol del hombre es al que se le puede considerar masculino. Ahora si
tuviera que representar la masculinidad en un personaje sería Batman, porque en las
películas ponen siempre a un actor que habla así como que muy directo en las cosas
que dice son muy directas, su voz es muy grave y atractiva.”
120
Dibujo que personifica la masculinidad, realizado por María del Rosario Cuevas de 21
Sarilú Mora Jiménez nació en la ciudad de Guadalajara, Jalisco, México
el 11 de noviembre de 1988, su género es femenino, tiene 21 años y ella es
estudiante de Ciencias y Técnicas de la Comunicación de la Universidad del
Valle de Atemajac. A continuación se presentan los resultados obtenidos de la
entrevista a Sarilú:
“En lo personal el ideal de masculinidad es una descripción de género envolviendo

atmósferas y contextos. Una de las características del físico que representan la
masculinidad desde mi punto de vista es el aparato reproductor masculino, la forma del
cuerpo robusto, una quijada pronunciada, hombres de voz gruesa, tesitura, fracciones
gruesas, y todo es muy amplio. Pienso que un hombre de niño no es tan intelectual,
121
tiene otras capacidades de la escuela, los hombres al crecer se enfocan en otras cosas
y de chicos no tanto a la escuela, pues los niños hacen deporte, liberan energía y ya en
la universidad nos volvemos intelectuales. Creo que la cordialidad, el respeto, ser
caballeroso, y tener sentido de protección son los valores humanos que representan la
masculinidad. No creo que tener una religión defina la masculinidad pues tener una
religión es estar encasillado a algo como vivir en una burbuja. En la Biblia hay
machismo, se ve marcado increíble, el hecho de que Dios sea hombre, o siempre
imaginan a un padre o una madre con los hindús. A nivel laboral el trabajo que
representa la masculinidad es un perfil de construcción, arquitectura, ingenierías, los
bomberos, puestos administrativos altos, plomeros, mecánicos, o mecatrónicos. Los
objetos materiales que representan la masculinidad serían el condón, la concha
protectora, juguetes sexuales para hombres como labios vibradores vaginales, viagra,
etc, aparte no creo diferencias entre hombres y mujeres. Creo que tener un aspecto
masculino te hace hombre, pero si te haces la jarocha ya no eres hombre, a pesar de
ello, hoy en día no hay tendencia ideal, simplemente te expresas con lo que realmente
te identificas. Hoy en día es la era de la expresión con nuestra identidad. Recordemos
que la masculinidad se construye, pero de forma subjetiva. A mí en lo personal me
cuesta trabajo construir un ideal de masculinidad porque me gustan muchos tipos de
hombres: híbridos, es mujer o es hombre, aparte las mujeres somos más rolleras, te
pedimos que nos escuches, nos des soluciones, pues somos incrédulas, somos
tramposos, y tenemos verborrea. Yo pienso que el género es cualquier palabra que te
define si es masculino o femenino, referente a lo gramatical. El sexo se refiere al ser
humano, ya sea animal o persona. El hombre no es 100% masculino, puesto que él
también tiene hormonas femeninas. Creo que las atmósferas, el contexto y el entorno
es lo que definen al género, o las tendencias. Ya que puede ser desde su vestimenta,
preferencias, ideología, ambiente, gustos, etc; respecto a la tesitura me refiero a la voz,
su amplitud y grosor. Es amplio porque pueden variar las hormonas femeninas en un
hombre, qué tantas y cómo se manifiestan en determinado cuerpo. Creo que los roles
los impone la sociedad, nos guiamos y educamos. A través de reglas impuestas como
el ser caballeroso, cordial, y respetuoso. La religión puede influir en tu masculinidad,
más no la define. Es como vivir en una burbuja porque es un pensamiento cerrado y no
ves más allá de las cosas. Hoy en día la sociedad impone la moda, te dice cómo vestir,
todos aquellos que rompen esas reglas proponen, y de ahí hacen otras tendencias,
Hay una hibridación porque ahora las mujeres se visten de hombres y viceversa, pero
lo que sí es que el comportamiento masculino lo tenemos ya definido. Aparte tú creas
tu propia identidad masculina con tus diversos atributos acumulados, que te definen
como género. Pienso que la diferencia entre el género masculino y femenino son los
atributos asociados y apropiados con los roles de la sociedad, eso define tu género.
Por ejemplo lo femenino se relaciona con la delicadeza, fragilidad, así como lo fino.
Rasgos delicados, así como sus movimientos, el maquillaje, así como vestimenta y
accesorios. Etc. Y la diferencia entre sexos es que el hombre cuenta con pene, y la
mujer con vagina.”
122
Dibujo que personifica la masculinidad, realizado por Sarilú Mora Jiménez de 21 años,
Guadalajara, Jalisco, México.
4.3 Resultados categorizados: voces de la masculinidad

En éste apartado del trabajo vamos a relacionar las categorías con los
testimonios de los informantes, de tal forma que se pueda conocer el discurso
social de cada entrevistado desde la perspectiva categórica a tratar.

123
1.- Masculinidad versus femineidad: dicha categoría explica las diferencias
entre el comportamiento masculino, y el comportamiento femenino.
Rocío Citlalli Espinoza Morquecho: Creo que la femineidad es el comportamiento

aprendido por las personas, en este caso un modelo deseable a seguir de una mujer,
un hombre a su vez también puede ser femenino pues la femineidad abarca los
sentimientos, la sensibilidad, y hay hombres que son así… También creo que una
mujer puede ser masculina porque algunas chicas no le toman importancia a su
vanidad…
Alonso García Montaño: Pienso que la contraparte de lo masculino es la femineidad

que se representa con esa forma de ser tan cuidadosa, distraída, muy meticulosa con
su imagen, se arreglan mucho como mujeres, es más sentimental que los hombres, y
en general cuidan su aspecto físico demasiado… Creo también que una mujer puede
ser masculina porque hay algunas que se comportan como hombres, y además son
fachosas y no cuidan tanto su aspecto físico, o también no son tanto de sentimientos
sino más frías. A su vez el hombre puede ser femenino por que puede cambiar de rol,
pues éste puede ser más cuidadoso con su imagen personal, y mucho más
sentimental…
Eduardo Lozano: Siento que el género femenino es pasivo, y que un hombre puede
ser femenino no literalmente pero puede tener características femeninas, porque puede
abrir más su mentalidad a otras formas de vida más sensibles y sin estereotipos y
viceversa con las mujeres que pueden ser masculinas…
Edgar Antonio Fábila García: Creo que un hombre viril es muy importante, Es claro
que virilidad es una palabra relativa sólo al hombre, como la femineidad a la mujer…
Los hombres pueden ser femeninos porque a pesar de que tenga órganos sexuales
masculinos su pensamiento puede ser más orientado al de una mujer, y viceversa a
pesar de que tenga órganos sexuales femeninos su pensamiento puede ser más
orientado al de un hombre…
Para mí el género femenino son las mujeres que existen en cierto lugar, y en cierta
entidad como grupo de mujeres…
María del Rosario Cuevas: Quizás no exista un ideal de masculinidad, pero hemos
crecido en un país machista que nos ha creado el imaginario de masculinidad como
todo lo contrario a lo que una mujer hace…. Yo creo que desde el hogar y el contexto
en general se da el ideal de masculinidad, por ejemplo: en los niños los papás les dicen
cómo vestir o no llores porque eso es de niñas o no te pongas eso porque es de niñas,
no juegues a las muñecas porque las niñas son las que juegan a las muñecas, o el
hecho de que no les pongan hacer quehaceres del hogar y sólo a las hijas porque eso
124
no son cosas de hombres, esos serían ejemplos que desde el hogar se inculcan esas
cosas… Actualmente aún hay personas que dicen que el que un hombre lleve dinero a
casa lo hace hombre, pero nuestra generación está creciendo en un contexto en
donde los hombres y las mujeres pueden tener las mismas responsabilidades, y es que
actualmente la mujer está participando en todos los sectores que anteriormente se
creía sólo para los hombres, entonces anteriormente creían que no sé acciones como
cocinar o hacer las labores de la casa y cosas así sólo eran asunto de mujeres,
entonces todo lo que implicara fuerza física o que tuviera que ver con bueno todo lo
demás era para los hombres y actualmente como que ya se está olvidando esa
categorización que se tenía de los empleos… Para mí el ideal masculino es un hombre
maduro, firme, autosuficiente, formal, seguro, e imponente. Porque todas estas
características reflejan protección en todos los sentidos: económica, física, social etc…
Y es lo que yo busco en una pareja…. También pienso que en algunos casos la
sociedad es machista, y el hombre es el que pone las reglas, es el que manda y no le
da valor alguno a la mujer…
Ricardo García Hernández: para mí el ideal de masculinidad es un supuesto que no

debería formar parte de los objetivos de todos los hombres, sino que debería ser parte
de su esencia, un supuesto que me parece que se toma como un estereotipo, pues la
gente por ser hombre dice: hay si voy a ser tal cosa sin ponerse a pensar lo que es
realmente eso, simplemente dicen ser hombre es eso, y ya lo presupone todo el
mundo, cuando en realidad la masculinidad la llevas dentro de ti, la llevas en la
esencia, ¿sí? Ok es lo que yo digo...Masculinidad también es el hecho de que un
hombre pueda respetar a una mujer sin preguntarse ni siquiera porqué. Por principio…
En cambio una mujer tiene un pensamiento mucho más como de procesar las cosas,
como revisarlas, como ver los lados positivos y negativos, como hacer un análisis más
sentimental de las cosas que es muy útil para una sociedad que está totalmente
deshumanizada como es la nuestra…Definitivamente, no necesariamente un hombre
tiene que ser masculino y no necesariamente una mujer tiene que ser femenina es lo
que marcan los cánones ya con la diversidad sexual te das cuenta que hay hombres
que son más mujeres que 100 mujeres que puedas encontrar en una calle, sabes, hay
hombres que son mucho más mujeres, y hay mujeres que son mucho más hombres
que x cantidad de hombres juntos, ahí es una cuestión asociada a sexos porque no es
como lo marca la tradición, si no es como lo hemos interiorizado ¿sí? Es eso. Por
ejemplo: El género femenino es un género delicado, es un género mucho más
pensante a mi manera de ver las cosas, es un género que se va a preocupar no
solamente por una solución al problema porque esa es la que es y ya, se va a poner a
ver los lados, las contrapartes, se va a poner a analizar todo a mayor profundidad, es
un género más sentimental, un género que se preocupa por los demás en lo general y
los cánones que estamos acostumbrados y es un género que definitivamente es
mucho más, se orienta mucho más a lo social, es un género más de la gente y todo
eso, viene con el sentido de maternidad, yo lo veo de esa manera…
125
Ricardo Sánchez Santos: Para mí el ideal de masculinidad viene siendo hombre

como fuerte, no sólo físicamente sino también en actitud fuerte y en cierta manera
como dura, un hombre en toda la palabra… En su contraparte el ideal de feminidad
viene siendo una mujer dulce, tierna, de cierta forma frágil, y delicada… Yo siento que
un hombre puede ser femenino y una mujer masculina porque ambas partes sí podrían
optar por ser de la manera opuesta, aunque de cierta manera para mí, no es algo
normal… En pocas palabras ser masculino es un hombre con carácter fuerte, pero aún
con un toque romántico, alguien que es un caballero y que tiene ese estilo, que se
siente en su presencia…
Sarilú Mora Jiménez: en lo personal el ideal de masculinidad es una descripción de

género envolviendo atmósferas y contextos… Pienso que un hombre de niño no es tan
intelectual, tiene otras capacidades de la escuela, los hombres al crecer se enfocan en
otras cosas y de chicos no tanto a la escuela, pues los niños hacen deporte, liberan
energía y ya en la universidad nos volvemos intelectuales… A mí en lo personal me
cuesta trabajo construir un ideal de masculinidad porque me gustan muchos tipos de
hombres: híbridos, es mujer o es hombre, aparte las mujeres somos más royeras, te
pedimos que nos escuches, nos des soluciones, pues somos incrédulas, somos
tramposos, y tenemos verborrea... Yo pienso que el género es cualquier palabra que
te define si es masculino o femenino, referente a lo gramatical… El sexo se refiere al
ser humano, ya sea animal o persona… El hombre no es 100% masculino, puesto que
él también tiene hormonas femeninas… Creo que las atmósferas, el contexto y el
entorno es lo que definen al género, o las tendencias, ya que puede ser desde su
vestimenta, preferencias, ideología, ambiente, gustos, etc; respecto a la tesitura me
refiero a la voz, su amplitud y grosor… Es amplio porque pueden variar las hormonas
femeninas en un hombre, qué tantas y cómo se manifiestan en determinado cuerpo…
Creo que los roles los impone la sociedad, nos guiamos y educamos… Y la diferencia
entre sexos es que el hombre cuenta con pene, y la mujer con vagina… Pienso que la
diferencia entre el género masculino y femenino son los atributos asociados y
apropiados con los roles de la sociedad, eso define tu género… Por ejemplo lo
femenino se relaciona con la delicadeza, fragilidad, así como lo fino… Rasgos
delicados, así como sus movimientos, el maquillaje, así como vestimenta y accesorios.
Etc.
2.- Símbolos de la masculinidad: ésta categoría habla de los objetos
materiales que pueden llegar a representar la masculinidad.
Rocío Citlalli Espinoza Morquecho: Los objetos o símbolos de la masculinidad serían

una corbata, una herramienta, y un carro, la corbata porque habla de compromiso,
126
responsabilidad, formalidad y da buena imagen... Una herramienta porque habla de la

fuerza y de lo que al hombre le gusta hacer, como cosas que generen esfuerzo, un
carro porque en la psicología se relaciona con el aparato reproductor masculino, pues
habla de fuerza, poder, etc…
Alonso García Montaño: Si hablamos de objetos materiales los carros, pistolas,

corbatas, pantalones, etc, sería símbolos de lo masculino… También pienso que los
objetos materiales o símbolos de la masculinidad como el carro te dan un estatus
frente a los demás, las corbatas porque es algo típico de los hombres formales que
trabajan y eso…
Eduardo Lozano: Los objetos materiales que la representan son los rastrillos, navajas
de afeitar, y objetos de deporte como balones de fútbol, pesas, etc…
Edgar Antonio Fábila García: Los objetos materiales que representan la masculinidad
pueden ser un cinturón, un pantalón, unos zapatos, un auto deportivo, etc… También
en cuestión de objetos materiales los símbolos serían un cinturón para el pantalón
porque eso lo veo en mis familiares como mis primos quienes yo considero que se ven
masculinos, unos zapatos de vestir y el auto deportivo también, pues no es algo que lo
relacionaría tanto con la feminidad…
Ricardo García Hernández: El estatus económico no define a la masculinidad pues al

hombre no lo hace el dinero sino sus actitudes, aparte nada se basa en el estatus
socioeconómico, solamente hace que comas mejor, que traigas un mejor coche, o que
andes en camión, o que vayas de vacaciones o que no vayas, es lo único que va hacer
el estatus socio- económico, no te vas a ser más hombre o menos hombre... Los
objetos materiales que la representan son principalmente armas de fuego, pues es lo
primero que se me vino a la mente… El arma de fuego es un símbolo fálico un símbolo
de poder, un hombre con una pistola es más hombre que un hombre sin una pistola de
acuerdo a los cánones que tenemos establecidos, ya interiorizados nosotros... Es el
hecho de tener el poder…
En cuestión de objetos materiales los carros y trajes son los que la representan bien,
ya que actualmente los medios de comunicación así los representan...
Sarilú Mora Jiménez: Los objetos materiales que representan la masculinidad serían
el condón, la concha protectora, juguetes sexuales para hombres como labios
vibradores vaginales, viagra, etc, aparte no creo diferencias entre hombres y mujeres...
El pene...
127
3.- Representaciones de la masculinidad: la masculinidad puede ser
representada con un superhéroe, o una profesión.
Rocío Citlalli Espinoza Morquecho: A nivel laboral el trabajo que representa la

masculinidad es un cirujano, o un empresario de alto nivel... La masculinidad no se
construye y representa con estatus económico, sino con la experiencia de la vida. Mi
ideal de masculinidad es un empresario inteligente, romántico y con valores...
Alonso García Montaño: Un ejemplo de trabajos que representan la masculinidad son

el albañil, el mecánico, y demás tipos de labores que representen fuerza física. A nivel
económico los trabajos que representan lo masculino son los que realiza un hombre de
estatus bajo que representa con mayor actitud varonil respecto a las labores de los de
clase alta, Ejemplo: una fantasía de la mujer es tener algo con un mecánico o
trabajadores de arreglo en la casa… Si tuviera que decir un ejemplo personificado de la
masculinidad diría que los superhéroes Superman, Batman, y Himan, la representan
muy bien... Pienso que siempre te pintan desde chico las características de la
masculinidad en forma de estereotipos, pues desde pequeño tu vez en las caricaturas
a los monitos o superhéroes que la representan, un ejemplo son: Superman, y Max
Steel que son masculinos por sus actos, por su imagen, son seguros de sí mismos,
fuertes, inteligentes, y ese tipo de cosas... Referente al estatus económico la clase alta
trabaja como diputados, que son trabajos que no conllevan tanto esfuerzo físico sino
intelectual…
Eduardo Lozano: Para mí el ideal de masculinidad es tener el estereotipo de hombre

varonil y sus limitantes ante la sociedad El estatus económico no te hace más
masculino o menos masculino pues ésta no se compra... Creo que no existe también
una etiqueta definida para tener al cien porciento un ideal de ser masculino... A veces
la sociedad te dicta a ser como tienes que ser, una forma varonil es lo que estereotipa
a los hombres... Creo también que cualquier trabajo representa la masculinidad, pues
donde quiera hay que trabajar pues tenemos que comer...
Edgar Antonio Fábila García: En el caso de los trabajos más masculinos los realiza el
ejecutivo y los obreros… No pienso que el estatus económico represente la
masculinidad, pues una persona puede ser muy masculina sin tener mucho dinero...
Creo que la masculinidad es más rudeza y fuerza en esencia... Una persona que sería
como un modelo de la masculinidad es Hitler, pues hay hombres que se destacaron
por ser fuertes y valientes en su acciones... Otro punto es que pienso que los obreros y
ejecutivos representan la masculinidad porque ser obrero significa un trabajo de ardua
labor, eso respecto a un nivel socio económico bajo… Y un ejecutivo porque es el
puesto de un hombre de alto nivel, creo yo…
128
María del Rosario Cuevas: A nivel laboral creo que un trabajo masculino es
cualquiera que no esté relacionado con actividades que se consideran femeninas por la
sociedad… Creo que la ropa puede llegar a influir en la imagen de un ser masculino
pues hasta en la forma de vestir se ve, por ejemplo: a mí me gustan los hombres que
se visten de colores oscuros, que no sea ni rosa, ni que actualmente esté de moda,
pero yo lo sigo relacionando con la femineidad y que no usen la ropa muy ajustada
porque no sé, así yo veo que cuando la usan muy ajustada se me hace como que muy
muy femenino y tampoco me gusta que se pinten el cabello porque también lo
relaciono con las mujeres que nos pintamos el cabello y así. Pongamos un ejemplo si
un hombre se pone un vestido y cosas así obviamente no se te va a ser masculino o
actitudes que tiene la mujer como movimientos de mujer, o lo que nosotros
catalogamos movimientos de mujer vas a decir ¡hay no ese parece gay, o ese no
parece hombre! Pienso que el estatus económico no influye en la masculinidad. Ahora
si tuviera que representar la masculinidad en un personaje sería Batman, porque en las
películas ponen siempre a un actor que habla así como que muy directo en las cosas
que dice son muy directas, su voz es muy grave y atractiva…
Ricardo García Hernández: A nivel laboral los trabajos que representan el ser
masculino es la fuerza física. Claro, que cargador de abastos y bodeguero (tono
sarcástico) por amor de Dios un hombre va a poder hacer más trabajos de fuerza por
sus características fisiológicas pero ya ahora no puedes encasillar a todos los hombres
en jornaleros y a todas las mujeres en amas de casa. Hay mujeres que se meten a los
trabajos rudos, y hay hombres que se meten a trabajo más intelectual, porque ya no se
trata de que tan hombre eres o qué haces o qué dejas de hacer, un hombre va hacer el
que va a poder equilibrar las cosas, o sea lo que necesita una mujer y lo que necesita
un hombre depende de su fisiognomía que ya es parte de ellos por su sexo que tienen,
pero es importante que sepas balancear las cosas para poder desenvolverte mejor, es
lo que te va a ayudar bastante… Si tuviera que ejemplificar en un personaje la
masculinidad sería Superman por sus músculos, y como salva doncellas y eso, es muy
masculino, aparte es la estrella de los superhéroes, Superman es un maldito comic que
no me gusta, que no leo, no sé ni qué demonios con él, pero es el hombre vamos, el
todo arrg, todo lo puedo, todo lo hago, todo lo sé, todas se mueren por mí, eso…
Ricardo Sánchez Santos: Pienso que a nivel laboral lo masculino es representado por
un alto empresario, pues representan poder, pero uno diferente al barbarismo que
siento que ya no va… El estatus económico siento que no es algo primordial para
definir la masculinidad, pero sí ayuda debido a los objetos materiales que para mí lo
representan, sin embargo; puedes tener las características aún sin estos objetos…
Sarilú Mora Jiménez: A nivel laboral el trabajo que representa la masculinidad es un

perfil de construcción, arquitectura, ingenierías, los bomberos, puestos administrativos
altos, plomeros, mecánicos, o mecatrónicos. Hoy en día la sociedad impone la moda,
te dice cómo vestir, todos aquellos que rompen esas reglas proponen, y de ahí hacen
129
otras tendencias, hay una hibridación porque ahora las mujeres se visten de hombres y
viceversa, pero lo que sí es que el comportamiento masculino lo tenemos ya definido...
Aparte tú creas tu propia identidad masculina con tus diversos atributos acumulados,
que te definen como género…
4.- Sexualidad y Masculinidad: se explica la influencia de la preferencia
sexual en el comportamiento masculino.
Rocío Citlalli Espinoza Morquecho: Creo que la sexualidad en el ser masculino ideal
se representa con la vigorosidad, aunque la identidad sexual influirá en su forma de ser
masculino pues eres lo que vas construyendo.
Alonso García Montaño: Personalmente creo que la tendencia sexual de la

masculinidad es heterosexual, y ésta a su vez está influida por su identidad personal
que tiene que estar en concordancia con su género y si ésta es afectada un hombre
puede sentirse incómodo con su aspecto de varón, aparte yo noto que no importa si
eres gay, lesbiana, o heterosexual yo he notado que en todas las personas
independientemente de su orientación sexual se tiene el mismo concepto de
masculinidad. También creo que la heterosexualidad en el ser masculino ideal es lo
que debe ser, pues es lo natural.
Eduardo Lozano: Pienso que la masculinidad no se define por tu tendencia sexual,

gay, lesbiana, bisexual, o heterosexual da igual, porque la masculinidad es
personalidad más que nada, aunque como te digo ésta sociedad tiende a etiquetar
todo, la gente te dice como son las cosas y las nombra con sus etiquetas, las usan
para distinguir unas cosas de otras.
Edgar Antonio Fábila García: creo que los homosexuales tienen su parte femenina
también, unos más que otros, pero hay muchos homosexuales que son muy
masculinos.
María del Rosario Cuevas: Si nos referimos a tendencia sexual creo que hay
personas que lo relacionan con los heterosexuales, pero yo tengo amigos que son
homosexuales y sin embargo reflejan masculinidad, aparte ya no creo que la identidad
sexual influya en el ideal de ser masculino pues hoy en día los estereotipos de
masculinidad están muy marcados y creo que funcionan de igual manera en cualquier
identidad, pero se necesita conocer las diferentes identidades para poder afirmar o
negar esta pregunta. Yo creo que hoy en día no tiene que ver tu tendencia sexual para
ser masculino, porque el que le guste una persona de su mismo sexo no deja de lado
los estereotipos que marca la sociedad mexicana sobre que el hombre se tiene que
130
vestir de pantalones, no de faldas, el hombre tiene que llevar la comida a la casa, el

hombre es el que paga las citas, y hasta de hecho en las relaciones homosexuales el
que toma el rol del hombre es usualmente el que paga las salidas, o el ideal con el que
crece un hombre que tiene que vestir de tal forma o así, hay unos que sí, por ejemplo
los travestis que sí se olvidan de eso pero en general no, porque puede haber hombres
que bueno en general son una pareja y uno suele tomar el rol de la mujer y el otro el rol
del hombre entonces usualmente el que toma el rol del hombre es al que se le puede
considerar masculino.
Ricardo García Hernández: Un hombre masculino debe ser heterosexual, porque la

sociedad así lo demanda, aparte es fácil, salte tú a besar con un hombre en el centro
de la ciudad, y a ver qué te pasa, básicamente por eso. Simplemente por eso, por lo
menos en este país el hombre ideal es heterosexual, no vas a poder tener un
presidente homosexual, no vas a poder tener un diputado homosexual, no vas a tener
un regidor, no vas a poder tener un alcalde, ninguno, no vas a poder ser una figura,
simplemente no puedes por la cuestión de éste país de cómo es, básicamente.
Ricardo Sánchez Santos: Los hombres masculinos deben ser caballeros, lo cual
significa tener una sola pareja, a pesar de que la mayoría de las personas piensas que
los hombres disfrutamos de tener muchas mujeres, siento que no tenemos que perder
este romanticismo que sabe tratar a una mujer de manera dulce, para poder expresar
tus sentimientos de la manera adecuada. La identidad sexual de una persona
masculina hasta cierto punto no influye, pues la mayoría de las personas sin importar
sus preferencias tienen un punto de vista de lo que es masculino, aunque sean por
ejemplo alguien gay, aun así tendrá ese ideal de masculinidad.
Sarilú Mora Jiménez: Creo que tener un aspecto masculino te hace hombre, pero si te
haces la jarocha ya no eres hombre, a pesar de ello, hoy en día no hay tendencia ideal,
simplemente te expresas con lo que realmente te identificas. Hoy en día es la era de la
expresión con nuestra identidad. Recordemos que la masculinidad se construye, pero
de forma subjetiva.
5.- El cuerpo masculino: explica la relación entre el cuerpo y los aspectos
físicos que representan la masculinidad.
Rocío Citlalli Espinoza Morquecho: Física y emocionalmente fuerte, pienso que el

físico más importante de lo masculino son manos grandes y fuertes, así como los
ojos…
131
Alonso García Montaño: El ideal de masculinidad es un hombre varonil, de voz grave

y cordial, yo pienso que el físico representativo de la masculinidad debe ser espalda
ancha, hombros amplios, piernas gruesas, y fortaleza en general…
Eduardo Lozano: Creo que el físico que la representa es tener barba, cabello, y el tipo
de cuerpo…
Edgar Antonio Fábila García: Las características físicas que representan la
masculinidad son: cuello ancho, facciones cuadradas, manos grandes y rasposas...
María del Rosario Cuevas: En cuestión de físico no creo que existan características
que hagan a un hombre más o menos masculino, pero en lo particular a mí me gusta
una espalda ancha y una buena estatura ya que me representa protección, aparte el
hombre es mucho más fuerte que la mujer, y tienen capacidades a veces que nosotras
no podemos, como cargar cosas pesadas, o empujar cosas, y yo creo que la fuerza del
hombre nos ayuda a las mujeres en muchas cosas…
Ricardo García Hernández: Pienso que las características que representan la

masculinidad desde mi punto de vista son fortaleza y tamaño… Mira esa es una,
cuestión de la misma naturaleza, en nuestra especie el ser humano… el hombre, es el
individuo grande y con más fuerza física, en muchas otras especies es la mujer la
hembra, la grande y la fuerte, como eso se ve en muchos insectos, y es lo mismo fíjate
yo digo un hombre que se vea grande y fuerte va a dar la señal de apareamiento,
aunque sea involuntaria, la mujer lo va captar como una manera de protección como
algo que pueda procrear de una manera más estable y más segura... Por ejemplo: el
pavorreal macho es de mucho colores y tiene un plumaje increíble y la pavorreal
hembra es un pajarraco gris y sin chiste porque realmente ahí el que debe adaptarse
más es el hombre a las necesidades de la mujer porque la hembra en este caso es la
que desdeña o la que aparta a los machos que no le satisfacen... Lo mismo en el ser
humano, un hombre grande, un hombre fuerte va a llamar más la atención de una
mujer, aunque claro esto no se da en todos los casos, por ejemplo: los esquimales, los
inuits entre más gordos sean más felices son y más llama la atención porque es parte
de su complexión, es cosa ya de percepciones…
Ricardo Sánchez Santos: Lo masculino se relaciona físicamente con un hombre

fuerte, con un tanto de musculatura, siendo que la barba va muy acorde a todo, pues
denota virilidad…
Sarilú Mora Jiménez: Una de las características del físico que representan la
masculinidad desde mi punto de vista es el aparato reproductor masculino, la forma del
cuerpo robusto, una quijada pronunciada, hombres de voz gruesa, tesitura, fracciones
gruesas, y todo es muy amplio…
132
6.- Comportamiento Masculino: en ésta categoría se explica el
comportamiento de la masculinidad.
Rocío Citlalli Espinoza Morquecho: Para mí el ideal de masculinidad es un

comportamiento fiel, coherente, inteligente, sincero, honesto… seguro, enérgico,
profesionalmente sobresaliente, romántico, apasionado, detallista, caballero, limpio,
sociable, alegre, sencillo, gusto por la buena comida, música, viajes, culto, y
respetuoso… El sobresalir profesionalmente es importante porque es alcanzar lo que
se desee y llegar hasta donde se quiera hacerlo en dicha área… Se es detallista en el
aspecto de que en todo sentido siempre se aporta algo que ayude a una relación, se es
caballero cuando se sabe darle el lugar a una mujer y que ella dirija todo con respeto,
el ser culto es que le guste saber sobre cualquier tema, y que le guste estar
informado… También es importante una inteligencia clara, específica, y concreta... Los
valores humanos que representan lo masculino son la honestidad, el respeto, el
compromiso, la fidelidad, el amor y la lealtad...
Alonso García Montaño: Realmente el hombre debe ser decidido, entusiasta,

conocedor y culto, entre sus valores humanos se destacan la caballerosidad, moral, y
respeto al sexo opuesto… Ser varonil es alguien que se ve con un aspecto físico, que
tiene porte, es seguro de sí mismo, y mantiene un buen cuerpo así todo mamado...
Ahora también me quiero referir a la caballerosidad como alguien amable con todas las
personas, y que tiene atención por los demás…
Eduardo Lozano: también ser masculino puede significar tener un sentimiento de

superioridad, y machismo como reflejo de una superioridad ante la mujer... Los valores
humanos que lo representan son la valentía, el respeto, y el poder...
Edgar Antonio Fábila García: La masculinidad ideal es un hombre que actúa con la
manera propia de los hombres heterosexuales, es decir virilmente... También pienso
que los genes influyen en su grado de Intelecto, así como representar sus ideales en
su identidad, y a las personas que sigue… Los valores humanos que también la
representan son la puntualidad e igualdad.
María del Rosario Cuevas: En cuestión del intelecto no creo que éste represente la
masculinidad, más sin embargo; si se puede definir a un hombre como maduro e
inmaduro, quizá un hombre maduro representa la masculinidad, pues puede haber un
chavo tonto pero que tiene rasgos masculinos muy marcados, facciones, actitudes y el
que sea tonto no lo hace menos masculino… Al decir maduro yo creo que es una
persona que es consciente de lo que hace y asume la responsabilidad de todas sus
acciones y un inmaduro es la persona que va por la vida y no piensa las consecuencias
de sus acciones y no reflexiona sobre ellas... No creo que ningún valor humano
representa la masculinidad porque eso no quiere decir que seas un hombre masculino,
133
si es masculino no te va a ser más amoroso, si es masculino no te va a ser una

persona honesta, yo no lo relaciono con un valor…
Ricardo García Hernández: Las características del intelecto serían el pensamiento

abstracto, y numérico... Con el pensamiento abstracto ya se va mucho del pensamiento
numérico ¿sí? Los hombres tienen un pensamiento más desarrollado en el sentido
matemático abstracto porque las matemáticas son puras abstracciones… Son
solamente elementos que no los puedes materializar, porque cómo puedes decir aquí
tengo dos naranjas pero no puedes tener un dos por ejemplo... Entonces un
pensamiento que va más allá de lo que tienes aquí presente, pero también es un
pensamiento pragmático… Solamente, eso va muy de la mano con las matemáticas, si
tienes dos más dos siempre va a ser cuatro, siempre donde lo pongas y donde lo
veas... Los valores humanos que la presentan son la lealtad, y la palabra y es que
fácilmente recuerda la palabra de hombre, un duelo entre caballeros, todo ese tipo de
cosas que se han ido pasándose de generación en generación es algo que marca
mucho a los hombres, no andar con intrigas, no andar con haber qué te digo, claro eso
se ha ido modificando porque la sociedad se está yendo al carajo, pero es algo que ya
está interiorizado en nosotros, recuerda los duelos entre pistoleros en el viejo oeste,
que ninguno de los dos iba a hacer trampa porque era la palabra de caballero, era un
juramento de que 1-2-3 y nos volteamos y disparamos al mismo tiempo, no voy hacer
trampa porque soy un hombre y respeto mi palabra y la lealtad por lo mismo de por
ejemplo: en el ejército es un valor muy importante que seas leal, que seas entregado a
la causa que estas defendiendo no hay espacio para otra cosa, ni siquiera se
considera.
Ricardo Sánchez Santos: Ahora bien, creo que un ser masculino debe ser inteligente,
y que porte seguridad y estilo, que su inteligencia concuerde con su inteligencia... Los
valores humanos que representan lo masculino es el respeto, ya que siento que esto
va ligado a ser un caballero…
Sarilú Mora Jiménez: Creo que la cordialidad, el respeto, ser caballeroso, y tener
sentido de protección son los valores humanos que representan la masculinidad… A
través de reglas impuestas por la sociedad como el ser caballeroso, cordial, y
respetuoso…
7.- Masculinidad y religión: ésta categoría se refiere a la relación entre la
religión y su influencia en el comportamiento masculino.
Rocío Citlalli Espinoza Morquecho: Creo que tener una religión no define la
masculinidad desde mi punto de vista, porque simplemente la complementa; siendo
una dimensión que le da armonía a las demás...
134
Alonso García Montaño: Yo sé que la religión influye porque el hombre representa el

ejemplo a seguir y de él depende el bienestar de la familia así como el mantener la
autoridad y respeto sobre la mujer… Al referirme a la religión pienso que ésta te pone
como un perfil de cómo debe ser el hombre, un ejemplo es Sansón que era todo
grande, fuerte e imponía…
Eduardo Lozano: La religión no influye porque cada quien tiene ideas muy diferentes
a los semejantes aun perteneciendo a una misma religión...
Edgar Antonio Fábila García: Creo que una religión no define nada, pues es algo
muy independiente, creo que la masculinidad va más hacia el punto de cómo actúa una
persona, no tanto de cómo piensa…
María del Rosario Cuevas: La religión no define la masculinidad directamente, pero

según la religión nos muestran ciertos personajes bíblicos como imaginarios de
masculinidad, más sin embargo; ahora en la Biblia se menciona a Sansón que era
como que muy hombre, entonces su masculinidad y su fuerza lo tenía en su cabello,
entonces nos han enseñado que los hombres representan esa fuerza, más sin
embargo; también te inculcan por ejemplo que Dalila le cortó el cabello, que también la
mujer es el complemento del hombre...
Ricardo García Hernández: La religión no influye porque para un hombre da igual...

Ahí digamos que con el pensamiento abstracto y el pensamiento mas analítico y
racional donde el hombre no va a permitir, bueno el hombre tradicional no va a permitir
que algo más se meta, no va a dar espacio a que la religión, algo que no puede
entender y no puede comprobar se meta en su vida, por lo mismo son muchas más las
mujeres devotas a una religión que los hombres que realmente digan voy todos los
días a misa si lo vez en proporciones si es una proporción mucho más alta de mujeres,
lo que yo veo. La masculinidad en el canon ideal es heterosexual, porque es mucho
más fácil desenvolverse en una sociedad y llegar al ideal siendo heterosexual...
Ricardo Sánchez Santos: Tener una religión no define tu punto de vista porque
realmente se basa más en la actitud que en las creencias...
Sarilú Mora Jiménez: No creo que tener una religión defina la masculinidad pues
tener una religión es estar encasillado a algo como vivir en una burbuja... En la Biblia
hay machismo, se ve marcado increíble, el hecho de que Dios sea hombre, o siempre
imaginan a un padre o una madre con los Hindús… La religión puede influir en tu
masculinidad, más no la define… Es como vivir en una burbuja porque es un
pensamiento cerrado y no ves más allá de las cosas…
135
4.4 Análisis Teórico

A continuación se presenta el análisis teórico vinculado a los discursos sociales
de cada uno de los entrevistados, con el fin de comprender mejor el imaginario
colectivo de masculinidad desde una perspectiva científica basada en una
teoría de la realidad social como lo es el concepto de Imaginario Colectivo de
Cornelius Castoriadis, y la teoría DE Guy Bajoit del Gran Individuo-Sujeto-Actor
(Gran ISA).
Antes de seguir al vínculo teórico de los testimonios con la teoría, es
importante recordar que la masculinidad es asunto de identidad, y como parte
fundamental del hombre ésta se desarrolla para sí a través de la construcción
de un mundo propio subjetivo en niveles internos de la mente y sensorialmente
externos a través de la interacción social en la vida cotidiana. (Castoriadis,
2008: 189-191).
María del Rosario Cuevas: Quizás no exista un ideal de masculinidad,

pero hemos crecido en un país machista que nos ha creado el imaginario
de masculinidad como todo lo contrario a lo que una mujer hace….
Éste mundo interno y externo radica principalmente en la dimensión
psíquica que construye la realidad a través del proceso de la imaginación y
categorización de ideales y pensarse cómo. Cornelius Castoriadis en su
concepto de imaginario, define los elementos que influyen en el proceso
imaginativo del individuo:

136
―Imaginación es la capacidad de hacer existir lo que no está en el mundo

meramente físico y, por sobre todo, de representarse, y de manera propia
cada cual, de presentar para sí, eso que rodea y le importa al ser viviente, y
sin duda también su propio ser. En el caso de la representación ―externa‖ –
la percepción – esa presentación está condicionada, pero no causada, por
el ser-así del medio ambiente y los ―objetos‖ que están en él. Al mismo
tiempo, el viviente crea el equivalente de que llamamos afecto- placer-
displacer-, e intención –búsqueda/evitación- El viviente tiene, apunta a algo
relativo a ―sí‖ y a lo que él crea como ―medio ambiente‖. Para empezar, el
afecto es una ―señal‖ decisiva de su relación con el medio ambiente‖
(Castoriadis 2008:189)
Dicho proceso imaginativo del individuo se ve reflejado en lo que Ricardo
Sánchez Santos ha dicho respecto a la masculinidad, pues él dice que lo
masculino se relaciona físicamente con un hombre fuerte, más sin embargo no
deja de ser un producto de su imaginario:
Ricardo Sánchez Santos: Lo masculino se relaciona físicamente con un

hombre fuerte, con un tanto de musculatura, siendo que la barba va muy
acorde a todo, pues denota virilidad…
La imaginación es un pensamiento de flujo espontáneo ilustrado que
proviene de la nada y es que ―la psique es un elemento formativo que sólo
existe en y por y cómo lo forma; es formación e imaginación, es imaginación
radical que hace surgir ya una ―primera‖ representación a partir de una nada de
representación, es decir, a partir de nada‖ (Castoriadis, Bazcko, G. Durand,
Maffesoli, B. Anderson en Cabrera, 2003:11) el verbo imaginar nace de un
punto cero en la inconsciencia donde aún no se ha formado el recuerdo del mí

137
mismo, no intentamos entrar en niveles filosóficos de la mente sino más bien
explicar ese estado de la inconsciencia de existir. Es la imaginación la que a
nivel mental se encarga de hacer existir y llevar a la consciencia aquello que no
existe y es inconsciente en el mundo del joven masculino, la representación
propia se construye a través de su percepción interna y externa que permanece
presente en su medio ambiente. (Castoriadis 2008:189) El joven imagina para
crear pero necesita valerse de una herramienta fundamental en el hombre para
comunicarse y por ende sociabilizar, ésta es la lengua. Para Castoriadis la
sociabilización es a través de la cual el individuo social accede al estado de
realidad y lógica. Pues en éste proceso se proyecta a través de la palabra lo
interno del mundo propio, aquél espacio personal categorizado en su
imaginación y que le da un sentido a éste mundo de múltiples realidades
(Castoriadis 2008:190) como si de estrellas del cosmos se tratara. Como
ejemplo tenemos la definición de viva voz, por parte de Edgar Antonio Fábila
García, y es que su testimonio proviene de su imaginación, y es plasmada en la
realidad a través de la palabra:
Edgar Antonio Fábila García: La masculinidad ideal es un hombre que

actúa con la manera propia de los hombres heterosexuales, es decir
virilmente...
Ahora bien, el concepto de Imaginario Colectivo se entiende como:
―El concepto de ―imaginario‖ constituye una categoría clave en la

interpretación de la comunicación en la sociedad moderna como
producción de creencias e imágenes colectivas. Lo deseable, lo imaginable
138
y lo pensable de la sociedad actual encuentra definición en la comunicación

pública. Por lo cual, ésta se convierte en el espacio de construcción de
identidades colectivas a la manera de ―verse, imaginarse y pensarse
como‖. Esta perspectiva permite entender las cuestiones de cultura como
desde la reflexión de la identidad a la reflexión sobre la diversidad.‖
(Castoriadis, Bazcko, G. Durand, Maffesoli, B. Anderson en Cabrera,
2003:1)
Al hablar de imaginario como parte de la sociedad moderna de creencias
e imágenes colectivas, lo pensable por parte de los individuos se vuelve pieza
del espacio mental donde se construyen las identidades, ya que es una forma
de verse, imaginarse y pensarse cómo, tal teoría se ve reflejada en el
testimonio de Rocío Citlalli Espinoza Morquecho, donde habla de su ideal de
masculinidad:
Rocío Citlalli Espinoza Morquecho: Para mí el ideal de masculinidad es

un comportamiento fiel, coherente, inteligente, sincero, honesto… seguro,
enérgico, profesionalmente sobresaliente, romántico, apasionado,
detallista, caballero, limpio, sociable, alegre, sencillo, gusto por la buena
comida, música, viajes, culto, y respetuoso…
El imaginario colectivo en ésta investigación se ha podido conocer gracias al
discurso social, ya que el mundo es una proyección de la imaginación, y se vale
del lenguaje para construirlo y hacerlo realidad. Por la palabra transmitimos
ideas, emociones y necesidades, ella conforma la realidad visible de nuestro
mundo interno, la que expresa como último producto de la mente lo que
queremos ser y decir. ―Mundo y lenguaje se constituyen mutuamente, y el punto
común entre mundo y lenguaje reside en las significaciones imaginarias

139
sociales. El lenguaje lleva a postular la existencia de las cosas reales -pues al
nombrarlas se las cosifica - se toma de un fragmento de lo real y se hace de él
―algo‖ distinto y definido, que es, además, elemento de un conjunto también
distinto y definido‖ (Castoriadis en: Baltá, Lóz, Medina, Passois, y Vargas
2006:9) Dicha idea se refleja en el testimonio de Sarilú Mora Jiménez:
Sarilú Mora Jiménez: No creo que tener una religión defina la

masculinidad pues tener una religión es estar encasillado a algo como vivir
en una burbuja... En la Biblia hay machismo, se ve marcado increíble, el
hecho de que Dios sea hombre, o siempre imaginan a un padre o una
madre con los Hindús… La religión puede influir en tu masculinidad, más
no la define… Es como vivir en una burbuja porque es un pensamiento
cerrado y no ves más allá de las cosas…
Como se puede ver, el conocer el imaginario colectivo de la masculinidad
a través del discurso social permite que ésta investigación profundice más
acertadamente en la producción posmoderna de ideas, creencias e imágenes
que la mente de los jóvenes tapatíos conceptualizan como masculinidad, un
ejemplo es el pensamiento de Ricardo García Hernández acerca de la
masculinidad:
Ricardo García Hernández: Pienso que las características que

representan la masculinidad desde mi punto de vista son fortaleza y
tamaño…
4.5 La palabra como acceso al Imaginario Colectivo

Ya se ha recordado la función del imaginario colectivo y su definición, así como
la importancia de la palabra oral para accesar a la mente de los seres humanos,

140
y ¿Qué es la palabra? Pues la palabra es arquitecta de los hombres y sus
sistemas políticos, la responsable de la sociabilización y evolución. A través del
tiempo ella estuvo ahí como testigo fundamental de la vida subjetiva de los
hombres, pues ella es la voz de nuestra consciencia. Castoriadis dice: ―deben
comprender que el mundo no se acaba en lo que ya es, que el mundo puede
ser de otra manera‖ (Cartoriadis en: Baltá, Lóz, Medina, Passois, y Vargas
2006:9) El mundo y avance de la humanidad es lo que fue en su tiempo, pues
es hijo de la personalidad científica y social de su época, y muere con ella en su
época. Y es que así también lo fue el concepto de masculinidad en su tiempo,
hijo de las creencias y costumbres ideológicas que formaron las sociedades de
otras épocas. Como ejemplo de dicho aspecto teórico bien comenta María del
Rosario Cuevas sobre la sexualidad masculina hoy en día:
María del Rosario Cuevas: Yo creo que hoy en día no tiene que ver tu
tendencia sexual para ser masculino, porque el que le guste una persona
de su mismo sexo no deja de lado los estereotipos que marca la sociedad
mexicana sobre que el hombre se tiene que vestir de pantalones, no de
faldas, el hombre tiene que llevar la comida a la casa, el hombre es el que
paga las citas, y hasta de hecho en las relaciones homosexuales el que
toma el rol del hombre es usualmente el que paga las salidas, o el ideal con
el que crece un hombre que tiene que vestir de tal forma o así, hay unos
que sí, por ejemplo los travestis que sí se olvidan de eso pero en general
no, porque puede haber hombres que bueno en general son una pareja y
uno suele tomar el rol de la mujer y el otro el rol del hombre entonces
usualmente el que toma el rol del hombre es al que se le puede considerar
masculino.
Hoy en el pleno auge de la posmodernidad que ―implica la ruptura de las
promesas del imaginario moderno, lo sólido se hace líquido, lo seguro se
convierte en peligro, y el progreso comienza a mostrar sus rasgos de barbarie‖

141
(Baltá, Lóz, Medina, Passois, y Vargas 2006:15) el espacio histórico-social es
otro, y con ello ha cambiado el contexto cultural donde los hombres del siglo
XXI construyen su identidad.
4.6 Género masculino: identidad como resultado del postmodernismo

Ahora bien, como se explicó en la Introducción de éste trabajo hoy en día nos
topamos ante una realidad postmoderna donde no siempre la identidad de
género masculino es la antítesis de otra femenina, pues el rol del hombre y su
comportamiento puede ser visto también desde caracteres atribuidos a la mujer,
y viceversa. (Hardy, Jiménez, 2001:77-78) Una identidad de género masculina
es una serie de comportamientos adoptados, independientemente de la relación
de éstos con el sexo hombre o mujer. Para la Comisión de Derechos Humanos
de la Ciudad de Nueva York la identidad de género se define como: ―el sentir de
un individuo sobre si es varón o hembra, hombre o mujer, o algo distinto o entre
los dos. La expresión de género describe las características externas y
comportamiento que se define socialmente como masculino o femenino, tal
como la vestimenta, amaneramientos, modos de hablar e interacciones
sociales‖. (Comisión de Derechos Humanos de la Ciudad de Nueva York,
2006:2) Es importante resaltar que la masculinidad y femineidad son
construcciones sociales donde tanto hombres como mujeres pueden formar
parte de ella adoptando conductas propias del respectivo género; sin embargo,
no necesariamente éste será femenino en el caso de la mujer, y masculino en el
caso del hombre, y es que también pueden aparecer casos donde suceda todo
142
lo contrario. (Hardy, Jiménez, 2001:77-78) éste hecho se ve reflejado en el
siguiente fragmento del testimonio de Alonso García Montaño:
Alonso García Montaño: Pienso que la contraparte de lo masculino es la

femineidad que se representa con esa forma de ser tan cuidadosa,
distraída, muy meticulosa con su imagen, se arreglan mucho como
mujeres, es más sentimental que los hombres, y en general cuidan su
aspecto físico demasiado… Creo también que una mujer puede ser
masculina porque hay algunas que se comportan como hombres, y además
son fachosas y no cuidan tanto su aspecto físico, o también no son tanto de
sentimientos sino más frías. A su vez el hombre puede ser femenino por
que puede cambiar de rol, pues éste puede ser más cuidadoso con su
imagen personal, y mucho más sentimental…
Debido a que el género es un conjunto de comportamientos adquiridos a
través de las interacciones sociales se toma del científico social Guy Bajoit la
teoría del Gran ISA (Individuo, Sujeto, y Actor) con el fin de explicar el origen
postmoderno del Imaginario Colectivo de Masculinidad a través del
Discurso Social en jóvenes de 18 a 22 años en la Ciudad de Guadalajara,
Jalisco, México.
De acuerdo con la teoría del científico social Guy Bajoit, (Gran ISA) el
propósito del sujeto es desarrollar el ―sí mismo‖ de la existencia, vive por sí y
para sí, su mundo termina donde acaban sus necesidades, y la felicidad
comienza cuando satisface sus deseos. (Bajoit, 2009) Como vemos a
continuación los objetos materiales forman parte de las necesidades de ser
masculino:
143
Edgar Antonio Fábila García: Los objetos materiales que representan la

masculinidad pueden ser un cinturón, un pantalón, unos zapatos, un auto
deportivo, etc…
La sociedad postmoderna occidental ha evolucionado hacia un nuevo
concepto identitario originado por un cambio vertiginoso en el sistema social
hace 40 años; sin embargo, actualmente se padecen las consecuencias de
aquella profunda mutación cultural que hoy se sintetiza en la concepción de un
nuevo sistema social: el individualismo. Éste sistema sucede en cada ser
humano a través del surgimiento de un nuevo esquema de identidad basado en
la realización del sí mismo a través de la liberación de la presión social: (Bajoit,
2009)
―—sé tú mismo—, siendo así que la cultura está impregnada de sus

mandamientos inflexibles; les da la ilusión de ser libres —―elige tu vida”—
siendo así que él mismo ha sembrado trampas maliciosas en los senderos
escarpados de la autorrealización personal; nos presenta como derechos lo
que de hecho son nuestros deberes.” (Bajoit Guy, 2009:11)
Hoy en día los tiempos que se viven invitan al hombre a tomar una
identidad de ser él mismo, es claro que esto influye en el concepto de género
tanto masculino como femenino, pues ambos son identidades y conjunto de
comportamiento aprendidos a través de la interacción social, es por ello Guy
Bajoit, dice que la identidad del sujeto se basa en tres esferas relacionadas
entre sí: identidad deseada (ID), la identidad asignada (IA), y la identidad
comprometida (IC). (Bajoit, 2009:12)

144
A) ID: identidad deseada:
―Ella contiene todo lo que el individuo, consciente o inconscientemente,

―siente‖ en sí mismo como deseos de ser o de hacer, todo lo que lo
―impulsa‖ hacia sus preferencias, sus gustos y sus inclinaciones. Tales
deseos son insaciables, puesto que se renuevan constantemente mediante
la práctica de las relaciones sociales; ellos incitan al individuo a buscar sin
límite alguno cierta cantidad y calidad de ―objetos de satisfacción‖
valorizados por la cultura vigente (por los modelos culturales, las
ideologías, las utopías) en un lugar y tiempo determinados, sean o no
legítimos, según las posiciones sociales que le corresponden.‖ (Bajoit,
2009:12)
La identidad deseada (ID) es una forma de actualizar constantemente la
identidad propia de acuerdo a las necesidades de la vida cotidiana. El género
masculino conoce lo que quiere, y sabe lo que desea, él actúa impulsado por
motivaciones personales inconscientes o conscientes. Su camino se construye
a través de las relaciones sociales, pues son ellas las que renuevan en su vivir
diario esa necesidad de crecer en los distintos niveles culturales de la sociedad
donde él forma parte (Bajoit, 2009):
Sarilú Mora Jiménez: Pienso que un hombre de niño no es tan intelectual,

tiene otras capacidades de la escuela, los hombres al crecer se enfocan en
otras cosas y de chicos no tanto a la escuela, pues los niños hacen
deporte, liberan energía y ya en la universidad nos volvemos
intelectuales…
B) IA: identidad asignada:
―Ella contiene todo lo que el individuo percibe, explícita o confusamente,

como las expectativas de los demás con respecto a sí mismo (otras
personalidades, sus padres, su cónyuge, sus hijos, sus amigos… y / o
145
instituciones (la escuela, el mercado de trabajo, el Estado…); es lo que él

cree que su medio social espera de él, y que ha interiorizado en su
conciencia moral. Esta identidad le indica, en consecuencia, las cantidades
y las calidades de los ―objetos de satisfacción‖ a los cuales la cultura le
reconoce derecho de acceso, dadas sus posiciones sociales;
simultáneamente le impone los límites que los demás asignan a su
satisfacción legítima.‖ (Bajoit, 2009:12)
La identidad asignada (IA) puede explicar la forma en que el joven
interioriza su masculinidad pues ésta es influida por el deseo de aceptación,
costumbres, tradiciones y normas sociales que en conjunto moldean la
identidad del joven a través de un proceso psicológico que termina en la
exteriorización de la realidad vivida la cual crea expectativas de sí mismo en la
sociedad (Bajoit, 2009:12):
Edgar Antonio Fábila García: La masculinidad ideal es un hombre que

actúa con la manera propia de los hombres heterosexuales, es decir
virilmente... También pienso que los genes influyen en su grado de
Intelecto, así como representar sus ideales en su identidad, y a las
personas que sigue…
C) IC: identidad comprometida:
―Ésta se compone de los compromisos (conscientes o no) que el individuo

—apoyándose sobre lo que en el pasado ha sido y ha hecho, así como
también sobre lo que en el presente es y hace— asume con respecto a sí
mismo, a propósito de lo que, en el futuro, quiere ser y hacer; es la imagen
que se forma de sí mismo, en el tiempo, cuando dice ―yo soy…‖; es lo que
cree deber ser y hacer para ser coherente consigo mismo, para
salvaguardar su integridad identitaria, para asumir lo que es y lo que hace;
es su manera personal de conciliar sus necesidades frecuentemente
incompatibles entre sí, de satisfacer más o menos a todas ellas, a pesar de
sus contradicciones y de los límites que les son impuestos.‖ (Bajoit,
2009:13)
146
La identidad comprometida (IC) establece una relación de personalidad
donde se mantiene la responsabilidad de ser congruente con el presente, el
pasado, y el futuro, se debe estar seguro de lo que se es, pues la identidad
debe ser coherente y compatible con su imagen tanto personal como social. En
éste caso la congruencia identitaria es un punto crucial sobre la evolución del
género masculino a lo largo de la historia. (Bajoit, 2009:13)
Ricardo García Hernández: Un hombre masculino debe ser heterosexual,

porque la sociedad así lo demanda, aparte es fácil, salte tú a besar con un
hombre en el centro de la ciudad, y a ver qué te pasa, básicamente por
eso. Simplemente por eso, por lo menos en este país el hombre ideal es
heterosexual, no vas a poder tener un presidente homosexual, no vas a
poder tener un diputado homosexual, no vas a tener un regidor, no vas a
poder tener un alcalde, ninguno, no vas a poder ser una figura,
simplemente no puedes por la cuestión de éste país de cómo es,
básicamente.
La identidad personal se estructura de acuerdo con Bajoit, a través de los
deseos interiorizados (Identidad Deseada), expectativas de los otros (Identidad
Asignada) y los compromisos con respecto a sí mismo (Identidad
Comprometida). (Bajoit, 2009) El individuo realiza a través de la identidad
comprometida (IC) e identidad deseada (ID) su hacer personal, y cuando lo
realiza satisface casi siempre lo que los demás esperan de él, esta idea es
expuesta a través de la identidad deseada (ID) y la identidad asignada (IA); sin
embargo, éstas identidades no cubren totalmente lo que el individuo espera de
sí mismo, sólo coincide con lo que la sociedad espera de él, pasando de una
147
identidad a otra, he aquí el origen póstumo de ésta teoría, pues ya no hablamos
de un sujeto que mantiene una forma de ser constante las veinticuatro horas del
día, el individuo ha formado máscaras de personalidad, utilizadas a modo de
supervivencia en cada zona de identidad, formando así identidades. Hay
bastantes formas de ser en el sujeto, y éstas aún en las tres zonas básicas de
identidad se ven influenciadas por otros esquemas individuales, que para Bajoit,
están compuestos por siete zonas más articuladas entre sí. (Bajoit, 2009) Dicha
estructura de identidad se ve reflejada en el siguiente fragmento del testimonio
de María del Rosario Cuevas:
María del Rosario Cuevas: Quizás no exista un ideal de masculinidad,

pero hemos crecido en un país machista que nos ha creado el imaginario
de masculinidad como todo lo contrario a lo que una mujer hace…. Yo creo
que desde el hogar y el contexto en general se da el ideal de masculinidad,
por ejemplo: en los niños los papás les dicen cómo vestir o no llores porque
eso es de niñas o no te pongas eso porque es de niñas, no juegues a las
muñecas porque las niñas son las que juegan a las muñecas, o el hecho de
que no les pongan hacer quehaceres del hogar y sólo a las hijas porque
eso no son cosas de hombres, esos serían ejemplos que desde el hogar se
inculcan esas cosas… Actualmente aún hay personas que dicen que el
que un hombre lleve dinero a casa lo hace hombre, pero nuestra
generación está creciendo en un contexto en donde los hombres y las
mujeres pueden tener las mismas responsabilidades, y es que actualmente
la mujer está participando en todos los sectores que anteriormente se creía
sólo para los hombres, entonces anteriormente creían que no sé acciones
como cocinar o hacer las labores de la casa y cosas así sólo eran asunto
de mujeres, entonces todo lo que implicara fuerza física o que tuviera que
ver con bueno todo lo demás era para los hombres y actualmente como
que ya se está olvidando esa categorización que se tenía de los empleos…
Para mí el ideal masculino es un hombre maduro, firme, autosuficiente,
formal, seguro, e imponente. Porque todas estas características reflejan
protección en todos los sentidos: económica, física, social etc… Y es lo
que yo busco en una pareja…. También pienso que en algunos casos la
148
sociedad es machista, y el hombre es el que pone las reglas, es el que

manda y no le da valor alguno a la mujer…
Esquema de las Zonas de identidad (Bajoit, 2009:13)
Las zonas identitarias

Los aspectos que no son visibles en las primeras tres zonas de identidad (IC),
(IA), y (ID) del individuo, son contenidos en siete zonas identitarias (Z1, Z2, Z3,
Z4, Z5, Z6, y Z7) éstas aún más específicas. Las primeras cuatro zonas son
parte de la identidad comprometida (IC), conteniendo en sí lo que el individuo
es o hace, y las últimas tres hablan de todo lo contrario, refiriéndose a lo que él
no es o deja de hacer. (Bajoit, 2009)
Z1: es el núcleo central de la identidad, aquí coinciden las tres
identidades: (IA), (ID), y (IC), es donde el individuo disfruta ser quien es,
149
mientras que al mismo tiempo realiza sus deseos con la aprobación de los
demás, por ende, el sujeto está conforme con lo que es y hace, creando así una
atmósfera de armonía, descanso, integración y paz, pero también un punto
vulnerable, pues alrededor de éste núcleo de ―confort‖ permanecen aquellos
rasgos identitarios (Z2, Z3, Z4, Z5, Z6, y Z7) que amenazan y sitúan al
individuo en peligro, pues éste corre el riesgo de ser criticado por lo que hace o
deja de hacer. (Bajoit, 2009):
Ricardo García Hernández: para mí el ideal de masculinidad es un

supuesto que no debería formar parte de los objetivos de todos los
hombres, sino que debería ser parte de su esencia, un supuesto que me
parece que se toma como un estereotipo, pues la gente por ser hombre
dice: hay si voy a ser tal cosa sin ponerse a pensar lo que es realmente
eso, simplemente dicen ser hombre es eso, y ya lo presupone todo el
mundo, cuando en realidad la masculinidad la llevas dentro de ti, la llevas
en la esencia, ¿sí? Ok es lo que yo digo...
Z2: es la zona de realización desviante, pues el individuo actúa, para
obedecer a sus deseos, pero en contra de lo que esperan los demás con
relación a lo que él es y hace para sí mismo. (Bajoit, 2009):
Edgar Antonio Fábila García: Los hombres pueden ser femeninos porque
a pesar de que tenga órganos sexuales masculinos su pensamiento puede
ser más orientado al de una mujer, y viceversa a pesar de que tenga
órganos sexuales femeninos su pensamiento puede ser más orientado al
de un hombre…
150
Z3: es la zona de sumisión obligada. Aquí el individuo actúa para
responder a las expectativas de los demás en contra de sus deseos, pues lo
que es y hace es con la aprobación de otros. (Bajoit, 2009):
Eduardo Lozano: Pienso que la masculinidad no se define por tu

tendencia sexual, gay, lesbiana, bisexual, o heterosexual da igual, porque
la masculinidad es personalidad más que nada, aunque como te digo ésta
sociedad tiende a etiquetar todo, la gente te dice como son las cosas y las
nombra con sus etiquetas, las usan para distinguir unas cosas de otras.
Z4: es la zona de autodestrucción personal, donde el individuo
mantiene su identidad en contra de sus deseos y lo que esperan los demás con
relación a él. (Bajoit, 2009):
Eduardo Lozano: Para mí el ideal de masculinidad es tener el estereotipo

de hombre varonil y sus limitantes ante la sociedad…
Z5: ésta es la zona de insumisión, pues el individuo renuncia a ser
quien la sociedad quiere que sea, pues esto no responde a sus deseos: él
simplemente no quiere. (Bajoit, 2009):
María del Rosario Cuevas: Actualmente aún hay personas que dicen que
el que un hombre lleve dinero a casa lo hace hombre, pero nuestra
generación está creciendo en un contexto en donde los hombres y las
mujeres pueden tener las mismas responsabilidades, y es que actualmente
la mujer está participando en todos los sectores que anteriormente se creía
sólo para los hombres, entonces anteriormente creían que no sé acciones
como cocinar o hacer las labores de la casa y cosas así sólo eran asunto
de mujeres, entonces todo lo que implicara fuerza física o que tuviera que
ver con bueno todo lo demás era para los hombres y actualmente como
que ya se está olvidando esa categorización que se tenía de los empleos…
151
Z6: es la zona de la represión, aquí el individuo, consciente o
inconscientemente, renuncia a ser o hacer a pesar de sus deseos debido a que
los demás se lo prohíben: el no puede, pues no tiene el derecho. (Bajoit 2009):
Sarilú Mora Jiménez: No creo que tener una religión defina la

masculinidad pues tener una religión es estar encasillado a algo como vivir
en una burbuja...
Z7: es la zona de inhibición, en la que el individuo renuncia a ser o
hacer aquello que desea, a pesar de que los demás quieran o no que actúe de
cierta manera, y esto se debe a que él no sabe hacerlo, pues no tiene la
capacidad o los medios. (Bajoit, 2009):
Sarilú Mora Jiménez: Creo que tener un aspecto masculino te hace

hombre, pero si te haces la jarocha ya no eres hombre, a pesar de ello, hoy
en día no hay tendencia ideal, simplemente te expresas con lo que
realmente te identificas.
La identidad de género, en éste caso masculina se conforma por
múltiples zonas de identidad influenciadas por el mundo personal del individuo,
y los factores ideológicos del contacto social en que éste se desenvuelva, pues
nos topamos ante cuestiones identitarias de ―ser o no ser quien quiero ser‖ pues
alguien me lo pide, lo impide, o lo acepta. Y es un hecho que el género
masculino al ser una identidad conformada por múltiples comportamientos es
atribuible a ambos sexos, sin negar que puedan existir mujeres

152
predominantemente masculinas, y hombres de carácter más femenino.
(Comisión de Derechos Humanos de la Ciudad de Nueva York, 2006:2)

153
COLECTIVO
154
COLECTIVO
El imaginario colectivo de masculinidad es un supuesto que no debería formar
parte de los objetivos de todos los hombres, sino que debería ser parte de su
esencia, se lleva dentro de sí, y es capaz de respetar a una mujer siempre. Las
masculinidad es un estereotipo que no es vanidoso, no es cuidadoso, no llora,
no hace quehaceres del hogar, no es sensible, no es distraído, no es delicado,
no es dulce, no es tierno, no es frágil, no es fino, no es meticuloso con su
imagen, no se arregla mucho, no es tan sentimental como una mujer, no cuida
tanto su aspecto físico, se relaciona con el hombre, debe reflejar cierta
fachadez, frialdad emocional, virilidad, hacer deportes, ser enérgico, e
intelectual. La masculinidad también se relaciona con el órgano sexual
masculino: el pene, un pensamiento de hombre, y con todo lo contrario a lo que
una mujer hace; la masculinidad es también un comportamiento que se da
desde el hogar y el contexto en general. También es ejemplo de dinero,
responsabilidad, fuerza física, madurez, firmeza, autosuficiencia, formalidad,
seguridad, el ser imponente, y de una figura que refleje protección económica,
física, y social. En cuestión de actitud el género masculino debe ser fuerte y
duro, un hombre en toda la palabra, poseer un toque de romántico, ser
caballero, y hacer que se sienta su presencia. En el imaginario colectivo de
masculinidad se representa al género masculino como una descripción de

155
género envolviendo atmósferas y contextos, que depende de los atributos
asociados y apropiados con los roles de la sociedad, así como todo lo contrario
a la femineidad.
Los elementos que construyen la masculinidad de acuerdo con el
imaginario colectivo de masculinidad y la voz colectiva de nuestra población se
basa en un conjunto de ideales que están descritos de viva voz en cada
categoría de ésta investigación, por lo que a continuación explicaremos cómo y
de qué se construye el género masculino en pleno siglo XXI, un tiempo
postmoderno y socialmente nuevo:
La masculinidad se construye socialmente, dicho género sigue un
comportamiento contrario al género femenino, anteriormente se habló del
imaginario colectivo de masculinidad, pero ahora se describirá el imaginario
colectivo de femineidad como un comportamiento aprendido, de movimientos
delicados, dulces, llenos de ternura, fragilidad, es también dicho género un
modelo a seguir por la mujer debido a que expresa con facilidad sentimientos,
sensibilidad, vanidad, una forma de ser cuidadosa, distraída, bastante
meticulosa con su imagen, siempre arreglada, y de extremo cuidado en su
aspecto físico, su carácter es pasivo y tranquilo. La forma de pensar es relativa
a la de una mujer, pues piensa más las cosas y soluciona los problemas a partir
de ver todos los lados al asunto en cuestión, es también un comportamiento

156
relativo a las mujeres de cierto lugar, y cierta entidad como grupo de mujeres.
Éste género se ha relacionado con jugar a las muñecas, realizar quehaceres del
hogar, llorar, al tipo de ropa como las faldas, y en sí actualmente se le otorgan
las mismas responsabilidades que a un hombre. La femineidad sabe cocinar,
refleja finura, delicadeza, y a final de cuentas es una forma de ser que
interiorizas, es un género que preocupa por los demás y que se orienta mucho
más a lo social, un género de la gente y que viene con el sentido de
maternidad, se define por la atmósfera, el contexto, y el entorno, así como por
las tendencias de vestimenta, maquillaje, accesorios, preferencias, ideología,
ambiente y gustos, cabe aclarar que depende de las y hormonas y cómo éstas
se manifiestan en determinado cuerpo, y finalmente éste comportamiento
manifiesta los atributos asociados y apropiados con los roles de la sociedad, y
es todo lo contrario a lo masculino.
Entonces se encuentra que el primer elemento fundamental que define lo
masculino es:
Definición de Masculinidad
Todo lo contrario al género femenino
A continuación se presentarán más elementos relacionados con el
imaginario colectivo de masculinidad; sin embargo, se debe aclarar que los

157
resultados son vetas y prometen ser dignos de investigarse profundamente en
otras áreas de la comunicación interdisciplinaria como lo es la semiótica, un
análisis del discurso, e inclusive para la creación de una campaña publicitaria
de productos específicamente diseñados para individuos del género masculino.
Retomando los resultados de ésta investigación, se pueden encontrar
otros elementos relacionados con la masculinidad como lo son las corbatas, un
traje, cinturones, zapatos, herramientas, carros, autos deportivos, pistolas,
armas de fuego, pantalones, rastrillos, navajas de afeitar, objetos deportivos
como balones de futbol, y pesas, condones, la concha protectora, juguetes
sexuales para hombres como labios vibradores vaginales, el viagra, y el pene,
éstos objetos construyen la masculinidad porque son símbolo de compromiso,
trabajo, responsabilidad, formalidad, buena imagen, fuerza, virilidad, poder
sexual, estatus, etc.
Por lo tanto los siguientes elementos simbólicos que conforman la
masculinidad son:
Elementos Simbólicos de la Masculinidad

La vestimenta (corbatas, traje, cinturones, zapatos, y pantalones)
El carro (autos deportivos)
Herramientas
Objetos Deportivos (balones de fútbol, pesas, y la concha protectora)
Juguetes y productos sexuales (condones, el viagra, y labios vibradores
vaginales)
158
Otros elementos que construyen la masculinidad de acuerdo al
concentrado informativo de la categoría número tres “Representaciones de la
Masculinidad” son los trabajos de fuerza, rudos y de estatus bajo como un
cargador de abastos, plomeros, obreros, albañiles, mecánicos, un bombero,
trabajadores de arreglo de la casa, o un bodeguero; sin embargo, hoy en día no
se puede encasillar a todos los hombres en trabajos jornaleros y a las mujeres
en amas de casa, pues hay mujeres que entran a trabajos rudos, y hombres
que están en trabajos de tipo intelectual, pues todo depende de la fisiognomía y
saber balancear las cosas para poder desenvolver todo mejor. Existe también
hombres que se visten de colores oscuros, pero si lo hacen con colores como el
rosado, o si su tendencia va muy a la moda, o si usan ropa ajustada e inclusive
si se pintan el cabello ya no se verá muy masculino. Hay también
representaciones masculinas de la clase alta que representan poder más no
barbarie pues eso ya no va, por ejemplo: un cirujano, un empresario de alto
nivel, un arquitecto, un ingeniero, altos puestos administrativos, mecatrónicos,
diputados, y ejecutivos. Aunque puede ser que también el individuo se cree su
propia identidad masculina con diversos atributos acumulados, que te definen
como género, pero a final de cuentas cualquier trabajo representa lo masculino
pues se tiene que comer.

159
En el caso de los súper héroes se puede encontrar a: Superman (por sus
músculos, y como salva doncellas y eso, es muy masculino, aparte es la estrella
de los superhéroes, y pues todas se mueren por él, Max Steel, y Hi-man porque
desde pequeños vemos en las caricaturas que son masculinos por sus actos,
por su imagen, son seguros de sí mismos, fuertes, e inteligentes, Batman,
porque en las películas ponen siempre a un actor que habla directo en las
cosas que dice, su voz es grave y atractiva.
Como dato curioso, también se mencionaron en los testimonios algunos
personajes históricos como: Hitler, debido a que existieron hombres que se
destacaron por ser fuertes y valientes en sus acciones, en lo particular no se
sabe qué tan valiente es ser culpable del holocausto y los terribles campos de
concentración de la segunda guerra mundial; sin embargo, el dato ahí está.
Entonces como parte de los elementos concluyentes que construyen la
masculinidad se tiene lo siguiente:

160
Trabajos que construyen la masculinidad
a) Clase Baja b) Clase Alta

trabajos de fuerza cirujano
trabajos rudos empresario de alto nivel
cargador de abastos un arquitecto
plomeros un ingeniero
altos puestos
obreros administrativos
albañiles mecatrónicos
mecánicos diputados
bombero ejecutivos
trabajadores de arreglo de la
casa
bodeguero
c) Cualquier trabajo (pues se tiene que comer).
d) Vestimenta (hombres que se visten de colores oscuros, pero si lo hacen
con colores como el rosado, o si su tendencia va muy a la moda, o si usan ropa
ajustada e inclusive si se pintan el cabello ya no se verá muy masculino.)
e) Superhéroes (Superman por sus músculos, y como salva doncellas y
eso, es muy masculino, aparte es la estrella de los superhéroes, y pues todas
se mueren por él, Max Steel, y Hi-man porque desde pequeños vemos en las
caricaturas que son masculinos por sus actos, por su imagen, son seguros de sí
mismos, fuertes, inteligentes, Batman, porque en las películas ponen siempre a

161
un actor que habla muy directo en las cosas que dice, su voz es grave y
atractiva.)
f) Identidad que tú representas y construyes (puede ser que también tú
crees tú propia identidad masculina con diversos atributos acumulados, que te
definen como género)
g) Personajes históricos (Hitler, debido a que existieron hombres que se
destacaron por ser fuertes y valientes en sus acciones)
Entre otros elementos que arrojó la categoría número cuatro respecto a
―Sexualidad y Masculinidad‖ son los siguientes:
Cuando los informantes hablan de sexualidad en el género masculino
ésta se relaciona directamente con la fidelidad, el romanticismo, el ser
caballero, y poseer vigorosidad sexual. La sexualidad masculina se construye
individualmente de forma subjetiva, y por lo general ésta debe tener una
inclinación heterosexual, pues la sexualidad masculina es influida por la
identidad personal que debe concordar con el comportamiento del género, y lo
que la sociedad nombra siendo parte de etiquetas sociales y así distinguir unas
cosas de otras. Por otro lado se dijo que el ser masculino no depende de la
tendencia sexual (gay, bisexual, heterosexual, o lesbiana, aunque en ocasiones

162
la sociedad obliga a ser de cierta manera) porque hoy en día los estereotipos de
masculinidad están marcados en la sociedad mexicana y todos tienen claro lo
que es tener un aspecto masculino, en lo general el rol del hombre usualmente
paga las salidas (rol proveedor), y existe un ideal de que tiene que vestirse de
cierta manera (estereotipos de vestimenta).
Entonces se tiene que los elementos que construyen la sexualidad masculina
son:
Elementos que construyen la sexualidad masculina

Fidelidad
Romanticismo
Ser caballero
Vigor sexual
El ideal de tendencia sexual es heterosexual
Identidad y comportamiento influido por la sociedad y etiquetas sociales
El ser masculino no depende de la tendencia sexual (gay, bisexual,
heterosexual, o lesbiana)
Los estereotipos de ser masculino son claros en la sociedad mexicana
El rol del hombre proveedor
Influye el estereotipo de vestimenta
163
A continuación se hablará de la categoría número cinco ―El cuerpo
masculino‖ donde se explicarán los elementos que componen y construyen un
cuerpo masculino:
Elementos que construyen y componen el cuerpo

masculino
Ser física y emocionalmente fuerte
Manos grandes y fuertes
Ojos atractivos
Voz grave y cordial
Espalda ancha
Hombros amplios
Piernas gruesas
Fortaleza
Un tanto de musculatura
Virilidad
Tener Pene
Ser fértil
Cuerpo robusto
Quijada pronunciada
Tesitura y fracciones gruesas
Tamaño
Ser grande para llamar más la atención a una mujer
Buena estatura
Que refleje protección
Fuerza mayor a la de una mujer
Barba
Cabello
Se puede concretar también las siguientes perspectivas como respuesta al
cuerpo masculino ideal:

164
-Algunos creen que en cuestión de físico no existen características que hagan
al hombre más o menos masculino
-Es cuestión de percepciones y gustos
Ahora se tratarán los elementos que construyen el comportamiento
masculino, la penúltima categoría que se encontró en la presente investigación:
Elementos que construyen el comportamiento masculino

Ser comprometido
Amoroso
Leal
Tener valor de palabra
No andar con intrigas
Ser puntual
Que respete la igualdad entre los seres humanos
Tener moral
Respetar al sexo opuesto
Mantener un buen cuerpo
Ser maduro
Tener gusto por la buena comida, la música,
los viajes, ser culto, y respetuoso.
Demostrar una inteligencia clara
Respetuoso
Atento
Amabilidad
Demostrar seguridad
Ser enérgico
165
Profesionalmente sobresaliente
Romántico
Apasionado
Atención hacia los demás
Detallista
Caballero
Ser limpio
Sociable
Alegre
Sencillo
Cordial
Un pensamiento abstracto y numérico desarrollado
en el sentido matemático
Ser fiel
Tener sentimiento de superioridad
Demostrar machismo como reflejo de superioridad ante la
mujer
Valentía
Poder
Decisión
Ser entusiasta
Ser conocedor
Ser viril
Manejar un alto nivel Intelectual
Ser coherente
Sinceridad
Ser honesto
El comportamiento masculino también es definido como:

166
-Ser una persona que es consciente de lo que hace, y que asuma la
responsabilidad de todas sus acciones.
-Algunos entrevistados dicen que ser masculino no te hace más amoroso, u
honesto, por lo que no se relaciona con algún valor humano
A continuación se presentarán los resultados de la última categoría
Masculinidad y Religión, la cual maneja distintos puntos de vista. Para un
segmento de la población de la presente investigación la religión influye porque
el hombre representa el ejemplo a seguir y de él depende el bienestar de la
familia así como el mantener la autoridad y respeto sobre la mujer, algunos
entrevistados mencionaron que existe la historia de Sansón un hombre grande,
y fuerte que imponía, el cual tenía su masculinidad en el cabello, es por ello que
la sociedad ha enseñado que los hombres representan esa fuerza; más sin
embargo, se inculca que Dalila le cortó el cabello a Sansón como ejemplo de
que la mujer es el complemento del hombre. Para otros entrevistados la religión
no define nada pues es algo muy independiente, ya que va más hacia el punto
de cómo actúa una persona, no tanto de cómo piensa. La religión no influye
nada porque para un hombre da igual, pues el hombre tradicional con su
pensamiento abstracto y analítico no va a permitir que algo más se meta, pues
es algo que no puede entender y comprobar, es por eso que existen más
mujeres devotas de una religión que hombres que digan que van a misa todos
167
los días, tener una religión no define tu punto de vista porque realmente te
basas más en la actitud que en las creencias, tener una religión no define la
masculinidad, pues es estar encasillado, y es que en ésta investigación se ha
dicho que en la Biblia hay machismo, y que se ve marcado increíble, por el
hecho de que Dios sea hombre, o que siempre imaginen a un padre o una
madre con los Hindús… Es por eso que la religión puede influir en tu
masculinidad, más no la define, por eso la religión es como vivir en una burbuja
porque es un pensamiento cerrado y no ves más allá de las cosas…
Entonces como conclusión de masculinidad y religión se pueden
encontrar cinco visiones diferentes:
1. -La religión complementa la masculinidad pues es una dimensión que le
da armonía.
2. -La religión te enseña a ser hombre (el caso de la historia de Sansón y
Dalila de la Biblia)
3. -La religión influye porque el hombre representa el ejemplo a seguir y de
él depende el bienestar de la familia así como el mantener la autoridad y
respeto sobre la mujer.

168
4. -La religión no influye nada porque para un hombre da igual, pues el
hombre tradicional con su pensamiento abstracto y analítico no va a permitir
que algo más se meta, pues es algo que no puede entender y comprobar.
5. Tener una religión no define la masculinidad, pues es estar encasillado,
ya que es como vivir en una burbuja porque es un pensamiento cerrado y no
ves más allá de las cosas…
Ahora se ha terminado de analizar y clarificar los elementos que
construyen y representan la masculinidad, a continuación se hablará sobre
cómo se comprende el concepto de masculinidad en jóvenes de 18 a 22 años
en la ciudad de Guadalajara a través del discurso social:
El presente trabajo comprende que el género masculino es un
comportamiento contrario al género femenino, recordando una vez más que la
diferencia entre ser hombre y mujer no recae en el comportamiento sino en el
sexo biológico, puesto que hoy en día hay hombres de conducta más femenina
que masculina, y mujeres de manera más inclinada a lo masculino que a lo
femenino. Es por ello que se decidió realizar ésta investigación, para poder
definir cuál es el imaginario de la masculinidad actualmente en jóvenes
universitarios de 18 a 22 años de la ciudad de Guadalajara. Como resultado se
tiene que la masculinidad es una forma de identificación aprendida a través de

169
la interacción social, la familia e ideología de la época, es también un concepto
que no puede ser definido unitariamente, pues se conforma de múltiples
factores relacionados entre sí, tanto a nivel físico, ideológico, sexual,
profesional, de carácter, y material, (representado de alguna manera en los
dibujos que realizaron nuestros entrevistados más se recuerda que se han
dejado para una futura investigación pues son dignos de análisis) por ejemplo:
la masculinidad a nivel físico y corporal se conforma en un cuerpo que debe ser
de manos grandes, ojos atractivos, fuerte, voz grave y cordial, de hombros
amplios, piernas gruesas, tener fortaleza, un tanto de musculatura, ser viril,
tener pene, ser fértil, poseer un cuerpo robusto, tener la quijada pronunciada,
ser de fracciones y tesitura gruesas, ser grande para llamar más la atención a
una mujer, tener buena estatura, que refleje protección, ser siempre más fuerte
que una mujer, tener barba, y cabello, aunque para algunos en el físico no
existen características que hagan al hombre más o menos masculino es una
simple cuestión de percepciones y gustos. Si hacemos una puesta en común
entre todas estas características, llegamos a la conclusión que un cuerpo
grande, musculoso, fuerte, fértil, con cabello, y barba, es considerado
masculino. Otro aspecto importante para comprender el concepto de ser
masculino recae en el comportamiento de la persona que la representa, pues
ésta debe poseer un pensamiento abstracto y numérico desarrollado en el
sentido matemático, ser fiel, tener sentimiento de superioridad, demostrar
machismo como reflejo de superioridad ante la mujer, ser valiente, demostrar

170
poder, tener decisión, ser entusiasta, ser conocedor, ser viril, manejar un alto
nivel intelectual, ser coherente, sincero, amable, seguro de sí mismo, enérgico,
profesionalmente sobresaliente, romántico, apasionado, tener atención hacia
los demás, ser detallista, caballero, limpio, sociable, alegre, sencillo, tener un
gusto por la buena comida, la música, los viajes, ser culto, y respetuoso,
demostrar una inteligencia clara, ser honesto, respetuoso, cordial,
comprometido, amoroso, leal, tener valor de la palabra, no andar con intrigas,
ser puntual, respetar al sexo opuesto, ser disciplinado, mantener un buen
cuerpo, ser una persona que es consciente de lo que hace, y que asuma la
responsabilidad de todas sus acciones. Como podremos observar existe una
gran variedad de comportamientos que te hacen masculino, por lo que éstos
también forman parte del concepto de masculinidad.
Otro punto básico de la masculinidad, es la sexualidad que se encuentra
valorizada por: la fidelidad, el romanticismo, el ser caballero, tener vigor sexual,
ser idóneamente heterosexual, aunque el ser masculino no dependa de una
tendencia sexual (gay, bisexual, heterosexual, o lesbiana) ya que es una
identidad y comportamiento influido por la sociedad y las etiquetas sociales,
aparte actualmente los estereotipos de ser masculino son claros en la sociedad
mexicana: el rol del hombre heterosexual, proveedor, y de vestimenta
masculina. Ahora bien, existen elementos materiales que conforman parte del
concepto de masculinidad, como ejemplo se encuentra la vestimenta (corbatas,

171
traje, cinturones, zapatos, y pantalones), los carros (autos deportivos), las
herramientas, objetos deportivos (balones de fútbol, pesas, y la concha
protectora), juguetes y productos sexuales (condones, el viagra, y labios
vibradores vaginales). Es claro que el ser masculino se relacione con objetos
materiales, pues esto otorga un valor y función única en las labores del
comportamiento de un hombre e inclusive mujer. Y por último tenemos las
representaciones de la masculinidad, en ellas se une el comportamiento, el
físico, la sexualidad, y los objetos materiales representativos del género en
cuestión:
Las representaciones de la masculinidad se pueden dividir a nivel laboral
en actividades de clase baja (trabajos de fuerza, rudos y de estatus bajo como
un cargador de abastos, plomeros, obreros, albañiles, mecánicos, un bombero,
trabajadores de arreglo de la casa, o un bodeguero) y actividades de clase alta
(representan poder más no barbarie pues eso ya no va, por ejemplo: un
cirujano, un empresario de alto nivel, un arquitecto, un ingeniero, altos puestos
administrativos, mecatrónicos, diputados, y ejecutivos.) en cuestión de
representación visual como la vestimenta se dijo que hay hombres que se
visten de colores oscuros, pero si lo hacen con colores como el rosado, o si su
tendencia va muy a la moda, o si usan ropa ajustada e inclusive si se pintan el
cabello ya no se verá muy masculino. Otro punto a destacar es la relación de la
masculinidad con la representación de un personaje imaginario como lo es un

172
superhéroe, por ejemplo se mencionó a Superman por sus músculos, y como
salva doncellas y eso, es muy masculino, aparte es la estrella de los
superhéroes, y pues todas se mueren por él. Max Steel, y Hi-man porque desde
pequeños vemos en las caricaturas que son masculinos por sus actos, por su
imagen, son seguros de sí mismos, fuertes, inteligentes, Batman, porque en las
películas ponen siempre a un actor que habla muy directo en las cosas que
dice, su voz es grave y atractiva. Otro dato a rescatar es que los personajes
históricos, como en éste caso se mencionó a Hitler, deben destacarse por ser
fuertes y valientes, pero lo más importante de la representación masculina
personificada es que es una identidad que se construye con diversos atributos
acumulados que te definen como género.
En conclusión se puede decir que la masculinidad es una identidad que
se define por ciertos elementos comunicativos como el comportamiento, la
sexualidad, los objetos materiales, el físico, y la representación social tanto
laboral como individual, es importante mencionar que el género sea masculino o
femenino se crea a través de las interacciones sociales, y desde el hogar
gracias a la educación familiar, haciendo énfasis en que el género no es
definido por el sexo biológico de la persona, pues dicho concepto también se ve
influido por las etiquetas sociales, los estereotipos, y la identidad del individuo
conformada por la ideología de la época, pues los individuos y su identidad no
es estática, cambia constantemente a través del tiempo dependiendo de la

173
época que se viva, en este caso el postmodernismo, una época donde el
propósito del sujeto es desarrollar el ―sí mismo‖ de la existencia, vive por sí y
para sí, su mundo termina donde acaban sus necesidades, y la felicidad
comienza cuando satisface sus deseos, es por eso que la identidad de género
masculino en el siglo XXI, es parte de una promesa que busca alcanzar la
felicidad, un sistema en crisis que sucede en cada ser humano a través del
surgimiento de un nuevo esquema de identidad basado en la realización del sí
mismo a través de la liberación de la presión social, una especie de constrúyete
a ti mismo para alcanzar la felicidad. (Bajoit 2009).

174
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Madrid, España, Centro de Investigaciones Sociológicas

182
ANEXOS
183
Entrevista de Masculinidad
Nombre:
Fecha de Nacimiento:
Sexo:
Carrera que estudias:
Correo electrónico:
1.- ¿Cómo definirías con tus propias palabras el ideal de masculinidad?
2.- ¿Qué características del físico representan la masculinidad desde tu punto de vista?
3.- ¿Qué características del Intelecto representan la masculinidad desde tu punto de

vista?
4.- ¿Qué Valores Humanos representan la masculinidad desde tu punto de vista?
5.- ¿Crees que tener una religión define la masculinidad desde tu punto vista, y por
què?
6.- ¿A nivel laboral cuál sería el trabajo que representa la masculinidad?
7.- ¿Qué objetos Materiales representan la masculinidad?
8.- ¿Crees que es importante el estatus económico para definir la masculinidad, y por
qué?
9.- ¿Cuál es la tendencia sexual del ser masculino ideal?
10.- ¿Influye la identidad sexual de una persona en su ideal de masculinidad? ¿Por

qué?
11.- ¿Cuál es tu ideal de masculinidad y por qué?
12.- Por favor realiza un dibujo donde representes el ideal de masculinidad en una
persona.

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1

UNIVERSIDAD DEL VALLE DE ATEMAJAC

LICENCIATURA EN CIENCIAS Y TÉCNICAS DE LA COMUNICACIÓN

INCORPORADA A LA SECRETARÍA DE EDUCACIÓN PÚBLICA SEGÚN EL

IMAGINARIO COLECTIVO DE MASCULINIDAD A TRAVÉS DEL DISCURSO

QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE:

CARLOS LENNIN MONTAÑO MANGE

GUADALAJARA, JALISCO SEPTIEMBRE, 2010

Y finalmente gracias a mis amados maestros:

Ustedes que me prueban como una moneda de oro, ustedes que me

Dios los bendiga a todos, Amén.

INTRODUCCIÓN AL ESPACIO SOCIAL DE LA MASCULINIDAD…..……...…7

LOS ESTUDIOS DE LA MASCULINIDAD DESDE UNA PERSPECTIVA

1.0 Líneas de estudio………………..…………………………………………...…..16

1.1 Masculinidad Biológica………………………...……….………………………..17

1.2 Identidad Sexual Masculina…………………………………………..………...21

1.3 Masculinidad en las bellas artes……………………………………………...…30

1.4 Trabajo y Masculinidad………………………………………………………......43

1.5 Violencia y Masculinidad…………………………………………………….......48

2.0 Conclusión de líneas de estudio……………………………………….............51

TEORÍAS Y CONCEPTOS PARA COMPRENDER Y ANALIZAR EL

IMAGINARIO COLECTIVO DE MASCULINIDAD A TRAVÉS DEL DISCURSO

2.1 Aproximación a los estudios culturales desde el área de la comunicación..58

2.2 Imaginario de Cornelius Castoriadis……………………………...……………61

2.2.1 Lenguaje como herramienta del mundo Imaginario……………….……….63

2.3 Concepto de Discurso Social: Teun Van Dijk…………………………….…...64

3.0 Introducción al Individuo-Sujeto-Actor (ISA) de Guy Bajoit……………….....67

3.1 El concepto de Guy Bajoit: Individuo-Sujeto-Actor (ISA)………………….....68

3.2 Concepción teórica de la construcción identitaria…………………………....69

3.3 Las zonas identitarias……………………………………………………...…….72

3.4 Las tensiones identitarias……………………...…………………...…………...75

3.5 Los 4 mandamientos del (ISA)……………...…………………………………..80

3.6 Conclusión teórica de Cornelius Castoriadis y Guy Bajoit……...……...……82

CANTANDO AL RITMO DEL PARADIGMA CUALITATIVO:

3.1 Visión Cualitativa de la masculinidad…………………………………………..88

3.2 Diseño del Instrumento…………………………………………………………..92

IDENTIDADES HUMANAS POSTMODERNAS: ANALIZANDO LAS VOCES

4.1 Categorías de Análisis…………………...…………………………………….103

4.2 Voces de la Masculinidad…………………………………………...……..…..104

4.3 Resultados categorizados: voces de la masculinidad…………….………..122

4.4 Análisis Teórico………………………….……………………………………...135

4.5 La palabra como acceso al Imaginario Colectivo……………….…………..140

4.6 Género masculino: identidad como resultado del postmodernismo….…...141

CONCLUSIONES DEL CONCEPTO DE MASCULINIDAD EN EL IMAGINARIO

INTRODUCCIÓN AL ESPACIO SOCIAL DE LA MASCULINIDAD

(Abraham Lincoln (1809-1865) décimo sexto presidente de los Estados Unidos)

Actualmente se vive una etapa donde el hombre se encuentra en crisis, no

encuentra lugar en la sociedad y su antiguo papel de proveedor se ha perdido

con la posmodernidad y la introducción de la mujer en el mundo laboral.

(Montesinos, 2004) La humanidad se topa ante una realidad donde no siempre

la identidad de género masculino es la antítesis de otra femenina, pues el rol del

hombre y su comportamiento puede ser visto también desde caracteres

atribuidos a la mujer, y viceversa. (Hardy, Jiménez, 2001) En el siguiente

trabajo se tratará de conocer el concepto de masculinidad; sin embargo, éste

término forma parte de la identidad de género, y como tal es una serie de

comportamientos adoptados, independientemente de la relación de éstos con el

sexo hombre o mujer. Para la Comisión de Derechos Humanos de la Ciudad de

Nueva York la identidad de género se define como:

―El sentir de un individuo sobre si es varón o hembra, hombre o mujer, o

Es importante resaltar que la masculinidad y femineidad son

construcciones sociales donde tanto hombres como mujeres pueden formar

no necesariamente éste será femenino en el caso de la mujer, ó masculino en

México, y es que la sociedad mexicana desde finales del siglo XX observa