4OOkttubre 2000066

112 T
Tisshri 5 76666

Anyo: 2
Numero: 200
N

MUNCHOS EVENIMIENTOS EN EL
MEZ DE SEPTIEMBRE
Karen GERSON fiARHON /Estambol
sephardiccenter@salom.com.tr
Uvo tantos evenimientos
ke no se de ande empesar.
Komo siempre sera mijor si
empeso del empesijo!
Todos los partisipantes en estos kon-
gresos tuvieron la okazion de tener ha-
ber de lo ke se esta aziendo en kada
pais. Tambien fueron buenas okazio-
nes para azer amigos muevos i estable-
ser posibilidades para kooperasion en
proyektos en el futuro. (paj. 23, 24)
19:00 asta 22:00. Este anyo tambi-
en vamos a pueder dar kursos en fin
de semana si ay demanda. El kurso YOM M
de entre el dia (de prinsipiantes) KII P
PUUR
R
tambien kontinuara, i el kurso de en-
tre el dia ke empeso el anyo pasado Aresivido ke vos sea
kontinuara en el kurso intermediario.

☺ KONTAR I KANTAR
La dalkavo semana de Agos-
☺ UN MUEVO KAL SE AVRYO
EN KEMERBURGAZ
to, aviyamos esperado tener la vijita
de muestra kerida amiga Matilda Ko-
en-Sarano aki en Estambol. Se orga-
nizo un dia en Büyükada (Prinkipo)
para “Kontar i Kantar”. Maloroza-
mente Matilda no pu-
do venir por modo ke
su marido Aron estava
dezrepozado, i Izzet
Bana i yo tuvimos ke
azer este dia en la isla.
Estava un dia ermozo,
i mos fuimos al klub
de Y›ld›r›m en el bodre de mar; un
lugar maraviyozo. Un grupo de Estre-
L UN EVENIMIENTO
MUY TRISTE
Muestra komunidad nunka se estuvo Estuvimos muy
en un lugar i siempre troko de maalles malorozos de oyir ke
ande bivir. Esta manya ke tenemos de un gran amigo de la
irmos a lugares muevos lo aviyamos sa- kultura sefaradi, una
tirizado en la famoza piesa Kula ‘930 en grande persona, un
el anyo 1978 ande aviyamos dicho ke ombre de grande va-
en 30 anyos la komunidad se iva topar lor, el Sr. Leon Levy
Su kott Alegrre
en Kilyos. Esto no fue muy leshos de la (de los Estados Unidos) mos desho la
verdad, porke oy en dia kaji 250 fami- buena vida. Lo konosi al kerido Leon
Mofle GROSMAN
yas mansevas biven en Kemerburgaz, ke
es de verdad serka de Kilyos! El 22 de
personalmente en el anyo 1990,
kuando mi grupo, Los Pasharos Sefa- 5 Yehezkel
Septiembre, kon la inisiativa de la admi- radis, mos aviyamos ido a los Estados
nistrasion de la komunidad judiya ke Unidos por la primera vez. Desde akel
pudieron tomar todas las permisiones
nesesarias para poder avrirlo, el Kal de
tiempo ke estavamos siempre en kon-
takto i Leon siempre mos apoyo en to-
8-9 Coya DELEV‹

Kemerburgaz se avryo kon el nombre do modo de proyekto ke izimos sovre EL fiALOM i MOZOTROS
yikas d’Estambol tambien vinieron
kon sus madres i a las dos, despues “Shar aShama- la kultura sefaradi. Kerido “Pashale- Konoseremos a
yim” (La Puerta on”, mos vas a mankar muncho. Ke tu
de mediodia empesimos el program.
Meldimos kuentos i anekdotas de los
maraviyozos livros de Matilda i kanti-
ke se avre al
Sielo). La sere-
alma repoze en Ganeden! 10 DR.
MICHAEL
HALÉVY
monia fue tan
mos kantikas judeo-espanyolas. To-
emosionante ke ☺ EL AMANESER YENE
dos se asentaron al deredor de las
mezas para sintir. Los ke no konosi-
an el judeo-espanyol muy bien de-
kaji todas las mujeres mos metimos a
yorar. Esto fue la primera vez ke vide es-
24 PAJINAS!
Eskaparemos en una nota
oroza. Todo el ekipo de El Amaneser
17-20 Selim AMADO

OTOMANIZMO I SIYONIZMO ENTRE

mandaron a los de allado ke les di-
gan lo ke se estava pasando porke to-
dos se estavan riyendo en oyendo los
kuentos, espesialmente los “Kuentos
del Bel Para Abasho”! Los mansevos
mos prometieron de venir a los kur-
sos de judeo-espanyol este anyo!
☺ KONGRESOS
Dos kongresos, uno en Al-
manya i el otro en Kroasia se organiza-
ron uno detras de otro en Septiembre.
te modo una seremoniya i es de suetar
ke ayga mas komo esta. (paj. 21)
MUEVOS KURSOS DE
☺
JUDEO-ESPANYOL
Este anyo van a empesar muevos
kursos de Judeo-Espanyol en el Ins-
tituto Cervantes. Achakes de las fies-
tas judiyas i muzulmanas, los kursos
empesaran el 15 de Noviembre
2006. Un kurso de prinsipiantes se
dara los Mierkoles las noches de las
vos rengrasiamos de korason a todos LOS SEFARADIM DE LA PALESTINA
los ke estan kontinuando a embiyar- EN LOS ANYOS 1908-1913
mos sus eskritas ke estamos publi-
kando kon grande alegriya. Este anyo Eliz GATENYO
no kavyo todo lo ke resivimos i tuvi-
mos ke augmentar el numero de pa- 21 Muevo
Kal en
jinas de muestro periodiko. Esto es Kemerburgaz
un grande onor para mozotros. Su-
Kongreso Dubrovnik
etamos ke i este anyo vos venga bas-
tante inspirasion para kontinuar a es-
krivirmos. Anyada buena yena de sa-
23 “Los Judios i la Mar”
lud, felisidad i prosperidad!
24 Kongreso Halberstadt
 2 4 Oktubre 2006
Ay de esto mas de 15 anyos, un dia de Erev Kipur, fidel a mi mizma, avia imajinado
lo ke devia ser el sentimyento de kulpabilidad del ombre djusto i irreproshavle en
rendyendose kuento lo ke un ekseso de rigorizmo puede kavzar i kostar en sufriensa.
Impulsivamente avia eskrito i publikado el chiko kuento ke vos do de muevo de-
basho estas linyas, despues un largo interval de tyempo.
Una Demanyana de Erev Kipur
Klara PERAHYA /Estambol
klaraperahya@ttnet.net.tr
Pensativle, la kara blanka, el vyejo ombre se
asento kon difikultad en el fotolyo serka de la ven-
tana. El paresia kanso, komo si un pezgo enorme
repozava sovre sus ombros.
Otomatikamente, el tomo el livro de Ley ke se
topava sovre una chika meza, lo bezo antes de av-
rirlo i empeso a meldar, ma las palavras estampa-
das empesaron a tornar delantre sus ojos sin pue-
der a ningun momento entender el senso de ningu-
na de entre eyas.
Malgrado la dulse kalor del sol de Tishri ke en-
trava en la kamareta, el tenia frios en la espalda; el
kyurdi doblado de samara botonado asta el garon,
el tuvo en supito la sensasyon de azerse chiko...
muy chiko...
A este momento, su mujer entro en la kamare-
ta, tenyendo en la mano una tavla kon un komato
de kezo blanko, dos revanadas de pan, un bote de
dulse de mansana i sovre un plato tres o kuatro bis-
kochos de levadura.
Kon muncha dulsor eya le disho en sonriendo:
-Rav, su dezayuno...
El Rav no respondyo, komo undido en sus pen-
seryos.
-Rav es la ora de dezayunar.
Ma el vyejo ombre no tenia ambre, no tenia sed,
solamente un sentimyento estranyo, deskonosido...
En esta manyana de Erev Kipur una anksyedad su-
via poko a poko en el, le apretava la pechadura as-
ta no pueder tomar reflo, una anksyedad sin razon,
komo si en supito todo al torno de el avia tomado
una sinyifikasyon mueva.
No era el sakro espanto de kada anyo de dever
apareser delantre “El Santo Bendicho El”, no era la
temor de dever dar kuentos de sus aktos pasados,
ni este impulso ke pusha kada uno de mozotros a
implorar perdonansa.
No… no era nada de esto todo... El Rav tenia kon-
sensya ke bivia sus ultimos anyos, puede ser sus ulti-
mos dias, ma no era esto ke lo azia tremblar... avia ot-
ra koza... una koza ke no puedia expresar...
Arto de byenes i de onores, el no asperava mas
nada de la Vida... no demandava nada por el miz-
mo, solo induljensya por los pekados kometidos
sin saver.
Amado i respektado de todos sus paryentes,
amigos i dishiplos, el avia syempre sido leal, fidel
a su Dyo i a su Ley, fidel al prinsipyo de azer byen
EL PONTE
i de mentener la justisya.
El avia sovre todo luchado para aleshar de su es-
prito "tentasyon" i "dubyo"...este dubyo ke entra en-
vezes en mozotros i ke a kada segundo parese me-
ter todo en kestyon.
-“Sinyor... Sinyor...”
La boz de la vyeja mujer tenia una intonasyon
de espanto. El Rav de muevo no respondyo... pue-
de ser mizmo ke no avia oido lo ke eya dezia... Por-
tanto el la estimava muncho... eya era buena, dul-
se kon su marido... eya sovre todo era piyadoza.
Kada fin de semana eya tenia el uzo de gizar dema-
zia afin de pueder dar a komer a los proves del en-
torno... a Yasef el bovo... a Ishak el samas del kal
ke avia pedrido su ija regalada... a Rahelucha ke
morava en una vyeja kaza de tavla, djusto al bodre
Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
de la shara... i mizmo (esto a las eskondidas del
Rav) a Lazar, Lazar el pintor ke azia pinturas de
mujeres desnudas... Lazar el maldicho ke el Rav i
todos los yahidim avian rondjado de la Kehila por-
ke una noche, despues del Arvid, el avia tenido la
ozadia de dezir ke "El Santo Bendicho El era en ve-
zes kruel i indjusto”.
Desde akel dia, Lazar bivia solo, sin amigos, sin
paryentes, sin ninguno ke bata a su puerta... Sinko
anyos avian pasado desde esta noche maldicha...
mizmo los ninyos de la kaye no lo saludavan, ni su
propya tia pruntava por el... komo bivia? ke komia?
ke azia los dias de invyerno?... ninguno tenia el ko-
raje de ir kontra la voluntad del Rav... salvo su
propya mujer.
Malgrado el aborresimyento tan djusto del San-
to Ombre por el pekador, malgrado la immensidad
de su kulpa, eya no se sentia el derecho de konde-
nar enteramente el blasfemador ni sovre todo de
desharlo ambyerto... i kada djuevez demanyana,
embrujada en un ancho shal preto afin ke ninguno
la rekonoska, un sesto en la mano, eya le yevava
komanya por una semana entera.
Ma oy estava anksyoza, i kon una ekspresyon de
espanto, presintyendo ke una koza terrivle se pasa-
va en el meoyo de su marido, eya se aserko ainda
mas del Rav.
El nikochiri la miro esta vez kon dulsor... le to-
ko la kara i le disho:
-"No te espantes"
-"Ma Rav ke syente?... esta tremblando…"
-"No es nada... ya va pasar… no te espantes."
En efekto, una sensasyon de paz avia remplasa-
do la anksyedad de unos kuantos puntos antes...
un sentimyento de serenidad ke tambyen no parve-
nia a ekspresar... No era mas la inkyetud... no era
sovre todo el dubyo... al kontraryo, una sertitud, la
sertitud de un djesto a azer.
Animado de una fuersa mueva, el Rav se alevan-
to kon presipitasyon de su fotolyo... izo unos kuan-
tos pasos en la kamareta... se arresto un minuto…
komo si devia responder a una kestyon deskonosi-
da... "Un djesto a azer", "un djesto profondo komo
su devosyon”... “un djesto de umano..."
Lentemente, delantre los ojos yenos de enkanto
de su mujer, el se kito el kyurdi doblado de sama-
ra, vistyo un pardesu preto konforme a su grado
sosyal, i salyo de kaza.
Su paso era rapido i seguro... poko a poko se
alesho del sentro del kazal, entro en una kalejika
estrecha i mizeravle i se kedo delantre una puerta
medya rota i sono.
Lazar... Lazar el pintor, Lazar el maldicho le avyo.
Una ekspresyon de terror aparesyo sovre la kara del
povereto ombre kuando rekonosyo el vijitador.
Rav... Rav... El...?
El Rav lo miro kon tristeza sin dezir un byervo,
la mano tendida...
El pintor, la mizma ekspresyon de espanto sov-
re la kara, kontinuo a repetar:
"Rav… deke?”
-"Porke sos un ombre… i ke yo tambyen so un
ombre.

El Sol se Avia Kedado sovre Givon i la Luna sovre Ayalon…
Kuando los moradores de Givon su-
pieron ke los Ebreos enkavesados por
Yoshua avian konkistado las sivdades
de Yeriho i de Ay, se prezentaron de-
lantre de Yoshua kon pan i vino por re-
galos, komo si eran los reprezentantes
de un pais leshano, i le demandaron
de azer un pakto de union kon eyos.
Yoshua dirijiendo el kombate kontra los Amorites
Los Ebreos akseptaron estos rega-
los. Yoshua i todos sus komandantes
djuraron al nombre del Dio ke estavan
aziendo la paz kon eyos. Es solo des-
pues ke pasaron tres dias despues de
esto, ke los Ebreos se rendieron kuen-
to ke fueron enganyados, ke estos eran
sus vizinos i ke se avian infiltrado en-
tre eyos.
Aunke todo el puevlo se avia ensan-
yado, los komandantes no los tokaron
porke avian djurado al nombre del Dio
de azer paz kon eyos. I kuando los Gi-
veonites fueron atakados por los otros
reyes Kanaanites, los Ebreos komba-
tieron por Givon. Ma izieron saver a los
Giveonites ke devian servirlos en konti-
nuando a kortar i a traer el lenyo i a
prokurarles la agua.
Entretiempo, los reyes Amorites de
ESTORIAS DE LA BIBLIA 4 Oktubre 2006 3
Yerushalayim, de Hebron, de Yarmut,
de Lakish i de Eglon, ke se avian uni-
dos para atakar a Givon porke los Give-
onites avian echo paz kon Israel, kam-
paron al lado de Givon i empesaron la
gerra.
Sovre esto, los Giveonites mandaron
de muevo sus reprezentantes a Yoshua:
"No abandones tus servidores. Ven
para salvarmos, porke los reyes de los
Amorites ke biven en las montanyas se
aliaron entre eyos, kontra mozotros."
Entonses, Yoshua kon su armada
abasho de Gilgal verso Givon i el Dio le
avlo:
"No t'espantes de eyos, porke yo los
entregi en tus manos. Dinguno d'entre
eyos podra tenerse delantre de ti."
Yoshua atako los Amorites, i el Dio
lo izo venser kon un grande masakro El enkontro de los Giveonites kon Yoshua. Asigun Guillaume Rouillé, Biblia Sacra, 1562
en Givon, i Yoshua los segio en sus re-
de atakar los Amorites, se avia adresa- en un kampo avierto, para no perme-
tirada en vensendolos i en Azeka, i en
do a Dio demandandole de azer kedar terlos de retirarsen a sus sivdades for-
Makeda. I el Dio estuvo kon Israel en
el sol enriva de Givon, i la luna enriva tifikadas. Por esto kalia ke la luz del
echando a los Amorites piedras gran-
de la valeya de Ayalon. diya kontinue. I demando del Dio de
des ke kayeron de las montanyas i ke
El Dio oyo a Yoshua. El sol i la luna avagarar el tiempo.
los mataron muncho mas de lo ke los
se kedaron endjuntos en medyo de los Otruna razon posivle es ke este dia
avian matado los Ebreos.
syelos un diya entero por demazia, pa- era un dia de Viernes, i por esto
Los sinko reyes ke avian atakado Is-
ra aklarar la tierra fina ke los Ebreos Yoshua kijo alargar el dia para pueder
rael fueron kaptivados i despues ke sus
vensieron los Amorites. I fina este di- terminar el kombate antes de la entra-
kavesas fueron kortados, los desharon
ya, no avia egzistido un diya semejan- da de Shabat.
enkolgados en un arvole fina la tadre.
te en toda la istoria. Leyendas sovre dias largos egzisten
Un evenemiento eksepsional, testi-
*** tambien en otras kulturas. El istoriano
go de la Aliansa del Dio kon los Ebre-
Yoshua es konsiderado entanto ke grego Herodotus konta ke kuando estu-
os, marka este kombate. Yoshua, antes
el giya de los Ebreos en la konkista de vo en Ayifto, remarko ke en los rejistros
la Tierra de Kanaan i su partision entre de un templo era notado un dia ke avia
los tributos de Israel. I ke esta tarea le turado el dopio de un dia regular. Un
fue konfiada por Moshe. La Biblia kon- evenemiento semejante egziste en las
ta ke el Dio se avia adresado a el, de la leyendas de China i de India, i en las
mizma manera ke se avia adresado a de los Inkas de Peru i de los Aztekes
Moshe. de Meksiko, de mizmo ke en leyendas
El diya de la gerra kontra los Amo- de Babilonia i de Persia.
rites, Yoshua tenia menester de alargar
el diya porke estava kombatiendo kon- Gad NASS‹ / Herzelia
tra sinko reyes poderozos, i kijo atakar nassig@zahav.net.il
Los Ebreos avansando verso Givon.
Asigun, John Martin i Thomas Kelly, 1829 i aferrar sus armadas kuando estavan

El Djarro Avian de ser un marido i su mujer, ke biviyan kon

paz i amor en una sivdad ke no me akodro su nombre.
El marido lavorava lo ke lavorava, ma la mujer era
de verdad lijera komo la tijera. Aziya todos los fechos
de kaza, se okupava de la guerta al derredor de su
kaza i kuziya vestidos para las mujeres del kuartiye.
Las paras ke ganava kada diya, metiya esta buena
mujer en un djarro grande ke lo guadrava bien guadra-
do en un kanton eskondido en la kuzina. Kada vez ke
metiya dinero adyentro del djarro, diziya: "No me
murire antes ke lo inchire. No me murire antes ke lo
inchire.
Ma el destino es muy kruel. Kuando ya estava el
djarro kaje yeno, la povereta de mujer kayo hazina de
negra manera i se muryo.
Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
El marido se tomo mucho sar, porke la apresyava
mucho a su mujer. Ma despues de tiempo, dezespera-
do de estar solo i asolado en kaza, konosyo una mujer
i se kazo kon eya.
Despues de darsen Kidushim, entro la novya a pye
derecho a la kaza de su marido, paseo entre las
kamaretas i en fin entro i a la kuzina. Eskarvando por
aki por ayi, topo el djarro de moneda, bien pezgado,
bien estifado de paras.
Lo tomo la novya en la mano, miro a toda kantidad
de moneda ke konteniya el djarro i disho de si para si:
"No me murire, asta ke lo vazyare. No me murire
asta ke lo vazyare!"
Yehuda HATSVI / Tel Aviv
@n e t vision. ne t . il
h a t s vi@
 4 4 Oktubre 2006 LA BOZ DEL PASADO

La Vara / Organo independente, demokratiko, liberal, antimekatregista / Kairo (Egipto) No. 4, Vyernes 24 Av
5665 / 25 Agostos 1905) / Direktor i Redaktor en Kapo: Avraham Galante
Esta manera de azer los egzamenes es nula. Kual

Egzamenes es el direktor de la eskola ke va dizir ke los egzame-

nes no reushyeron?! Despues de ke manera saven los
djornales ke los elevos respondyeron kon prechizyon
Agora es tyempo de egzamenes. En todas las esko-
sovre unas materyas ke ninguno egzamino?! esta la
las, profesores i elevos lavoran por aprontar alguna ko-
kuestyon.
za para los egzamenes. Raras son las eskolas ke azen
Para enganyar al puvliko, uzan en las eskolas a em-
egzamenes seryozos. La mas parte de eyas, i sovre to-
bezar a unos kuantos elevos algunas poezias, proble-
do en akeyas de la Aliansa, los egzamenes se azen a
mes, kantes; o egzaminan a algunos sovre alguna par-
las kalyades. EI direktor vijita todas las klasas, egza-
tida de alguna sensya embezada de antes i todo esto
mina solo sovre la lingua franseza a los elevos, les da
tura el tiempo de kaji dos oras.
las notas i ansi, las vakansas empesan.
Alora los djornales empesan a kantar sus kantigas
ke son: "todos los elevos respondyeron kon muncha
prechizyon a todas las demandas i los egzamina-
dores kedaron enkantados de los progresos
por los kualos los profesores deven ser fe-
lisitados."
Diremos sovre esto, ke klasas enteras
no entran alos egzamenes, i ke lesyones
enteras no mensyonan en el programa
de los egzamenes ke no se azen ke por
enganyar el puvliko i mas nada.
En el numero 85 del “Tiempo" avia una
korrespondensya de Ezmirna tratando de
Prof. Avram Galante
los egzamenes del Talmud Torah, el otor
de esta letra diziya, ke un sierto haham
egzamino los elevos i ke el estuvo kontente del re-
zultado obtuvido, i por prova de lo ke avansava, el
otor en kuestyon adjuntava ke el sintyo de la boka
del gran rabino su satisfaksyon por los progresos
del Talmud Torah.
Antes de entrar en la kuestyon, diremos ke el ha-
ham egzaminador visto sus konosensyas no puede eg-
zaminar elevos ke solo lo ke toka la parasha, aftara, te-
fila, p’rakim, shemah, birkat a-mazon i mas nada.
Kuanto a la deklarasyon del Gran Rabino, esto nos aze
reir a nozotros, sovre todo ke konosemos al fondo el
Talmud Torah i dizimos al puvliko ke esta deklarasyon
no merese de ser tomada en konsiderasyon.
EI otor de la korrespondensya avlava tambyen de
los egzamenes en turko, donde los egzaminadores
eran dos redaktores del “Hidmet". Nozotros savemos
muy byen, ke los egzaminadores de esta lingu-
a lo ke pueden estar okupados kon !os egza-
menes es de dos a tres oras, i despues se
van a sus okupasyones. Ke manera dun-
ke pueden ser egzaminados kuatro kla-
sas de elevos sovre esta lingua en este
kurto tyempo?!
En verdad es ridikolo i triste de ver ke
manera enganyan al puvliko; este puvliko
ke esta kansado de ser giado mezo la pren-
sa no en kamino del progreso, ma en akel
del atrazamyento, i ke merese piadad.
Esta kuestyon de egzamenes es muy importante.
Se trata de la instruksyon de la nueva djenerasyon. I
nuestros kolegas arian mijor de kritikar la manera ke
se azen los egzamenes, en lugar de azer elojyos don-
de la mas parte no meresidos.
Transliterado por:
Christine H. LOCHOW-DRÜKE / Frankfurt
habazeleth@yahoo.com

sus livros, el konflikto de ser Judyo, la di-

Albert Kohen i la Izla de Korfu fikultad de ser Judyo, el grande problema
de la identidad, se meskla kon sus relas-
Kualo pasa kuando una kreatura na- en Fransya i despues kon nasyonali- yones kon mujeres, en vezes mas komp-
se en la ermoza izla de Korfu, i de kuan- dad Suisa fin al kavo de su vida. likadas kuando no son Judiyas i tambyen
do tyene 5 anyos, kon su famiya, es ov- En sus primeros anyos en Fransya, ya en vezes solo porke son del otro sekso.
ligado de partir en egzilyo a Fransya? La konosen la valor de este eskrivano, ma Ansi sus livros refletan su lucha kon
razon es un pogrom: Unos kuantos diyas se aze famozo muncho mas tadre. Uno el mizmo, en el livro "El livro de mi mad-
antes de Pesah, la ija de ocho anyos de ke ve su talente es su amigo serkano, el re"; en su ovra la mas konosida "Belle
un shastre Judyo, Sarda, se eskrivano fransez Mar- du Seigneur" ande la protagonista es la
desparese i la topan muerta. cel Pagnol, asta propo- antisemita Ariane; i en el livro el mas
Malgrado ke es Judiya, en la zarlo komo kandidato al otobiyografiko, "Solal", ke avla de un
izla pasa el rumor ke la chika Premyo Nobel. diplomato Judyo ke se alesha de su fa-
es Kristiyana i fue aprofijada Kohen bive dos vi- miya i orijines. Solal, en el livro, es el ijo
por Sarda por "el ritual de san- das, la una es la kariyer del Gran Rabino de Korfu.
gre" para aparejar La Matsa. de diplomato en los Es- Kohen de una parte lavora i bive kon
Los Judyos de esta komuni- tados Unidos. I se oku- kristiyanos en vezes antisemites, i por
dad sefaradiya muy antigua pa de los refujiados i las otra parte, en su kariyera tyene de sal-
son aharvados, maltratados i personas derasinadas. var los refujiados i los sin patria (byen na”, ke el arazgamyento en una edad
se guadran i se eskonden en En esta vida perkura de ententido, entre eyos munchos Jud- muy manseva kon una trauma, aze su
la antigua forteresa de la izla. ser el universal, el laiko, yos), i de otra parte "sufre" del grande
Albert Kohen impresyon fuerte sovre este muy sensib-
Despues ke la situasyon el ke no es Judyo. yugo i pena de ser Judyo, de ser nasido le eskrivano kon dono: Korfu, la chikez
se kalma, munchos Judyos Un tiempo se topa en Judyo: De una parte ser el "byen integ- Judiya son unas verdades ke son impo-
parten de la izla sin pensar de retor- la pozisyon de ayudar i lavorar kon el rado, asimilado", de otra parte ser "Isra- sivle de efasar, kitarlas de aryento.
nar, entre eyos Albert Kohen ke en el futuro Presidente del Estado de Isra- elite" en la komunidad frankofona (el
avenir va ser el famozo eskrivano en el, Hayim Weizmann. Judyo estranyado, alienado). Avram MIZRAHI / Modiin, Israel
lingua franseza i va bivir en primero I en su vida privada, i klaramente en Ay de pensar, en manera “Freudia- simbama@012.net.il

YE
EHHE
E ZK E
EL
En entrando en los diyas santos,
pensi de eskrivir un akontesimyento de
nuestro livro Santo. Kije avlar un poko
del Profeta Yehezkel.
Yehezkel bivyo en Bavel
(Babilonya). El mos konta un resivo
ke mos aze enkantar. Este resivo de
Yehezkel kale ke lo meldemos en un
momento ke tenemos el meoyo repoza-
do. Kale ke pensemos solo a lo ke mos
esta kontando.
Aki estamos vyendo la grandor del
Kriyador del mundo.
El puede azer todo lo ke dezeya.
En el Santo diya de Rosh Hashana,
estuvimos en los kales para arogar ke
mos eskriva buendades, ke mos eskriva
vidas buenas…
El kriyo el mundo en Rosh
Hashana. El kriyo al ombre en Rosh
Hashana.
El entendimyento de la persona no
abasta para pueder pezar el milagro de
la kreasyon del mundo.
Un mundo sin ninguna falta.
I la kreasyon del ombre. Una
kreasyon sin semejante.
Kuando ize la transliterasyon de
Yehezkel de las letras de Rashi, sinti
un grande desrepozo, me vino un
espanto kurto. I rogi del Santo
Bendicho El, ke nunka ke no kite estas
semejansas enfrente de mi…
En estos santos diyas, vos sueto
eskritas buenas, en todos vuestros
kaminos klaridad de los syelos. El va
estar siempre al lado de mozos en las
kuatro partes del mundo.
Agora vos va deshar kon Yehezkel…
El grande Profeta mos va kontar
todo lo ke vido.
Tendremos una Anyada buena.
I siempre kaminikos de leche i miel.
1/ 1 I fue ke a los trenta anyos,
en el kuatren mez, en el sinken diya,
estando yo en medyo de los del
kativeryo serka del rio de Kevar, se
avriyeron los syelos, i vide vizyones
del Dyo.
2 A los sinko del mez ke fue el
sinken anyo del kativeryo del Rey
Yehoyakin, fue palavra de A’ a
Yehezkel, ijo de Buzi Saserdota.
(Kohen Gadol)
3 En la tyerra de los Kaldeos,
serka del rio de Kevar, i ayi fue sovre
el, la mano de A’.
4 I vide, i ke un vyento tempestozo
viniya del norte, una grande nuve, en
un fuego enbolvyente, en un resplander
al doredor de el, i de en medyo de el
EL KANTON DE MOfiE 4 Oktubre 2006 5
komo kolor de orekalko de en medyo
del fuego.
5 I de en medyo de el saliya una
semejansa de kuatro animales.
6 I esta era su aparensya: Aviya en
eyos semejansa de ombre; kada uno
teniya kuatro karas, i kuatro alas teniya
kada uno de eyos.
7 I sus pyes eran pyes derechos; i
la planta de sus pyes komo la planta
de pye de bezero i senteyavan komo
kolor de alambre asekaldo.
8 I teniyan manos de ombre
debasho de sus alas a sus kuatro
lados; i los kuatro teniyan sus karas i
sus alas.
9 Sus alas eran adjuntadas una
kon otra no se boltavan kuando
andavan; andavan kada uno en dere-
cho de su kara.
10 I la semejansa de sus karas,
kara de ombre, i kara de leon a la
derecha en los kuatro, i kara de buey a
la izkierda en los kuatro, i kara de agila
en los kuatro.
11 Tales eran sus karas; i sus alas
de kada uno eran adjuntadas una kon
otra, i dos kuvrieron sus kuerpos.
La vizyon de Yehezkel (Ezequiel) (1518) Panel al olyo 40x30 cm, RAFAEL
12 I andavan kada uno en dere-
Galleria Palatina (Palazzo Pitti), Floransa
cho de su kara; onde era el espiritu
para andar, andavan; no se boltavan 18 I sus aros eran tan altos ke kuando se paravan afloshavan sus alas.
kuando andavan. eran temerozos; i sus aros eran yenos 25 I aviya boz de ariva de la
13 A la semejansa de los ani- de ojos al doredor en las kuatro. espandedura ke estava sovre sus
males, su aparensya era komo brazas 19 I kuando los animales andavan, kavesas; kuando se paravan afloshavan
de fuego ensendidas, komo aparensya andavan las ruedas al lado de eyos; i sus alas.
de antorchas, ke se andava entre los kuando los animales se alsavan de sovre 26 I ariva de la espandedura ke
animales; i el fuego teniya resplandor, i la tyerra, las ruedas se alsavan. estava sovre sus kavesas aviya komo
del fuego saliya relampago. 20 Onde era el espiritu para aparensya de pyedra de safra, seme-
14 I los animales korriyan i torna- andar, andavan; ayi era el espiritu jansa de siya; i sovre la semejansa de
van komo aparensya de relampago. para andar i las ruedas se alsavan la siya aviya semejansa komo aparen-
15 I yo mirava a los animales, i ke eskuentra de eyos, i por ke el espiri- sya de ombre sovre eya por ensima.
una rueda (karucha) en la tyerra al lado tu del animal estava en las ruedas. 27 I vide komo kolor de orekalko,
de los animales, kon sus kuatro karas. 21 Kuando eyos andavan, anda- komo apariensya de fuego adyentro de
van las ruedas; i kuando eyos se para- eya al doredor de la apariensya de sus
van, se paravan las ruedas; i kuando lombos i ariva i de la apariensya de sus
eyos se alsavan de sovre la tyerra se lombos i abasho vide komo apariensya
alsavan las ruedas eskuentra de de fuego, i resplandor al doredor de el.
eyos; porke el espiritu del animal 28 Komo la apariensya del arko ke
estava en las ruedas. esta en la nuve en diya de luvya, ansi
22 I sovre las kavesas del animal era la apariensya del resplandor al dore-
aviya semejansa de espandedura, komo dor; esta era la apariensya de la seme-
Dura-Europos Sinagoga del III siglo en Sirya kolor de kristal temerozo, estendida jansa de la onra de A’ i vide, i me echi
korteziya de Beth Hatefutsoth Photo Archive sovre sus kavesas por ensima. sovre mis fases, i oyi boz ke avlava.
23 I debasho de la espandedura
16 La aparensya de las ruedas i sus alas eran derechas, una kon 2/1 I me disho: Ijo de ombre,
su echura era komo krisolito; i las otra; a kada uno dos alas kovriyan parate sovre tus pyes i avlare konti…
kuatro teniyan una mezma semejansa; por aki, i a kada uno dos kovriyan
i su aparensya i su echura era komo si por ayi sus kuerpos. Estampado por mano de la Sosyeta
estuvyera rueda adyentro de rueda. 24 I oyi el sonido de sus alas, Amerikana de Bibliya.
17 Kuando andavan, andavan komo sonido de munchas aguas, komo Viena – 1931.
sovre sus kuatro lados; no se boltavan la boz del Todopoderozo, kuando anda- Transliterado por Mofle GROSMAN
kuando andavan. van; boz de rueda, komo boz de real, grosman@gmail.com
 6 4 Oktubre 2006 POEZIYAS
Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
Ham-Ribi Avraam Aaron Kapon / (Rushchuk 1853 – Sarajevo 1930)
Sus huesos todos si darian,

La Moda i la Kulevra Sus damas mas demandarian.

Adam, Adam, primer kreado,
Por ke te muestras tan ansiado?
Tu tuviste buen reposo
I viviste biendichozo.
Tus dias fueron venturozos
I sin suspiros dolorozos,
Sin fatigas por rikeza,
Sin miseria sin povreza.
Si refuza el espozo,
Para el no ay repozo,
Ansi kon eya bien viviste
A desrepozos no tuviste; Adam, Adam, primer kreado;
No tuviste los dolores Tu fueste bienaventurado.
De los luksos malechores. Kon Hava muy bien viviste
I dolores no tuviste.
Hava tu vida adulsava
Agora ay kien se despierta
I nunka eya se keshava;
I korre presto a la puerta;
A los korsos no salia, Si serrada estaria,
Modas, luksos no keria; La ventana saltaria.

El Kreador Muy Poderozo Ni a los bailes se andava, Si fue tu vida angustioza

Te izo ombre biendichozo,
Dandote sovre la tierra
A Hava por kompanyera.
La kompanyera de tus dias
Kasada fue de tus kostiyas.
Tu un solo hueso daste
Por la linda ke amaste.
Te fue espoza bienkerida
I siempre alegro tu vida;
Eya siempre te amava
I tu orden respetava.
No frekuentava los konsiertos, Adam, tu deves konsolarte
Ni maskaras te demandava, Por la kulevra desastroza,
Ni los teatros ni los huertos; I kon tu parte alegrarte,
Ni kordelas en los trajes Mas ke eya mordedora
Ni binokulos yevava, Porke modas tu no viste
Ni chapeos kon plumajes. Es la moda danyadora.
Ni monokulos bushkava. I dolores no tuviste.
Akeya sierpe venenoza,
Ni sedas finas ni kordones
Son ya de veras estas kozas De tus kostiyas una diste Te dio la fruta delisioza;
Para luksosas garnisiones,
Para la vida provechozas; Por la mujer ke adkiriste, Mas agora ay maridos
Ni plastron kon botonikos
Empero las demazias Muchos dan en estos dias Por las modas destruidos.
Ni kalsados estrechikos;
Kauzan males i manziyas. Kasi todas sus kostiyas.
La kulevra si darias
No anteojos kolgadikos I la moda tomarias,
En estos tiempos ay espozas Si gastan todos sus averes,
I no korses apretadikos, Muchos ombres trokarian
Ke sin medida son luksozas. No se kontentan sus mujeres
Ni vestidos demudados I ganansia te darian.
No uviera oy maridos Ke, por modas sin medida,
De kolores desmayados; Embiyado por: Eliezer PAPO / Israel
Por las modas destruidos. Trokan todo en la vida.
andaluz@bezeqint.net

Luchando Kontra la Vida (1954)

Kon estas idas i venidas perdi todo,
Derrokando todo i empesando de muevo,
Letra de un Amorozo
En mis 17 anyos, me siento perdido
I en mi espalda, grande pezgo tengo. Este mundo es ermozo kon tu prezensya,
Yo syento una borraches kon tu kerensya,
No tengo diplomas, ni una profesion, Te kero verte en una guerta kon rozas,
Ni kapital en mano, ni don de negosios. Dizirte mi amor i kontarte mis kozas.
Lavoro dia i noche sin dinguna proteksion, Pasharos ke kanten mi amor i mi glorya,
Aki los ovreros son mal pagados. Tus bezos k'esten en mi alma i memorya.
Tus miradas, tu nombre syempre me enflama,
En el Merkado de MAHMUTPAfiA, en una fabrika Syento tu puerpo en mi sangre, en mi alma.
No leshos del BAZAAR, kon kampesinos lavoro
Te djuro, este amor no puedra kalmarse,
Djente ke desharon el kazal pensando ke la sivdad es rika,
Este fuego komo puedra amatarse?
Pero al fin del kuento es “ESTE PAN PARA ESTE KEZO”.
Sin ti me veygo hazino i medyo bivo,
ENTONSES UNO SE KONTENTA Kon ti kreyo ke de muerto me arrebivo.
KON LO KE TIENE. Yo kon este korason tanto amorozo,
Dezeyava ser tu kerido, tu espozo,
I aparejarte una vida de gozo,
Simon GERON / Enrikisida de un futuro briyozo.
Sydney, Australia Yo ke te amo kon un amor verdadero,
ang.agtra@gmail.com Espero tu repuesta a mi dezespero.

Haim Vitali SADACCA / Montreal

< Viejo Mahmutpafla

SUPLEMENTO DEL fiALOM EN DJUDEO-ESPANYOL / fiALOM’UN ÜCRETS‹Z ve AYRILMAZ JUDEO-ESPANYOL EK‹D‹R.

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Redaktora : Karen GERSON fiARHON
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Konsilyo de Redaksyon : Christine H. LOCHOW DRÜKE, Gad NASS‹, Roz KOHEN DROHOBYCZER
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Istanbul
P arra u n P
P P az , un R
Po n te de P Ra m o d e Ar te
Esti SAUL /Estambol
estisaul@yahoo.com.tr
Se enkontraron en la Turkiya, artistos es-
tranjeros, vijitadores reputados invitados para
reprezentasiones maraviyozas este enverano.
En los festivales, la muzika i el “Pas de
Deux” fraternizaron, dezeando la paz entre los
puevlos i kulturas; se fraguo la amistad, la ar-
monia, grasias al ARTE.
Los festivales internasionales de muzika kla-
sika, djaz, teatro, filmo i balet, empesaron en
Estambol, Izmir, Antalya, Bodrum, ets., en la
primavera (Avril 2006), fueron nombrozos i
sembraron el amor, la estetika.
De grande kualidad, la noche de 16 Agosto
en el Muzeo Aya Irini (eglisia transformada), la
interpretasion del famozo pianisto Daniel Ba-
renboim i su orkestra senfonika multinasional
AMANESER KON ARTE 4 Oktubre 2006 7
Bodrum
mos enkanto.
El shefe avangardisto Daniel Barenboim,
endjuntos kon Edouard Said, el famozo filozofo pa-
lestinyano, formaron una orkestra de 110 jovenes
instrumentistos de 17 payises diferentes, en 1999.
Una mozaika fenomenal! Los espektadores
no puediendo aretar las palmas para partir,
emborrachados por los repertorios (Brahms,
Beethoven, Bottecini, ets.)!
En Bodrum (la peninsula en el sud-oeste de
Turkiya, ande bivio Avram Galante, el grande
eskrivano, muncho despues de Artemis i Here-
dotes), numerozas orkestras, operas estranje-
ras i lokales triunfaron kon sus reprezentasio-
nes, en el ANTIK TEATRO de 5000 anyos A.J.,
restorado en 2003, i en el KALE (Forteresa) en-
sima de la mar Ege.
El festival de balet, kon la koreografia de
Lev Ivanovich Ivanov i la muzika del “Ballet
Trockadero de Monte Carlo” estava de no
mankar de ver, en el lugar presiozo, la djoya
de la peninsula. Los baletes (todos ombres),
iluminaron el KALE.
Para un Ponte de Paz,
un Ramo de Arte
Shana Tova keridos lektores...
Festival de Muzika
en Bodrum
 8 4 Oktubre 2006 EL DOSYE DEL MEZ

El “fialom” i Mozotros
(20 Oktobre, 1947 - Primera aparisyon del “fialom”)

Coya DELEV‹/Estambol der ke fui testigo de las difikultades man, aparesido en el primer nume- laboradores del fialom... Finalmente,
ke enkontro el Sr. Leyon, i enfin, del ro de “EL AMANESER.” semos patrones de una çika bibliote-
nasimyento de muestro jurnal. Me El semanal “fiALOM”, aparesyo ka, onde mos propozamos de arekojer
Este artikolo es dedikado komple-
akodro de manera muy neto lo ke le por primera vez, enteramente en Ju- todo modo de dokumentos de la He-
tamente al periodiko “fialom” i sus
diziya mi padre: “Azizim (mi amigo deo-Espanyol, en el 20 de Oktubre rensya Kultural de los Judios del Im-
diversas publikasyones. Va ser kom-
presyozo), entrates en un kamino du- 1947, debasho la direksyon de los perio Otomano. Aun ke el fialom devi-
puesto de syertos de mis rekuerdos,
ro i espinozo...” I yo demandava al sinyores Avram Leyon i Izak Yaefl. ya de tener una audiensa mas grande,
mis observasyones i bushkidas. En
papa, deke uzava estos adjektivos en Mos tenemos ido kon mi padre al bu- lo ke esperavamos se esta azyendo
desparte, ay relatos interesantes kon
avlando de un kamino!.... ro, ke era en Galata, serka del Kal de
sinyaturas valutozas, komo los sinyo-
Aki, kon la permisyon de los lekto- Los Frankos, en fiair Ziya Pafla Cad.,
res Avram Leyon (b”m), Salamon Bi-
res, vo emplear una ekspresyon meta- Lakerdac› Sokak No. 6/1. En los an-
cerano (b”m) i Mofle Grosman.
forika. Puedo dezir ke asisti a “las do- yos 1980, pasaron a Osmanbey, Sa-
lores de paridura” del fiALOM. Me pa- manyolu Sokak. Yo, desde el ‘53, ya
rese ke de este punto de vista, es muy morava en Niflantafl. Eran los pri-
normal ke fui syempre atada a el. Por- meros anyos ke empeso a publikar-
tanto, devo konfesar, los primeros an- se i en Turko. A un “kanton” intitu-
yos ke se publiko integralmente en lado “Hepimiz birer sanatç›y›z” (to-
Judeo-Espanyol, no lo meldava muy dos semos artistos), mandava yo, de
Salamon Bicerano
muncho. Eran los anyos ke me estava vez en kuando, poeziyas miyas.
ambezando linguas estranjeras, i avlando Guadri en rekuerdo, el suplemento ver poko a poko... una sierta kategori-
el Turko afuera de kaza. Ma, achakes de de magazin i kultura, “86’ya Ba- ya de lektores ya estan apresyando i
los avuelos, en kaza empleavamos el k›fl,” una revista panoramika del an- me lo estan aziendo saver.”
Judeo-Espanyol. Fue ansi ke lo konservi yo 1986, en la kuala tambyen, teni- El “fiALOM”, aktualmente, es el
intakto, i mis ermanikos tambyen. ya poeziyas. Kon tyempo, i el “fia- uniko organo de prensa, el portaboz
“...Deve ser ke teniyamos una lom” vino a Niflantafl, a la kaleja de la komunidad Judia de Turkiya.
Avram Leyon
misyon de parvenir en las kuatro Dr. Orhan Ersek, (akeya epoka Ku- Komo lo dishe mas arriva, su fonda-
partes del mundo... Munchas vezes yulu Bostan Sokak) Mola Apt. Azar- dor, el Sr. Avram Leyon, renkontro di-
Kero empesar kon un chiko re-
me vyene al tino mi Profesor... El do? No se! El balkon de atras de mi fikultades en el empesijo i tambyen
kuerdo del anyo ‘47. No seriya egza-
ke me embezo “kualo es jurnaliz- kaza era enfrente de Mola Apt… munchas vezes, en el korso de los
jerasyon de emplear el byervo “atam-
mo”… Nuestro giador... El fondador Paso poko tyempo, muestra gazeta anyos. El lo eksprimio en un artikolo,
yento” para eksprimir mi raporto kon
del Semanal “fiALOM”, i el kapo troko de imoble i paso a Teflvikiye, al kon estos byervos: “..no kero repetar
muestro jurnal, ke va asta antes 60
eskrivano Avram Leyon... Me diziya: lugar aktual. Este orozo evenimyento las sufriensas ke pasimos mientres
anyos. En munchas etapas de mi eg-
“Moshiko, ambezate el Espanyol. lo eskrivyo ansi el Sr. S. Bicerano, en los 30 anyos pasados... Malgrado las
zistensya, muestros kaminos se kru-
En el mundo, vente i tres payises un artikolo de su livro “RELATOS i presyones ke nos fueron eças, no nos
azaron. Espesyalmente de aki unos
avlan esta lingua...” Esto fue un re- REFLEKSYONES”: ”Fue una fyesta, desviyimos del kamino ke mos trasi-
kuantos anyos, tyene un grande lugar
lato del artikolo del Sr. Mofle Gros- un diya de alegriya para todos los kol- mos, mesmo en los momentos los
en mi vida.
mas eskuros... El amor por servir
En 1947, ya aviya anyos ke mora-
nuestra kollektividad ke nos dio una
vamos en Galata, en el famozo (!)
fuersa por kontinuar la mision ke em-
Saffet Bey Apt. ke mensyoni en una
pesimos antes trenta anyos, i nos
grande partida de mis rekuerdos de
kontentamos mesmo en este çiko for-
chikes. El Sr. Avram Leyon i su espo-
mato de kontinuar a azer apareser re-
za, la Sra. Sofi Leyon, moravan
gularmente este çiko jurnal.”
tambyen en el mizmo imoble. Me
Desde su aparisyon en el 20 Ok-
akodro aver sintido muy frekuente,
tobre 1947, asta el 1983, el “fia-
las konversasyones ardyentes entre mi
lom” se publiko en Judeo-Espanyol.
padre i el Sr. Leyon. Avlavan syempre
En 1984, su kadro se renovo i empe-
sovre sujetos seryozos. Syendo de
so a salir en Turko, kon una sola oja
mizma edad, se entendiyan byen.
en Judeo-Espanyol. Se puede afir-
En la epoka de la aparisyon del
mar, fue alora ke gano un shifro mas
“fialom,” ya era yo bastante grande.
grande de lektores. Ansi, los ke no
En konsekuensa, me interesava en
konosen byen, o del todo, el Ladino,
syertos propozitos de los adultos. Es
(son nombrozos malorozamente) pud-
por esta razon, ke oy, puedo preten-
yeron interesarsen al periodiko.

Uno ke se atristava del poko in-
tereso verso muestra lingua anses-
tral, era el Sr. Bicerano. En sus ar-
tikolos, toko a este sujeto, azyendo
apelos a los miembros de muestra
komunidad. En un reportaje ke dyo
a la revista “Los Muestros”, le de-
mandaron deke eskojyo el Judeo-
Espanyol i no el Turko o el Fran-
sez, para eskrivir sus tekstos. El
respondyo ke era su lingua mater-
nal. Pensava ke aviya menester de
tener, en Turkiya, un organo de
prensa tratando de la komunita Se-
faradi, un portaboz. En su pajina,
el se konsakro a dar vida a esta
lingua, ke la Inkizisyon afilu no
aviya reushido a azer despareser.
Aki, sus palavras sovre la nesesi-
dad de la oja de Ladino:
“El “fialom” i muestra oja de
Djudeo-Espanyol... Tenemos lekto-
res de la Amerika del Sud, de Kana-
da, de la Afrika del Sud i la Ingle-
terra, sin olvidarmos de la Kolonia
Sefarad emigrada de la Turkiya a Is-
rael... El “fialom” es la sola gazeta
ke mentiene kada semana la publi-
kasyon de una oja entera en Djudeo-
Espanyol. Es apresyada por los ke
no pueden meldar las novelas en
Turko... Siguro ke dezeamos tener
una ekipa de eskrivadores en J-Es-
panyol, aryento de nuestra kollekti-
vidad. Estudyaremos kualo devemos
de azer para ke la oja del Djudeo-
Espanyol se haga mas atraktiva...”
I oy, mas de tres anyos despues
de su desparisyon, estamos sigiendo
su kamino. El lugar suyo no se
inche. Ma la oja de Ladino no va ke-
dar vaziya. Klara Perahya, Karen
Gerson fiarhon, Dora Niyego i otras
amigas, estamos azyendo muestro
posivle para mantener la oja en vida
i azerla mas atraktiva. Kero adjustar
kon orgolyo un fakto orozo ke dyo
grande satisfaksyon. Es la revista ke
djustamente estash meldando en es-
te momento. Una preva ke, en tal
ke “Kollektivita Sefarad de Turkiya”,
muestros esforsos no son limitados
kon la oja semanal del “fialom.”
Desde mas de anyo i medyo, “EL
AMANESER” esta salyendo debasho
la redaksyon i koordinasyon de mu-
estras amigas Karen Gerson fiarhon
i Güler Orgun. El “fialom” regolar-
mente, kada mez, esta prezentando
esta revista, espesyalmente apresya-
EL DOSYE DEL MEZ
da por los lektores bivyendo afuera
de Turkiya. Aparte de sus eskrivanos
bazikos de aki, nombrozas sinyatu-
ras presyozas estan partisipando kon
sus eskritas a la publikasyon de “EL
AMANASER.”
Tambyen en Turko, oy en diya,
“fialom” es el portaboz de muestra
komunidad. El ofrese a sus lektores,
la aktualidad Israelyana, novelas
sovre diversas komunidades Judiyas
de la Diaspora. En una vizyon pano-
ramika, kada semana, da informas-
yon sovre las aktivitades sosyal, kul-
tural, relijyozas de muestra kollekti-
vita. Tyene ojas de kultura jeneral,
^ Vendida de livros i objektos judaikos;
Sentro Sefaradi en el fialom >
spor, ekonomiya, aktualita i maga-
zin, ets., Komo la oja entera de La-
dino, ay i una semejanta en Turko,
sovre las nosyones relijyozas, ku-
entos, ansi ke las “Perashot”, una
en Ladino i otra, en Turko.
A partir del 1984, el jurnal esta
kontinuando a publikarse kon su
mueva identita : ”Gözlem Gazeteci-
lik Bas›n ve Yay›n A.fi.”. En ‘92,
adjusto a sus aktividades el Arte, la
impresyon i publikasyon de livros,
produksyon de kasetas, CD’s, sus
importasyon i distribusyon. Kon
tyempo, el desvelopamyento de la
publikasyon de livros, kreo la nese-
sidad de una partisipasyon a la
“Feria del Livro.” Tyene una diversi-
dad de publikasyones de diferentes
autores i en diferentes linguas, por
lo mas tratando del Djudaismo. El
muevo salon restorado i dekorado
kon gusto, es un paradizo de este
djenero de ovras. De este punto de
vista, es tambyen, un buen sentro
de dokumentasyon. La dinamika
editora de livros, muestra amiga Gi-
la Erbefl, disho: ”Muestra aktividad
kultural se desvelopo i oy, reusho a
transformarse en una identidad de
publikasyon byen konsiderada.”.
Aktualmente, Gözlem poseda una
koleksyon de 900 artikolos, entre
kualos, livros, minyaturas, albumes
de muzika, objektos relijyozos komo
Tallet, Mezuza, Hanukiya, ets.
El 2005 fue un anyo produktivo.
Puedo sitar la aparisyon de “El
Amaneser,” la nochada organizada
en el U.Ö.M.L (Liseo Privado Djudyo
de Ulus) por el Treser konkorso de
kuentos Gila Kohen, una organizas-
yon muy reushida. Akeya noche sen-
timos reelmente el orgolyo de apar-
tener a la famiya “fialom.” Egzakta-
mente komo disho muestra amiga i
direktora de publikasyon del fialom,
Tilda Levi: ” Es un privilejyo de
apartener a la famiya fialom. El jur-
nalismo, tambyen, es una buena
karyera. En dingun lugar no topi las
amistades ke ize aki”. Es egzakta-
mente lo ke penso yo. Solamente,
devo ser modesta, yo nunka preten-
4 Oktubre 2006 9
do ser una jurnalista.
Desde el 1997, fin de anyo, se
esta publikando el suplemento “PA-
NORAMA,” un buen manadero (mas
o menos istoriko) para el futuro. El
suplemento “fiALOM K‹TAP” (livro)
del anyo 2005, va kontinuar a salir.
I el anyo 2006 mos trusho noveda-
des. En Purim, vimos el “fiALOM
ÇOCUK”, i “SALOM‹ST.” El primer
para los chikos, el sigundo, para los
mansevos i los ke syempre se syen-
ten ansi. No devemos olvidar i el
suplemento “HOLOKOST.” El fialom
se konsidera komo responsavle de
krear i azer bivir un sentro de la kul-
tura Judaika i universal.
fialom poseda una ancha famiya.
A syertos konosko solo de nombre i
tuve la shans de konoser otros per-
sonalmente. Me azeriya plazer de
mensyonarlos, ma me detuve, no se-
ya ke me podriya olvidar algunos.
Ma aki devo eksprimir mi rekono-
sensya a muestra amiga Eti Varon,
responsavle de las arshivas, ke
syempre me dyo un ayudo efikache.
Tambyen mis rengrasyamyentos a la
kerida Roza i las simpatikas Yeflim,
Bella i Semra ke no mankan de ayu-
darme en matiera de komputadora.
Aki otrun relato del Sr. Bicerano,
bastante enteresante, del anyo 1988:
“A nuestros lektores... Las dife-
rentes ekipas ke lavoran de todo ko-
rason, son mansevos, sin ke ningun
de entre eyos seyan pagados materi-
almente... penan a la publikasyon
del fialom. El jurnal tyene gastes,
KOSTA MAS MUNCHO de lo ke pa-
ga el abonado. Savefl porke? Pormo-
do ke los abonados malhorazamen-
te, no estan respektando sus anga-
jamyentos!... Estamos siguros ke ka-
da abonado puede pagar el montan-
te de su abonamiento. Dunke roga-
mos akeyos ke no pagaron, de regu-
larizar la situasyon kon la kafla del
jurnal...”. Keridos lektores, estas
linyas fueron eskritas antes 18 an-
yos. Kreo i espero ke aktualmente
las kozas trokaron, i no ay keshas de
este djenero.
Si, ya es verdad ke apartener a la
famiya del “fiALOM” es un privilej-
yo. I yo me esto akordando un EKS-
TRA privilejyo: No avra munchos ke
konosyeron Avram Leyon de serka,
sus esforsos, i enfin, el nasimyento
del fiALOM.
 10 4 Oktubre 2006
Dr. Michael Halevy
Karen GERSON fiARHON / Estambol
sephardiccenter@salom.com.tr
Kerido Michael, ay munchos an-
yos ke te konosko i siempre un
gran lavorante sovre la kultura
sefardi. Mos puedes dizir kuando
i komo empesates a interesarte
en al kultura sefardi?
Kuando empesi a estudiar la
lingvistika jenerala i komparada ansi
ke la psikolojia sosyal en Lozan, me
interesi en la interlingvistika djudia,
kyere dizir, al aspekto djudyo del Yid-
dish, del Italkit (djudeo-italyano) o
del Djuadit (djudeo-provansal) ets.
Muncho mas tadre enkontri en Buka-
rest los ultimos testigos de la kultura
sefardita de esta sivdad. Tuvi la
shans de bivir kaji tres anyos en la
kapitala romena i kon la ayuda de los
sinyores Alkalay i Baruh ansi ke/i kon
la instruksyon de mi profesor, Marius
Sala, me ambezi avagar avagar el Ju-
dezmo por modre ke me enamori de
la kultura sefardita i me ambezi una
lingua ke estava djuzgada en agonia,
ama para mi fue syempre una lingua
muy biva.
Avlamos un poko del instituto
donde lavoras.
So psikolingvista de formasyon i
lavori munchos anyos en una klinika
unversitarya. Dizde 1990 so myem-
bro del Instituto de Investigasyon
sovre los Djidyos en Almanya, funda-
do en 1966. Mi kampo de investigas-
yon fue la epigrafia ebraika i sefardi-
ta - Hamburgo poseda el mas vyejo
simenteryo sefardí de la Evropa del
Norte - i puvliki munchos livros i es-
tudyos sovre la kultura sefardita de
Hamburgo. Visto ke muestro Instituto
se dedika eksklusivamente a la kultu-
ra ashkenazita, tuvi poko tyempo i
REPORTAJES
< Konoseremos al
pokas posibilidades para kontinuar
mi lavoro sovre el Judezmo. Kon la
ayuda del Sentro sovre el bilinguismo
de la Universita de Hamburgo tuvi la
shans de ambezar el Djudezmo, pri-
mo en Hamburgo, mas tadre tambyen
en las universitas de Potsdam i Köln.
Para muestro Instituto organizi en
2005 un kongreso internasyonal sov-
re la importansya de Hamburgo en la
red sefardi (Biblioteka Warburg); en
2006 un kongreso sovre los turkanos
en el olokosto (Akademia Moses-
Mendelssohn) i en 2008 o 2009 va-
mos konvidar a muestros kolegas a
un kongreso internasyonal sovre el
Judezmo (lingua i literatura).
Mos puedes dizir ke proyektos
tienes para el futuro? Ken son los
de tu ekipo i komo desidish a la-
vorar sovre kualkyer koza o otra?
Dizde los ultimos 6 anyos tengo
la oportunidad de viyajar kon mis es-
tudyantes i kon mi kolega i amigo
Winfried Busse de la Universidad Li-
bera de Berlin (seksyon de filolojia
romana) en los paizes de avla sefar-
dita, por enshemplo la Turkiya, la
Bulgaria i la Romania. Mis estud-
yantes de las unversidades de Ham-
burgo, Potsdam o Köln ande yo am-
bezo la lingua, literatura i istorya se-
fardita vyenen de Israel, Portugal,
Espanya, Italia, Fransya i Almanya,
todos avlan munchas linguas i tye-
nen una kultura muy grande. Dizde
munchos anyos estamos en kontakto
DR. MICHAEL HALEVY
permanente kon los kolegas i otras
mas personalidades en diferentes
kapitales evropeas, ama tambyen
kon munchos myembros de las ko-
munidades sefarditas de Estambol,
Sofia, Plovdiv i Bukarest.
Syerto es ke una vijita de una o
dos semanas no es bastante para
azerse una idea del mundo aktual de
la kultura sefardita de una sivdad o
de un paiz, ama despues de una vi-
jita la mayoria de los estudyantes
kyeren kontinuar sus estudyos sefar-
ditas i mizmo eskrivir un lavoro aka-
demiko, por enshemplo sovre la ago-
nia del Judezmo en Bulgaria o sovre
los turkanos en Austria i Almanya.
Kon la ayuda de la Universita de
Hamburgo reushi a topar bursas pa-
ra los estudyantes i kon la ayuda je-
neroza de las fundasyones reushi a
merkar livros i revistas en Judezmo
ansi ke livros sovre la kultura sefar-
dita por modre ke oy la Biblioteka
Nasyonal de Hamburgo poseda la
Dr. Michael Halevy i los partisipantes al
kongreso de istorya en Halberstadt,
Alemanya 2006
koleksyon djudeo-espanyola la mas
rika en Almanya. Kon la kolaboras-
yon de Gaelle Collin de Paris kyen
partisipo en kuatro vijitas estamos
lavorando sovre las bibliotekas se-
farditas de Bulgaria. En la primera
merhale vamos prezentar un katalo-
go de los livros djudeo-espanyoles
ke se topan en las bibliotekas de So-
fia i de Plovdiv (el katalogo de la
Biblioteka Munisipal Ivan Vazov de
Plovdiv se puvlikara en el omenaje
para Jacob Hassan, el katalogo de
los Arshivos Sentrales de Sofia se
publikara en el omenaje para Ana-
Maria Riaño). Kon la ayuda del Ins-
tituto Cervantes de Sofia vamos pre-
zentar una eksposizyon sovre la vida
bulgaro-sefardita atraves de sus liv-
ros. Un katalogo de los livros djude-
o-espanyoles imprimidos en Bulgari-
a akompanyara esta ekspozisyon.
Un otro proyekto es la puvlikasyon
de una Krestomatia djudeo-espanyo-
la a la kuala kolaboran kolegas i ami-
gos komo Samuel Armistead, Marie-
Christine Varol, Winfried Busse,
Amelia Barquín, Pilar Romeu Ferré,
Gwenaëlle i Gaëlle Collin, Heinrich
Kohring, David Bunis, Almuth
Münch, Aldina Quintana i otros mas.
Este livro se puvlikara en 2007 en
Barselona.
Un otro proyekto, muncho mas
ambisiyozo, sera mi diksionaryo
komparativo de los elementos tur-
kos en las variantes balkanikas del
Judezmo.
Ay munchos anyos ke organizas
kongresos. Mos puedes dizir
porke estos kongresos son im-
portantes i ke modo de oportu-
nidades krean para los investi-
gadores?
Kongresos, ekspozisyones i viji-
tas fueron una muy buena oportu-
nidad para mi de konvenser a mis
kolegas almanes ke el Djudezmo es
una lingua muy importante (i inte-
resante) para ser ambezada sea en
el Instituto de linguas Romanas se-
a en el Instituto de Estudyos Dju-
daikos. El kontakto direkto kon los
kolegas turkos, bulgaros, franse-
zes, espanyoles o israelis puede fa-
silitar una kooperasyon fruktuoza
entre personas i institusyones, por
enshemplo un proyekto sovre la lin-
gua literaria sefardita (proyekto en-
tre las Universitas de Hamburgo i
Yerushalayim). Reushimos ansi a in-
tegrar en los kongresos nasyonales
de los ispanistas i lusitanitas alma-
nes una seksyon sefardita. Kuando
vijitimos Estambol en 2003, organi-
zimos un enkontro en la sinagoga
Neve Shalom entre mis estudyantes
i los myembros de la komunidad.

Dos proyektos i una idea nasyeron
de este enkontro: Winfried Busse
puvliko los tekstos de 4 konferensyas
en su revista Judenspanisch, i de la
lektura de un refranero misodjinyo ke
meldimos endjuntos kon los estud-
yantes i muestras amigas Güler Orgun
i Ninet Bivas nasyo la edisyon kritika
ke fue puvlikada tambyen en uno de
los ultimos numeros del Judenspa-
nisch. Preguntimos a muestros ami-
gos stambulitas porke no se organizan
klases de Djudezmo para ke sefardi-
tas (o ashkenazitas) tengan la pusibi-
lidad de ambezar la lingua i kultura
sefardita a Estambol. Kon grande
alegria meldimos poko mas tadre ke
Karen fiarhon inauguro un Sentro Se-
fardi, organizo klases de Djudezmo i
reusho a konvenser a la editura Göz-
lem de puvlikar El Amaneser. En los
ultimos anyos se organizaron mun-
chos kongresos i enkontros sefarditas.
Grasyas a eyos tuvimos la shans de
diskutir sovre el avenir del Djudezmo,
de diskutir proyektos ets. Klaro, no
todos los proyektos yegaran a una fin,
ama la amistad entre los kolegas i
amigos persistera.
REPORTAJES
El sentro kultural Moses
Mendelsshon, Halberstadt,
Alemanya 2006
Fotografiya: Betty Saul
Komo ves el futuro del Judeo-Espan-
yol i tambien la kultura sefardi? Kre-
es ke se esta aziendo bastante para
konservar la erensia ke tenemos?
El tyerso de muestro puevlo fue vikti-
ma del olokosto. La mayoria de los sen-
tros sefarditas fueron anihilados. Fueron
destruidas las bibliotekas, dezaparesye-
ron las tradisyones. Entre los sefarditas
ay pokos ke saven meldar i eskrivir el ras-
hi o el solitreo. Kyen no save el rashi, se
aleshara de las tradisyones i de la rikeza
intelektual de su puevlo. Komo mantener
bivo el Djudezmo? Komo mantener bivas
las tradisyones? Para reushir kale ke se
kreen sentros de investigasyon sefardita
(Israel inauguro en los ultimos anyos
munchos de estos sentros), kale ke se
kreen sentros sefardíes (Estambol); kale
ke se kreen bibliotekas sefarditas para ke
los interesados tengan la posibilidad de
konoser la kultura de sus antepasados;
kale ke las universidades ambezen el
Djudezmo en las seksyones romanas i
4 Oktubre 2006 11
djudaikas; kale ke se publiken revistas i
jurnales en Djudezmo; kale ke sean kita-
dos livros de gramatika, diksyonaryos i
estudyos filolojikos; kale ke kada pais
tenga un livro de ambezamyento del Dju-
dezmo para su propya komunita i en la
lingua del pais (ansi se esta aparejando
en Sofia i Plovdiv una versyon bulgara
del “Manuel de Judéo-Espagnol” de Ma-
rie-Christine Varol); kale propozar a los
entuziastos ke ambezan la lingua mues-
tra en los Klubes Ladino (un grande mer-
si a Yvette de Plovdiv i a Sophie de Sofi-
a!) i asosyasyones sefarditas del mundo
entero, una formasyon intensiva para ko-
noser mas mijor el sujeto, ets. I, koza
muy importante, seria indispensavle de
konvenser a muestros amigos espanyoles
ke kon ispanizear el Djudezmo se pyerde
el karakter djudyo del Djudezmo.
La unika komunita sefardita ke tyene
la posibilidad de mantener bivas la lingua
i las tradisyones es la komunita de Estam-
bol. Karen i su ekipo izieron los primeros
pasos. Otros deven segir. El paso de una
lingua biva a una lingua en agonia es muy
kurto, el paso de una lingua en agonia a
una lingua biva sera muy larga.

El
El Riflan
Riflan Dulse
Dulse Puerta
Puerta De Korason
Korason Avre
En uno de muestros ultimos viyajes de estudyo a
Bulgaria tuvimos la oportunidad de egzaminar las rikas
i kaji unikas koleksyones de riflanes - asta oy ainda ine-
ditas - durmyendo en las bibliotekas i archivos muni-
sipales, o ande los myembros de las diferentes komu-
nidades djudias. Estas manyifikas koleksyones perte-
nesen partikularmente a la tradisyon oral bulgara i
konstituan para los ke saven apresyar esta rikeza, el
fruto de un lavoro de munchos anyos i en mizmo tyem-
po un testimonyo de fidelita para la erensya sefardita
de Bulgaria. Las koleksyones de riflanes guadradas en
los arshivos de estado en Sofya fueron kompiladas des-
pues de la Segunda Gerra Mundial, posivlemente en el
konteksto de las investigasyones en el kampo de las
tradisyones djudias sefarditas aprontadas por el kono-
sido rabino bulgaro Asher Hananel, diplomado del se-
minaryo rabiniko de Breslau, ke yego posteryormente a
inchir el posto de gran rabino de Bulgaria, djugando un
rolo fundamental en la kreasyon del Instituto de Estu-
dios Djudyos en Sofya ke malorozamente tuvo un kur-
to periodo de funksyonamyento.
En un primer egzamen de los riflanes, podemos
konstatar ke de munchas de las kompilasyones egzis-
ten dos o tres kopyas, aparentemente de varyas ma-
nos i pertenesyendo a varyas etapas del lavoro, ke no
son totalmente semejantes. Algunas de eyas se kon-
leksyones paresen dezorganizadas i mizmo meskla-
das entre algunas koleksyones: mos fue difisil reorga-
nizarlas en koleksyones distinktas. Kaji todos los rif-
lanes mostran partikulares leksikales muy interesan-
tes, ke demandan una analiza profunda i akurada, el
rezultado de la kuala se prevee va ser fruktifero. Te-
nemos dunke en muestras manos un materyal ke as-
pera ser estudyado i, klaro, ser kitado a luz!
Tenemos el plazer de amostrar a los meldadores
de El Amaneser un pedaso de estos materiales. La
grafia se alesha de la ke sige El Amaneser ama pare-
se interesante ver los sistemas empleados en otros lu-
gares, en un tyempo pasado. Se nota tambyen la pro-
nunsyasyon partikular de Bulgaria de las palavras di-
ferente de akea de los Turkanos.
❀ Si ansi camina, siempre va tener la cavessa
rota
❀ Si ay fiero se corta clavos
❀ Si el Dio pardona, persona aïnda mas presto
deve pardonar
❀ Si el loco non era mio i yo me burlaria
❀ Si la criatura non yora, la madre no le dare a tetar
❀ Si la persona savia coando se va murir, se
aprontava la folla
❀ Si las pestanyas pedrimos, las ojos mos quedaran
❀ Si non asovre, no abasta
❀ Si non ay de senar ay de tarear (machear)
❀ Si so preto, no so zingano
❀ Si todas las bezbas davan miel, el barbusan iva
dar mas muncho de todas
❀ Si yo esto savia otro gallo me cantava
❀ Si yo tenia loque queria, ya savia loque aria

✍
servan en forma de manuskrito, en grafía latina i ot-
ras en alfabeto siriliko, otras en forma de dokumento Gaëlle COLLIN / Paris / gagwena@aol.com
eskrito kon makina. El orden de las ojas de estas ko- Michael HALÉVY / Hamburg / mihalevy@alice-dsl.de
Rabino Asher Hananel / Shumen 1895 - Israel 1964
 12 4 Oktubre 2006 EL KANTON DE LA LINGUA
Ken se kema en la chorba, asopla en el yogurt.
Ladinokomunita / http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita / Mesaje No. 15956
La Fraza "No SES triste"
En referensya a la demanda de "bo- de payises diferentes ke se la ambezaron
redoms prisoner" sovre la fraza "no SES de manera oral sin ekspresarla en dingu-
triste" de la kantika de Stefani Valadez, na forma eskrita i a la vez kuando se av-
kreygo ke la kantadora kijo dizir "no SE- la o se eskrive, no parese gramatikamen-
AS triste", ma tambyen tengo oyido esta te korekta. Ma, no esta korekta porke
konjugasyon en varias formas komo uno la esta apariguando a otra lingua,
SES, SEYAS, SEAS... espesialmente al kasteyano moderno
Trokando el tema un poko, tomo es- d'Espanya o de Amerika Latina kon ken
ta okazyon para dizir a todos vozotros no kulturalmente no tenemos nada ke ver.
byen orientados al djudeo-espanyol o a Kreygo ke no kale apariguar muestra
los adjamis ke se lo estan ambezando, lingua kon el kasteyano moderno porke
ke muestra lingua es una de munchas aunke tenemos una grande parte toma-
variasyones, tanto en la manera de avlar- do de akeya lingua, la muestra se izo
la ke en la manera de eskrivirla i sigun transformar en forma distinkta al kaste-
d'ande uno mora. Ay munchos avlantes yano moderno ke tambyen tuvo sus
Gizado Pishkado Abafado kon Sevoya (Balık Papaz Yahnisi)
• 2 palamidas kortadas en revanadas (En
Edirne, se aziya kon karpa – pishkado de
agua dulse)
• 6 sevoyas
• 5-6 dyentes de ajo
• 1/2 kupa de azete
• 2 tomates
• 1/4 kupa de vinagre
• 1 kupa de agua
• Sal, pimyenta
GÖZLEM GAZETEC‹L‹K BASIN VE YAYIN A.fi. Yay›n Yönetmeni: Karen fiarhon
ad›na sahibi Av. Yakup Barokas Sor. Yaz› ‹flleri Müd: Ifl›k Sivil
Atiye Sok. 12/6 Teflvikiye
Atiye Sok. 12/6 Teflvikiye/‹STANBUL 34365
Dizgi/Tasar›m: Semra Sevinç
La haraganud es madre de todos los visyos.
propyas transformasyones.
Estando mas de 500 anyos separa-
dos d'Espanya ya avlamos una lingua
unika, sin ke estar a las reglas de una
lingua ke por otras influensias i tradisyo-
nes se transformo aziendose istorika-
mente i jeografikamente aparte de la
muestra. El faktor de estar separados
d'Espanya mos izo tomar palavras de
akeyos payises ande moravamos i esto
komo munchas otras linguas mos dyo
una rikeza muy grande i devemos estar
orgolyozos porke al mismo tyempo pudi-
mos azer sovrebivir una lingua provenida
de un payis ke no mos keriya.
Seya o no seya gramatikamente korek-
ta, es lo ke uno dize ke es mas importante.
Kale saver avlarlo byen para pueder
pasarlo a muestros ijos i las jenerasyones
a venir. El djudeo-espanyol es mi prime-
Yönetim Yeri: Atiye Sok. Polar Apt. 12/6 Teflvikiye - ‹stanbul
Telefon: (0212) 231 92 82 - 240 41 44
Faks: (0212) 231 92 83 - 247 30 82
ra lingua i nunka en mi vida se me dyo la
okazyon de ir a klases de gramatika por-
ke para mi no avian. Se avlava en kaza i
ansi se ambezava. Es la miya lingua i la
adoro, la avlo en la manera en ke la am-
bezi i esto dinguno me lo puede kitar.
No es mi intensyon ofender a los ke
moran en Espanya o Amerika Latina i ke
tambyen avlan el kasteyano moderno,
porke ya tengo observado ke ay munchos
entre los muestros en estos payises.
Simplemente kero dizir ke ay ke to-
mar el djudeo-espanyol komo es, rika i
distinkta, muestro trezoro i el testamen-
to a muestro ser i no kerer apariguarla a
dinguna otra lingua!
Esto es la opinion miya, kualo es la
vuestra?
Kitty Pardo ABULAFIA / Mumbai
Sofreir un poko la sevoya kortada en rondelas i el
ajo en la azete. Adjustar las tomates rayadas, la agua,
el vinagre, la sal i la pimyenta. Buyir asta ke la sevoya
este kocha.
Meter la mitad de la sevoya en una sarten, meter
ensima las revanadas de pishkado i kuvrir kon el resto
de la sevoya i todo el kaldo. Buyir asta ke el pishkado
este kocho.
Servir kayente.
Belina RODIKLI (Kovos) / Estambol
Bas›ld›¤› Yer: Printcity Fatih Mah. Hasan Basri Cad. Samand›ra-‹stanbul
e-mail: elamaneser@gmail.com Bu yay›n Bas›n Ahlak Yasas›’na uymay› taahhüt eder.
Yay›n Türü: Yerel Süreli Yay›n

El Teatro komo Instrumento de Edukasyon
de los Djudios en el Imperio Otomano
Un aspekto de la modernizasyon
del Imperio Otomano al prinsipio del
siglo XX, asigun fue prezentado por la
investigadora Rena MOLHO en una
konferensya, es el trokamiento del ni-
vel de edukasyon de las komunidades
djudias. "La Alliance Israelite Univer-
selle", kon el establesimiento de sus
eskolas modernas, djuga un rolo im-
portante en la edukasyon oksidental
de la sosyeta djudiya.
Aunke estas eskolas akseptavan
munchos estudiantes sin pagamiento,
solo un chiko porsentaje de la klasa
prove puediya aprovecharse. En des-
parte de las eskolas, las pyesas de te-
atro publikadas en los peryodikos, i
meldadas, mas ke djugadas, por la
muchidumbre, eran el mas konve-
niente instrumento por la emansipas-
yon i la instruksyon de los sefaradis.
Graduados de las eskolas de la "Alli-
Bibliografia :
-MOLHO, Rena, 2001. Judeo-Spanish Plays on the Themes of Tradition and Change in the Early 20th c. in Proceedings of the 12th British Conference on Judeo-
Spanish Studies. Ed. H. POMEROY & M. ALPERT.
-ROMERO, Elenea, 1969-1970. El teatro entre los Sefardies Orientales, SEFARAD, 187-205.
ARTIKOLOS
ance...", la mayoriya de los eskritores
de las pyesas de teatro perkuravan
prezentar un retrato verdadero de la
sosyeta kontamporanea djudiya kon la
kuala la audiensya pudyera identifi-
karse i empesar a pensar de una ma-
nera mueva.
Oy kedan solamente unas kuantas
pyesas del peryodo entre 1900 i
1930, ke azen parte de la bushkida
komo un manadero importante de in-
formasyon sovre la istoria sosyal de
las komunidades sefaradiyas de los
Balkanes.
Publikada en Estambol en el sema-
naryo satiriko "EL JUGUETON", en
1909, la komedya de un akto "Ocho
dias antes de Pessah", eskrita en ver-
sos, por un eskri-
tor anonimo, se
konsentra en las
preparasyones tra-
disyonales por la
selebrasyon de Pe-
sah, i a traves esta
reprezentasyon se
observa dos sujetos
relasyonados kon la
lucha por la moder-
nizasyon. El primer
tema, es la preokupasyon por la pre-
zervasyon de la tradisyon relijyoza i la
kondisyon de la mujer ke guadra las
tradisyones en la famiya. Tambien el
rolo de la edukasyon moderna en el en-
tendimiento de las tradisyones. El se-
gundo sujeto trata de la aktitud de los
dirijentes de la komunidad enverso los
korrelijyonaryos menesterozos.
Un punto importante a observar en
la pyesa, ke se situa en un vezindado
prove, es las diferentes prioridades de
los ombres i las mujeres en la prezer-
vasyon de las tradisyones. Mientres
ke el marido se preokupa kon el pres-
yo de la matza, la mujer pasa su tiem-
po limpyando toda la kaza. El mensa-
je ke el eskritor de teatro perkura ko-
munikar, es ke la edukasyon moderna
no se opone a las pratikas relijyozas.
Al kontraryo, eya rezulta esensyal en
el entendimiento i la identifikasyon
del propyo kamino en el kumplimien-
to de las obligasyones relijyozas. La
edukasyon se mostra ser la rekizisyon
prinsipal por el sovrebivir del djudais-
4 Oktubre 2006 13
mo; visto ke el djudaismo siempre re-
lasyona la fey kon la saveduria.
Una otra pyesa de teatro "MUSIU
JAK el PARISIANO QUERE ESPO-
SAR", tambien de un akto, se publika
en el mizmo semanaryo, "El Jugueton",
en Estambol, en 1929. Los vente an-
yos de entervalo entre las dos pyesas
ofrese la okazyon de observar los mue-
vos problemas de la mizma sosyeta
djudiya de Estambol, kuando los troka-
mientos ke trusho la modernizasyon
estavan en konflikto kon los uzos i kos-
tumbres de muncho tiempo. Agora, es- el kual la edukasyon moderna no pu-
tamos en la mueva Turkiya laika de do solusyonar.
Mustafa KEMAL. La konsentrasyon del No ay dubyo ke la modernidad tro-
eskritor de teatro troka: al lugar de eg- ka la sosyeta djudiya. La prova es ke,
zaminar el efeto del si los parientes no tienen la posibili-
modernismo sovre dad de emplear un kazamentero, ak-
los ritos relijyozos septan ke sus ijas salgan, sin ser
del prinsipyo del akompanyadas, para enkontrar djen-
siglo, el se preoku- te. En el pasado, esta manera de
pa mas de sujetos komportarse, siguramente, kompro-
sosyales. El prob- meteriya su reputasyon. En el tiempo
lema de kazami- de esta sigunda pyesa "Musiu Jak el
ento de una ija ke Parisiano...", las preokupasyones del
no tiene dota, es lavoro i de la sosyeta reemplasan las
el tema de esta de las relijyon; i ijas, no solo ijos, to-
pyesa. Esto era man una edukasyon en las eskolas.
una egzijensya mizmo en la Ma, kon todo esto, deven pasar
klasa prove de la sosyeta. El eskritor unos vente a trenta anyos mas, para
tambien trata de la kreensa sempliche anular la dota komo una egzijensya
de la idea ke los ombres ke tienen una para el kazamiento.
edukasyon moderna, son otomatika-
mente establesidos en la sosyeta, mo- Aslan I. PALACHI / Vancouver, Canada
ralmente derechos i personas mijores. Paslan@hotmail.com
La pyesa es satirika i un komentaryo
de la kostumbre de la dota ke enkora-
ja el komporto materyalisto en las re-
lasyones entre la djente. No ay dubyo
ke el eskritor se preokupa por los prob-
lemas de las famiyas tradisyonales ke
perkuran adaptarsen a una sosyeta
moderna.
El karakter sentral de la pyesa,
Fortuné, una muchacha djovena, ke
sale sola afuera, i puede avlar kon
ombres, mos prezenta la yegada de la
modernidad a la klasa prove djudiya
de Estambol. Ma la modernidad no es
kapache de anular la dota, una kos-
tumbre ke el eskritor anonimo ekspo-
za komo absurdo. La pyesa komenta
komo, por falta de rekorsos de las fa-
miyas, la dota reduse el kazamiento a
una transaksyon de echos, problema
Fotos del livro:
µ Osmanl›’da Yahudi K›yafetleri
(Jewish Costumes in the Ottoman Empire)
14 4 Oktubre 2006 ARTIKOLOS

"El Amaneser" i la Sosiedad

de Estudios Kripto-Djudaikos
"HaLapid" el organo de publika-
sion de la "Sosiedad de Estudios
Kripto-Djudaikos" dediko ulteriora-
mente un artikolo a El Amaneser. Es-
te artikolo, redaktado por su editora,
Dolores Sloan, eksprime su apresiasi-
on por los esforsos echos por El Ama-
neser para mentener la lingua djude-
o-espanyola i su erensia, en presizan-
do ke esta lingua fue la lingua ke los
sefaradis ekspulsados yevaron kon
eyos en 1492. Despues de aver des-
krito la manera ke el ekipo de redak-
sion d'El Amaneser, formado por Ka-
ren Gershon, Güler Orgun, Roz Kohen
Drohobyczer, Christine Lochow Drüke
i Gad Nassi, fonksyona para realizar
su publikasion, presiza ke esta kola-
borasion entre los miembros de este
ekipo puedra servir de egzemplo para
otras publikasiones, de mizmo ke pa-
ra HaLapid.
✔ La Sosiedad de Estudios
Kripto-Djudaikos
Konosida basho el nombre The Soci-
ety for Crypto Judaic Studies (SCJS), es-
ta organizasion ke fue fondada en los Es-
tados Unidos en 1999, tiene por buto de
adelantar i de difuzar la investigasion, en
su konteksto aktual, sovre los djudios
sekretos de orijen iberika. Esta sosiedad
organiza kada anyo, un kongreso interna- inisio la investigasion de eksperiensas greso tiene una sinyifikasion muy parti-
sional en diferentes sivdades en los Es- atadas a otras komunidades kripto-dju- kular, de este punto de vista.
tados Unidos, a los kualos partisipan sus dias. En este konteksto, muestro kola- Es grasias a los atadijos ke se des-
miembros – lo mas, desendientes de los borador Gad Nassi prezento un estudio veloparon durante este kongreso, ke
kripto-sefardis, i djente ke se interesan sovre los atadijos entre las kreyensas i munchos de los responsables i miem-
en su sujeto. Sus publikasion HaLapid uzos de la komunidad sabetaista kon la bros de SCJS se interesaron en la lin-
sinyifika la torcha, en Ebreo. tradision mistika djudeo-otomana. gua djudeo-espanyola, su kultura i los
Esto permetio la formasion, despues esforsos echos por El Amaneser para
de mas de sinko siglos, de un ponte en- sus prezervasion.
✔ Elde Amaneser en el Kongreso
los Kripto-Djudios
tre los konversos sefardis ke avian emig- Muestra esperansa es de ver el des-
velopamiento de este aserkamiento i la
rado a la Amerika i los sefardis del Im-
En su kongreso del anyo pasado, ke perio Otomano. En el prologo de su kon- realizasion de un reenkontro kon mues-
se organizo en Miami Beach, el SCJS ferensia, Gad Nassi sulinyo ke este kon- tros ermanos, ke durante siglos enteros
no abandonaron sus raizes.

Sovre el Azno i la Aznedad

Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
En los anyos de 1950, los aznos aviyan empe-
sado a amenguarsen en las kalejas de Estambol,
ma ainda se viyan en las kampanyas.
En estos tyempos, las konversasyones sovre el
azno eran muy popular. La djente mirava de kitar
lisyones morales sovre el komporto del azno en
atribuandole todo modo de partikularidades.
Aviya el azno de las konsejikas de Djoha. Estas
konsejas eran bazadas sovre los atadijos kon su
azno. El azno era una angarya grande para Djoha,
ma en mismo tyempo era todo su bueno. Si Djoha
perkurava a venderlo en el charshi, kada uno le
topava mil i un kusur. Si se asentava sovre el
azno, lo maldiziyan por ser kruel, i si kaminava al
lado de su azno lo kontavan por bovo.
Eramos i entornados de djente ke se kontava
por aznos: el yerno de Ernesta, Mando el pezgado
i Menahem el kazalino.
Akel diya de myerkoles, el yerno de Ernesta esta-
va asentado en la kavane de Sari Madam, pasando su
tyempo en nada. Klaro ke sin ofisyo ni echo, el era
konsiderado komo un azno. Se burlavan de el:
"Ke azes azno?" I adjustavan:
"Azneyandote por siguro."
I komo el yerno de Ernesta era kayadiko i
maho, diziyan:
“Azno kayado por savyo kontado.” O, “Azno
battal, provecho para el vizindado".
Kada uno kon su valor, i esto se reflektava en
el presyo de la dota. Entonses, kuando kazo
Ernesta a su ija, eya no pago muncha dota, i toda
la djente disho ke el yerno se fue al “presyo de
azno.” i se adjustava:
"Azno nasyo i azno se va murir."
Uzavan a repetar por el, "Azno no muere de
tikiya!". Es por esto ke syertos de los vizinos lo
yamavan para ke les de una mano, mismo kuando
estava kansado i hazino. I se diziya:
"Na, ya reusho a suvir los lenyos de banyo para todos
los vizinos." Ma al lugar de remersiyarlo, lo arebashavan:
"De azno no sale benadam."
Teniyamos un vizino muy aksi, Menahem el
kazalino. A kada uno ke le avlava, iva dando rom-
pidas. Por esto, la djente ni lo saludavan i mira-
van de no tener dingun trato kon el.
"Vites el azno, ni preto, ni blanko," se diziya por
este modo de djente.
Los ijikos de la male, mismo ke se espantavan
de Menahem, se burlavan de el kuando lo viyan
en la kaleja i se eskondiyan en gritando:
“Zera de azno! Kara de azno!”
Menahem se inyervava en bushkando para ver ken
aviya gritado. I los ijikos se fuyiyan en dizyendo:
"Na, ya vyene el azno para aharvarmos."
Mando el pezgado era diferente. Se uzava de apar-
tar los "aznos kon yular" de los "aznos sin yular." El
azno kon yular era un azno vistido bueno i ke se dava
ayres de un panyo. I el azno sin yular era "azno por
azno." "Azno de vista i azno de meoyo." Mando era
azno kon yular porke saviya darse ayres i grandezas.
I mozotros, komo Djoha, no mos despartiyamos
de los aznos ke konosiyamos i de los aznos de las
konsejikas, en muestra filozofiya i konversasyones
de kada’l diya.
Ya ay anyos ke no vide un azno verdadero aki
en los Estados Unidos. Portanto, me akodro de las
dichas sovre el azno i de sus lisyones. Para mi, el
byervo 'azno' tyene una rikeza i una varyedad ke
dingun byervo en otra lingua no tyene.
Roz Kohen DROHOBYCZER / St. Louis, MO, USA
rozkohen@gmail.com

Los Diyas de Mansevez i el Viejo i Muevo
En Beyo¤lu se topavan dos otros lugares ke
eran muy renomados.
El uno era “Bal›k Pazar›” (Bazar de Pishkado)
i el otro “Çiçek Pasaj›? (Pasaj de Flores). Aryento
de Çiçek Pasaj› kaminar i emplear era un grande
plazer para todos.
Bal›k Pazar› se topa en la kaleja “Sahne So-
kak”, la entrada verso el Çiçek pasaj› i del braso
derecho, verso Nevizade Sokak. Es un muy viejo
charshi fondado por el Sultan Abdülaziz. En el
anyo 1876, Beyo¤lu empeso a azerse renomado
kon sus pishkados. Akel tiempo, por modo de es-
to se yamava Bazar de Pishka-
dos. Pasando tiempo, a los ven-
Çiçek
dedores de pishkados se adjusto
Pasaj›
floristos i “mezedjis”. Pasando
mas tiempo, se avryo meyanas
komo Degüstasyon i otras. Kon
este trokamiento, al bazar vino kolo-
res i golores diferentes: Golores de
raki, pishkado i munchas otras golo-
res. Antes, enriva de estos bazares
no aviya tejados. Un largo tiempo
kedo ansina. En el anyo 1950 se
serro kon tejados.
Bal›k pazar›, durante 150 anyos fue un lugar
donde aviya solo botikas de manav, sharkuteri, baha-
rat (espesyas) i otras kozas. Los ke dezeyavan turfan-
da frutas i vedruras, se ivan aya a emplear. Ma pa-
sando tiempo, los botikaryos de los charshis, para ga-
nar mas demaziya, empesaron a aboltarsen de sus
ofisyos i se izyeron todos meyanedjis, kokorechis i ot-
ras kozas.
Vinyendo al Çiçek Pasaj›, este lugar era forma-
do solo para vender rozas. Su primero nombre era
“Said Pafla Geçidi”. El nombre de Çiçek Pazar›
REKUERDOS
Beyo¤lu ❷
(Grande Rue De Péra)
fue metido en el anyo de 1918. Pasando anyos,
los floristos todos se serraron i al lugar de eyos,
se izo todo meyanes. Una noche el tejado se es-
pedaso i kayo. En el anyo de 1988, la munisipali- kon las ijikas en la entrada del sinema Atlas para
dad de Beyo¤lu la fraguo de muevo. Ma de ake-
yos diyas viejos, lo ke le kedo fue solo el nombre.
Indo para abasho a la derecha se topa la kaleja
popular ke se nombra Nevizade Soka¤›. Yena de
restorantes para entr’el diya i la noche. El rekuer-
do de Nevizade sokak es muy importante para mi. ke no me puedo olvidar akeyos filmos maraviyozos
Mi mujer morava en esta kaleja en una kaza kon
djumba. Yo teniya akel tiempo 18 anyos. Fina ke
mos kazimos, moraron aya.
Antes 15 diyas mos fuimos a Beyo¤lu a kami-
nar. Ya aviya buen karar ke no mos ivamos a Be-
yo¤lu. Mi mujer kijo pasar de Nevizade i ver su
vieja kaza. Mos fuimos aya i empesimos a mirar
la kaza. Dos puntos dospues, un garson se aserko
de mozos i disho: “Buyrun oturun taze bal›klar›-
m›z var” (Bienvenidas, asentavos, tenemos pish-
kados freskos). Yo le dishe ke no vinimos a komer
sino ke mozos moravamos en esta kaza. El garson
ke oyo esto disho: “Ay anyos ke esto aki, no en-
kontri una persona ke morava en esta kaleja. Per-
meteme de ofreservos una komida.”
Mos bezimos i mos disho ke kaliya ke mos
fueramos a komer aya.
Çiçek Pasaj› se aviya derrokado en el anyo
1978 i se aviya fraguado de muevo. Maloroza-
mente el restorante Degüstasyon i el magazen re-
nomado Lazzaro Franco oy no egzisten mas. Lo ke
kedo es un ‹nci Pastanesi (patiseriya), el restoran-
te Rejans, ke ay mas de 75 anyos ke estan en
pyes, i la patiseriya Markiz, dospues
de anyos ke kedo serrada i ke se avryo
kon un sukseso grande.
Esta kaleja muy renomada en el pais
entero, dospues del 6-7 Septembre
1955, empeso a eskayer de los ojos. La
vida kultural kaji se efaso. Los lugares,
botikas i restorantes de alta kualidad
desharon sus lugares a los donerdjis, lah-
madjundjus, koftedjis, birahanes. Istiklal
Caddesi kedo muy sola. Las mujeres i iji-
kas kortaron de pasar de aya sin los mari- Yüksek Kald›r›m abasho. En medyo del kamino a la
dos i padres. Ma grasyas ke pasando
tiempo, este kaos i problema se alevanto entero i tor-
no atras la kualidad ke meresiya.
Beyo¤lu tiene una estorya muy vieja ke es el
nido de la kultura i de la si-
vilizasyon. Se puede dizir ke
es komo la Turkiya entera
yena de mozaikes de miles
de kolores i kulturas.
Kuando yo era adolesen-
te, los diyas de Shabat eran
una alegriya i plazer grande
para mozos. Profiteroles en la Patiseriya ‹NC‹
4 Oktubre 2006 15
Los asperavamos a ojos a ojos. Eran diyas ke
suviyamos a Beyo¤lu - kere dizir la Grande Rue
de Péra. Todos vistidos shik, shik. Mos topavamos
la seans de 4:30. Estar aya en pyes, avlar kon las
ijikas, ke plazer ke era. El filmo ke djugava no
mos interesava tanto. El prinsipal era de estar aya
kon todos los amigos i amigas. Malgrado ke dishe
ke los filmos no mos interesavan tanto, devo dizir
komo: “Prizonyeros De Zenda”; “ Skaramush”
kon Stewart Granger, James Mason i Ava Gardner.
Aparte del Sine Atlas, Beyo¤lu era yeno de sine-
mas komo: fi›k, Y›ld›z, Rüya, Ses, Alkazar, Yeni
Melek, Saray, Sinepop, Fitafl, Dünya, Lale i fian,
ke se topava en Elmada¤ i ke aviya empesado kon
el filmo “Los Kuentos de Hoffmann”.
Munchos Shabades, empesavamos kon la seans de
2:30 i kontinuavamos kon 4:30 i 6:30. Saliyamos de
un sinema, entravamos al otro. Kreyéme ke malgrado
tantos filmos, las kavesas no mos endjideyava nunka. I
kuando se aziya antrakto, korriyamos afuera para echar
ayres !... A la salida del sinema, mos ivamos sigun la
ora de salir, a la patiseriya Inci, siguro si puediyamos
topar lugar mismo en pyes. Esto era si saliyamos del si-
nema antes ke se aga noche. La noche era otra ermozu-
ra. La kaleja era yena de djente - ni pueder kaminar.
Si ya vos kansatesh i ke keresh tornar a kaza,
vos konsejo de tornar a Tünel i de aya abashar de
derecha, vash a ver la kaleja donde se topa la Kula.
Si keresh, puedesh suvir i vijitar la Kula. De ariva
puedesh ver Estambol entero (vista de pasharo).
Dospues de esta chika vijita, kontinuá verso fiiflha-
ne. Echá un ojiko a las puertas de
la sinagoga Neve Shalom i a poko
a poko abashá de fiiflhane Yokuflu
fina Karaköy. De aya komo ir a ka-
za depende de vozos...
Niso TIZA / Estambol
n_tiza@yahoo.com
 16 4 Oktubre 2006 ARTIKOLOS

Rabbi Yehuda HaLevi, El Kantor Dulse de Tsion

Puede ser de todos los personajes del penseryo dad es ke muryo por su destino, en indo a Israel,
djudyo, Rabbi Yehuda HaLevi es el mas kerido, ak- sin arivar aya.
septado, amado, komo uno ke reprezenta el verda- Sus ovras son poeziya i flozofiya. Poeziya seku-
dero djudaismo. Nasyo en Tudela (ay ke dizen en lar (non-relijyoza) i relijyoza, ande la influensa de
Toledo), en el anyo 1075. Su padre Shmuel "el la relijyon se syente en la mas parte de sus poezi-
Kastilyano" lo enbiyo a Lucena para ke estudye kon yas.
Rabbi Yitzhak AlFasi (konosido komo el Rif). Emplea las mezuras Arabas por sus poeziyas, ke
Es aya ke se izyeron amigos kon Yosef ben Mi- son munchas vezes eskritas en esta lingua, ke es la
gas i Baruh Albalia. "lingua franka" de akeya epoka.
Su vida la gana komo doktor (komo el Ram- Las poeziyas se topan en vezes en las kantikas
bam), ama su amor es la filozofiya i sovre todo la de Kal, kaji en todo el mundo djudyo, en diferen-
poeziya. El famozo poeta Moshe Ibn Ezra remarka tas komunitas, asta la Kehila Karaita, entre estas,
el talento de HaLevi muy demprano i lo enkoraja. kantikas de Shabat i Tisha be Av. yo 1141. Personajes ko-
Konose muy byen la literatura Araba i Kastilya- La ovra filozofika grande de Rabbi Yehuda Ha- mo Heinrich Heine i Franz
na, ma su preferensya es el Ebreo. Su manera de Levi es sin dubyo El Kuzari. Eskrito en Arabo, tras- Rosenzweig kreyeron ke
eskrivir la lingua del Livro Santo ar- ladado mas tadre por el Ibn Tibbon Rabbi HaLevi reprezenta-
rebive esta lingua komo una lingua (el ke traslado las ovras de Rambam), va la verdadera i otentika
aktual. konta ke el Rey de los Hazares se son- fey. Komo no savemos an-
Despues de los estudyos, torna i ya un sonyo estranyo ande le dizen ke de esta enterrado, el bive
bive en Toledo ande se kaza i de las sus intensyones son buenas ama sus komo un verdadero poeta en el korason de su puev-
remarkas en sus poeziyas, se pensa aktos no realizan estas intensyones lo. No ay sivdad en Israel ke no tenga una kaleja
ke le nase una ijika, i de eya va na- buenas. El Rey bushka la razon i la kon su nombre. Israel es el fruto del sionismo an-
ser un inyeto Yehuda. solusyon, i demanda a un filozofo (ke de las raizes empesan en La Torah i kontinuan en
De Toledo, pasa a Kordova ande reprezenta la pensadora grega Elena), la istorya i topan en el penseryo i akto de este gran-
es konosido komo un doktor de la un kristiyano, un musulmano i al ka- de djudyo sefaradi.
elita Araba, en el mizmo tyempo vo un rabino. El livro avla de los diya- Abasho vos do una de las importantes i ermozas
syente el manko de toleransya del logos ke son kestyones del Rey i las poeziyas ke tuve el plazer de tradusir:
governo a los Djudyos. Kaleja Yehuda HaLevi repuestas.
en Tel Aviv
Komo se melda klaramente en sus Komo se save los Hazares akseptan
poeziyas, su amor, su nostaljiya se topan en las el djudaismo al kavo. Mi korazon esta en el Este i yo al kavo del Oeste.
Tierras Santas, Israel. El Kuzari es una manifestasyon i defensya de la Komo puedo topar savor en el pranso? Komo pue-
Ansi ke a la edad de 60 anyos, despues de la relijyon djudiya. Rabbi HaLevi pensa ke Israel es de ser dulse lo ke komo?
muerta de su mujer, dize “Adio” i desha su ija, in- "el korason de la umanidad" i la revelasyon ke fue Ande puedo tener mis djuros i lo ke so ovligado?
yeto, elevos, amigos, situasyon komo doktor i rike- dada a los Ijos de Israel, no fue dada komo en las Kuando el Tsiyon esta sovre la kuedra de Edom i
za, i parte por Israel. otras relijyones, a una persona sino a un puevlo en- yo en las kavenas de Arab?
Despues de un viaje muy difisil, arriva a Alek- tero en el Monte de Sinay. Va ser fasil por mi de kitar lo todo bueno de Espanya,
sandria en Ejipto. De aya pasa a Levanon i Damas- Por la filozofiya grega lo ke pensa es ke esta sa- Kuando tanto valoroza es la vista del polvo del
templo destruido.
kus, aki no savemos egzaktamenta lo ke se pasa, viduriya tyene "solo flores i no kresen frutas". El
se konta ke yega a Yerushalayim. Le leyenda konta puevlo djudyo fue eskojido por Dio por una misyon
ke en frente de la Vyeja Sivdad, kanta la famoza partikular.
"Zion Ha Lo Tish'ali". En Yerushalayim se kreye ke Rabbi Yehuda HaLevi influenso muncho la kul- Avram MIZRAHI / Modiin, Israel
topo su muerte trespizado por un kavayo. La ver- tura djudiya por mil anyos, de su muerte en el an- simbama@012.net.il

La Semana (Filipopoli), No. 24, 28 Elul 5666 5/18
Septembre 1906
CHIKAS PERLAS
El ombre ke es ovligado
Reushe mijor ke akel ke kere.
El sigundo se kansa en medyo del kamino
El primer alkansa su eskopo.
***
El puevlo resta syempre ajeno de su propyo
tyempo.
Lo ke es muy serka no lo puede ver djusto.
El se konfiya solo a lo pasado
Kon el tyempo puedemos entender el tyempo.
***
El mas sezudo abandona el lugar, aunke el Akel ke toma todo a korason, no kale ke se
pyedre algo. maraviye si su korason se apezga (se adolorya).
Ansi es ke vemos syempre ke es la bovedad ***
ke enreyna. Los hadrozos son djente – grandes en las
*** chikas kozas, i chikos en las grandes.
La livyaneza es a las vezes la maska de una ***
grande tristeza. La mas parte de la djente empesan el esparnyo
*** kon los kibrites.
El pesimisto renyega todas las ermozas ***
kolores ande no unta su furcha. El azerte remarka ya es para ti medya reushita.
*** ***
Syertos ombres ganan kuando pyedren la kavesa. Los ke se aman de korason, no bezan kon ruido.
***
Nuestros eksperyensas aprovechan mas mun- Transliterado por:
cho a los otros ke a mozos. Christine H. LOCHOW DRÜCKE /Frankfurt
*** habazeleth@yahoo.com

OTOMANIZMO I SIYONIZMO ENTRE LOS SEFARADIM
DE LA PALESTINA EN LOS ANYOS 1908-1913
Prezentasyon en el “Salon de Ladino” en Tel Aviv (Sentro Erol Akmen de la Itahdut Yotsei Turkiya), 4 de Septiembre 2006
Selim AMADO / Israel
pharmki@zahav.net.il
En los anyos ke se estava fondando el Estado de
Israel, anyos de mi primera joventud, entusiazma-
do por el ideal Siyonista, la bandiera Judia i el de-
zeo de aliya, yo no entendiya komo siertos grandes
de mi famiya se opozavan a esta idea i pretendiyan
ke era yerro de bushkar independensia, i ke mijor
seria para los Judios de la Palestina de ser sivdadi-
nos del Imperio Britaniko, i en Turkiya de no azer
parte de los esforsos Siyonistas.
Despues ke paso a mi mano la istoria del deza-
kordo entre el Siyonizmo Evropeo i los Judios Sefa-
radis del Imperio Otomano, entendi ke esta opozi-
sion tenia sus raizes: Estos siertos de mi famiya
eran jovenes kuando en Izmir los artikolos ke pares-
yeron en el Jurnal Judio de Izmir (La Boz del Puev-
lo), Otomanista i anti-siyonista, se opozava de una
manera muy fuerte a las pozisyones Siyonistas de
los Jurnales “El Novelista” i “El Pregonero”.
En el invyerno del anyo 1910, el jurnal “La Tri-
buna Libera” en Judeo-Espanyol de Salonika, izo
un sondaje entre sus lektores, en demandando de
desidir kualo va ser el futuro del Judaismo Otoma-
no: Nasionalizmo, Asimilasyon o Siyonizmo.
La razon de esta inisyativa era por ke en todas
la komunidades del Imperio, en Estanbol, en Izmir,
los Judios se topavan alyentro de una diskusion ke
arivava a pleto de ermanos.
El Pregonero
En 1908, 14 mezes antes de este sondaje, el
partido Union i Progreso (ke era la kontinuasion de
la revolusion de los Jeune-Turcs) kavzo una refor-
ma grande en la politika Otomana, una nueva kons-
titusion akordava a las minoridades derechos de
sivdadinos iguales a los de los Musulmanos.
Munchos Judios estavan yenos de optimismo. Djus-
tamente en los mezmos tiempos estava espandien-
dose entre los Judios del Imperio las ideas nasiona-
listas Judias ke reprezentava el Sionizmo.
Ma para los Judios del Imperio, el Siyonizmo
EL DOSYE DEL MEZ 4 Oktubre 2006 17
era una traision a la patria Otomana, mas i mas ke
agora se viya un futuro optimisto de libertad i de-
rechos siviles ke no egzistiyan antes. Otros vieron
en el Siyonizmo una ekspresion lejitima de las as-
pirasiones kulturales sin ningunas aspirasiones te-
ritoriales i politikas del Siyonizmo Evropeo. Los is-
toriadores Aron Rodrigue, Esther Benbassa i Sarah
Abrevaya Stein avlan de un djenero uniko de Siyo-
nizmo Otomano diferente del Siyonizmo Evropeo
en lo ke defende el Ebraizmo Kultural, sin butos
separatistos politikos, ke kere adaptarse al Imperio
i es pasifista, i se opoza a la lucha kon el Imperio
para obtener tierra i tener pleto kon los moradores
del territorio en kestion. El Novelista
Despues de la muerte de Theodore Herzl en
mo, kon preferensia klara por el Otomanizmo.
1904 i ke la esperansa de konvenser al Sultan Ab-
Eyos estavan tambien bivyendo la reperkusion
dulhamid II desaparesyo, i despues la kontroversa
de la tension entre estas dos ideolojias: la primera
de Uganda (1905), el Siyonizmo (Praktiko) ke ya-
siendo la formasion de un movimiento Arabista i el
mava a la aliya i formasyon de implantasyones ag-
nasimiento de lo ke se puede yamar el movimiento
rikolas en la Palestina empeso a espandirse. Ya se
proto-Nasional palestiniano. Los Arabos no tadra-
save ke los ke vinyeron kon esta idea son los miem-
ron de ver ke estos Judios de Evropa estan trokan-
bros de la Segunda Aliya, ke fondaron kazales, ko-
do la vista i el peyzaje del payis. Empesavan los
operativas, sivdades i fabrikas. En el anyo 1907 se
pletos entre los kazalinos Arabos i los ke fraguavan
avrio en Yafo el primer buro Siyonista, enkavesado
i biviyan en las implantasyones Judias muevas.
por Dr. Arthur Ruppin.
Empesavan a ser publikados artikolos anti-Siyonis-
Un otro Siyonista, Asher Ginsberg, mijor konosi-
tas en los jurnales Arabos, ke miravan de provar ke
do por su nombre de eskrivano Ehad Haam (uno
eyos son los verdaderos Otomanistos.
del puevlo) no aksepto la idea de insistir sovre el
Los Sefaradim se topavan en una situasion difisil
buto de fonder un estado al lugar de azer rebivir la
enfrente de los otros Judios, los imigrantes (Ashkena-
kultura Ebrea. Ehad Haam dizia ke el esforso de
zim, Evropeos i Siyonistas), ke viniyan para salvarsen
lograr para la independensia iva traer a los Judios
de los pogromes i del antisemitizmo, i tambien enfren-
en konflikto kon la populasyon Araba lokal, i tam-
te de los vizinos Musulmanes i Kristianos, los ofisiales
bien kon los Otomanos i los estados kolonialistas
Otomanos, ets. ke no vian kon un buen ojo las inten-
Evropeos ke ya tenian ojo en la Palestina despues
siones de los Siyonistas Evropeos.
ke el Otomano se iva a ir. A su lugar, el propozo de
De una parte, una parte importante de los Se-
konsentrarse en los esfuersos de rebivir la lingua
faradim de la Palestina viyan al payis komo “mo-
Ebrea i krear una nueva kultura, leshos de influen-
ledet meshutefet” (patria de Judios i Arabos) i
sa de la diaspora, i esto iva aunar a todos los Ju-
sus aktividades mostravan ke es ansi. Eyos avla-
dios del mundo asta ke iva vinir el tiempo de ser in-
van korientemente el Arabo, eran perfektamente
dependientes.
integrados a la vida lokal, eyos bivian i moravan
Para los Sefaradim i Magrebim (Mizrahim) de la
en vizindado kon sus vizinos Arabos, i savian muy
Palestina era kuaje imposivle de poder rekonsiliar el
bien ke aviyan tenido una vida endjuntos jeneral-
Otomanismo kon el Siyonizmo. Diferentemente de
mente kalma i sin problemas durante la domina-
los Judios de otras sivdades Otomanas, onde avia
sion Otomana de 4 siglos. Los Sefaradim de la
munchos de la idea del Otomanismo, del Siyonizmo
Palestina no sintiyan el menester del Nasionaliz-
sin aspirasiones politikas, o kon aspirasiones de un
mo. Eyos se sintiyan muy bien adaptados i no te-
Estado Judio independiente, los Sefaradis de la Pa-
nian pretensiones politikas.
lestina se sintiyan en un estado muncho mas
En el empesijo del Siglo XX, el Sefaradi de la Pa-
komplikado: eyos estavan “entornados de un Siyo-
lestina viya al Imperio Otomano komo su salvador is-
nizmo praktiko en egzekusion”. Eyos viyan ke empe-
toriko i le tenia ansi respekto i konsiderasyon. Eyos
savan la Aliya, implantasiones Judias, i viyan el es-
no se olvidavan ke era el Sultan Beyazit II ke los re-
tablesimiento de institusyones Ebraistas, nasionalis-
sivio i les dio kondisiones de vida para ke keden Ju-
tas i kulturales. Ansi es ke los Sefaradim de la Pa-
dios. Ansi es ke kuando en el Siglo XX, la Espanya
lestina se toparon en situasion de despartirsen en lo
kijo rekonsiliarse i dar al Judio derechos de Espan-
ke konserna ideolojias del Siyonizmo i el Otomaniz-
yoles, eyos no se interesaron a esta propozision.
 18 4 Oktubre 2006
Otomanizmo i Siyonizmo entre los Sefaradim de la Palestina en los Anyos 1908-1913
Rue de l a tour de D
R David. -- K
Kaye de l a T
Torre de D
David. 1880
Fotografiya del livro: Enduring Images 19th century
Jerusalem through lens and brush
De otra parte, kuando en el siglo XIX la konkuren-
sia del elemento Grego i Ermeni empeso a menasar
a la pozisyon ekonomikamente avantajoza de las ko-
munidades Judias en el Imperio, el Judio se aserko
ainda mas del elemento Musulmano i resivio kon
alegriya la reforma de un parlamento i governo Oto-
mano konstitusional i sin dominasion relijyoza.
Ansi es ke faktores sosiales i sosio-ekonomikos
kavzaron un soporte entuziastiko de la Revolusyon
de los Jeune-Turcs de Julio 1908. Ansi es tambien
ke los 400,000 Judios del Imperio en sus grande
majoridad kreeron ke kon la nueva konstitusion no
iva aver ninguna distinksion entre Musulmano, Ju-
dio, Ermeni o Grego.
En las sivdades de la Palestina tambien el sopor-
te a la Revolusyon de 1908 era muy grande. Los efek-
tos de esta euforiya i optimizmo empesaron a versen
sin tadrar: Empesaron a ser publikados mas ke 12
“gazetas’ en Arabo, Ebreo, Ladino, Grego, ke unani-
mamente mostravan sus ser parte del Nuevo Otoma-
nismo. Judios i Arabos fiestavan endjuntos sus fies-
tas. Kuando el governador de Yerushalayim, Ekrem
Bey, meldo la deklarasion ofisyal de las reformas, Los
Sefaradim vinyeron kon un Sefer Tora, kantando i
baylando, tirando al ayre. Las fiestas de la konstitu-
sion i kreasion del parlamento Otomano en Yafo fue-
ron organizadas por los Judios de esta sivdad.
Kon esta atmosfera de Otomanismo i optimiz-
mo salyeron en medio una sosiedad sivil Otomana
en la Palestina, kon organizasiones de Kamera de
Komersio, Sosiedad de Masones, ets., en los kua-
los partisipavan miembros de la tres relijyones. Es-
to trusho tambien una reforma en las eskolas, ke
empesaron a ensenyar linguas, jeografiya, kontabi-
lidad, ets. Los Judios Sefaradis i Mograbis, eyos
tambien empesaron a partisipar en los esforsos de
modernizasion del Imperio i edukar a una partisi-
EL DOSYE DEL MEZ
pasyon aktiva en la administrasion Otomana.
Ansi es ke munchos ombres i mujeres sefaradis
se fueron a sintir el diskorso de un sierto Sr. Yitz-
hak Levi ke les eksplikava los avantajes de la nue-
va konstitusion i kritikava el rejimen pasado de Ab-
dulhamid II. El diziya ke kon esta konstitusion de
1908, todos, Judios, Arabos, Musulmanos i Kris-
tianos son sivdadinos de la Uma Otomana, ke todos
tienen ke ambezarsen el Turko i el Arabo para par-
tisipar en la vida Palestiniana. Djuntos kon el Nue-
vo Governador de Yerushalayim, Suphi Bey, Levi
publiko un livriko en Arabo i en Fransez, una vizion
liberal i reformista de la Palestina Otomanista, pro-
pozando trokamientos i reformas politikas i ekono-
mikas i dialogo entre el Governador i el publiko, en
prometiendo ke el Governador tenia ke dar kuento
al publiko.
Este Sr. Levi tenia un oponente politiko yamado
Albert Antebi, el tambien defendia la teoria Otoma-
nista ma no tanto utopiko komo Yitzhak Levi. Ante-
bi propozava de krear una atmosfera de ermandad
kon los vizinos arabos, para desvelopar el komersio,
la industria, la agrikultura, la vida ekonomika. El di-
ziya ke malgrado ke mozotros Judios semos minori-
tarios, nuestros prinsipios, nuestra lealdad sinsera al
Imperio Otomano i el djenio Judio de ser tolerante,
esto seria nuestra arma i ivamos estar en delantre.
Los tres Jurnales Judios de Yerushalayim, El Li-
beral i el Herut (en Ebreo) i el Paradiso, todos es-
krivian en favor del Otomanismo para los morado-
res de la Palestina.
Las ideas Otomanistas de Levy i de Antebi mas
moderado, i en jeneral del publiko Sefaradi no esta-
va plazyendo a los Siyonistas Evropeos de la Palesti-
na. Arthur Ruppin ke era el kapo de los Siyonistas en
la Palestina, se keshava ke los Sefaradis no tenian
bastante sintimientos Siyonistas, ke se komportavan
komo sivdadinos Otomanos de Ley Judia, i ke eyos
refuzavan de ekspozar en publiko simbolos sionistas
komo bandieras. (Rupin lazro muncho para las
implantasiones Judias. El defendio siempre la idea
del Sionizmo Pragmatiko, en kreyendo ke lo ke avia
lo mas de menester era apatronarse de tierras para
krear komunidades agrikolas i sivdadinas, de inchir
estos lugares kon Judios ke serian pionieros. Los ke
vinieron entonses son yamados La Segunda Aliya.)
Komo Ruppin, el direktor del Jurnal Hapoel
Hatsair tambien akuzava a Levy i los Sefaradis de
ser asimilasyonistos. Entre los 50 a 70,000 Judios
de la Palestina, estos Siyonistas Evropeos eran
unos kuantos mil, ke los Sefaradis vian komo ajita-
dores, djente ke estan fuyendo el repozo de los Ju-
dios, ke estavan konvensidos ke la Revolusion de
los Jeune-Turcs estava trayendo un ekilibro entre
las minoridades del Imperio Otomano. I esto mal-
grado ke ya se savia ke estos vinieron porke estos
eran viktimas de las persekusiones ke avia en Ru-
sia i Romania. Los Sefaradim tenian miedo ke es-
tos kavzarian desrepozo politiko i sosial en el payis.
Antebi diziya: Yo dezeyo konkistar el Siyon eko-
nomikamente i no politikamente, yo kero apatro-
narme del Yerushalayim istoriko i spiritual i no de
mirar de dominar a los ke biven ayi i ke no son Ju-
dios. Kero azerme deputado en el parlamento Oto-
mano no asperar asta ke se va fraguar el Beit Ha-
mikdash en Har haMoria.
El futuro esta kon la mision patriotika Otomana.
Todos los Judios, i entre eyos los kolonialistos ke
vinieron (los Siyonistas) deven de adoptar la idea
del Otomanismo de vista i sin opozisyon.
Estas pozisyones de Albert Antebi izo ke los ra-
dikales del movimiento Siyonista i mezmo de los
Siyonistas mas moderados, le tengan grande anti-
patia. El Jurnal Hatzvi publikado por Itamar Ben-
Avi diziya ke Antebi era el mas grande enemigo del
Siyonizmo, ke grita ke los Siyonistas son enemigos
i del Imperio Otomano, i empeso una kampanya
para diskreditar a Antebi en los ojos de los sefara-
dis. Malgrado esto, los Jurnales de los Sefaradis (i
mezmo los ke eran en favor del Siyonizmo) konti-
nuaron a apoyar a Antebi, en diziendo ke este sin-
yor lavoro munchos anyos por el bien de los sefara-
dis i ke su punto de vista pro-Otomano era muy le-
jitimo. No solo esto, desidieron los Sefaradis de
darlo al Djuzgo al Ha-Tzvi, pretendiendo ke este
Jurnal era la boz de los provokadores ateistas anti-
Judios. (El ex-Prezidente de Israel, Navon konto ke
kuando Ben Gurion i Ben Zvi boltaron de sus estu-
dios de Derecho en Istanbul, eyos tenian la inten-
sion de ser kandidatos al parlamento Otomano. Ma
al lugar de esto, eyos fueron aprizonados. Solo es-
te Sr. Antebi es ke fue los vijito i les ayudo, mal-
grado ke no era Sionista, ma era un buen Judio.)
De esto se ve ke los Sefaradis de la Palestina no
dieron mano kon mano kon la aliya de los Siyonis-
tas de la Evropa, i kijeron konservar sus interesos
ke eran lokalmente Palestinianos i nasyonalmente
Imperiales Otomanos.

Otomanizmo i Siyonizmo entre los Sefaradim de la Palestina en los Anyos 1908-1913
Panoram
P ma de Y
Yerushalayim
m 1885
Fotografiya del livro: Enduring Images 19th century Jerusalem through lens and brush
De otra parte, despues de la revolusion de
1908, los Judios de la Palestina fondaron una
sosieta yamada “SOJ” (Society for Ottoman
Jews), ke se propozava de lograr para la inkorpo-
rasyon kultural i sivil del Judio en la vida Sivil i
kultural del Imperio Otomano i de la Palestina. En
su kavesera se topavan Yitzhak Levi, David Yellin
i Hayim Miklin, ke eran Sefaradi, Ashkenazi i
Magrebi. Eyos kerian ser reprezentados en el Nue-
vo parlamento Otomano komo miembros de “la
Nasyon Judia Otomana”.
La SOJ tenia 5 butos:
1 - Ke los Judios konoskan las leyes des payis.
2 - Defender los derechos siviles i kulturales de
los Judios,
3 – Defender los derechos personales de los
miembros de la sosiedad,
4 - De embiar reprezentantes Judios a kada ins-
titusion del estado,
5 - De pujar el numero de Judios ke son siv-
dadinos Otomanos sin tener una segunda nasyo-
nalidad.
Kon este objektivo ke lo yamaron “Hit-Otmanut”
empesaron lisyones de Turko, se tradusyeron al Eb-
reo las leyes Turkas, i empesaron a enkorajar a par-
tisipar a las eleksyones.
Ma esta Sociedad de Judios Otomanos no pudo
kontentar a todos i tuvo una vida bastante kurta:
En el jurnal Sefaradi “ha-Herut”, en 1910 kon el
pseudonimo “el Otomano” aparesyo un artikolo ke
akuzo a la SOJ de azer echo el yerro de tomar par-
te de los “Panijelistas” (ke eran soportados por los
konservativos, los Ashkenazis i Siyonistas, en favor
del Gran Rabino Panijel) i de embiar al konsilyo de
la munisipalidad miembros ke eran anti-musulma-
EL DOSYE DEL MEZ
nos, i disho ke la SOJ perdio el derecho moral de
reprezentar a todos los sefaradis de Yerushalayim.
Ansi Antebi demisyono i vino la fin de la SOJ,
ke no pudo tambien konvenser a los imigrantes
nuevos de tomar la nasyonalidad Otomana para ser
un grupo grande i omojeno enfrente de las autori-
dades Otomanas porke no apoyavan a los Siyonis-
tas en sus lucha para implantarsen en el payis. A
kavza de esto, la enemistad kon los sivdadinos Ara-
bos empesava a engrandeserse.
Para los Sefaradis el Siyonizmo devia de ser
Ebraismo kultural i el ser konsiente de su Judais-
mo. En 1903 Avraam Elmaliah avia fondado un
grupo yamado “Tseirei Yerushalayim” para promo-
ver el Ebreo komo lingua avlada entre los jovenes.
Kuaje 100 miembros estudiavan las noches i en-
tre eyos los ke mas despues eskriviyeron, tradu-
sieron i publikaron en Ebreo i en Ladino, Bension
Taragon i Shlomo Sherezli. Estos jovenes fueron
el esprito de renasimiento entre los Sefaradis de
la Palestina.
Eyos kreyian ke el buto deve de ser de enalteser
la kultura Judia, de akseptar a los Judios perseku-
tidos de la Evropa, ma de topar la solusion en el
kuadro del Judaismo Otomano, en un estado ke tie-
ne la tradisyon de bien tratar a los Judios.
Munchos Sefaradis estavan konvensidos ke Siyo-
nizmo segun lo entienden i Otomanizmo no se kon-
tradizen. Ke el renasimyento kultural, ekonomiko i
nasional Judio es en favor del Imperio.
Kualo era la kritika Otomana al Siyonizmo?
El poder sentral Otomano se opozava al Siyoniz-
mo politiko porke viya una menaza a su autoridad
sentral i territorial. Los Otomanos no pensavan ke
todos los Judios Otomanos apoyavan al Siyonizmo
4 Oktubre 2006 19
politiko, i para eyos, todo tiempo ke los Judios no
yevavan sus aspirasyones nasyonales i kulturales
al kampo politiko, el Siyonizmo no era problema.
Lo ke era problema era los Judios ke viniyan de
Rusia i de la Evropa, Siyonistas kon apoyo de los
governos Evropeos. En 1911 el Grande vezir (Sad-
razam) Ismail Hakk› Pasha disho en el parlamen-
to: los Judios Otomanos eyos mizmos ven a los ke
vinyeron de la Evropa komo medyos lokos, kon
fantaziyas en la kavesa, todo tiempo ke no los apo-
yan no ay ningun problema.
R›za Tevfik Bey, uno de los kapos importantes
del partido “Union & Progress” era grande amigo
de Judios i uzava de estar en dialogo kon los gru-
pos de Judios, era partizante ke el Imperio sierva
de abrigo a los Judios persekutidos de la Evropa,
visto ke eyos ivan a trayer sus kapital i sus ka-
pachedad de lavoro. Ma este apoyo era kondisyo-
nal: el diziya: “Si los Judios son moderados, el go-
verno Otomano no se va opozar a ke vengan, ma
no mos olvidaremos ke los Judios keren azer del
Siyonizmo una kestion politika, i entonses vamos
a tener en Turkiya un problema Judio ke no tene-
mos oy i el rezultado sera muy amargo”.
Este argumento sovre el karakter i los butos del
Siyonizmo i sus influensa sovre el Otomanizmo es-
tuvieron en el sentro de un fuerte debate en la
prensa en Judeo-Espanyol, de Salonika a Istanbul i
de Izmir a la Palestina i al Ejipto. De una parte es-
tuvieron los Siyonistas Otomanistos ke kreyian ke
el Siyonizmo i el Otomanizmo son perfektamente o
bastanta kompativles. De otra parte estavan los
Sefaradis anti-Siyonistas, enkavesados por Antebi
en la Palestina, i jurnalistos sefaradis famozos en
diferentes sivdades, komo David Fresko, Avraam
Galante, i Aleksandro Benghiat.
Hashofar
 20 4 Oktubre 2006
Otomanizmo i Siyonizmo entre los Sefaradim de la Palestina en los Anyos 1908-1913
Este grupo anti-Siyonista diziya simplemente,
(kon los biervos de Benghiat) ke “el Siyonizmo es
kontrario al patriotizmo Otomano”.
Ruben Katan de Izmir eskriviya en “El Liberal”:
“Antes de todo devemos bivir komo Otomanos, kono-
ser la lingua de los Otomanos, azer parte integral de
la nasion Otomana i tener amor verdadero por la pat-
ria Otomana”. Segun Katan, “Mozotros somos Oto-
manos i nada mas. Lavorar i murir por la Turkiya, es-
te es nuestro uniko i sakro dover”. “Adoptar las ide-
as del Siyonizmo, komo formar un estado indepen-
diente va ser una katastrofa para los Judios, mas mal
de lavorar en dia de Shabat, es pekar de una manera
impardonable, komo si lavoravas en dia de Kipur”.
El eskrivano Yerushalmi Yehuda Burla se mesklo
El Jugueton
en la diskusion en dizyendo ke Ruben Katan, malgra-
do ke tenia eskrito poezias de amor por Siyon, no en-
tendiya ke ser Siyonista Otomano era ser Siyonista
nasional i no Siyonista politiko. (Tsiyonut leumit ve lo
Tsiyonut ha-medinit). “Mozotros devemos ser i mas
una koza: Judios”, diziya Burla.
El Jurnalisto David Fresko ke era del periodiko
grande ke paresia en Istanbul, “El Tiempo”, i un per-
sonaje muy influente en el mundo Judio, fue kalifika-
do por el Jurnal “Herut” de ser el mas grande traidor.
Porke el atakava la baza del Siyonizmo, en dizyendo
ke los Judios no son una Nasion, si no ke una “Eda”
(un grupo etniko) de djente ke tienen la mizma reli-
jion. I en una seria de artikolos intitulados “Es ke el
Siyonizmo es kompativle kon el Otomanizmo”, Fres-
ko pretendiya ke el Siyonizmo es primitivo, utopiko,
ekskluzivista i eksplotativo. El yamava a los reprezen-
tantes del Siyonizmo en Istanbul i el resto del Impe-
rio komo ser enfichizadores para ke los Judios se re-
volten kontra sus relijion i kontra el estado.
Sovre esto, el reprezentante ofisial de los siyonis-
tas en Istanbul, ke era Victor Jacobsohn, konsejo a la
sentral en Alemanya de deklarar ke el Siyonizmo no
era separatisto i ke no teniya planos de aksyon politi-
ka, ke el buto prinsipal era solamente de azer ke la
Palestina seya un abrigo, un sentro kultural para el
puevlo Judio, i para lograr al desvelopamiento ekono-
miko, fiziko, moral i intelektual del Judio.
Ruppin ke era bazado en Palestina, eskriviya ke
mijor seria de meter a un lado la kestion de la tierra
i los sentimientos nasionalistos kuando se trata del
Judaismo Otomano... Al lugar de esto, enkorajar a ke
EL DOSYE DEL MEZ
formen grupos para ambezar la istoria, literatura,
spor, el arte en la Akademia Betzalel, lisyones de lin-
gua Ebrea, i entre estos konoser la istoria de la kolo-
nizasyon de la Palestina.
Konkluzion:
Los Sionistos Sefaradis Otomanistos de la Pales-
tina estuvieron klaramente de la idea ke los Judios
kalia ke bivan sus vida nasional komo Judios basho
la soverenidad del Imperio Otomano, i djuntos i al la-
do de sus vizinos los Arabos.
La konsepsion de los Sefaradis (Moledet meshu-
tefet = patria komun) estava konforme kon el objek- La Alborada
tivo de la revolusyon de los Jeune-Turcs, i konvenia torios i puevlos Kristyanos en la Evropa en rezulta-
bastante bien a los Judios i a los Arabos ke ya avian do de la Gerra Balkanika. Esto mostro ke akeya uni-
kuaji topado una manera de bivir endjuntos i tener in- on utopika de todos los puevlos en el kuadro de la
teresos komunes. “Patria Otomana” no era mas posivle.
Kuando vinyeron los Siyonistas kon la ideolojia de El despedasamiento del Imperio Otomano, la
kolonizar el payis en el buto de ser un dia patria in- entrada a la Palestina de la Britania, i mas tadre la
dependiente para los Judios, eyos vieron ke no teni- aparisyon de la deklarasyon de Balfour trokaron de
yan el apoyo de los Judios lokales. una manera total la vista politika de los Judios Se-
Ma no tadro muncho, se pudo ver entre los Judios faradis de la Palestina. Ay ke akodrar tambien ke el
i Arabos de la Palestina ke egzistiyan konfliktos de mandato Britaniko soporto el Sionizmo i le dio leji-
orden komunal. Despues ke se anunsiaron eleksiones timasyon. Ansi poko a poko desaparesyo la idea de
al parlamento Otomano en 1908, Judios i Arabos “moledet meshutefet” para bivir endjuntos, Arabos
luchavan para obtener pozisyones mas avantajozas, i Judios, i todos los esfuersos en esta direksyon
en la prensa Araba i Judia de Palestina paresian arti- perdyeron sus sinyifikasyon.
kolos ande se avlava de “derechos nasyonales”, (onor
nasyonal) en sujetos de relasyones kon el Governador
Otomano, vendidad de tierras. Arabos i Judios se Bibliografia:
keshavan de preferensias ke no eran iguales. Michelle Campus, J.of Middle East Studies, 37
Lo ke empeso a trayer trokamiento en la situ- (2005) p.461-483, Cambridge University Press
0020.7438/05
asion i lo ke empeso a aserkar el Sefaradi de la Pa-
Wikipedia, Zionism Early Initiatives
lestina al Siyonizmo, fue lo ke se paso antes de la http://www.jafi.org.il/education/100/PEOPLE/BI-
Primera Gerra Mundial: La idea ke la mijor solusi- OS/ruppin.html
on era el Otomanizmo komyo el grande golpe kon Mis Memorias, Les Memoires de Rafael Chikurel,
el refuersamiento del Nasyonalizmo Arabo, sovre Henri Nahum, Editions ISIS, Istanbul 2002
todo despues ke el Imperio Otomano perdyo terri-
Yerushal ayim
Y m, P
Puerta de JJaffa 1890
Fotografiya del livro: Enduring Images 19th century Jerusalem through lens and brush
 AKTUALIDAD
Ladinokomunita / http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita/ Mesaje No. 16134
El Kal de Kemerburgaz, ‘Shar aShamayim’ se Avryo
Keridos amigos de LK,
Oy vos va eskrivir sovre una koza diferente.
Asta agora avlimos de muestras madres i muestras
nonas, agora vos kero avlar de muestros ijos.
Oy se avriyo un kal muevo en Estambol (Kemer-
burgaz). Un kal ke muestros ijos i ijas lavoraron
noche i diya de A a Z para la fondasyon, restoras-
yon i dekorasyon.
Kemerburgaz es un lugar kon munchas fraguas
muevas, leshos de la sivdad i ay munchas famiyas
judiyas ke moran ayi agora. Todas estas famiyas
son de mansevos. I eyos kije-
ron tener un kal en sus rejyo-
nes. No se ke fue la prosedura
ma grasias a la Munisipalidad
i al Rabinato, oy asistimos a la
avyertura del Bet-Knesset
“Shaar Ashamayim”, ke kere
dizir “La Puerta de los Sielos”.
Agora vos kontare un poko
de esta seremoniya muy emos-
yonante.
Demanyanika a las 8:30, mos topimos ayi. Avi-
ya una grande seguridad de jandarmes en todo el
entorno. Es el kat de alkavo de una site ke se ya-
ma ”Sinasos”. En lo ke oyi el nombre de la site,
me dishe: Ke koensidensya?
Una sinagoga en una site ke se yama Sinasos; los
nombres paresen muncho.
Otra una koza ke me enkanto muncho es, ke en los
balkones de esta site ay motifes de menoras. Deman-
di a mi yerno si eyos metyeron estas menoras. Me
disho, “No! No ves ke todos los balkones de la site en-
tera tienen estas formas de menoras?”
Alora me demandi si no es un nes de los sielos, de
formar una sinagoga en una site ke se yama Sinasos i
ke tyene menoras en los balkones? Este karar de ko-
ensidensya puede ser?
El Gran Rabino Haleva, Rav Adoni, Rav Naftali
Haleva, los miembros de la komunidad i hazanes
tomaron parte en este ermozo diya. El kal estava
yeno yeno.
La seremoniya empeso en metyendo la mezuza a
la puerta del kal.
Despues ke avlaron los sinyores Silvyo Ovadya,
presidente de la komunidad Judiya de Turkiya, i
Mando Siloni sovre la istorya de la fondasyon del
kal, empesaron a vinir las Sefer Toras kon las kan-
4 Oktubre 2006 21
tikas de todos endjuntos. No vos puedo dizir la
emosyon ke teniyamos. Kada diya no se puede ver
un evenimyento semejante.
El sinyor Ovadya mos disho ke ay 50 anyos ke
no se avre un kal muevo en la Turkiya. Se metye-
ron las Sefer Toras al Ehal aKodesh, el Gran Rabi-
no bendisho al kal i se tanyo shofar ke mos izo
emosyonar de muevo.
El Gran Rabino Haleva mos disho en su diskor-
so, ke el metyo el nombre del kal “Shaar Ashama-
yim”, para ke seya todo klaro i derecho en los di-
yas de delantre de mozotros.
Despues de la orasyon de
“Anoten”, los prezidentes
de otros kales dieron rega-
los al nombre de sus kales
al prezidente del kal muevo,
se disho la tefila del diya i
se paso a una seuda muy ri-
ka dada por el “Azil de los
Viejos”.
El kaliziko estava yeno de rozas. Es un kal moder-
no i muevo, para la komunita manseva de Kemerbur-
gaz, ke plazyo a todos. En Agosto se empeso la de-
korasyon del kal i en un mez se eskapo tanto echo
mirakulozamente, por los enjenyores mansevos tam-
bien. Eyos disheron ke una mano de los sielos les vi-
no a ayudar, porke era una koza imposivle.
Keridos amigos, entre tanto gizado i echo de
Rosh Ashana, deshi todo para kompartir la alegri-
ya i emosyon de este diya alegre de muestra komu-
nita, por ke dainda esto debasho de su efekto.
Kreyo ke no lo alargi muncho i no vos enfasyi.
A esta okazyon, vos auguro una anyada buena i
dulse i ke seya yena de evenimyentos ermozos i
alegres semejantes.
Karinyozamente,
Eliz GATENYO / Estambol
µ Fotografiyas: Alberto MOD‹ANO
22 4 Oktubre 2006 KUENTOS

Ell P
E Prreennss ii llaa R
Reeyynnaa ddee llooss G
Guueerrkkooss los Guerkos aparesio en su esfuenyo i ansi le
avlo:
"Te imploro, rabino santo, damelo a este
El diya ke el rabino Avram aviya aboltado guadre de todo mal i ke amahe a tu ijo en prens visiozo, ke es destinado a traer la mi-
a su kaza despues de un largo i penivle via- aziendolo el mas piadozo prens dinyo de ere- zeria sovre los ijos de Yisrael!"
je en la sivdad de Fez, topo en la puerte de dar su trono!" El rabino oyo esto en tremblando. Le res-
su kaza un guarde real asperandolo kon una pondio: "Vate de aki, manadero de las des-
letra del Rey para ke le sea remetida perso- grasias. Deshalo a este mansevo, porke los
nalmente. reyes i los prenses saven ke el Dio es Uno i
Ribi Avram kito kon adjele el seyo real pa- el puevlo de Yisrael Lo sierve".
ra konoser el kontenido de la letra: Portanto, la Reyna de los Guerkos estava
"Yo, Mohamed el Grande," estava eskrito, desidada de tomar al prens. Le arevato su al-
"oyi tu saviduria i me azera plazer si viendras ma i empeso a bolarse a los sielos.
pishin a mi palasio, ande seras resivido kon En esto, Ribi Avram, se esperto de la on-
grande onor." dura de su suenyo i avriyo las puertas de su
Para no ofender el Rey ke lo estava aspe- kaza para permeter a los primeros rayos del
rando, Ribi Avram, asigun le fue ordenado, diya de briyar sovre la kara del prens. I kuan-
en el mizmo momente korrio al palasio sin do el prens avrio sus ojos, la Reyna de los
mizmo trokarse el vistido polveado de su via- Guerkos se arezvalo de los sielos, en kayen-
je. Kuando arivo al palasio, un pranso muy dose del espanto a los piezes del Prens.
riko i preparado asigun la Ley de Yisrael, lo Despues de averse enkantado en primero,
estava asperando. el Prens aferro a Lilit i la enkasho ariento de
"Ribi Avram," disho el Rey, "mi ijo, el ere- una tinaja enteramente transparente.
dor de mi trono, peryo su meoyo. Son los Fina la fin de sus diyas, mismo despues
guerkos ke lo estan molestando i si kontinua- ke suvyo al trono, la djente djuraron ke la
ran, el no puedra suvir al trono. Te rogo de suerte del prens dependiya de una guerka
kudyarlo!" enserrada en una tinaja de grande frajilidad.
"Rey grande i jenerozo," le respondio Ribi Porke, en el momento ke el prens iva maltra-
Avram kon umildad, "ken so yo ke pueda Mismo ke avlo ansina, el rabino tomo al tar a su puevlo, esta tinaja se iva romper en
kudyar a alguno, sovre todo a un miembro de Prens a su kaza i lo vistio komo djudio para pedasos i la Guerka se iva liberar en areva-
la famiya real i d’ande mas al ijo de un rey? ke se kede ayi komo si era uno de sus prop- tando la alma del Prens.
Le oguro vidas largas. Todo lo ke se es ora- rios ijos.
Gad NASS‹ / Herzelia
sionar al Todo Poderozo! Ke su piadad mos En una de las noches, Lilit, la Reyna de nassig@zahav.net.il

Djoha la Espalda en Dos

Dos estudyantes de
medisina kaminando en el
kampus de la universidad, lo
vyeron a Djoha kaminando la
espalda en dos. Se disheron
entre eyos: “Miralo al povereto de
Djoha, esta kaminando la espalda en
dos. Parese ke sufre de ARTRITIS, kere
dizir dolor de espalda”, disho el
primero. “No,” disho el sigundo, “al
pareser se ve ke sufre de SPONDILITIS,
kere dizir dolor de garganta”.
Alkavo disheron los dos estudyantes:
“Meteremos a bas. Le vamos a pregun-
tar al sinyor Djoha i el por siguro mos
dira la verdad.”
Los dos estudyantes se aserkaron al
lado de Djoha i le preguntaron: “Mire
sinyor Djoha, ke mos diga la verdad, de
kualo sufre, de ARTRITIS o SPONDILI-
TIS, porke metimos a bas. Vamos a
entrar al restoran i el ke piedre va
pagar por los tres.”
Disho Djoha: “D’akordo. Entraremos
al restoran, komeremos i despues vo lo
digo.” Los dos estudyantes disheron:
“D’akordo”, entraron al restoran,
komieron i bevieron.
“Alkavo sinyor Djoha, ke mos diga
kualo es la verdad.”
Les respondio el sinyor Djoha: “La
verdad es ke yo sufriya de AMBRETI-
TIS. Agora ke ya komimos, i esto ya me
paso.”
Avram BEHAR / Yerushalayim
ebehar2004@yahoo.com Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer

I Los Djudios
Los Djudios ii La
La Mar
Mar (Kongreso
(Kongreso Dubrovnik)
Dubrovnik)
Los dias 10 al 12 de septiembre tuvo lugar en
Dubrovnik, Korasia, las sejena Konferensia Interna-
sional de istoria, kultura i sosiedad de los djudios
en la kosta del Adriatiko, organisada por el Sentro
de Estudios Mediterraneos de la Universidad de
Zagreb en kolaborasion kon el Sentro Moshe Gaon
de la Kultura Djudeo-Espanyola. Asistio el rektor
de la Universidad Ben Gurion del Negev, Jimmy
Prof. Tamar Alexander, Karen fiarhon, Prof. Ivana Burdelez
Weinblatt, ken estuvo aki, en Estambol el anyo pa-
sado en el kurso de enverano de djudeo-espanyol.
Antes de todo kero dizir ke la organizasion estuvo
formidable, grasias a las atensiones i dedikasiones
de las profesoras Ivana Burdelez i Vlaska Brusco.
Asistimos konferensiantes de la Turkia, de la Es-
panya, de la Italia, de la Fransia, de Inglatierra, de
la Gresia i de Kroasia. El kongreso empeso kon la
meldadura de Gérard Nahon sovre los portugezes i la
ENKUENTROS 4 Oktubre 2006 23
mar, a kontinuasion avlo José Ramón Magdalena,
profesor espanyol espesialista en la ovra de Ben-
jamín de Tudela, un haham ke visito Constantinopla
i la Tierra Santa en la Edad Media. Tomí muncho
plazer de konoserlo personalmente asi komo de en-
kontrarme kon otras personas ke ya son amigos ko-
mo Mordechai Arbell i su mujer, kon ken izimos la
expozision de los pules sefaradies, Moshe Saul, ke
nos konto de los Korsares Djudios o Tamar Alexander
i Eliezer Papo ke trataron la tema de los prikantes de
las mujeres sefaradiyot de la Bosnia. La ultima kon-
ferensia fue de Vera Fisher, un testimonio de komo
fue la situasión de los djudios kroatas durante la Se-
gunda Gerra Mundial i su deportasión a kampos de
konsentrasion en las islas de la kosta Dalmata.
Fue muy interesante deskuvrir a Nicola Vuletic
ke nos disho ke su ijo Leoniko ya se avia ambezado
en djudeo-espanyol, nos pusimos muy kontentos de
ver ke ay nuevas djenerasiones de sefardies ke tie-
nen en kuenta la lengua de sus mayores. Ya se es-
Muy interesantes las vijitas kulturales para ko-
kapo eso de El ultimo sefaradi.
noser esta ermoza sivdad de la mano de Ivana Bur-
Las konferensias fueron de istoria, sosiedad, arte,
delez ke nos yevo a ver el kal antes de komer por la
literatura, folklore o lengua siempre kon la mar komo
noche en la lokanta Orhan, uno de los mejores de
tema de fondo. Korsares, merkaderes de koral, puertos
Dubrovnik, ande tomimos un pishkado muy ermozo
i tormentas, djudios del Mediterráneo o de los Karai-
akompanyado de vinos blankos de la kosta Dalma-
bes, relasiones komersiales maritimas, mares mitikos,
ta. Esperamos repetir i volver a Dubrovnik en la
mares reales, mares de los suenyos i mares literarios
proksima sesion, dentro de dos anyos.
fueron tratados i diskutidos endjuntos. Entre las konfe-
rensias i las komidas tuve tiempo de meterme en la
Pablo Martin ASUERO / Estambol
mar, eso si, en kompanyia de djudios.
direst@cervantes.es

de la “Eskola de Enverano de Judeo-Espanyol” aki

A kualo sierven los kongresos?
El uniko modo de reunir investigadores i de ob-
tener informasiones sovre lo ke se esta pasando en
varias institusiones en el mundo es de organizar
una konferensia o un kongreso en un sentro kultu-
ral en un lugar mas o menos relasionado kon el te-
ma de la konferensia.
Normalmente son los akademikos ke azen la
mas parte de las investigasiones sovre sujetos komo
lingua, istorya, las siensias sosyales ets., ma a ve-
zes ay investigadores amatores tambien ke tienen
un interes espesial sovre un sujeto i ke lo investi-
gan profundamente i por esto son invitados a estas
konferensias para ke se pueda profitar de sus savi-
duria sovre el sujeto de sus interes.
Los kongresos sierven a introdusir personas de
diferentes partes del mundo unos a otros i asi se
forma kontaktos. Kada uno konta lo ke se esta
aziendo en la parte del mundo donde el/eya lavora i
todos se informan de lo ke se esta pasando afuera
de sus paises.
En estos kongresos tambien se forma aliansas
entre diferentes sentros o institusiones para realizar
proyektos endjuntos. En esta manera, todos los dos
partidos profitan de esta kolaborasion. Por egzem-
pio, en el kongreso maraviyozo ke aviya organizado
la Profesora Rena Molho en Salonika en el anyo
2004, aviya echo la konosensia de la Profesora Ta-
mar Alexander, direktora del Instituto Moshe David
Gaon del Ladino i su Kultura de la Universidad Ben
Gurion, i Eliezer Papo, el vise-direktor de este insti-
tuto. De akel enkuentro salio el proyekto ke izimos
Eliezer Papo
Nicola Vuletic
en Estambol kon eyos i sus estudiantes. El proyekto
tuvo un grande sukseso i es asi ke empesimos los
kursos de Judeo-Espanyol en Estambol despues ke
se fueron. Esto todo es el rezultado de las konosen-
sias ke izimos en un kongreso.
Las konferensias tambien sierven a azer konoser
las publikasiones i otros produktos ke salen en va-
rias partes del mundo. Asi por egzempio, munchas
personas konosieron a El Amaneser kuando lo dis-
tribui en los kongresos donde partisipi este anyo i
munchos abonamientos vinieron de personas ke no
era posivle de alkansar otro modo.
Si un kongreso es bien organizado, los partisi-
pantes se ambezan muncho, konosen a djente
mueva i interesantes, se azen kontaktos muevos, i
ganan amigos de todas las partes del mundo. A mi
me interesa tambien de ver la multitud de linguas
ke avlan los partisipantes; a lo manko tres o kuatro
linguas por persona, i munchos otros komo Eliezer
Papo o Nikola Vuletic ke avlan ocho o diez lin-
guas!... El solo problema ke no egziste en estos
kongresos es el problema de komunikasion!
Karen Gerson fiARHON / Estambol
sephardiccenter@salom.com.tr
 24 4 Oktubre 2006
Kongreso Halberstadt
Betty SAUL / Paris
betty.saul@club-internet.fr
El kongreso fue enteramente una reushita ke deve-
mos siguro a Mikhael Halevy kon su ekipo i tambyen a
todos los partisipantes. Eramos 24 o 25 personas ke
tomimos parte en este kongreso.
Devesh de saver ke kada partisipante podiya ser
tambien chairman i siguro se topava tambyen a su tor-
no kon el publiko, es dizir ke kuando uno tomava la pa-
lavra todos estavamos konsentrados para no perder na-
da de el sujeto ke estava en este momento i ansina ka-
da uno tomo la palavra a su torno fue chairman a su
torno i fue publiko a su torno i era normal ke kada uno
respekta el ke esta avlando. Aviya pokas personas
aparte de los partisipantes diremos ke estavamos mak-
simum 40 personas.
Devo de dizir ke yo, kuando Mikhael me avlo de
un kongreso internasyonal i ke yo se una amatora
de istorya dunke no una profesyonal me paresyo ke
ivamos estar en un lugar komo el “Palais des Con-
gres” de Paris kon 2500 personas kon la televisya
i los djornalistos. Me yerri enteramente i en final es
mijor ke fue un kongreso solamente kon los parti-
sipantes i 15 personas ke vinyeron por sintir las
konferensyas o akompanyar a los partisipantes.
Veramente fue un kongreso internasyonal; aziamos
un paso se deviya avlar en ingles aziamos otro paso, i ah
este avla solamente franses; otro paso era mijor de avlar
o espanyol o djudezmo ma todos avlavan un poko de to-
do i si avlavamos tambyen el aleman era muncho mas
mijor. Ir en estos lugares es mijor de avlar todas las lin-
guas sino es mijor de kedarse en su kaza.
La sigunda gerra mundyal ya se eskapo desde mas
de 60 anyos i es syempre une sujeto aktual sovre todo
ke agora los payises protagonistas de esta epoka avrie-
ron los archivos i ke los istoryanos profesyonales pue-
den topar tekstos, listas ke no era posivle de topar an-
tes; aze ke agora este sujeto esta muncho mas de ak-
tualidad porke los istoryanos i los bushkadores i los
syentifikos van a ir a bushkar el detalyo ke les manka-
va i kon esto van a poder azer un lavoro sovre una pe-
rioda de 2 mezes o un lavoro enriva de una komunita
espesifika; van a poder azer un lavoro muy fino enriva
de una sivdad i es esto ke tuvimos en el kongreso de
Halberstadt organizado por Mikhael Halevy.
Fuimos 25 personas ke avlimos delantre los otros,
ENKUENTROS
(Rescue out of reach: The Fate of the Turkish Jews in Nazi-dominated Europe)
kada uno vino kon un sujeto partikolar; no uvo 2 per-
sonas ke avlaron del mismo sujeto todo en estando en
la misma epoka de la segunda gerra mondyal kon la
partikularidad ke el sujeto prinsipal era los djudyos se-
faradim de Turkiya o de Gresya biviendo a fuera de es-
tos payises, dunke bivyendo o en Fransya o en Beljika
o en Italya o en Espanya o en Bulgariya ets. I ver ko-
mo kada payis se komporto kon estos todos djudyos
durante esta epoka trajika i sigun el ke avla i de lo ke
save podiya aver kontradiksyon sovre una parte mismo
chika sovre un detalyo i este egzempyo lo vimos kuan-
do Haim-Vidal Sephiha avlo del governo turko ke no izo
nada por los de la Beljika i ke yo ke pasi djusto detras
de Hvs trushe la prova ke el governo turko no izo kaji
nada tambyen por los djudyos de Fransya ma a un mo-
mento el governo se desperto un poko tarde i a la fin
pudo salvar 2000 personas djudiyas de los kampos de
konsentrasyon de los Alemanes.
Vimos tambyen ke por la Espanya de Franco no izo
maraviyas ma desho pasar los djudyos por Espanya pa-
Eliezer Papo, Vladimir Paunovski, Betty Saul, Pablo Asuero
ra irsen al Portugal i kada uno ke avlo del sujeto era
muy afinado porke agora podemos avlar kon estos de-
talyos ke no teniyamos antes.
Pablo Asuero, direktor del Instituto Cervantes de
Estambol, mos avlo de la proteksyon del konsulado de
Espanya en Estambol; Shmuel Refael, direktor del
Sentro Naime i Yeoshua Salti en la Universidad de
Bar-Ilan, mos avlo de la poeziya en los kampos, komo
"Nuestro korason batira"; Eliezer Papo, vise-direktor
del Instituto Moshe David Gaon de la Universidad de
Ben Gurion, mos avlo de la Agada de los Partizanes en
los kampos i ansina kada uno pudo entrar en los detal-
yos muy finos de esta epoka ke no eskapimos de avlar.
De los judyos sefaradis de Evropa ke sufrieron tanto i
ke perdimos 6 miliones de los muestros.
No tengo mucho lugar para avlar de todos ma pue-
do dizir ke kada uno era de un grado intelektual bas-
tante elevado i lo ke ekspliko en su artikolo era pensa-
do por kada uno. No eran palavras en ayre.
Kero aki azer un omenaje partikular por esta jene-
rasyon de 30/35 anyos, djudyos o no djudyos, komo
Pablo, Vanessa i Pandelis, los 3 no djudyos ke azen in-
vestigasyon enriva de nuestra istorya los sefaradim, ke
konosen todo de nuestras kostumbres i de nuestra kul-
tura i ke avlan el djudezmo komo si nasieron en fami-
yas djudiyas sefaradim. I para eyos azer toda esta di-
ferensya no es koza kolay i estan komo peshkados en
la mar kon nuestra kultura.
Todos los ke avlaron eran de kultura muy grande,
djudyos i no djudyos ke keren ke la djente no se olvi-
de nunka de esta epoka, ke keren todos ke el djudez-
mo no se muera. No; nunka el djudezmo se va murir;
vamos azer todo porke esta lingua tan ermoza, tan
alegre, tan ekpresiva pueda bivir 100.000 anyos mas.
Komo todos eran de grande kultura ke kada uno
tiene un kapital de saveduria, un kapital en la kavesa
de mil kozas, en final no ay mas diferensya i kada uno
se komporto de una manera kon muncha simplisidad
i uvo en este kongreso una atmosfera de kalor, de
amistad, de sinseridad ke mos despartimos en deshan-
do amigos muevos.
Kada uno va aboltar a su payis, a su kaza en espe-
rando ke mos vamos enkontrar otra vez por otro kongre-
so i ken save, organizado por Mikhael Halevy ke es un
ombre maraviyozo kon una simplisidad muy elegante.
Kero aki azer este omaje a Michael Halevy de su
simplisidad i ke mos despartimos kon el komo un ami-
go ke tenemos de kuando teniyamos 5/6 anyos i esto
es un grande valor por un ombre, una valor ke vale to-
do el dinero del mundo entero.
Merci beaucoup. Mersi muncho. Thank you.
Muchas gracias. Danke schön. Toda raba.
µ Fotografias: Betty Saul