11 M

Ma rsso 2 000066
11 Ada r 5 76666

Anyo: 2
Numero: 1133
N

EL AMANESER ya kumplio un anyo!

Karen GERSON fiARHON /Estambol a todos los ke lo estan meldando.
sephardiccenter@salom.com.tr Munchas personas toparon a ami-
gos i parientes ke aviyan perdido de vis-
Komo paso un anyo! Un anyo don-
ta por anyos kon sus eskritas ke vieron
de konosimos a sienes de djente por el
en El Amaneser. Munchos mos telefo-
intermedio de El Amaneser; un anyo
naron yorando i mos demandaron los
donde resivimos sienes de eskritas de
adresos o telefonos de las personas ke
sefardim i non-sefardim de todo el
mos eskrivieron porke se emosionaron
mundo sovre todos los aspektos de la
kuando vieron estos nombres ke ya se
kultura sefardi; un anyo donde mos
aviyan kaji olvidado.
ambezimos miles de kozas de estas
Para munchos El Amaneser fue un
todas eskritas ke resivimos, miles de
medio donde munchos akademikos pu-
kozas ke no saviyamos i no konosiya-
dieron publikar sus saviduriya; para ot-
mos; un anyo donde en kada vez ke
ros El Amaneser fue un medio donde
mos asentimos enfrente de la kompu-
munchos pudieron publikar sus talen-
tadora para arreglar las pajinas kon
tos ke no aviya salido en medio.
muestra dezinyadora Semra Sevinç to-
Para Güler Orgun i yo aki en Estam-
mimos un poko mas de plazer en ka-
bol, El Amaneser se izo komo una krea-
da pajina ke se eskapava; un anyo
tura kerida ke amamos mas i mas kada
donde todo el ekipo de El Amaneser
diya ke pasa, una kreasion ke mos toka
lavoro un poko mas en kada mez para
al fondo de muestro korason i un lavoro
adelantar i promosyonar esta gazeta
ke esperamos kontinuar munchos an-
mueva ke esta enkantando i plaziendo
yos mas kon el apoyo de vozotros todos. M uestro pasado es muestro trezoro
Muevas Publikasiones por GÖZLEM
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Mofle GROSMAN
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Las Puertas / Los Pasharos Sefaradis

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Un Mansevo de
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(Doble CD)
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Noventa Anyos:
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El muevo album de
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Prof. Dr. Hayim Marko Benbanaste

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dos CDs de Los

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Pasharos Sefaradis
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PARA MUNCHOS ANYOS

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kontiene 30 de las
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Esti SAUL
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mas ermozas kanti-

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Entendimos todos ke, al pareser,

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kas de la Muzika Dr. Musa Albukrek

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Sefardi ke interpre-
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Teniyamos un grande menester,

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taron por la primera vez kon grande or-

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8 -9
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Dr. Sophie Danon

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D’una revista komo "El Amaneser."

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kestra i los arreglamientos muzikales

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Kon guste, alegriya arresivida,

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de Izi Eli. @
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Kada mez, eya, la byenvenida,

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Nisso TIZA
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Lo Ke Meldavan Nuestros Padres

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Se izo para mozotros, la kerida…

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R›fat Birmizrahi
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BALAT
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Kompilado por @
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Oy es un byen orozo aniversaryo,

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en los anyos 1938 - 1948

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Este livro ke kon-

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Komo rayo de luz "AMANESYO,"

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tiene artikolos de ga-

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Egzaktamente, antes un anyo.

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zetas de antes 100-

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Naim GÜLERYÜZ
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120 anyos mos ayu-

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Estamos kreidos, i, esperamos,

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da a respirar un poko
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RAIZES
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Ke, durante anyos, i anyos, El kanton

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el atmosfera del pe-

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Esta luz, syempre, va darmos de las raizes

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riodo kuando la ko-

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munidad Djudia azi-

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ya parte de la moza-
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Coya Delevi
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ika kultural del Em-

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Pilar
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(Marso 2006)
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piro Otomano. @
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Romeu
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Para enkomendar: www.gozlemkitap.com

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e-mail: kitabevi@salom.com.tr
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 2 1 Marso 2006
Moshe Shaul Kol Israel, Aki Yerushalayim, La Autoridad del Ladino
Klara PERAHYA /Estambol
Es una maraviyoza koinsidensya ke en
este numero del Amanaser dedikado al pri-
mer aniversaryo de muestra Revista, el tor-
no de figurar en el dosye de "La Prensa Se-
fardi" kayga a Moshe Shaul fundador i di-
rektor de AKI YERUSHALAYIM la sola re-
vista en el mundo redaktada i publikada
enteramente en Judeo-Espanyol.
Moshe Shaul fue syempre para mozot-
ros un simbolo de tenasidad en la voluntad
de no deshar murir muestra lingua etnika i
esto al presyo de grandes difikultades.
Para munchos de entre los ke son mas
aedados ke 50–60 anyos i ke se akodran
los dias oskuros de las primeras gerras de
Israel, Moshe Shaul es el ombre ke desde
1954 asta 1995, durante 41 anyos, ase-
guro para los "Ladino avlantes" un ponte
entre la Tyerra Santa i la Diaspora.
Durante 41 anyos sin kansarse, sin
nunka pedrer la aftaha de un arrebivim-
yento de muestra lingua ansestral, Moshe
Shaul, nasido en Izmir en 1929, kontinuo
a adresarse en ''Djudezmo'' a los ke esta-
van en la Diaspora. Desfiando todo modo
de deskorajamyento, kon la sola fuersa de
su entuzyasmo, el supo trespasar el espri-
to de indiferensya de una jenerasyon ke
tomava sovre todo en konsiderasyon las
valores utilitaryas.
En una de sus eskritas, Moshe Shaul
mos disho: "Ya apuntimos mas de una vez
muestra fuerte opozision al uzo de la pa-
lavra "agonia" para deskrivir la situasion en
la kuala se topa aktualmente la lingua
Djudeo-Espanyola. Esta es una situasion
por la kuala mos parese muncho mas ap-
ropiada la definision "lingua en peligro".
"Lingua en Peligro" disho Moshe Sha-
ul. Si... I es por esta razon, porke eya esta
en peligro, ke kada uno de entre mozotros
deve arremangarse las mangas afin de
azer de este peligro un punto de partens-
ya ke tendra komo eskopo LA VIDA. La
muerte de una lingua (o de kualkyer otra
valor semejante) no es syempre una fata-
lidad, ma en munchos kavzos, la konseku-
ensa de un esprito de inersia.
En lo ke konserna la revista "AKI YE-
RUSHALAYIM", Karen fiarhon, direktora
del Sentro de Investigasiones sovre la Kul-
tura Sefaradi Otomana-Turka, ansi ke fun-
dadora i prima koordinadora de la revista
"El Amaneser" mos dize ke en una larga
konversasyon ke eya tuvo kon Moshe Sha-
ul, el le komuniko lo sigyente:
(tekstualmente)"...Izimos el primer nu-
mero kon 18-20 pajinas. Fue una broshur
de kolor amariya kon un artikolo sovre las
romansas, un artikolo sovre la istoria i un
artikolo sovre la lingua. En1979, salio un
anyo entero. El anyo sigiente mos dishe-
EL PONTE
ron ke esto no puede kontinuar porke Kol
Israel no tiene publikasiones en dinguna
lingua i no era posivle ke tuviera una en
Ladino solo. Agora, mira ke miraklos akon-
tesen. En 1980 me invitaron de Espanya
para ser miembro del juri para el premio
F, ke es el premio Pulitzer de Espanya, de
djornalizmo. Mos demandaron tambien
de partisipar i mozotros les embiyimos un
programa de los muestros. I de todos los
programas ke aviyan sido embiyados, es-
kojeron el programa muestro en Ladino.
Fue el primero i gano $8000. El programa
fue embiyado al nombre de Camelia Sha-
har, aunke era miyo, ma komo yo estava
en el juri no puediya embiyar un programa
en mi nombre. Los $4000 los tomimos
para fondar la asosiasion "Sefarad" para
publikar "Aki Yerushalayim". En los prime-
ros 8-10 anyos salimos kon el logo de Kol
Israel. "Sefarad" pago el papel i Kol Israel
pago la posta. Despues no kijeron mas pa-
gar la posta i "Sefarad" kontinuo a finan-
sar todo. Asta ke se fundio la Autoridad
del Ladino, publikavamos solo dos vezes
al anyo. Kuando se fondio la Autoridad, el
Sr. Navon disho ke dos vezes al anyo era
muy poko. Del 1998 asta el anyo pasado,
mos dieron un ayudo ke podimos salir 3 o
4 vezes al anyo. Ma el anyo pasado mos
kortaron muncho el ayudo ke mos davan.
I es por esto ke este anyo, tenemos un
problema ke no savemos si vamos a pu-
eder salir 3 vezes. El tiraje de AKI YE-
RUSHALAYIM es 1000 egzemplarios.
Una parte lo vendemos i una parte embi-
yamos debaldes. Ma kada uno lo meldan
3-4 personas. En 1994, yo sali de la radio
porke ya teniya 65 anyos i no permeten
mas ke la djente lavoren ansi. En 1997 se
kreo la Autoridad del Ladino i yo fui nomi-
nado el Vise Prezidente. Entre las aktivi-
dades ke azemos, la mas importante para
mi, es un kurso ke azemos para formar
profesores i aktivistas del Ladino..."
Konsernando la kreasyon de la AUTO-
R‹DAD DEL LAD‹NO, enkavesada por el
Sr. Yizhak Navon komo prezidente i Mos-
he Shaul komo vise Prezidente, fundasyon
ke da un estatuto ofisyal al estudyo i la
prezervasyon del Ladino, demandi perso-
nalmente a muestro amigo de avlarmos a
este sujeto i vos transmeto debasho estas
linyas, su repuesta (syempre en su teksto
orijinal):
"El 7 .3 .1 9 9 6 , en una de sus ul-
timas sesiones antes de dispersar-
se en vista de las eleksiones, la
tredjena Keneset aprobo la ley para
la kreasion de la "Autoridad Nasi-
onala del Ladino i su Kultura."Los
prinsipales butos de esta Autori-
dad, segun fueron enumerados en
el artikolo II de la ley, son:
Profondizar al seno del puevlo el kono-
simiento de la kultura djudeo-espanyola
en todas sus formas, promoviendo para
esto la investigasion de esta kultura i su
ensenyansa;
Promover, enkorajar i ayudar a la kre-
asion kontemporanea en ladino ansi ke al
arekojimiento, dokumentasion i kataloga-
sion de la erensia kulturala djudeo-espan-
yola, orala i eskrita.
Para los amantes de la kultura djudeo-
espanyola, la kreasion de esta Autoridad es
en efekto un akontesimiento de grande im-
portansia siendo ke eya reflekta el rekono-
simiento ofisial por el Estado de Israel de
la grande importansia ke tiene la kultura
djudeo-espanyola, no solo para los sefara-
dis, sino ke para el puevlo djudio entero, i
en primer lugar para Israel ke deve ser el
prinsipal responsable para el manteni-
miento i la promosion de la kultura djudia
en el mundo.
Imediatamente despues de su fonda-
sion i del nombramiento ofisial de los
miembros de su Komite Exekutivo, la Au-
toridad empeso en la realizasion de una
seria de proyektos ke ya avian sido apron-
tados de antes, i de otros ke fueron propo-
zados mas tadre, no solo para la konserva-
sion del ladino i de su kultura, sino ke
tambien para la promosion de esta kultu-
ra en muestros dias i su transmision a las
sigientes jenerasiones.
De entre los numerozos proyektos ke
ya fueron kompletados o en los kualos es-
tamos kontinuando a lavorar, mensionare-
mos: la kreasion de un seminario para la
formasion de maestros i aktivistas del la-
dino; la publikasion de manuales para el
estudio de esta lengua i la redaksion de un
diksionario ladino-ebreo/ebreo-ladino; la
konvokasion de un simpozio internasional
sovre la eskritura del ladino; partisipasion
a la 19a Feria Internasional del Livro en
Yerushalayim, en 1999, kon una ekspozi-
sion ke fue tambien amostrada en Maale
Adumim ansi ke en 7 sivdades de Espan-
ya; la bibliografia (kaje kompleta) de los
livros en ladino en las bibliotekas en Isra-
el; la organizasion de dias de estudio i tad-
radas folklorikas; ayudo a la publikasion
de diskos kon kantes djudeo-espanyoles i
livros sovre aspektos diversos de la kultu-
ra djudeo-espanyola; stipendias a los ele-
vos i estudiantes ke se inskriven para el
estudio del ladino i su kultura ets.
Todos estos proyektos estan kreando
> Moshe Shaul en Livorno
una atmosfera de esperansa i optimismo al
seno de los sefaradis en Israel i munchas
otras partes del mundo. En Israel se esta
konsintiendo un tal intereso enverso esta
aktividad ke ya no estamos mas reushendo
a akontentar la demanda de todos los ke
keren asistir a los dias de estudio, konfe-
rensias o tadradas de folklor djudeo-espan-
yol organizadas por la ANL i en munchos
lugares ya se formaron sirkolos i grupos ke
organizan eyos mizmos aktividades en es-
te kampo.
Afuera de Israel tambien ay algunas
inisiativas muy interesantes komo por
enshemplo la kreasion del sitio de Internet
"Ladino Komunita" ke se fikso por buto el
enkorajamiento de sus miembros en las
diversas partes del mundo a eskrivir sus
ideas i opiniones, rekuerdos personales i
familiales etc., ma en ladino i sigun la gra-
fia de Aki Yerushalayim.
Es klaro djuntos kon esto ke, malgrado
todo el progreso ke ya fue echo en este
kampo en los ultimos 4 anyos, ainda ay
muncho ke azer para asigurar el futuro del
ladino; buto ke podremos lograr solamen-
te si se aze un esforso de ultima ora para
mobilizar los medios, materiales i espiritu-
ales, de los kuales ay menester para tales
proyektos i aun mas de esto si savremos
aunar muestras fuersas i asigurarmos el
ayudo i la kolaborasion de todos los sefa-
radis de avla djudeo-espanyola, sovre todo
de los ke asta agora estuvieron mirando de
enfrente, kon septisizmo i indiferensia, a
los ke estan ovrando para no deshar ke se
piedra esta kultura.
Esperemos ke la kreasion de la Autori-
dad pushara enfin a todos los faktores del
mundo sefaradi ke tienen a koro el mante-
nimiento de su kultura espesifika, a aunar-
sen al deredor de un faktor sentral, para
una grande operasion, a eskala mundiala,
afin de asigurar ke esta kultura no sea ped-
rida, ke puedan konoserla i apresiarla no
solo LA AUTORIDAD NASIONALA DEL
LADINO I SU KULTURA"
Ansi es la karrera de este grande lucha-
dor ke es Moshe Shaul, kombatante sin ar-
mas salvo su Koraje, su Asiduidad i su Vo-
luntad de venser los impedimyentos.

El Astusio de Tamar
Gad NASS‹/Herzelia
nassig@zahav.net.il
Yuda, el ijo de Yakov, ke se avia
aresentado en Kanaan, se avia kaza-
do kon una Kanaanita. A Yuda le na-
sio tres ijos. El bohor, Er, se kazo kon
Tamar, ke era i eya una Kanaanita.
Tamar era una mujer muy ermoza
i muy atrivida, ma su komporto era
konforme a la tradision djudia.
Er era muerto antes ke Tamar se
emprenye. La Leyenda konta ke Er
avia topado la muerte porke era flako
de karakter i no plazia al Dio, sin dar
aklarasiones sovre esto.
En akeyos tiempos, la pozision de
una mujer en la komunidad dependia
de su fertilidad i una mujer sin kreatu-
ra era konsiderada komo maldicha.
Asigun la Ley de Levirato, el er-
mano de una persona ke muriya sin
tener kreatura, kalia ke se kaze kon
la bivda para engrandeser las kreatu-
ras del defondo. Es a Onan, el se-
gundo ijo de Yuda, ke kayiya de kon-
formarse a esta Ley. De otra parte, el
ijo behor ke Tamar iva parir, iva ser
konsiderado komo el ijo de Er i iva
ser el eredor del klan de Yuda, al lu-
gar de Onan.
Por esto, Onan se detuvo de
emprenyar a Tamar. Esto le despla-
@e? @e?
@e? @e?
@h?
DE LA BIBLIA
zio al Dio i Onan topo la muerte.
Agora Shila, el mas mansevo ijo
de Yuda, devia kazarse kon Tamar.
En efekto, Yuda aprometió a Tamar
ke le iva dar a Shila por marido, ma
konsiderando ke Shila ainda era muy
mansevo, Tamar devia asperar ke se
engrandese para inchir su dover.
Entretiempo Yuda avia mandado a
Tamar a la kaza de su famiya en eg-
zijando de eya de komportarse kon-
formamente a una bivda.
Anyos pasaron. Kuando Shila arri-
vó a maturidad, Yuda se detuvo de
kazarlo kon Tamar, pensando ke eya
era una mujer fatal por sus maridos.
A la fin, kuando Tamar ya enten-
dió ke Yuda no estava pronto a tener
su promesa, eya izo su plano para
pueder realizar su dirito de tener un
ijo de la famiya de Yuda.
El Enganyo
Esto todo se pasó durante el fes-
tival anual de la selebrasion de la de
arapar la lana del kodrero. Asigun la
tradision, esta fiesta se selebrava ko-
lektivamente kon bevienda, muncha
alegria i libertinismo.
Entretiempo la mujer de Yuda se
avia murido i Tamar savia ke Yuda
iva asistir a esta fiesta. Tamar se
kuvrió i se degizó komo una putana i
tapando su kara kon un velo, se fue
a la entrada de la sivdad, en el kami-
no ande Yuda se aprontava de pasar.
En estos tiempos, la prezensia de
una putana en la entrada de una siv-
dad siendo un komportamiente ko-
nosido, Yuda no se dubió de nada, se
aserkó de eya i demando sus servi-
sios, en kambio de uno de sus kodre-
ros ke prometió de mandarle.
Tamar le demandó de deshar an-
de eya, en prenda de su promesa, su
vara i su seyo kon su kordela. Lo ke
Yuda akseptó.
Yuda prezentando sus ofrandas a Tamar.
Asigun una ilustrasion por Gerard Hoet,
Figures de la Bible, 1 7 2 8 .
Kortezia, Bizzell Bible Collection,
University of Oklahoma Libraries
@?e
@?e
1 Marso 2006 3
Mas despues, kuando Yuda man-
dó una persona kon un kodrero para
pagar su devda i rekuparar su pren-
da, se averó ke la mujer misterioza
ke lo avia sedusido avia desparesido
i era enteramente deskonosida de la
djente.
Tamar ya avia aboltado a su kaza
i asigun la tradision, se avia vistido
de muevo komo una bivda. Despues
de tres mezes, la djente remarko ke
Tamar estava prenyada.
Yuda pensando ke Tamar se avia
dezonorado, la kondanó a ser ke-
mada. La leyenda konta ke en pri-
mero, Tamar se detuvo de revelar el
nombre de Yuda, para no umiliarlo
i enkulparlo en publiko. Es solo
kuando fue yevada a ser egzekutida
ke ekspozo las prendas de Yuda en
eksklamandose:
"Los estás rekonosiendo esta vara
i este seyo kon su kordela?"
Yuda, konsiente de su akto i de
su responsabilidad, respondió:
"Eya es mas djusta de mi."
I la delivró de la muerte.
Tamar era mas djusta de Yuda
porke Yuda no avia tenido su prome-
sa de kazarla kon Shila. La union de
Tamar kon Yuda permetió de salvar
la kontinuasion de la desendensia de
Yuda i de la Kaza de Yisrael. A Ta-
mar le nasieron dos buchukes: Peres
i Zerah. De Peres iva kaminar la
asendensia del Rey David.
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mi Ma d r e S a lg a d e Ka z a
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@ El: Un ombre onorable i fidel. @

Esther ABUDARAM MISHAN

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No es ke keriash alimpiar la antes de mozos.

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mishanim@netvision.net.il /Israel Eya: Una mujer buena, ermoza, @

kaza?" Por fin, mi padre dio

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I su kozina muy savroza.

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Lo ke aviya pasado es ke mas paras a mi madre por

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Un diya de enverano, mi
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mi padre, kijendo pagar la el gaste i mos sueto un El: Respektava i pratikava la Ley Djudia @
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madre mos kijo yevar a mi i

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fatura de elektrisidad, se buen diya – i todo se Kon todo su korason. @
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a mis dos ermanos a la mar,

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aviya suvido una estasion eskapo kon bueno. Enverano i invernio prezente en el kal. @
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a la isla de Burgaz i no kijo @
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kontarlo a mi padre. Eya: Kuziya, brodava i trikotava,
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Akeya demanyana, mi En suz diez dedos diez marifetes.
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madre disho a mi padre ke Biva i alegre, siempre kontente. @
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se vaya presto al echo porke @
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El i eya: Meldavan i saviyan todo lo ke se pasava.

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mozos ivamas alimpiar la @

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Sus kreensias a Dio muy profunda.

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kaza i mi padre salyo dem- @
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prano. El i eya: Siempre prontos a ayudar
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Mozos pishin aparejimos

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I se deven de respektar
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la komida para yevar al

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piknik i salimos de kaza.

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El i eya: me keriyan muncho bien porke era sus

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Apenas kijimos suvir al oto-

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ija regalada. Para mi estarán siempre dentro mi

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bus, ke vimos a mi padre. korason komo un padre i una madre amados.
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Mos demando: "Kualo afito? Dediko estos versos a sus memorias bendichas.
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 4 1 Marso 2006 LA BOZ DEL PASADO

La Alvorada, Saray, Mayo 1 9 0 1 , Nos. 1 7 , 1 8 , 2 0

La Istoria de los Judios de Bosna (2 )

Kompuesta de Moshe Rafael Atias (Zeki Efendi)
En el anyo 1614 (1031 arabe) el le a su nombre, la kual se lyama aynda tan Selim.
Gazi Sultan Ahmed konfio el governami- oy "Siavush Pasha Mahalesi" (el kuartal Sigun se vee de unas resividas ke
ento de la Bosna al vizir Baltadji Meh- de Siavush Pasha). Este kuartal es un empatrona la hevra kedosha, lyevando
med Pasha el kual trusho de Konstanti- serkolo de aproksimativamente (ma’la o datas de antes de 200 anyos, los Judios
nopla a su sar[r]af (bankier) Naftali ben ‘mata) dos mil metros kuadrados; a to- pagavan una mukataa (taksa) al vakuf
Mandjur. Este vizir no estuvo en su em- do su r[d]er[r]edor vienen fraguas de de la meshkita de Gorajda del kual azia
piego mas ke un anyo, ma en este kur- piedra bien solidas i el kortijo es bien parte este lugar del bet akevarot..
to tiempo pudo Naftali ben Mandjur grande tuviendo un pozo de agua. En akelyos tiempos todos los yehi-
influensar porke ritornen akelyos Judios El governador espartio entonses a los dim de la komunidad eran haverim de la
ke avian abandonado el paiz, ansi ke Judios en estas moradas, kada uno si- hevra kedosha i tenian reglamientos to-
mas de 30 familyas vinieron i se restab- gun la kuenta de los miembros de su fa- kante a los kuidados ke se deven tener
lesieron en Sarayevo. Elyos eran ya bien milya, dandoles (hodjetes=) aktos de por los enteramientos de los muertos,
vistos de la djente, i siendo protejados propiedad, a kondision de pagar kada ansi ke oy aynda es la hevra ke kontinua
de la korte del vizir, se ganaron la esti- anyo una (mukataa=) taksa fiksada de a pagar la taksa konvenida al vakuf, si-
ma de los bash agas (kapos de la siv- pokos akches (=aspros). Esta taksa es gun deklari mas ar[r]iva. Moshe R. Atias (Zeki Efendi)
dad) akistandosen el derecho de ser aynda oy pagada, de parte de kada Sigun los rekontajes de los viejos, el Korteziya de Eliezer Papo
eskritos komo sivdadinos. Elyos konti- propietario, al vakuf de la meshkita de gran Sultan Suleyman, ijo de Gazi Yavuz Mas tarde, a mezura ke el numero de
nuaron dezde entonses a ser bien reko- Gazi Husref Beg. Este lugar, ke era un Sultan Selim, les tuvo dado a los Judios las familyas fue pujando, i mankandoles
mendados de un vizir al otro, i siempre modo de gieto, se lyamo siempre "El un firman por el patronaje del bet akeva- lugar para morar en el kuartal, malgrado
se topava en el palasio guvernamental Kortijo" i otras nasiones lo nombran ayn- rot, i ke dito firman se kemo en un fuego los peligros ke podian kor[r]er, se topa-
un Judio kon el titolo de bazirgyan da "Chifut Hane" – morada de Judios. grande ke uvo antes serka 100 anyos. ron forsados de fraguar en los entornos
bashi, por medio del kual o soto sus Dezde entonses los Judios se akojian Este fuego se nombra aynda "El Fuego del kuartal algunas kazas chikas i bas-
kuidados, se azian todos los empleos kada noche en sus kuartal i no salian ot- de la Tabaana" el kual konsumio una has donde la una le servia komo kaza de
por el menester de la korte i del harem. ro ke la manyana por mirar sus echos en grande parte de la sivdad, i el firman se orasion. Es ansi ke a poko a poko fueron
– ansi los Judios kontinuaron a gozar de la plasa. Elyos devian ritornar al kuartal kemo antre otros dokumentos konfiados anchando sus moradas.
una buena reputasion entre los sivdadi- kada dia antes del anocheser, siendo la al notable Yehuda Halevi nombrado Algunos Judios viajavan a Venet-
nos de las otras konfesiones, ma elyos noche tenian grande espanto de kami- Shur Leon, ke era el mas riko de la ko- sia, via Raguza, por sus merkansias,
(los Judios) moravan espartidos los unos nar por las plasas a kavza de los mal- munidad i uno de los zekenim de la hev- i muchos viajavan a Salonika, via Ye-
de los otros kada uno en una kaleja, de azedores ke no mankavan en akel tiem- ra kedosha. – Despues del fuego se pro- ni Bazar i Mitrovitsa de onde trans-
manera ke les era muy pezgado para re- po, kuando el matar era mucho mas li- kuraron un otro akto de propiedad el portavan kafe, algodon, ets.
unirsen en okaziones de fiestas, bodas i viano de loke harvar en nuestros dias. kual egziste en poder de la hevra. A poko a poko elyos fueron prospe-
kazos de muerte, i aunke elyos se adre- Elyos eran todavia protejados de las au- Mas tarde publikaremos biervo por rando en sus negosios, i algunos alkan-
savan kon rogativas a kada governador toridades i de los notables de la sivdad, biervo las haskamot de los rabanim saron a azer kapitales relativamente im-
les era refuzado el derecho de akojersen ansi ke el govierno les vendio una mon- tokante a los uzos i las bienfezensias portantes para akel tiempo, ansi ke kon-
todos por morar en una mahale (kuar- tanya nombrada "Virbania" (ansi se lya- de la hevra kedosha, donde se rezul- tinuaron a espander en modo konside-
tal). En este estado bivieron asta (1645) ma i agora) onde izieron el semetiero ta ke en kada vez ke avia muerte, los rable las ramas de la merkansia i gana-
ke vino komo governador Siavush Pasha (bet akevarot) por lokual obtuvieron el Judios tenian grandes difikultades ron grandes kreditos en la Evropa.
(eks gran vizir), el kual se apiado de la firman de propiedad de parte del Gazi para lyevar los kadaveres al seme- Biviendo en amistad kon los notab-
nasion judiya i desho fraguar una maha- Sultan Suleyman ijo de Gazi Yavuz Sul- tiero ansi ke para enterarlos. les, beges i agas de los muhamedanos,
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raje, i kon el tiempo muchiguandosen

taksa por kuarto guardianes ke devian las familyas i no podiendo soportar la
akompanyar a los lyevadores del muerto. estrechura, empesaron a espandersen
Esto era por 2 razones: I) Porke el bet kon sus moradas i afuera del kuartal de
akevarot siendo londje de la sivdad, teni- "Siavush Pasha". Ansi dezde el anyo
an grande espanto de akontesimientos 1692, tiempo del governador "Dal-Ta-
dezastruozos por el kamino, onde podian ban Gazi Mustafa Pasha", no savemos
ser atakados de mal-azedores. II) Siendo kon ke influensia, empesaron a obtener
kon pagar esta taksa obtenian permision la lisensia de fraguar moradas i merkar
ofisial para enterar los muertos, de ma- propiedades (mulki[e]s) a sus nombres i
nera ke la kevura era, mizmo de los mu- en siertas partes de la sivdad: ma toda-
hamedanos, konsiderada komo inviolab- via no tenian el koraje de alondjarsen
le (koza ke no se puede ezbivlar), i ansi mucho del kuartal de los Judios.
tenian la derechedad de kesharsen onde
el yenicheri agasi, en kazo ke alguna ma- Kontinuara...
la djente se permitian de destirar algun
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muerto o de kometer semejantes viola-

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Maale Djudiya Masavas en el Betahayim de Saray siones (ezbivlamientos) ke no eran ralas Christine H.LOCHOW DRÜKE/ Frankfurt
en akelyos tiempos. habazeleth@yahoo.com
Korteziya de Ruth Ellen Gruber
 EL KANTON DE MOfiE 1 Marso 2006 5
rasha Vayikra.
Un Mansevo de Noventa Anyos: Deviya de ser ke el Kriyador del
Mundo, lo keriya muncho byen al

Prof. Dr. Hayim Marko Benbanaste Prof. Marko Benbanaste, porke en

Mofle GROSMAN /Estambol
grosman@gmail.com
Kuando mos nase un ijo le kan-
tamos en la Brit – Mila "Ze akatan
gadol yiye, gadol yiye ve yihye."
Kere dizir: "Este chikitiko se va
engrandeser, se va engrandeser i
va bivir."
El Santo Bendicho El, siempre
ke tome muestras bozes en konsi-
derasyon. Muestras bozes siempre
ke alkansen a la Alta Providensya.
La jenerasyon venidera ke tenga to-
do bueno, vidas largas kon salud i
rikeza… Por siguro ke antes de eyos
estamos mozos! Esta ermozura, es-
ta donasyon ke mos tiene de dar el
Akadosh Baruh-u, de mozos ke lo
sus noventa paresiya vente anyos
Unos vente puntos otros asperi "Prof. Dr. Hayim Marko Benba- mas chiko i estava trenta anyos mas
para ke suva las eskaleras. naste aze la demanda, Para pueder rezyo. El Dyo ke lo guadre syempre
Ya estava muy viejo, grasyas ke kompartir kon sus keridos en el ka- de ojo malo.
me aviya avrido la puerta i aviya su- mino de un sieklo, ke le agan la fa- El Prof. Marko Benbanaste tomo
vido las eskaleras. Ensima la meza vor de asistir al kokteyl i a la komi- la palavra:
se estava remarkando pinturas da en dandole onor." El fue espesyalizado tres vezes.
muevas ke el viejo doktor estava Una djentorya ekselente aviya Kere dizir ke el es tres vezes Profe-
pintando. Despues ke miri las pin- inchido el salon del Ceylan Inter sor. El tuvo i tiene munchos elevos
turas le dishe al Doktor: Continental. El Prof. Marko Benba- en la Turkiya i en la Italia. El nun-
- Doktor, kuantos anyos tiene? naste estava resiviendo a los veni- ka lavoro por moneda. El es un sav-
- Unas kuantas vezes vente!.. dores entre dos ijas ermozas. La yo de la medisina, el es un ombre
- Bivir muncho es ermozo? una era su ija i la otra su ermuera. de sensya.
- No!... El Profesor estava ermozo, aseme- Mos disho ke vido i los tyempos
- Deke? jando un artisto de sinema Evropeo. del Imperyo Otomano i por siguro
- Mira… Yo ne esto puediendo Kon vuestros ojos le davash unos los tyempos de la Republika Turka.
ver bueno… No esto oyendo setenta anyos. Ma el estava komple- Prof. Benbanaste teniya una grande
bueno… No esto puediendo kami- tando sus noventa. Los ojos se esta- amistad por el Grande Atatürk. Lar-
nar… El kuerpo de la persona se- van yerrando. I lo ke estavamos gamente mos dyo detalyos sovre el.
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El salon se undyo de las palmas.
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empese… Amen!...
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Prof. Benbanaste, mos disho ke

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Munchos anyos antes… Si me para parvenir, ay menester de tres

kanso un poko el meoyo kreyo ke ya kozas: Konstansya (meterse al tino
puedo topar kuantos anyos antes para azerlo), penar i amistad.
era… Ma no me va kansar el meoyo Despues tomo la palavra, su ke-
por ke no kero ke salga mis anyos rida ija Tijen, mos rankotrimos kon
en medyo. No es ke me plaze guad- una avla muy ermoza. Esta ermoza
rar mis anyos, ma lo se muy bien ke avla ke mos dyo munchos detalyos
siertos, deshan agora a segir lo ke de su kerido padre, yo si era, esta
penso de kontar i se meten a topar avla lo emprimava komo un livro.
los anyos ke arivi. Otra vez lo eskri- Despues avlaron los dos ijos, las
vo, los anyos ke tengo. Kreyevos ke dos ermueras i los inyetos.
para los ke se dezesperan lo va azer En este muchidumbre de djente
muy presto. Ma oy tengo ija para aviya una mankura… La kerida es-
kazar… poza, Senyora Rozita Benbanaste,
Kualo estavamos avlando? mos aviya deshado la buena vida
Munchos anyos antes… Kuando te- tredje anyos antes. Eya no tuvo el
niya yo diziocho, vente anyos, Av- mazal de asistir en este diya ermo-
ram Leyon me aviya dicho: @
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zo de su kerido marido… Ma los av-
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- Moshiko, El Doktor M.O. Albuk-

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ladores no se olvidaron de eya…

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rek kito un livro muevo. Va i aze una
entrevista sovre el livro.
- Kualo ke le demande?
- Lo ke keres? Es una persona
muy dulse. Saves ande mora?
- No.
- Al lado del Gran Rabinato. En
tal numero.
Sali al kamino. Arivi muy pres-
to… El Gran Rabinato era muy ser-
ka del fialom. Aharvi la puerta de
fierro unas dos tres vezes… Oyi una
boz…
- Ken es?
- Yo. Mofle del fialom.
- Ya vengo…
Me meti a asperar. Unos vente
puntos asperi para ke el Doktor
Albukrek me avriera la puerta.
Despues ke la avrio me aviya dicho:
- El ke suva, yo ya va venir…
^ Prof. Dr. Hayim Marko Benbanaste en tomando premio del prezidente Kuando mos nase un ijo le kanta-
de la sosyedad de alumnos del Lise ‹talyano mos en la Brit – Mila "Ze akatan ga-
dol yiye, gadol yiye ve yihye." Kere
meja a una makina… Kon tiempo viendo mos estava viniendo illojiko. dizir: "Este chikitiko se va engrande-
siertos lugares se envejesen. Si se Mi kerido amigo Nesim Benba- ser, se va engrandeser i va bivir."
puede kale adovar. Si no se puede naste kuando aprontava los kalen- Ke ermozo de ver ke una Beraha
se siente mankuras. daryos de la Mishne Tora, metiya en echa antes noventa anyos fue ak-
Estas demandas no eran deman- kada oja un refran. Ayinda me tiene septada por el Santo Bendicho El…
das para la entrevista del livro mu- kedado en el tino unos kuantos de El Prof. Benbanaste mos disho
evo ke aviya kitado el Doktor M.O. estos. En el uno aviya una dicha de ke tiene de dar unas lesones en Ita-
Albukrek. Estas demandas eran pa- Shelomo Ameleh. Shelomo Ameleh lia i kuando va tornar a Estambol,
ra mi. Komo ya vo lo dishe mas ari- disho: "Enkorvate enfrente de el ke ti- va eskrivir artikolos a "El Amaneser".
va, paso munchos anyos de enriva ene los kaveyos blankos". Mos kere En esta eskrita ke la eskrivi kon
de esta entrevista. dizir, si el Dyo Baruh-u le esta dan- grande plazer, keriya saludar tam-
Unos kuantos diyas antes tomi- do vida larga, es ke lo kere bien. Tu byen otro un savyo Profesor ke i el
mos una invitasyon de un otro sos ovligado de darle onor a la per- paso sus noventa anyos i ayinda es-
doktor… sona ke el Dyo kere byen. En la me- ta dando lisyones en la Galatasaray
Esta invitasyon mos izo trokar za ke estava asentado estava tam- Universitesi. Saludes i al Prof. Dr.
todo lo ke mos aviyamos embeza- byen i El Rabbi Yehuda Adoni. Se lo Yomtov Garti.
do munchos anyos antes sovre la konti esto i a el. Me disho ke esto El Dyo ke vos guadre de ojos ma-
vejes… esta eskrito i en la Tora, en la Pe- los. Amen!
 6 1 Marso 2006
Rembrandt i el Livro Santo
La pintura "Moshe alevantando las Tavlas de la Ley"
En esta pintura observamos a Moshe
abashando del Monte de Sinay por la
segunda vez, kuando en la primera vez
es de akodrar ke, en viendo al puevlo
kon el Kavretiko de Oro, rompe la Tav-
las. Komo es eskrito "Kuando abashó de
la montanya Moshe kon las tavlas, no
estava al koriente ke su kara estava ilu-
minada del renkontro kon Adonay. La
palavra en ebreo "keren" (iluminasyon)
se traslado asta este tiempo kon yerro
komo "kuerno", ansi ke por egzempio en
Rembrandt i los Djudyos de Amsterdam
Rembrandt en los anyos ke
El doktor Ephraim Bonus
bivyo en el kartyer djudyo
El ijo de un molinaryo nasido en
el anyo 1 6 0 6 en la sivdad de Ley-
den, Rembrandt se amostro muy
presto komo una kriatura, mansevo
kon talento en estudyos i sovre todo
en pintar. Ansi ke el padre i la mad-
re lo embiyaron a Amsterdam a azer
estudyos diferentes de los otros er-
manos. Se puede dizir ke Rembrandt
fuye un poko komo Yosef en la estor-
ya santa; Yosef, ke le va plazer
muncho a desinarlo entre otras diver-
sas figuras biblikas.
Se pensa ke una vez ensenyado en
la lingua Latina i ansi ekspozado a
las eskrituryas de la Bibliya, ampesa
a ambezarse el Ebreo. Estos son los
diyas de "Renasensya" en Evropa.
Amsterdam es un porto kon mun-
cho komersyo i una sivdad de aktivi-
dad, de syensa i kultura. Rembrandt
desina los doktores, komersantes,
syempre kon un talento ekstraordi-
naryo por los portretos de personas.
Unos kuantos anyos antes del na-
simyento de Rembrandt, un grupo de
refujiados topan sus kamino de Por-
tugal a Amsterdam. En el eksteryor
son katolikos, ma en orijin son djud-
yos de Espanya i despues de Portu-
gal, aboltados a la fey kristiyana, ya-
mados Marranos, entre eyos Uriel
d'Acosta, uno ke serka de azerse pa-
ARTE
la famoza statua, Michelangelo le mete
Kuernos a Moshe!!!
Rembrandt en su tabló arriva a un
kompromizo, dainda le desha los kuer-
nos, pero esta vez la kara es klaramen-
te iluminada. Vemos un Moshe kansa-
do, pensivo despues de la deziluzion i
de 40 diyas solo en la montanya. No es-
tamos siguros si el está detenyendo las
tavlas, sino las Tavlas a el.
En el tablo Moshe detiene en sus ma-
nos los dalkavos sinko komandamientos.
Rabino Menashe ben Israel
paz, vyene a Amsterdam para tornar
al Djudaismo. Son bankeres i komer-
santes, eskolaryos i poetas. Esta siv-
dad es relativamente liberal i sovre
todo kon una atmosfera tolerante i ke
djuzga las personas sovre la valor ke
tyenen i no sovre el grupo etniko o re-
lijyozo al ke apartyenen. En el medyo
del siglo se topa 4 0 0 famiyas djudi-
yas ke se syenten buenos i libres, no
syendo ovligados de vestir vestidos ke
distingen i tambyen kon libertad relij-
yoza. Siguro ke no son iguales entera-
mente, no pueden kazarsen kon kris-
tiyanos, no se pueden ir a las eskolas
de los Olandezos i syertas gildas de
profesyon son serradas delantre de
eyos. No es un sekreto ke unas de
estas limitasyones los konvino a los
Djudyos. Los Djudyos posedavan es-
kolas, emprimeriyas ande Yosef Atti-
as konta en una entroduksyon a un
livro de Tora (1 6 8 6 ), ke unos kuan-
tos anyos emprimo kaji un milyon de
Bibliyas tambyen i por los kristiyanos
de Angliya i Eskosya. La mas parte
de los Djudyos son Sefaradim, ma
tambyen topamos i Ashkenazim de
orijin aleman i polonez ke topan re-
fujyo en Olanda.
Rembrandt muy siguro ke en Ley-
den no konosyo Djudyos personal-
mente. En pasando a bivir a Amster-
Ay ke pensan ke una de las rezones
es para eskonder el sigundo komanda-
miento ke prohibe pintar fizionomiyas.
Todos no son dakordo kon la in-
terpretasion komo esplikada asta agora
i pensan ke Moshe es pintado antes de
romper las Tavlas.
Las letras ebreikas son pintadas meti-
kulozamente, komo en todas las pinturas
de Rembrandt ande topamos letras.
En este tablo vemos la influensa
sovre el pintador de la vida kon Djudios,
porke el tabló mos akodra muncho del
servisio Akama realizado en el Kal ande
la Torah se alevanta por el Hazan antes
de meldarla, una shena observada sigu-
ramenta por Rembrandt.
dam en el anyo 1 6 3 1 , en la kaleja
Breestraat (agora se yama Jodenbre-
estraat), se topa en el kartyer djudyo
de la sivdad.
Sus vizinos son Daniel Pinto, Salva-
dor Rodriguez i Jacob Belmonte. En
frente de su kaza mora Rabi Menashe
ben Israel, en la kaza ke dayinda egzis-
te va bivir Rembrandt kaji 30 anyos.
Un buen amigo es el doktor Eph-
raim Bonus.
Vemos ke las dos partes, el pin-
tor i los Djudyos, son enteresados
uno al otro, Rembrandt bushka los
Djudyos para pintar las figuras bibli-
kas kon eyos, en pensando ke ansi va
alkansar a la maksimum realidad i
otentisidad. Los Djudyos, por la mas
parte los Sefaradim, son enterasados
komo los rikos Olandezos a tener sus
portretos propyos. Los Ashkenazim
son mas proves i no pueden pagar;
aparte de esto son mas konservado-
res, pensando ke la Ley no permeta
desinar figuras de personas.
Ansi Rembrandt desina rabinos,
doktores djudyos, komersantes, ka-
zamyentos, bodas djudiyas, rikos i
proves, kales en grande kantidad i si-
guro entre eyos, maraviyas del Arte.
En los tablos vemos objetos relijyozos
djudyos komo talét, Sefer Tora, kipa i
munchas vezes letras ebreyas.
Rabinos fue un sujeto prinsipal,
1 5 portretes son konosidos, todos
La Novya Djudiya
son Sefaradim.
La mas famoza pintura es sin
dubyo "La Novya Djudiya", se pensa
ke la pareja reprezentada es el poeta
Sefaradi Miguel de Barrios kon la
mujer Abigail de Pina.
Otra teoriya es ke la pareja es bib-
lika: Rut i Boaz o Izak i Rivka.
Rembrandt pinto tambyen muje-
res djudiyas komo en el egzempyo del
portreto de la senyora Abigail de Pina
(pintada sola esta vez).
En toda su vida, Rembrandt desi-
na kaji 2 0 0 portretos de personas,
entre eyos de el mizmo (otoportreto) i
de su familya por siguro. De estos
2 0 0 portretos los 3 7 son de Djudyos.
Ay de dizir ke los Djudyos fueron pin-
tados por otros pintadores, en vezes
los mizmos sujetos komo el doktor
Ephraim Bonus.
La koza nueva ke moz traye este
djenyo es la manera umanista de mirar
a las personas. El penso ke la Santa
Bibliya es el mas emportante livro i ko-
mo munchos pintadores, uzo los suje-
tos i estoryas biblikas komo temas para
sus ovras. La emportante diferensya
vyene de la ideya de tomar sus vizinos
djudyos komo modeles para dar a la ov-
ra la koneksyon durante miles de anyos,
ansi amostrando la antikidad del puev-
le djudyo, el puevlo del Livro.
Avram MIZRAHI/Modiin, Israel
simbama@0 1 2 .net.il
Los Djudyos delantre del Kal de Amsterdam

Esti SAUL /Estambol
En un ermozo diya de invyerno,
kon inyeve enbasho, ma soleado,
vijiti el artisto Dr. Musa Albukrek,
en su kabinete situado en una
avenida prinsipal en el sentro de
Estambol.
El Doktor me resivyo kon kordiali-
dad, arreglo mi fotolyo, la luz de
su meza, me enkomendo un kafé i
se preokupo de mi konfor:
- Estas repozada, Sra. Esti?
- Si, grasyas. Mi sola inkyetud es ke
una pajina no abaste para deskrivir-
lo, Dr. Albukrek. El tyene un monton
de instrumentos ke utiliza kon el
mizmo briyo:
- El stetoskop para oskultar sus pas-
yentes.
- El arko para tokar las kuedras de
su violon.
- El lapiz para su pasyon: el desen.
Ke es la orijin de esta polivalensya?
Permeteme de azer un chiko
ekspozé, antes de responderte.
(Es lo ke ago kon mis elevos.) La
> La Eglisya Aya Yorgi de Heybeli Ada
AMANESER KON ARTE
> La Eskola Naval de Heybeli Ada (Bahriye Okulu)
fakultad de no solo egzersar mu-
estra profesyon, ma de enteresar-
mos a otros sujetos, lo eredimos
de los Romanos. Eyos fueron los
primeros a entrodusir el Arte i la
Estetika a la Kultura. Es mas tad-
re ke esto se reflekto al Oksidente.
Ke relasyon tyene la medisina
kon el umanizmo?
La medisina la konsidero komo
un buketo formado de sensya i
sovre todo, de umanizmo i de Be-
yos Artes. Lo puedo konkluir ansi:
La Medisina es un Arte
El Arte de la Medisina se kreo
sovre kuatro kolumnas: La savi-
durya, la lojika, la intuisyon, el
umanizmo. El intereso miyo de
inklinarme a un braso del arte, me
permetyo de desvelopar i otros su-
jetos artistikos.
Estos desenes de kazas, sina-
gogas, eglisyas i djamis repro-
dusidas kon su pluma, ke bay-
lan grasyozamente ensima de
diferentes materyales, komo se
desveloparon? Me paresen ko-
mo una senfoniya…
Kuando era chiko, komo todos,
desinava vapores i aviones. Mas
grande, kuando empesimos a vi-
ajar, mi padre mos demandava de
eskrivir una kompozisyon sovre el
payis ke aviyamos vijitado. Agora
es para riyir: Mi padre se keshava
de no pueder meldar mi eskritur-
ya! De ayi entendimos ke iva deve-
1 Marso 2006 7
Dr. Musa Albukrek
nir doktor komo el. Estas kompo- nensya Judiya.
zisyones se trokaron en desenes. - El desen de la Olanda.
Ansi se formo mi archivo de dese- - El brikolaje de Portugal.
- El amor de la muzika de Rusya.
- Mi filozofiya de la Anatolya.
Puedemos saver ke son sus
projektos en el avenir?
Te puedo dar una buena nov-
ela: Un otro livro miyo esta pronto,
asperando de ser emprimado. Miz-
mo ke el nombre ya egziste (es mi
espoza ke lo topo): Se va yamar
Sefaradname.
Le dezeo al estimado Dr. Al-
bukrek ke su ovra sea publikada
presto, para azermos profitar de
sus linyas armoniozas muzikales.
> La Sinagoga de Büyükada
nes. Devo sintir i ver lo ke va pro-
dusir. Tengo mas de 7 0 0 desenes.
Ke fue el rolo de sus paryen-
tes? Sosh todos artistos en la
famiya?
Mi madre pianista, mi padre
eskrivano – sus edukasyon i apoyo
me pusharon al Arte. Mozotros se-
mos Albuquerque de Portugal. Mis
avuelos fueron ekspulsados en
1 4 9 6 , 4 anyos despues de los
Judyos de Espanya. Pasaron a la
Olanda, despues a la Rusya i de
Krimea, arivaron a Ankara. Mi
padre nasyo en Ankara. Penso ke
mis donos vyenen de estos payi-
ses:
> La Djami de Burgaz Ada
- La medisina de mi aparte-
 8 1 Marso 2006 EL DOSYE DEL MEZ

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“Fuyir de kaza para azer buenda”:

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Una entrevista kon Sophie Danon en Sofia (Bulgaria)

La Dra. Sophie Danon nasyo en la sivdad de Pazardjik alderedor de los anyos 1 9 2 0 . Despues de
la Sigunda Gerra Mundial, se izo mikrobyolog en un instituto sientifiko de Sofia. Aya paso toda su
vida. Kuando se pansyono, entro en las aktividades del sentro djudyo de Sofia. Syete anyos mas at-
ras, kreó el « Klub Ladino » de Sofia, ande agora mas de sinkuenta personas se arekojen dos ve-
zes al mez para sintir i avlar djudezmo.
Enkontrimos a Sophie Danon este otonyo (oktubre 2 0 0 5 ) en Sofia, i tuvimos moabet kon eya para
prezentarla a muestros meldadores de El Amaneser. La manera de avlar (pronunsyasyon, vokabularyo)
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de Sophie es akeya de los djudyos de Bulgaria, un poko diferente de akeya de los Turkinos
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^ Dr. Sophie Danon grande. I ivamos de kaza en kaza kabiadas. Lukue era makabiada: jim- duble, mas duble de las eskolas bul-
arekojer kada vyernes. Noche de nastik. Saltar… Avia kavayo… Kon garas. Porke todo lo ke ambezavan
(Tekstualmente)
shabat, arodeavamos los makabistos kuedras… Todo esto lo azivamos. Un eyos in bulgar, mozos ambezavamos
Keria saver un poko de tu vida.
a kada uno para arekojer. Ama en la anyo mos arekojivamos in Ruse, otro esto i in ebreo. Ambezavamos fran-
Ande, kuando nasites?
fyesta davamos munchas demostras- anyo in Sofia, otro anyo in Pazardjik. ses. Mi padre, kuando ambezo, no
Yo nasi en la sivdad de Pazardjik
yones jimnastika i regalos para areko- Mozos, kuando eramus in Pazardjik, avia eshkola ebrea, avia Alians Fran-
ke es entre Plovdiv i entre Sofia, an-
jer paras. Esto es el shekel. Shekel mus aparejavamos i a todos ke vini- sez [AIU]. I duspues ampesaron a fra-
de avia munchos djidyos. Yo no me
era la moneta de la Biblia, de Avraam van de otra sivdad los tomavamos in guar estas eshkolas in ebreo. I porke
akodro kuando me nasi. Me fue en la
Avinu. I kon estas monedas, las imbi- kaza a durmir. No ivan a hotel, no no en kada sivdad avia Alianz Fran-
shkola solo para djidyos, eshkola pri-
yavamos a “Keren Kayemet LeIsrael”, avia. Kada uno se tomava dos-tres ses, in Pazardjik avia, kreo ke en Sa-
vada sostenida por la komunida dju-
para merkar tyeras in Israel. I este elevos i duspues avia konkursi. I le makov avia. I mos yaman “je parlais”.
dia, fraguada alado de la singagoga.
modo paso la manseves mia, muy tsi- davan medalyes a todos ke eran pri- Ansina mos yaman en Pazardjik porke
Ayi, dospues de la medyodia kuando
onista i muy relidjyoza. No avia opo- meros. I tomavan premia. Semana todos se ambezavan franse. Ansina
no tenivamos lesyones, ivamos en las
zisyon. Porke si ay opozisyon, mozos entera avia djugos. Shabat avia repo- kon riza, ironia, mos yamavan.
organizasyones tsionistas. Ayi bayla-
los deklaravamos koma anti-djudios, zo. Duspues lunes i alhad, yine em-
vamos, ayi kantavamos… Kada dia,
no? Anti-tsionistos. Lo miravamos: pesar. Un dia saltar, otro dia djugar, I en kaza, ke linguas avlavas?
ambezavamos en la eshkola antes de
In kaza avlavamos ladino. I por-
la medyodia, asta las dodje, la una. @f6X?
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Ivamos a kaza presto a komer i apron-

vakansya m’imbiyava ande la vava i el
tar las lisyones, i dospues, presto, ayi,
papu, i eyos savian solo ladino i no
ala sala de esta eshkola. La vida en-
pudiamos otra lingua kontaktar i por
tera pasimos en la eshkola i en la sa-
esto en kaza i mozos avlavamos solo
la dospues de la medyodia.
ladino. Ma avia personas ke avlavan
Kuando mos fuimos al djimnaz,
in kaza solo bulgar porke esto les ayu-
ala eshkola bulgara, kontinuimos azer
dava en las eskolas bulgaras. Porke a
este modo. El djimnaze era une gran-
estas famiyas ke avlavan solo ladino
de eshkola ke ambezavan todos, i
les era muy penible kuando ivan ala
Bulgaros, i Turkos, i Ermenis, i to-
skola bulgara el dialekto… i por rizar-
dos… Ma mozos, kuando skapavamos
mos dizian ansina kuando avlava-
ala medyodia, presto mos arekojimos
mos… “E… komo te yamas?” [kan-
en kaza, en dos, in tres, ambezava-
tando]. Esto era dialekto djidyo i ku-
mos las lisyones, yine ayi, a la eshko-
ando veyan algun djidyo : “A! Keres
la djudia, para enkontrarmos todos: i W2@
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alguna koza?”… kantando. Kon una

mas chikos i mas grandes, i elevos i
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intonasyon ispanyola-djudia, ke kuan-

elevas. I ayi pasavamos la vida. ^ Klub de Ladino
do avlamos bulgaro, kantamos.
Duspues kuando ya mos azivamos
“tu no sos djidyo”. Ama ke ay dife- treser dia avlar. Para tsionismo avlar.
de diez anyos, pudiamos entrar, mos
rensya entre djidyo i tsionisto, mozos Avia leksyones para Herzl, primer Ke izites despues de la eskola?
aresivian a la organizasyon tsionista.
no la azivamos esta diferensya. “No kongres Bazel, todo lo embezavamos Kuando eskapi el djimnaz, ya vino
In Pazardjik avia “Makabi”, una or-
keris dar para Yom HaShekel, no ke- mozos: ken muryo ayi, ken son los el fashizmo. Yo mandi los dokumen-
ganizasyon tsionista jimnastika. Mos
ris vinir ala eshkola para aunarmos to- eroes, los ke stan sufriendo agora i tos in Sofia ke kero estudiar meditsi-
aresivian i mos azivan forma kon
dos: tu no sos djidyo”. ken lo stan presigyendo ayi; kualos na. Eyos me respondyeron: “No tye-
blankas bluzas i mavis, esto es koma
son las relasyones entre los Palesti- nes el dirito di studiar i ay numerus
el drapo tsionisto. Avia una fyesta a
Ultima demanda para Yom HaS- nianos i mozos. klozus.” Muy pezgado. Yo keria am-
parte de las fyestas relidjyozas, se
hekel: te akodras kuando se fyes- bezar. I lokue izimos estos dos-tres
yamava “Yom HaShekel”.
tava este dia? En la eskola, ke linguas te ambe- anyos ke no mos dyeron el dirito: hui
Si, era in verano. Muncho zates? ala kuzindera para ambezarme a ku-
Es muy interesante de avlarmos
m’akodro bueno porke tiniamos esta En la eshkola avlavamos ebreo. zir, hui al kampo para arekojer man-
de Yom HaShekel…
forma muy ermoza de vestidos i cha- Era eshkola ebrea. I bulgaro. Mozos sanas, serezas in Pazardjik, ma sin
Saves komo teniamus un kuti ma-
peyos blu blanko, mavi blanko, komo ambezavamos todo in bulgar i plus paras, solo mos davan pedasiko de
vi kon blanko i un shaday [estreya]
la vela muestra. Si. I azivamus ma- esto in ebreo. Mozos ambezavamos pan. Ama prime lavorar. ➠

La ija de un djidyo prime saver
todo, prime ke sepa un poko muzi-
ka, todo, todo prime ke sepa. No
se save ande va ir. Syempre un
konsimyento ke prime ke sepas to-
do porke no stas sigura in esta tye-
ra. Kada famiya djudia keria los
kriados suyos ke sepan todo porke
no se save ande va ir. Tyera no
mos davan a merkar i kuando te
akoleyen, prime ke todo lo tengas
en el meoyo. No ay komo yevarti
otra koza. Ande te akoleyen ke lo
tengas en la kabesa para poder
transportarlo.
Ansina doz anyos sin ambezar,
anyo i medyo… La gerra. A los
djidyos no mos deshavan salir. So-
lo dos oras al dia. No mos desha-
van ambezar, no mos deshavan la-
vorar. Las kazas ke teniamus, pa-
gavamos, por la kaza mia, pagava-
mos una kira… De Sofia, todos los
djidyos los imbiaron a la provinsya.
I mozos teniamos in Pazardjik una
kaza grande kon sinko kamaretas.
In kada kamareta, una famiya are-
kojimos de Sofia. Eyos fueron ako-
leados. Ama mozos los arekojimos i
mozos teniamos grande pena kon
esto. No era fasil. No era kolay…
esto de, in una kaza ke mora solo
tres presonas, ke aresivis otro sin-
ko famiyas. I este modo anyo i
medyo. I todo spartimos. Sinko fa-
miyas. Esto fue el fashizmo.
Kuando vino el mueve de set-
yembre [1 9 4 4 ], mos desharon to-
do, mos kitaron las streyas amari-
as. Kada uno tenia. I primia mer-
karsen i no eran baratas, i mozos
las kuzivamos, metimos una alguja
para kitarla di una banda, meterla
otra, eyos vinivan i veiyan “Prime
ke la kuzis”, este modo de negros
avia. Este periodo muy pezgado
paso, mi vini en Sofia, ampesi a
studiar en la akademia meditsina,
me kazi en Sofia. Eskapi kon muy
alto grado i en vista me dyeron lu-
gar en Sofia. Di un konkurso a un
instituto grande de epidemiologye
i mikrobiologye. Me aresivyeron i
dela ampesada asta la fin, ayi pa-
si, trenta i sej anyos. Ke ayi me
pensyoni. Ke ayi me kazi. Ke ayi
pari, me nasyo ijo.
Por algunos motivos, no mos fu-
imos a Israel. Esto es pokas fami-
yas. De 5 0 .0 0 0 , 4 8 .0 0 0 se fueron
a Israel. Kedimos poko. De 5 0 .0 0 0
ke d im os 2 . 0 0 0 . Agora s om os
8 .0 0 0 . De ande son estos djidyos?
Los djidyos “miks” agora stan diz-
yendo ke son djidyos, antes guad-
EL DOSYE DEL MEZ
ravan ke son djidyos. Munchos
djidyos ke se kazaron kon bulgaros,
ke ay “miks”, ampesaron a dizir:
“A… mozos tenemos vava djudia,
tenemos papu djudyo”. Ampesaron
a rekonoser ke son djidyos.
Kualo izites despues de tu vida
de bushkadora?
Duspues ke no lavori, yo dishi
“no puedo kedar en kaza” i ampe-
si a lavorar in la komunidad djudia.
Ampesi a arekojer estos todos ke
avlan ladino, ampesi a arekojer es-
tos todos ke saven gizar. Mos am-
pesimos a arekojer dos-tres muje-
res, sinko o sej mujeres, el klubo
ladino se izo sinkuenta-sesenta
personas. Estas personas ke no
tuvyeron in la kaza di su padre
muncha konosimyenta in estas ko-
zas: gastronomia, kantikas, anek-
dotas, ampesaron a enteresarse i
ampesaron a vinir al klub.
Una regla: keres no invejeserte?
Primi ke tengas algun lavoro, primi
ke lavores. Este ke lavora no se
envyejese presto. A kuando te asen-
tes in kaza i solo pensas lo ke vas
azer, lokue “ya so vyeja, ya no ten-
go fuersas”: este modo se envyeje-
sa muncho la persona. Solo el lavo-
ro lo tyene ansina duro. Solo el la-
voro te da dezeyo de bivir. Si no sos
provecha para kualo stas bivyendo?
Yo, kree en mi, kuando me esperto
la noche, me digo “A manyana ko-
mo de buendad prime azer para
konsitirme buena?” Yo no tengo re-
fuzado a dingun. “Keres iremos a
una hazina a verla? – Si!”, “Keres
eskrivir alguna koza? – Si!”. No
tengo refuzado ni una vez. A esto
detyene la persona koma persona, a
no koma arastada ansina, ke estas
> Una myembra kon Prof. W. Büsse
^ Klub de Ladino
asperando solo murirti…
Estas syempre afuera de kaza,
azyendo munchas kozas… Una
sorretera!
Solo afuera de kaza! Fuyir de
kaza para azer buenda. Kuando av-
las kon alguno, el te dize las dolo-
res suyas, tu le dizis las dolores,
se amenguan, se diritan estas do-
lores… Kuando dizes alguna koza
alegre, la alegria se aze mas gran-
de. Kuando stas entre djenti, stas
alegre, la alegria puja, el dolor
amengua. Primi bivir kon djente.
Ya no me imajino komo puedo bi-
vir sin djente. Kuando me vo es-
pertar i vo kedar dia entero en ka-
za, el Dyo ke no me de! El Dyo ke
no me de!
Dezde kuanto tyempo egziste el
Klub Ladino? Ke tipo de perso-
nas vyenen?
El Klub Ladino? Sej-syete anyos
1 Marso 2006 9
estamos ampesando. I bueno ke te-
nemos este Aki Yerushalayim, ago-
ra vino El Amaneser. Este modo
ampesamos: kon proverbas, kon
dichas, kon anekdotas, kon kanti-
kas, kon gastronomia. Martes, a los
kinze dias, dos vezes al mez, ora i
medya, dos oras…
Eran kuatro-sinko al ampesijo i
agora ya stan sinkuenta i sinko-se-
senta personas. Lo mas muncho:
las mujeres. I ay sinko-sesh-syete
ombres, ama todos son despues de
sesenta, de sesenta i sinko. No ay
mansevo. El uniko mansevo es Jo-
zef Koen i por esto lo kojimos en
vista koma direktor, koma prezi-
dent. No tenemos mansevo. I ay
dos ke no vyenen, ama saves de
ke? Muncho keren vinir ama lavo-
ran, no tyenin tyempo. Mozos tene-
mos tyempo, eyos no tyenen tyem-
po. Esto no es kurso, es klub para
avlar. Ma ya tenemos intisyon de
a ze r ku rs o. Va m os m e le s ka r,
“miks”: un poko de vyejos, un po-
ko de mansevos, mas tadre en la
noche.
Ke pensas para el futuro del
Klub?
El futuro del klub sino travamos
mansevos, a poko a poko se va a
diritir. No vamos a deshar ke se de-
rite, no vamos a deshar. Yo te pro-
meto kuantas vezes vas a vinir, ka-
da vez te vo a dizir: “No se va diri-
tir, no se va diritir!”.
Gaelle COLLIN/Paris
gagwena@aol.com
Michael S. HALEVY/Hamburg
Mihalevy@aol.com
10 1 Marso 2006 REKUERDOS

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Alegriya de Purim
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las vizinas. Kada uno i una tomava su

parte de biskocho i "harchlik". Akeyos
Esta fyesta dias en jeneral i Sefaradis en partikular. anyos, no tuve nombrozos primikos en
muestra, los Por egzempyo, tengo meldado ke en el Estambol. Mis tiyos i tiyas biviyan dain-
estranjeros la ko- Maroko, todos azen taanit arba de Pu- da en Tekirda¤. I los ijikos de muestro
nosen komo la rim. I en Israel tambyen. Ke azen las ot- portalero Hüseyin Efendi, naturalmente,
fyesta de Ester. Yo tambyen, en chika, la ras komunidades dispersadas en los ku- tomavan lugar en esta "simpatika panto-
konosi ansi. Me plaziya sintir la konseja atro puntos de la planeta? Dunke ay di- mima", lo ke era djusto. Porke eran eyos,
de Ester, de la boka de mi avuelo i se la ferentes kostumbres i uzansas. Ma en un diya antes, ke yevavan el tepsi de bis-
aziya repetar. De manera ke me ambezi jeneral, syempre en Purim, se uzo azer kochos al orno. Entre lo ke me akodro de
la sinyifikasyon de la fyesta. En jene- regalos, espesyalmente en forma de akeyos diyas, ay un refrano ke kantava-
ral, selebramos muestras fyestas en "harchlik", a los chikos, a los menestero- mos los chikos, unos byervos komo:
komemorasyon de un akontesimyento zos, a los servitores de kaza. Yo en mi PURI M, PURI M LANU,
en muestra istorya. Seriya muy ermo- chikez, tuve la oportunidad de ver i bivir PES AH EN LA MANO,
zo ke los paryentes ambezen a los esto, unas, doz vezes, en la kaza de mis YA VI NO ENVERANO, W2@
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chikos estas nosyones, estos evenim- avuelos maternal. Aktualmente? Puedo

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PARA I R AL BANYO!!!…
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yentos. Ke sepan por ke razon seleb-
ramos estos diyas i fyestas diversas.
No es muy difisil de inkulkar a los
chikos syertas konosensyas.
Para mi Purim, en desparte de la
sinyifikasyon istorika, era el taanit de mi
madre, las dulsuryas i el "harchlik" ke
mos davan los grandes, kuando les be-
zavamos la mano. Antes mas de 60 an-
yos, seguro ke aviya i otros aspektos en
las selebrasyones de esta fyesta.
Avlaremos un poko del Taanit: Me
parese ke fue un sujeto de "dulses pole-
mikas" - si se puede dezir ansi. Me
akodro, en kada anyo, mi kerida madre
(b*m) aziya taanit el 13 de Adar. Lo azi-
ya en komemorasyon del akto ke izo ES-
TER para salvar sus korrelijyonaryos.
Bueno, mi mama no se yamava Ester,
ma Miriam. Las vizinas le demandavan
deke aziya taanit. Agora no me esto
akodrando la repuesta de mi mama.
Ma yo, intrigada, a la fin un diya le
demandi la razon de estas preguntas
de las vezinas. Eya me respondyo:
"Muncha djente estan konvensidos ke
el taanit de Purim es solamente para
los ke se yaman Ester i Mordehay. No
es djusto." Fue despues de estos pro-
pozitos de mi madre, si no me yerro, ke
empesi i yo a azer taanit el 13 de Adar.
Deviya tener 12 o 13 anyos…
En vezes syento un dezeo de konoser
los uzos de diversas komunidades Dju-
solamente dezir ke, todo en konservan-
do el esensyal de la fyesta, munchas ko-
zas trokaron. Antes de todo, no ay mas
servitores Djudios en muestras kazas.
No kero ke ayga malentendido i komen-
tos sovre el byervo servitor. Lo empleyi
en una ancha sinyifikasyon. No solo en
tal ke "moso", tambyen komo "empyega-
dikos" o "chirakitos" ets. komo era el
kavzo akel tyempo.
Ay una realidad: No esto vyendo el
Purim de mis chikos anyos. Devo ator-
gar ke una parte de la falta esta en mi.
No pude enteramente kontinuar la tra-
disyon de mi madre. Naturalmente, ka-
le tomar en konsiderasyon oy el derre-
dor ande bivimos, el vizindado i otros
elementos. Seguro ke lo fyesto este
"HAG," kon los ijos i los inyetos. Ma
syempre me parese ke una koza me
manka en estas selebrasyones. No pu-
edo definir egzaktamente kualo. Una
nostaljiya? Puede ser…
La mama miya tomava del orno de la
Kula "levadura de frandjola". Todo en
azyendo taanit, aparejava biskochos es-
pesyal de Purim. Eran para las kriaturas
ke ivan a venir suetar PURIM alegre i
bezar la mano de los grandes. Para las
ijikas eran biskochos en forma de "koki-
tas". I los ninyos tomavan los biskochos
en una forma espesyal kon un guevo ha-
minado: Era el "FOLAR".
Demanyana de Purim, los primeros
Avra ken los konosen estos versos?
En Purim, otra dulsurya espesyal ke
aziya mi madre era "La bimbriada" o, ko-
mo la yamavamos mozotros, "Halva de
bembriyo". Era una koza delisyoza. Se-
guro, aviya i el "LOAP" ke, me parese,
los chikos de oy no lo konosen muncho.
Es un djenero de "jole" natural del fruto.
Estas dulsuryas, mi kerida madre las
guadrava en kada vez en lugares dife-
rentes, para eskonderlas de mozotros
asta el diya de Purim. Si no, ya eskapa-
vamos la mitad antes de la Fyesta!
Tornaremos al 13 de Adar: Antes de
kortar taanit, mi papa (b*m) mos yeva-
va ande "Marko el SHEKERDJ‹" (konfi-
teriya). Eran buenos amigos, syendo ke
ya se konosiyan de ÇORLU. Aviyan
emigrado a Estambol kaji en mezmo
tyempo. Mos merkavamos dulsurya es-
pesyal de Purim, ke se yama "MAVLAC-
HA". Era una tijerika para mi i shaday o
sesto para mis ermanikos. Naturalmen-
te se tomava i dulsuryas de kolores i ko-
lores para kaza. La botika del Sr. Marko
era djusto en la "kyoshe" de Büyük Hen-
dek, antes de abashar al Kal de Los
Frankos (fiair Ziya Pafla Yokuflu).
Despues ke se fue a Israel, ya se ke
paso ayi el Sr. Nisim Behar, akel tyem-
po ensenyante de la Mahazeke Tora (si
no me yerro). Me tyene echo regalo "La
Agada de Pesah" en Judeo-Espanyol de
1948. Oy en diya la uzo i puedo dezir ke
se izo antika. Ma, es un rekuerdo pres-
yozo para mi. Estó penando a akodrar-
me (en vano) si el Sr. Behar kontinuo el
negosyo de konfiteriya, o otro. Emple-
avamos tambyen del famozo Belifante,
en abashando al Kal de Los Frankos,
debasho de Modern Palas.
I los famozos "Platikos de Purim". Mi
madre era la espesyalista, puedo dezir.
Komo si para kontradezir la dicha "Des-
pues de Purim, platikos", eya uzava a
dar platikos en okazyones apropyadas.
Dizen ke despues de Purim, los platikos
no tyenen muncha importansa. Ma la
mama miya no era de esta idea. A kada
rezin nasido o mueva kazada ke veniyan
por primera vez a muestra kaza, les apa-
rejava "Un Platiko". En jeneral, era una
ermoza rida mueva de dantela o broda-
da, yena de konfites blankos (de al-
mendra). El kontenido podiya diferar. Si
se tratava de unos mas espesyal, mi
madre adjustava un "dukadiko" o un
chiko "shaday" en oro.
Aparte de esto todo "PURIMLIK" ke
deskrivi, no me esto akodrando una otra
partikolaridad de akeyos anyos. Solamen-
te, pasando anyos, empesi los estudyos
segundaryos i yo me iva a la eskola akel
diya. Mis ermanikos, elevos de l’Alliance,
teniyan konjé. Mas despues, tuve unas-
dos okazyones de toparme en Israel. Me
enkanti de ver, en Purim, la atmosfera de
karnaval, la alegriya de los chikos i gran-
des, en las kayes i los "ganes".
En 1956, un diya fresko de Marso,
mis paryentes partyeron por Israel. Djus-
to antes 50 anyos, kaji en estos diyas.
Se serro un kapitolo de mi egzistensya i
empeso otro. Mi ijo teniya apenas 2 an-
yos. Syempre bivi, a lo menos en mi me-
morya, los diyas ermozos de mi chikez.
Yo penso ke la memorya es un fenome-
no. ES EL TRIONFO DEL BENADAM,
SOVRE LOS ANYOS KE PASAN.

6 0 2
196 196
7 197 197 Coya DELEVI/ Estambol
 TRADISYONES 1 Marso 2006 11
Purim de los Saragostis
Selim AMADO / Israel
idea de matar o arondjar del reynado Rey kon su kompanyia, al Samas de
pharmki@gmail.com a todos los Djudios por ser tan hipok- la sinagoga mas grande de Saragossa
ritos en sus respekto al Rey. no le entrava esfuenyo en el ojo. Te-
En mis anyos de estudio en Istanbul "Si los arondjo o los mato, mi payis nia un grande espanto i el presentimi-
bivia onde una famiya Djudia orijinaria va sufrir, porke en fin de kuento eyos ento ke en la vijita del Rey en el kar-
de Izmir, la Famiya Samuel ( o Shemu- son sivdadinos buenos ke pagan tier de los Djudios, un grande periko-
el). Un dia del 17 de Shevat (en el mez munchas taksas i todos no son res- lo se estava aserkando. Kijo ir kontar
de Febrero), me dizen de vinir mas ponsavles, ay inosentes, deke ke kasti- esto a los gabayim del kal. Ma se es- rei Tora en las manos. Kuando vino el
demprano a la tadre, porke es noche de ge yo i a los inosentes?" panto ke todos se riyerian de el i no lo Rey i ke los Djudios se enkorvaron pa-
"Purim de los Saragostis" i ke se va mel- "Su Majestad tiene ke saver ke los kreerian. ra saludarlo, Marcos ke estava al lado
dar la "Megila". Yo savia ke Purim era Djudios son todos los mizmos, todos Finalmente el Samas se kedo dur- disho: "Su Majestad dezea ver kualo ay
mas tadre, no entendi de kualo se esta- azen lo mizmo i todos son de kastigar miendo i se sonyo ke un viejo kon bar- en estas kashas kon vestidos brodados
va avlando. Demandi. Me fue eksplikado por el manko de respekto ke mostraron va blanka lo despertava en dizyendo: ke tenesh en vuestras manos".
ke los Saragostis orijinarios de la Siv- sus shefes en riyendosen de ti kon las "Alevantate, no piedras tu tiempo. Una Los Djudios fueron horrifikados de
dad de Saragossa de antes de la ekspul- kashas vaziyas de sus Livro Santo" grande sakana (perikolo) los aspera a esta demanda ke no se asperava. Kualo
sion, kontinuan a fiestar un milagro ke adjusto Marcos kon una sonriza de los Djudios, korre, va a la sinagoga i ivan azer? Ma ke remedio tenian mas ke
les fue echo en esta sivdad en meldan- burla malisioza. mete todos los rulós de los Sifrei Tora azer lo ke diziya el Rey! Kon sus koraso-
do una megila espesial ke se transmete "Mira Marcos, si lo ke me dizes es alyentro de sus kashas i vestidos i no nes apretados i tremblando de espanto,
asta oy de jenerasion en jenerasion. verdad, mi ravya sera muy muy grande digas nada a ningunos!". empesaron a avrir las kashas i a sus
En estos dias kero nombrar a esta fa- i tengo ke kastigar a todos los Djudios No alkanso el Samas a dizir ni un muy grande sorpreza, los rulós sakrados
miya de Samuel, ke oy tambien konser- muy gravemente" disho el Rey. “Ma biervo, la figura del viejo kon barva se estavan alyentro! I todos los viyan.
va la megila i uza meldarla entre fami-
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rengrasio de averme dado el material

grande viktoria, le kayo la kolor de la ka-
para ser prezentado en este artikolo.
ra, se le tomo la avla. El Rey, kon toda
su ravya grito: "Mintirozo, traidor! Kijites el
El fakto – o la leyenda- es ansi: mal de otros, agora tienes ke pagar por
En la kapitala Saragossa del este krimen tuyo de la mezma manera". I
Reyno de Aragon, bivian trankilmen- ordeno: "Enforkaldo imediatamente".
te Djudios basho un Rey poderozo. Marcos resivio ansi su kastigo bien
Este Rey uzava fiestar okaziones es- meresido. Kuanto a los Djudios, el
pesialas en pasando sovre su kavayo Rey deklaro ke teniya grande konfien-
por las kalejas de la sivdad, i tam- sa en sus loyalidad i en rekompensa,
bien por ande bivian Djudios. Afin de ordeno ke todos los Djudios seygan li-
mostrar sus respekto i fidelidad al berados de pagar taksas por los tres
Rey de Aragon, los gabayim de la ko- anyos venideros.
munidad uzavan a salir al enkuentro Kuando los Djudios supieron de ke
del Rey kon su kompanyia en te- W2@
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forma eyos fueron salvados de la

niendo en sus manos las kashas or- muerte, sus alegria fue muy grande.
nadas i brodadas de los Sifrei Tora ke no kero azer indjustisia porke asta ago- desaparesyo. Se desperto en tremblan- Eyos rengrasiaron a sus Dio por aver-
los kitavan de las Sinagogas, en ra eyos fueron loyales a mi. A la proksi- do i koryo en la eskuridad a la sinagoga. los salvado i desidieron de observar
deshando los rulós de la Ley en la si- ma vez ke vo pasar por la kaleja de los Estava seguro ke el ke aparesyo en su muncho mas las enkomendansas de
nagoga para no desekrar la Ley Santa. Djudios i ke eyos me van a resivir kon esfuenio era Eliahu Anavi i ke su esfuen- la relijion Djudia en el futuro. Eyos
Este uzo le plazia muncho al Rey i sus rulós de la Ley, tu vas estar en el yo era un avertisimiento muy seriozo del tambien desidieron de fiksar el 17 i 18
por esta razon el tratava ainda mijor a kavayo al lado de mi. Te vas a abashar danyo ke asperava a los Djudios. Shevat komo dias de orasion i de
los Djudios. Ma en su korte, el Rey te- i vas avrir sus kashas onde deven de Lo ke este Samas no savia es ke el akodramiento de este mirakolo, para
nia una persona ke era enemigo de estar los rulós santos. Si estas kashas no era el solo al kual aparesyo Eliahu ke sus ijos i las futures jenerasiones
Djudios, ke se yamava Marcos i ke pa- kon vestidos brodados estan vaziyas, Anavi en el esfuenyo. Todos los Sama- se akodren de este evenimiento mira-
ra entrar en los ojos de su Rey, keria entonses vas a aplikar tu plano porke sim de las sinagogas de Saragossa kolozo ke los salvo de ser destruidos
mostrar ke los Djudios no meresiyan eyos ya lo meresen. Ma si lo ke dizes vieron el mezmo esfuenyo, eyos tam- en manos de un enemigo kruel.
esta buena fama. no es verdad, ke sepas ke el mezmo bien korrieron i metyeron los rulós
I esta es la istoria del Purim de Sa-
Kuando por azardo Marcos supo ke kastigo va ser kontra de ti.” santos en sus kashas vestidas ke esta-
ragossa, ke se paso antes kuaje 600
los Djudios salian al enkontro del Rey Marcos estava tan seguro ke la in- van vazias, para aleshar el perikolo.
anyos (1421) i ke una de las famiyas
kon kashas de los Sifrei Tora vaziyas, formasion ke teniya era verdadera, ke A la manyana, el sono de trompe-
desendientes, la Famiya Samuel de
fue se lo konto al Rey, estando seguro empeso a alegrarse ke el iva estar al tas anonsiavan ke el kortej del Rey se
Istanbul fiesta oy en dia.
ke esto era la mijor okazion para el de lado del Rey kon su kavayo i iva azer- estava aserkando i los Djudios, kon los
dezbarasarse de este puevlo. Para
kastigarlos, Marcos le dio al Rey la
se segundo al Rey en todo.
La noche de antes de la parada del
gabayim i notavles de la komunidad,
se preparavan a resivirlos kon los Sif-
µ Fotografiyas: Korteziya de Dolly Ahituv
12 1 Marso 2006 tav > EL KANTON DE LA LINGUA < shin

MOS AMBEZAREMOS EL ALFABETO RASHI

Este mez vos estamos dando el alfabeto kompleto kon egzempyos i frazes para ke puedash pratikarvos a meldar en rashi.

<n <m
<a <l < k/h < i/e <h <z <a < ch/dj <v <a
final final
< k/h < u/o <d <b
<y <t <j <g
<p <s <n <m final

<t <r <ts <f <p

< sh <k final < ts final <f final

< oda < vava < bovo < bogo < djugo

< uzo < vazo < oja < hag < djoha

< todo < gato < uti < yave < yo

< gala < lovo < ah < alhad < luzyo

< meza < haham < hanuma < ningun < mano

< Me’am < s.huenyo

< salud < sobadji < savyo
Lo’ez

< frio < paras

< prasa < puf < filmo

< tsion < matsa < matsava < tsom < tsibur

< korason < kulpa < kolor < tsar < rogar

< bushkar < shastre < tanit <pishkado < sesh

^ Sarika hanum, la mama te esta yamando

^ Este anyo las fiestas estan kayendo muy tadre

^ El tiempo esta muy negro, esta aziendo luvya seles

 REKUERDOS 1 Marso 2006 13
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Balat
en los anyos 1938 - 1948 (1)
viernos pasavan muncha mas fuerte. yamava "djumba".) Estos minderes tam-
Puedeser ke me esto yerrando, no se. En bien eran godros, ke para suvirmos aya,
kada kaza se topava sobas de chini gran- mos suviyamos a un tabure. Era un gran-
des. De verdad eran grandes, no se. El de plazer de asentar aya i mirar abasho.
boy mio no alkansava a la altura suya. Es- Akel tiempo aviya groshes kon en me-
tas sobas de chini, dospues de buen ka- dio un chiko burako. Atavamos espango
dar de tiempo, se izyeron antika i asara en este burako i lo echavamos de la ven-
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atika. I aviya ogares de kovre kon los ka-
Vos kero kontar de lo ke me esto pakes grandes. Akel tiempo las personas
akodrando de Balat, donde nasi yo. Sigu- no eran meraklis de antikas. Me akodro
ro ke es difisil de pueder akordrarme de ke para kitarlos de kaza, mi padre dava i
todo. Ma va a mirar de akodrarme el ka- paras ensima para ke se los yeven.
dar ke puedo. Viniremos yene a las sobas. Akeyos ti-
Savesh, o vos puedesh akodrar de la empos, en estas sobas se kemava len-
mahalle (kuartier) ke se yamava H›z›r Ça- yos. Los lenyos se aziyan brazas korola-
vufl Mahallesi.Yo nasi aya en la kaleja ke das i estas brazas se tomavan kon
se yamava Haci ‹sa, en el treser kat de mashás i se metiyan al ogar grande.
una kaza de tavla. Los lenyos (ke mal te kere) se guad-
A los amigos i amigas ke nasyeron en ravan en el bodrum. Invierno en akeyos
Balat, les puedo eksplikar ansina: En la friyos era muy difisil de abashar al bod-
kaleja grande de abasho, en el yokush de rum. Mozos eramos mazalozos achakes
enfrente del sinema Çiçek, se topava es- ke teniyamos una shirvana ke se suviya
ta kaza. El sinema era de enverano solo kon una eskalera de tavla. Ma malgrado
i debasho de las estreyas o luvya kefi el este avantaje, era muy difisil de trayerlos
tiempo. Kuantas noches pasimos aya los lenyos del bodrum fina la shirvana.
kon los filmos muzikales de Carmen Mi- En este lugar i se topava mil i un
randa i filmos de Tarzan kon Johnny We- hurt murt. Komo gazetas i livros
issmuller i Jane. viejos. Lo mas para ayudo de kemar
La kaza donde moravamoz era una la soba. Buris viejos. Para kuzir i
kaza renomada porke en el primer etaj azer provas de fostanes, una media
morava, Ganeden bueno ke tenga, el mankena inchida de parra. Chukales
Rav i Haham Asayas. Nunka no me ol- sin faslas, viejos kavesales, kolchas,
vidi de su fizyonomiya briyante kon la minderes i mil i una koza ke no me
larga barva blanka ke teniya. Yo era esto akodrando.
uno de los mazalozos ke tomavan le- Diziendo minderes, me akodri ke i en
son de ebreyo de el. muestra kaza teniyamos una táraba. (En
Me esta paresyendo ke antes, los in-
ladino diziyamoz táraba, ma en turko se
tana, komo echar olta a la mar para
peshkar. Este grosh ere muy valutozo pa-
ra mozos. Porke kon este grosh me
puediya merkar una porsyon de "su mu-
hallebisi" kon enriva "pekmez".
Aparte del muhallebidji, pasavan
munchos otros vendedores de muestra
kaleja. madjundju, "arenadjis", vendedor
de agua (sudju), eskidji, nanedji i mun-
chos otros. Estos vendedores eran perso-
najes ke traiyan kolores diferentes a la
kaleja. Ma en los tiempos de inyeve, es-
tos vendedores no saliyan en medio.
Akel tiempo i mozos mos ivamos al
charshi onde el shekerdji Bilifante. Ke
kadar de bonbones aviya kon diferentes
kolores aryento de kavanozes!
Enfrente del shekerdji Bilifante se to-
pava el mas importante lugar para mo-
zos: El "Milli Sinemas›". Shabat de la de-
manyana fina la tadre no saliyamos de
aya. Lo viyamos un filmo puedeser sinko
vezes. Esto era el mas grande paseyo
muestro. En invierno en medio del sine-
ma kemavan soba. Kuando la inchiyan la
soba, saliya un duman ke no puediya-
mos ver ni el filmo, ni a las personas ke
se topavan asentadas al lado de mozos. La kaza donde nasi.
La taraba o djumba:
Nisso T‹ZA/Estanbol La partida saliente del segundo kat
 14 1 Marso 2006 AKTUALIDAD
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http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita / Mesaje No. 1 4 1 6 0

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El diya de la
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Shoah
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Komo ya lo savesh, amigos, toda la

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Evropa se metyo de akordo para selebrar

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el 27 de Enero kada anyo (ke fue el diya

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de apertura de las puertas de Auschwitz

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en 1945) la memorya de la Shoah.

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La koza la mas estranya es ke, es-

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> Jacques Stroumsa sovrebiviente de

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te anyo, las manifestasyones las mas

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Auschwitz djugo el violon en memorya de los

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importantes tuvyeron lugar en Es-

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milyones de djudyos asasinados. A su lado el @

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panya, payiz ke no fue okupado por

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ambasador Israelyano en Madrid, Victor Harel.

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los Alemanes.
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I el 2 6 de enero, en la grande sa- Akto komemorativo sovre el Olokosto en la Universidad Complutense

po su diskorso, mirando la sala en
la de la Universidad Complutense a dizyendo a todos "SHALOM". munidades de Espanya avlo de los I lo ke ninguno saviya, ni yo natural-
Madrid, vinyeron el Rey, la Reyna, el Yo fue invitado de los organisado- Sefardim en el kampo de Bergen Bel- mente, es ke entre estos djudyos, aviya
Primer Ministro Zapatero, un alay de res komo eksperto de la kultura sefar- sen i el padre Patrick Desbois, en kar- sefardim i mizmo topo el nombre de
ministros i embashadores para una di, para avlar delantre de mas de 2 0 0 ga de las relasyones kon los djudyos, "Toledano".
seremoniya muy dinya. personas (un poko tambyen en lingua avlo de mil i mil i mil puerpos de Karinyo,
El Rey ke avlo despues de los ot- muestra.) dos diyas antes, de la Sho- djudyos matados de los Alemanes de Jean CARASSO, La Lettre Sepharade
ros, demando ke se estudye en Es- ah a Salonik. septembre 1 9 4 1 a febrayo 4 2 , ke es- /Fransya
panya la istorya de la Shoah, i eska- Jacobo Israel, presidente de las ko- ta topando en Ukrayna kada semana. LETTRE.SEPHARADE@wanadoo.fr
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Ensima, lo tapavan kon dalas i ojas de ar-

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U n T iempo voles para ke no se viera.
Dias tristes Kuando emprimavan
los jurnales segunda edision, dingun
ombre no korria a merkarlo. Porke sa-
Oy, gozando de todo modo de tekni- bros ke se yamavan "vesika". Era kon vian ke son novelas muy negras. En
ka moderna, empesando del Internet, muncho kuento. A las kreaturas chikas primero kaminavan un poko, se ivan
telefon mobil, televizion, ets., ets., no davan la meata del kuarto de pan por ande un amigo o al kafé i despues
mos imajinamos ke vinimos a estos dias un dia entero. I la komida se topava de merkavan el jurnal.
de un muy largo i duro kamino. dia en dia mas rala. La poka komida Todos se guadravan liras de oro
Muestros djenitores, kuando avla- kavzava manko de vitamina i se empe- para una ora de apreto. Se los guadra-
van, de las tres palavras las dos eran: sava a ver hazinuras kontajiozas. Las van ariento de unas sinturas (kemer)
"El tiempo de la Gerra…" Si… eyos mujeres Judias bushkavan siempre re- anchas, kon aldikeras, ke se las entor-
bivieron la gerra i estos dias trajikos medios para salvar sus famiyas. Metian navan en el bel, ensima de sus puerpos,
los marko por la vida… en mojo los sakos vazios de arroz i kon todos los miembros de la famiya, mis-
Por empesar, eyos bivian en los fo- akeya agua, gizavan las komidas, para mo los ninyos, porke se puedian pedrer
burgos serka de Estanbol, en sivdades obtener un minimum de sostansia. Ide- en una ora de bombardemento. W2@
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chikas o kazales al entorno de la Trakia as jeniales en oras malas…

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En desparte, los ombres tenian

Oksidental o de l’Anatolia. Las kazas
mankavan de konfor. En dias de gerra,
fuiyan a los kazales mas leshos, o a siv-
dades mas grandes komo Estanbol.
El pan se vendia kontra unos tim-
El kruvazor "Avrora" ke empeso la gerra
Kuando sonava el alarme por peri-
kolo de bombardemento, todos se es-
kondian en las kazas, amatavan las
luzes o las lampas de gaz i abasha-
van unos stores pretos en las venta-
nas fin abasho, para
ke no se vea luz.
Los ombres en siv-
dades chikas, en las
guertas o en el kampo
de al lado de sus ka-
zas, kavavan "sigina-
kes" (kavas en la tierra
para abrigarsen).
Esto era komo un ko-
ridor largo i estrecho pa-
ra kaver todos, en la altor
de una persona i se
abashava kon eskalones.
chibukes de oro, ke se los pasavan rando los oros en los "kemeres", le
debasho los koles (yakas) de las ka- disho la ija grande: "Mira ke kadar
mizas, porke en kaminos largos ke de oro tienes, deke no me tomates
ivan por komersio, se topavan bandi- un novio de Estanbol?"
dos ke les tomavan las paras. Ma los djenitores muestros,
Keridos lektores, ya se ke vo lo malgrado ke pasaron estos dias traji-
apreti bueno. Saveremos la valor de kos, nunka no se kesharon de sus vi-
muestros dias… das difisil. Siempre se akodraron, i
Ma esto no kere dizir ke no afita- mos kontaron, akeyos dias, akeya vi-
va kozas de riyir. da, kon karinyo i nostaljia.
Por egzempio, mi papa me konta- Esto mostra ke en sivdades chi-
va, bivian en un kazal chiko i kuando kas, todos son ermanos, todos se
iva vinir kon treno una persona gran- adjuntan. La alegria o la pena de
dioza, "un Pasha", se ivan kon la es- unos, es la alegria i la pena de todos.
kola a resivirlo a la gara, en kantan- No es la ostilidad de los aparta-
do la "Nationale" franseza: "Allons mentos muestros, ke no konosemos
enfants de la patrie…", siendo ke aki al vizino de la puerta de al lado.
no teniamos ainda muestro imno.
En una famiya, el padre guad-
Diana PENSO/Estanbol

200 moradores ke avlan el Ladino
En el Bet Avot Leon Recanati estamos resivien-
do el jurnal El Amaneser i estamos muy kontente
de meldarlo.
Vos mandamos un raporto del bet avot, ke es la
sola kaza en el mundo ke todos los 200 morado-
res avlan el Ladino.
El numero de telefon del bet avot es: 0 3 9 1 8 5 7 7 7
Roni ARANYA / Petah-Tikva, Israel
Direktor
Roni@recanati.org.il
http://www.recanati.org.il
Bet-Avot Le o n Re c a n a t i
Bet-Avot Leon Recanati fue
konstruido al anyo 1956 sovre una
montanyika vedre en Kiriat Matalon,
Petah-Tikva. Desde el dia ke se fon-
do, fue rejistrado komo un Organis-
mo de Utilidad Publika sin buto de
profito, basho el kontrol del Ministe-
rio de la Salud i del Ministerio del La-
voro. La kaza arresive orijinarios de
Grecha, Turkia i Bulgaria ke avlan
sea el ladino o sea el franses. Mu-
estros moradores benefisian de un
espasio grande de la morada, la ku-
ala esta arrodeada de guertas bien la-
voradas i edifisios manyifikos.
El Bet-Avot reprezenta una kaza
amistoza para sus moradores, los ku-
alos benefisian de una ekipa profe-
sional ke amostra kalor i apoyo.
6 Est or ia
Bet-Avot Leon Recanati fue fra-
guado en el anyo 1 9 5 6 por el Ko-
mitato de la Asosiasion «Mitbah zol
lanitsrahim», kon buto de mejorar
la vida de los judios avlantes del la-
dino en Israel.
ARTIKOLOS
! Komit at o Dir ekt or
El Bet-Avot es dirijido por un Ko-
mitato Direktor elejido por los mi-
embros de la reunyon jeneral i se
okupa de todo lo ke se pasa en kaza.
La Asosiasion Israeliana de Geronto-
lojia atribuo un diploma al Komitato
Direktor por la manera ekselente ke
dirije Bet-Avot.
ã Los ser visios
medikales
La ekipa medikal se kompoza
de tres médikos, de enfermieras
diplomadas i pratikas i de asis-
tentes i teknisianes apropiados
ke estan a la dispozision de los
moradores 2 4 oras al dia, basho
el kontrol permanente del Minis-
terio de la Salud. De mas, al Bet-
Avot ay servisios de fizioterapia i
ergoterapia.
Bet-Avot Leon Recanati se pre-
okupa no solo de dar a los moradores
la asistensia medikal regolar, sino
tambien tratamiento de asistensia
persistiente sin adjustar a la paga.
1 Marso 2006 15
Esto da a los moradores i a sus fami-
yas konfiensa i trankilidad.
☺ Aliment asion
En muestras manyifikas salas
de komer se sierven komidas d’en-
kaza , segun los uzos kulinarios de
los Balkanes. Una espesialista en
dietetika lavora en djunto kon la
ekipa de kuydadores i todos los
servisios kulinarios son segun las
reglas de Kashrut i basho el kontrol
del Ministerio de la Salud.
¾ S er visio S osial ron el ladino (judeo-espanyol). Ka-
La ekipa sosial ayuda al mora-
da dia i a las fiestas (Hagim), se
dor a su entrada al Bet-Avot i a
azen tefilot (orasiones) segun el ri-
akostumbrarse a gran numero de
to de la komunidad de Salonika.
trokamientos; konserva komunika-
Los moradores i sus famiyas son
sion muy estrecha kon las famiyas
invitados a selebrar fiestas i kome-
de los moradores, enkoraja aktivi-
morasiones a sus keridos.
dades komunas ke tienen lugar al
Al Bet-Avot tienen lugar diferen-
Bet- Avot mesmo, i dirije un grupo
tes aktividades sosio-kulturales
de volontarios ke eksprimen grande
korrientes kon la partisipasion de
sosiabilidad, ke desvelopa la amis-
los moradores. El Bet-Avot es una
tad i aserka el uno al otro.
kaza agradavle para sus moradores,
✡ Kult ur a i Tr adision los kualos gozan de kura profe-
sional, responsavle i fidel de la par-
Al Bet-Avot ay moradores oriji-
te de una ekipa multi-profesional.
narios de los balkanes ke konserva-
 16 1 Marso 2006
ACISBA http://www.cidicsef.org.ar / Shabat Shalom! No:7 1 shabuatov@continuidad.com.ar
Rav Hayim Palachi de Izmir
El 1 7 Shevat 5 6 2 8 (9 Febrero 1869 – este
anyo 1 5 Febrero 2 0 0 6 ) es el diya de la despa-
risyon del Rav Hayim Palachi de Izmir. En las
Kehilot el se nombra "Ateret Tiferet, Morenu ve
Rabenu, Ha-Rav Ha-Kollel, Baal Sefer Lev Ha-
yim - La Korona de Ermozura, Muestro Profesor
i Rabino, Rabino de Komunidad, Eskrivano del
Livro Korason de Hayim". Tambien se yamava
"Marbits Tora (diremos inkulkador de la Tora)".
Nasido en Izmir en 1788 se izo Hahambashi
en 1 8 5 2 despues de la desparisyon de mi avue-
lo Rav Rafael Pinehas de Sigura.
Era muy kapachi en Literatura i eskrivyo 7 2
livros. Se konta ke estos livros se kemaron en un
fuego i el los eskrivyo por sigunda vez.
Dirijo la komunidad kon 4 5 Rabinos, donde
el Bet Din se komposava de los Rabinos Yeoshua
Shelomo Arditti (Rav Hina ve Hisda), Hayim
Binyamin Pontremoli, Rahamim Nisim Yehuda
de Sigura, Nisim Hayim Moshe Modai.
Se konosiya kon su otoridad, (Sigun el Prof.
Avram Galante "Despotiko" ). Ma su tiempo fue
el tiempo de la transisyon de las Komunidades
Judiyas Otomanas, de la tradisyon a la moderni-
dad. Este proseso se konta perfektamente en el
livro de valor "French Jews & Turkish Jews" del
Sinyor Aron Rodrigue.
Tiempos de trokamiento son muy difisiles.
Akeyos tiempos uvo munchas diferensias i ple-
tos entre el puevlo, las organizasyones i el Gran
Rabinato. El Gran Rabinato de Estanbol tuvó de
embiyar un Shaliah para atakanar la situasyon.
Siempre tuvo una reputasyon mondial por su
siensa i Judios notables komo la Familya
Rothchild i Sir Moses Montefiore teniyan kon-
takto kon el i veniyan a vijitarlo a Izmir. En un
Sepultura de Rav Hayim Palachi
ISTORYA DE IZMIR
(1788- 1869)
diya donde estos pletos kontinuavan, el Baron
Rothchild vino a vijitarlo i le disho: "Ke azes
aki, ven te yevare a Londra i te garantizo un pos-
to bien alto en el Gran Rabinato". El no se fue
de Izmir. Ma fue ovligado de demisyonar. Sigun
el Profesor Galante, afito ke kuando el se desid-
yo a demisyonar, se fue a su Sinagoga (Algazi o
Bet Hillel), avrio el Ehal, ensendio una kandela
de siryo i empeso a demandar la proteksion de
Dio. Kurioza koensidensia! Uvo un raash grande
durante su orasion. La komunidad lo aksepto
komo un avizo i eskaparon estas diferensias i
pletos en la komunidad en Oktubre 1 8 6 7 . Kon-
tinuo a ser el Gran Rabino fin su desparisyon.
Kreygo ke el Kavzo Kollel - Palachi es esto.
Kuando se murio el Rav Palachi fue enterra-
do en el Simiteryo Judio de Bahribaba en Konak
(Sentro de la Sivdad). Durante la Primera Gerra
este simiteryo (En Izmir yamamos Bet Ha-Hayim
en lugar de Bet Kvarot) fue derokado i las tom-
bas de estos Rabinos fueron transferadas al si-
miteryo de Gürçeflme. Se konta ke el Rav se avi-
ya enterrado al simiteryo viejo al lado de una
agua freska ke aviya empesado a korrer. Kuan-
do su tomba fue transferada, esta agua se kor-
to en la lokalidad vieja i empeso a korrer al la-
do de su tomba mueva. Esta agua ke ainda eg-
ziste fin oy i el resultado de las analizas de las
otoridades de sanitasyon son: Rekomendada a
Bever (limpia).
S u E rensya
Sus Ijos. Muestra relijyon mos ambeza ke la
salvasion de Israel se kumple en viendo los ijos
de los ijos. I en la Shema meldamos: Vas a
transferar a tus ijos. El Rav Palachi tuvo esta
suerte i sus ijos fueron importantes Hahamim de
sus tiempos. Uno de sus ijos, Hillel Palachi, se
murio mansevo i el Rav aparejo en una parte de
su kaza djusto enfrente de la Hahamhane en el
Charshi, una Sinagoga ke la yamo Bet Hillel. Es-
ta Kehila kontinuo fin la fin de los 1 9 7 0 ’s. Akel
tiempo la Komunidad (por sus razones) la trans-
formo en butika i la alkilo. Ansina una evidensia
se deperdio. Todo tiempo ke Bet Hillel egzistyo,
el Limud del Rav Palachi se izo ayi. Su kaza ain-
da esta intakta.
Su otro ijo Rav Its.hak Palachi kontinuo la ov-
ra de su padre i eskrivio livros. Se konose kon su
livro "Yafe La Lev – Ermozo para el Korason".
Un otro ijo Rav Avraam Palachi, non solo
kontinuo su ovra, ma devino El Gran Rabino de
Izmir asta su muerte en 1 8 9 9 . Se konose kon su
livro "Shemo Avraam – Su nombre Avraam".
La muerte del Rav Avraam Palachi es marka-
da por el Profesor Galante komo la fin de la epo-
ka de ser Izmir la sivdad de Hahamim i Soferim.
El Rav Avraam Palachi es muy emportate non
solo para el judaismo ma fue dekorado kon orde-
nes Otomanos i Gregos.
L os E fektos de
R av H ayim P alachi
Lo ke se por los Livros del Rav Hayim Palachi:
En los anyos pasados el respektavle Haham i
ombre de echos de muestra sivdad, el Sinyor Vik-
tor Hayim Sadi de bendicha memorya, aedado se
murio. Kuando fui a su kaza vidi una otantika es-
tampa del Rav Avraam Palachi. (La mizma mas
grande esta en muestra komunidad). Demandi a
su famiya i me disheron ke esta foto les kedo de
sus avuelos kon un livro otantiko. Me ambezi ke
el defunto kon un sentimiento de responsabili-
dad, en los 1 9 6 0 ’s regalo el livro a la Universidad
Ebraika de Yerushalayim.
Una dama desendiente del Rav me disho ke su
mama posedava la djiubba del Rav i kuando se
murio su madre, esta djiubba se desparesyo.
Un otro desendiente es muestro viejo preziden-
te el Sinyor Alber Alazraki de bendicha memoria.
No tuvi muncho la suerte de konoserlo de serka ma
ya se ke teniya munchos dokumentos sovre sus
avuelos. Yo nunka me permeti de demandarselos.
El sinyor Alazraki era yeno de otoridad, un poko en
opozisyon a la Ley, malgrado ke la saviya ancha-
mente. El fue una figura emportante de muestra
komunidad i sus servisyos a muestra komunidad
son munchos. De ke me konosko ke el se okupava
de la komunidad.
Si vash a el Kahal de Algazi en Izmir (al tiempo
la Sinagoga sentral) verash dos poltronas al lado
del Ehal, kuviertas kon una kolcha antigua. El Sin-
yor Leon Hakim (el aktual Hazan i Gizbar) me dis-
ho ke son las poltronas del Rav Palachi i de sus
ijos. Despues de su muerte, se taparon i mas nin-
guno no se asento.
Vos esta paresiendo ke todo se esta despare-
siendo. No mos olvidaremos. La ora mas eskura es
para amaneser.
 ISTORYA DE IZMIR 1 Marso 2006 17
E l E sfuenyo del
R abino E liezer G abay
El sinyor Gabay es de una famiya ke morava en
Izmir, ke izo aliya a Israel en los 1 9 6 0 ’s. Komo era
talmid de Mahazike Tora en Izmir, kontinuo sus es-
tudios, devino Rabino en Israel i mora en Lod. El
me konto ke serka 1 0 anyos antes, una noche dur-
miendo, se le aperesio el Rav i le disho: Aki en Is-
rael, mizmo los Rabinos de kazalikos perdidos en
el mundo, sus nombres se enaltesio, de mozostros
los Rabinos de Izmir vos ulvidatesh, es ke no izi-
mos servisios a vuestros avuelos? Kuando vos vash
akodrar de mozostros? Ansina vamos a kedar per-
didos en Israel? De este esfuenyo muestro amigo
se espanto i demando a los Rabinos ke le disheron
ke esto es una mision ke le vino i si no lavora sov-
re esto, "has ve shalom" lo ke le va akonteser.
Esto vos puede vinir estranyo, ma a la fin Eli-
ezer fue kapachi de organizar una Yeshiva en Lod
a la memoria del Rav Palachi, Topo munchos de
Sinagoga Bet-Hillel
sus livros, los imprimo i los esta distribuendo a las
institusiones relijiozas.
El, kada anyo organiza un viaje a Izmir para ko- Turko mos esta apoyando para transformar la Kehi- kavzos entre Judios, el korte de djuzgo era el Bet Din
memorar al Rav Palachi kon una "Hillula". Los anyos la de la Hevra en un Museo Judio. La Universidad Ha Tsedek (Korte Relijiozo Judio). Los verdiktos eran
pasados vinieron 150. Entre eyos se konta reprezen- va prokurar el projekto, la munisipalidad, kon el ofisiales i la komunidad posedava una prizyon debasho
tantes del Gran Rabinato Sefaradi de Israel, mi- apoyo del Governo, va restorar la fragua i a muestra del Kahal Bikur Holim. Akeyos tiempos el gevrek (los
embros de la Knesset, Gran Rabino de Bat Yam ets. komunidad va kedar en karga de ornar el Museo. de Estanbol dizen simit – diremos "Turkish Bagel") ke
Tenemos menester de donasiones en dokumentos, se pasava por un kaldo para apegar los susames, no se
objetos, fotos ets., i dinero absolutamente. Kreygo akseptava Kasher. Un judio, un diya se merko un gev-
Mikve
ke esto no es solo la responsabilidad de los Judios rek i los otros ke lo vieron, se kesharon al Bet Din por
ke moran en Izmir, ma de todos estos Izmirlis en el komer Taref. El Bet Din enkavesado por el Rav, lo djuz-
mundo estimados 2 5 0 0 0 . go i lo topo kulpante ma lo perdono. Despues del ver-
dikto, el Rav lo yamo i le demando: Dime, tu sos ovli-
gado de komer el gevrek kon minyan?
D os kuentizikos sovre el
R av P alachi Estos kuentizikos los devemos a muestro muy
kerido i estimado Ribi Leon Hakim ke sin su kontri-
En el tiempo del Rav Palachi era kustumbre ke busyon esta istorya iva kedar media. Vo lo eskrivi
el Gran Rabino, en Yom Kipur, vijite todas las Ke- kon su tolerensia.
hilot de Izmir. No se komo aziyan porke en el prin- Daniel LEV‹/Izmir – Turkiya
sipyo del XX siglo, konti el nombre de 5 3 Sinago- dlevi5 2 @yahoo.co.uk
gas. Esta kustumbre kontinua oy kon una chika di- @e?
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Dainda oy djente relijiosa viniendo de Israel

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ferensia: en lugar del Rav, el Prezidente de la Ko-

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mos demandan la tomba del Tsadik i van a la ziya-

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munidad adresa su mesaje a la kongregasion divi-

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ra. El tuvo el koraje de prezentar su projekto a la

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zada en 7 Sinagogas.
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prefektura (Vali) de Izmir, de eksplikar ke espera @

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El Rav, despues de sus vijitas, arrivava a la Si-

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de trayer turistos a Izmir i obtener su apoyo. I de

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nagoga Sentral (akel tiempo el Kahal de Algazi),

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mas, el konvinsio al mayor de Izmir el Sinyor Ah-

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asistiya a la seremoniya de las felisitasiones de las

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met Prishtina i despues de sintir la istoriya de Rav

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otoridades del Governo (Vali ets.) i relijiozas (Muf-

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Palachi, el se konvensio i renuvelo la fachada en-

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tu i Archeveque) i despues era tradisyon ke el Gran @

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tera del simiterio i renuvelo la entrada del simiter-

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Rabino dirije la Tefilla de Musaf ke es la mas im-

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yo kon un kamino de piedras i lugares para asen-

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portante orasion de Kipur.

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tar. Kreygo ke el lavoro de la Profesora Mina Rosen

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Un diya de Kipur, despues de resivir las felisi-

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de Israel ke kito el envanter del simiteryo ayudo @

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tasiones, la kongregasion asperando ke el Rav em-

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muncho a este lavoro.

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pese Musaf, el estava preferando de asperar. A la

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Eliezer no se kontento, topo apoyo de la komu-

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fin el Gizbar (Gabay) le demando: "Sinyor Rav

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nidad, de la Hevra Kadisha i de Israel, izo un Mik-

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kualo asperamos?"
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ve (Banyo de Purifikasyon Ritual) kon la agua ke

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Su repuesta fue: "El Rav Ha-Kahal no me disho

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korre al lado de la tomba del Rav.

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dainda Be-Havod (Empesa)."

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Yo esto siguro ke Eliezer no se va kontentar,

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Esto se konta por el respekto ke teniya a la di-

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mos va azer restorar Bet Hillel sigun su dekora-

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siplina de la organizasion i su modestiya.

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sion orijinal.
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Al tiempo, el Imperio Otomano se rijiya kon el She-

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A este efeto vos kero anunsiar ke el Governo

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riat (Ley Relijioza Musulmana). Sigun el Sheriat, por ^ Ilustrasyon: Roz KOHEN DROHOBYCZER
 18 1 Marso 2006 RAIZES

senyamentos sovre Joseph Perez, ijo de Yoav i Oro senyamentos sovre las relasyones de parientes
RAI Z ES El kanton Perez, ke nasyo en 1 8 8 0 en Izmir i ke teniya una entre las famiyas Roditi i Amon, ansi ke entre las fa-
de las raizes ermana nombrada Sarah. Joseph izo sus estudios
de farmasyen en Estambol i partisipo a la Primera
miyas Roditi i De Fua.
Ken mos puedria ransenyar?
Guerra Mundial komo ofisyer-mediko en la armada
Naim GÜLERYÜZ /Estambol
gulavi960@gmail.com
Otomana. A la fin de la guerra el se fue al Kairo an- ☞ K avzo 6
de se establiso. Pensamos ke siertos miembros de Bassat o Basat... 6 ermanos: Enrique (nasido en
la famiya Perez se van a rekodrar de Joseph Perez 1 8 9 1 ), Alberto (1 8 8 0 ), Samuel (1 8 7 8 ), Jacques,
Keridos Lektores,
i, puedran darmos endikasyones sovre su pasado Achille i Moiz (1 8 9 5 ) ansi ke 2 ermanas: Bienve-
Este mez, en kontinuasyon del mez pasado, te-
en Turkiya. nida i Senyora. Siertos emigraron a la Almania,
nemos tres kavzos muevos.
Fransa i Brazil. Pero ay grande probabilidad ke

☞ K avzo 4 ☞ K avzo 5 unos inyetos o inyetas biven oy en dia en la Turki-

Salvator Roditi nasido en Estambol en 1 8 8 5 ya. Mos gustaria si mos kontaktavan.
Se trata de la famiya Perez, ke es una alkunya
(?), ijo de Isaac Roditi, se kazo kon Corinne Amon
bien konosida en muestro payis. Bushkamos ran- Esperando oyirvos o meldarvos en presto.
de Estambol en 1 9 0 4 (?). Agora, se demanda ran-
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Moti Katan en Izmir

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Ken es Moti Katan

La persona ke la komunidad dju- nuestro ayudo, podemos empesar el Moti Katan nasio en Izmir i
dia de Izmir esperava desde muncho proseso de «embezar». emigro a Israel despues de la es-
tiempo, el Sr. Moti Katan, empeso su Ansi, las personas ke sienten la ne- kola segondaria. Despues de aver
fonksion el Viernes, 6 de Enero 2 0 0 6 . sesidad de embezar empesaron a for- pasado unos kuantos anyos en el
El dirijo en la Sinagoga «Shaar Has- mar grupos ke se enkontran kon Moti Kibbutz Givat Brenner, estudio to-
hamaim» de Alsancak la seremonia i Katan, seyga en la sinagoga, seyga en do en lavorando para ganar su vi-
orasion de resivir el Shabat.. las kazas. Se dezea muncho ke esta da. Se intereso a la relijion, isto-
En la alokusion al publiko prezente motivasion kontinue i vayga espandi- ria, literatura i filozofiya Judiya.
en la sinagoga, en referandose a la pe- endose a otros. Estamos seguros ke aserkar a los ke entre mozotros se
Estudio la relijion kon el Rav Ni-
rasha de la semana i al esfuenyo de Yo- jovenes i de todas las edades ke keren alesharon de la relijion. Esta mision
sim Behar, bien konosido de los
sef, Moti Katan avlo de las razones ke enrikeser sus konosensias en el kam- de aserkar i eksplikar el Djudaismo
Turkanos, i se izo Hazan en su si-
lo enkorajaron a venir a Izmir i de lo ke po del Djudaismo seran enkorajados i siempre fue konsiderado komo el ob-
nagoga. En los ultimos anyos,
el pensa azer para el Djudio de Izmir. toparan el apoyo de Moti Katan. jekto el mas importante.
Moti Katan se dediko a aumentar
La parte mas impresionante de su Mis primas impresiones son, komo Espero ke estos seran tiempos fa-
su konosensia de la relijion Judi-
avla fue, kuando el disho ke sin nin- persona ke observa i ke apartiene a la vorables para todos nozotros.
ya i preparo konferensias sovre
guna duda, «la persona puede trokar profesion de edukasion, ke Moti Ka- El Viernes proksimo a la tadre, es-
istoria, literatura i filozofiya. En los
su destino i ke esta idea esta mensi- tan tiene, djuntos kon sus anchas ko- tamos organizando una komida de
anyos pasados, fue invitado a Iz-
onada en nuestra relijion» en adjus- nosensias, el estilo i la manera de «noche de Shabat» kon la partisipasi-
mir para ser Hazan por las fiestas
tando ke «la Tora kontiene las re- eksplikar, las kualidades de un ma- on de Moti Katan, de los miembros
i atiro la atension kon su kapachi-
puestas a todas nuestras kestiones». estro atraktivo. Espero ke en serka de la administrasion de la komunidad
dad de eksplikar en Turko los
Ay ke admeter ke el trokamiento tiempo su influensa sera sentida en la i de otras sosiedades Djudias . Kere-
tekstos de las orasiones i tambien
en nuestras kondisyones de vida kav- komunidad Djudia de Izmir . mos ke en las semanas ke vienen,
sus sinyifikasion. Ansi es ke la
zo ke munchos de nosotros no kono- Kuando en la administrasion de la «komidas de noche de Shabat» seme-
Komunidad Judiya de Izmir lo in-
semos el Ebreo. Por esta nazon, mez- komunidad se estava avlando de azer- jantes tengan lugar kon la partisipasi-
vito komo Hazan i ensenyante de
mo si arivamos a meldar el teksto de lo vinir a Moti Katan a Izmir, la idea on de grupos de otros miembros de la
Judaismo, ke se esperava desde
las orasiones, no las estamos podien- era ke el no solo iva inchir la funksi- komunidad.
munchos anyos.
do entender i influensarmos de sus on de ombre de ley ke ayudara al pub- Saludos i amistades de Izmir.
kontenido. Si partimos del proverbo liko de yenar sus obligasiones reli- Informante: Selim AMADO/Israel
Myriam LEV‹/‹zmir
ke «nunka es tadre para embezar» i jiozas, ma ke el tiendra la mision de pharmki@gmail.com
myriamlevi5 8 @yahoo.com
de la promesa de Moti ke el va vinir a eksplikar lo ke es el Djudaismo i de W2@
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G izado Duls ur ya d e I z mir

Shamliyas de Purim
❏ 4 guevos Mesklar i finyir bien los guevos, la
❏ Agua para inchir 1 /2 kashkara de agua, el limon i la arina.
guevo Separar la masa en kuatro i deshar a
❏ 1 kucharada de chay de sumo de repozar. Avrir delgado kada pedaso.
limon Kortarlos en bandas finas.
❏ 2 .5 kupas de arina Azerlos en kokas i dublarlos en dos.
❏ Kanela Friyir poko tiempo en la azete bien
❏ asukar en pudra kayente.
❏ azete de maiz para friyir Kuando se azen tivyas, sopadrar kon
Del livro “‹zmir Sefarad Mutfa¤›”
la asukar.
Para enkomendar: kitabevi@salom.com.tr
 REPUESTAS AL KESTYONARYO
Unas kuantas refleksyones
Klara PERAHYA /Estambol
Rengrasyo de alma i korason todos los ke respondyeron al kestyonaryo publi-
kado en el AMANESER del mez de novembre, sovre la vyeja lingua de muestros
avuelos... muestra lingua etnika komo me plaze tanto nombrarla... esta lingua
ke yeva en sus palavrikas de kada dia, en sus refranes komo en sus dichas, to-
da la sufriensa i el dezmamparo de un puevlo ke bivyo 2000 anyos sin tyerra,
arrondjado de un lugar al otro, syempre en estado de migrasyon... esta lingua ke
(aunke prove en su vokabularyo i munchas vezes menospresyada por sus prop-
yos lokutores) parvyene ainda oy en dia, a ekspresar lo ke fue la inkyetud atavi-
ka de muestros padres delantre la prekaridad de la vida, sus revoltas, sus dub-
yos i tambyen sus eternal vitalidad, ansi ke sus esperansa mesklada de lagrimas
i sus kreensa indefektivle en un Dyo indefinisavle.
Kero ekspresar tambyen toda mi gratitud a Rosina de Florida, la kuala se
kargo de transmetermos unos kuantos de los mesajes en kestyon.
No se "kuando" un komite kompuesto de universitaryos de varyos payi-
zes puedra reunirse en el eskopo de definir las "normas definitivas" de mu-
estra lingua, todo en konservando la rikeza de su varyedad i de todas las
lokusyones propyas a kada rejyon, ansi ke todas las palavras ajenas ke se
introduzyeron i ke konstituen provas istorikas de las peregrinasyones de
muestros antepasados.
En todo kavzo las repuestas ke ya resivimos asta agora i ke espero vamos a
resivir ainda mas en el futuro, konstituaran dokumentos konsernando la var-
yedad de grafia, vokabularyo i opinyones de lokutores de diversos payizes.
Me permeto de repetar ke en esta kestyon, todo en reafirmando el rolo pre-
ponderante i inegalavle de la Universidad, el rolo popular tambyen es krusyal
kon todo lo ke kontyene de kolor lokal propya al sefaradizmo de kada lugar i,
sovre todo, kon lo ke kada persona introduzyo i ainda introduze individualmen-
te de emosyon i refleksyon.
Aunke ay (en las repuestas ke resivimos) multiples diferensyas de grafia, kaji to-
das se enkontran sovre numerozos puntos: el mizmo amor por la lingua, una syerta
esperansa por su avenir en tanto ke lengua vehikular (a lo manko ogzilyar), o en to-
do kavzo, nesesarya para deshifrar i entender vyejas eskritas.
En todas las misivas, senti personalmente la mizma konviksyon de la ne-
sesidad absoluta de una partisipasyon de los lokutores a este esforso de re-
animasyon.
Komo disho David de Salonik (tekstualmente) "...Agora semos mosotros los
chikos de este tiempo ke realizamos ke esta lingua presioza no puede i no la
devemos deshar murir, porke tiene en eya misma toda la istoria i la kultura de
los Sefaradis"
En efekto, estamos bivyendo en una epoka de despertadura de la kon-
sensya sefardi, mos adjuntaremos al esforso kolektivo, lo ke kada uno de
entre mozotros no puede azer solo, lo azeremos endjuntos.
~ Repuesta de David Counio (Salonik) ~
ΠKreo ke los Sefaradis bivieron para unos 5 0
anyos despues el Olokosto kaji eskondidos i
espantados. En mi kaza en los anyos ‘5 0 i ‘6 0 mis
parientes avlavan entre eyos para ke mozotros los
chikos no entendamos ma nunka no fazian algun
esforso para ambezarmos el Ladino. Para eyos era
mas emportante ke mos ambezemos el franses o
el ingles i ansina no paresiamos djudios. Agora
semos mosotros los "chikos" de este tiempo ke
realizimos ke esta lingua presioza no puede i no
la devemos deshar murir porke tiene en eya
misma toda la istoria i la kultura de los Sefaradis.
 1 0 0 % de akodro.
1 Marso 2006 19
Vos damos de muevo el kestyonaryo en kestyon un poko akurtado, a la intisyon
de los ke no tuvyeron la okazyon de meldar "El Amaneser" del mez de Novembre:
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K estyonaryo
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Durante un largo tyempo, por diversas razones, uvo un dje-
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nero de kayades, de eklipse del Judeo-Espanyol. Oy en dia la atitud
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de los sefaradim enverso sus lingua etnika parese aver trokado. Ko-
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mo djuzgash este despertamyento de la konsensya popular Sefaradi?
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Es ke estash de akordo kon los linguistos ke dizen ke la de-
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zaparisyon de una lingua, kuala ke sea, mizmo si es muy poko av-
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lada, es un emprovesimyento del patrimonyo kultural universal? @
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Pensash ke una lingua es solo un instrumento de komunikas-
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yon o byen (kon sus lokusyones tradisyonales, sus refranes, dic- @
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has, egzorsizmos, ofemizmos, bendisyones ets …) es ke yeva en
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eya mizma la baza de una kultura?
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 Desde unos kuantos anyos, al nivel akademiko, uvo un lavo-
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ro reelmente intenso i esto kavzo la kaji dezaparisyon de un vyejo
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prejuisyo ke konsiderava los “ladino avlantes” komo personas de
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una klasa sosyal inferyor.
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Es ke el lavoro universitaryo es sufizyente? Kualo es, segun vo-
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zotros, el ovligo de kontribusyon popular en este kampo? (praktika
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mas frekuente de la lingua, utilizasyon mas frekuente de proverb- @
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yos, dichas, romansas ets ...
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El Judeo-Espanyol es mesklado (de una manera puede ser eg- @
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zajerada) a byervos tomados de otras linguas. Es ke devemos (komo
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lo dezean syertos puristos) eliminarlos, o byen konservarlos?
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‘ Ke pensash de la grafia fonetika en los tekstos eskritos?
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Ay envezes syertas diferensyas entre las avlas de varios payi-
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zes, sea en la pronunsyasyon komo tambyen (raramente es verdad)
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en el senso de una mizma palavra. Es ke kale konservar estas dife-
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rensyas, o byen absolutamente unifikar la lingua?
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“
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Es ke pensash k’el “Judeo Espanyol” tyene una posivilidad de
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sovrebivir, a lo menos komo lingua ogzilarya, komo lingua de kaza?
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”
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Komo evaluash el lavoro echo aktualmente en el eskopo de
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konservar muestra lingua etnika?
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@ ?@e @e? ?@
@ ?@e @e? ?@
‘ Para mi i para todos estos ke se estan ambezan-
do la lingua era el punto kritiko, porke ansina es mun-
Ž Kreo ke lo ke penso lo eskrivi a la primera cho mas fasil si konoses una otra lingua latina. Digo
kuestion. "Bravo Moshe Shaul, Bravo Rachel Bortnick, Bravo a
todos ke utilizan el modo fonetiko."
 El lavoro de los profesores es totalmente
diferente de esto de la djente komo mosotros. Si ’ La lingua es UNA, ma NUNKA devemos
mosotros no avlaremos la lingua nada se puede deshar dezapareser los karakteristikos de kada
fazer. Es la utilizasion de la lingua biva en mel- lugar onde se favlava el Ladino.
dando, eskriviendo i avlando ke puede rebivir el
Djudeo-Espanyol. “ Es una kuestion muy difisil, ningunos no
save por siguro, ma mozotros devemos fazer
 Devemos A TODA MANERA konservar los muestro dover.
karakteristikos del kada lugar ke se avlo la lingua
en los Balkanes. Si no, vamos a pedrer partes
” Yo kreo ke tiene posivilidades de sobrebivir
si los Sefaradis de todo el mundo amostran un
enportantes de muestro pasado.
enteres seriozo.
 20 1 Marso 2006
~ Repuesta de Françoise Mirabile (Estambol) ~
Kero responder a tu kestyonaryo sovre la lingua
judeo-espanyol. No soy ni Turka ni Judiya, ma un
Fransez ke mora i lavora en Estambol. Antes lavo-
rava a la universidad de Bo¤aziçi en el departimen-
to de linguistika, ma agora lavoro en la eskola de
Notre Dame de Sion. Aviya estudyado el Judeo-Es-
panyol kon el profesor Haim Vidal Sephiha en Pa-
ris durante los anyos 7 0 i 8 0 . Por esto, me da
muncho plazer de responder a tu kestyonaryo.
ΠMunchas vezes el despertamyento de una lin-
gua depende ora de la volunta de la komunita de kon-
servarla, ora de una konyuntura politika. Me parese ke
en el kavzo del Judeo-Espanyol de Estambol la entra-
da de la Turkia en Evropa djugara un rolo importante
porke kada payis deve protejar, mantenir i kultivar las
linguas dentro de sus fronteras, ke sean 'rejyonales' o
'dialektos', endjuntos kon las komunidades ke las
avlan. Ansi, la komunidad sefardi i el Estado turko de-
ven lavorar endjuntos kon las komunidades judias de
Evropa para promulgar la lingua dentro i fuera de la
Turkia i de las komunidades de los Judeo-Espanyol av-
lantes. Al mezmo tyempo, la volunta de la komunitad
sefardi de Estambol a sido despertata a sus tesoros
linguistikas i kulturales grasyas a algunos Judeo-Es-
panyol avlantes ke aviyan visto la lenta perdyson de la
lingua, i grasyas tambyen al enteres ke los demas Ju-
dios sefardis de otros payises aviyan amostrado en el
Judeo-Espanyol de Estambol.
 Es evidente ke una lingua muy poka avlada sinyi-
fika un emprovesimyento del patrimonio kultural univer-
sal. Este emprovisimyento se topa tanto al nivel afektivo
tanto al nivel praktiko. El amor de la lingua muere kuan-
do la afeksyon ke amostra sus avlantes no estimula la
praktika, es dizir la desha murir dentro de la kaza.
Ž Klaro ke una lingua es muncho mas ke un
instrumento de komunikasyon. Es sovre todo una relas-
yon afektiva entre sus avlantes, i ainda, entre los ke no
la avlan! El Judeo-Espanyol yeva una kultura tremenda
a todos los nivelos kuturales, i esa kultura bive majora-
~ Repuesta de Pablo Carvajal (Charlotte, North Carolina) ~
ΠLos medios de komunikasion ekspandieron
el alkanse de la lingua i por el ya desharon ke se
desvelope el interes en la lingua nuevamente.
 Si.
Ž La lingua es ambas kozas.
 Estudios, reuniones, frekuente utilizasion de
la lingua, ensenyensa. Kreyo ke el lavoro universi-
tario abasta el aktual interes en la lingua.
 Si, depende de kien lo favla i onde.
SUPLEMENTO DEL fiALOM EN DJUDEO-ESPANYOL / fiALOM’UN ÜCRETS‹Z ve AYRILMAZ JUDEO-ESPANYOL EK‹D‹R.
Abonamiento: abone@salom.com.tr
Artikolos publikados en El Amaneser refletan las opinyones personales de sus otor, i son enteramente i solamente a su responsabilidad.
Redaktora : Karen GERSON fiARHON
La reproduksyon total o parsyal de estos artikolos es permetida kon la kondisyon de mensyonar su manadero i el nombre del otor.
Koordinadora : Güler ORGUN
Konsilyo de Redaksyon : Christine H. LOCHOW DRÜKE, Gad NASS‹, Roz KOHEN DROHOBYCZER
REPUESTAS AL KESTYONARYO
mente dentro de las kazas de los Judios de Estambol.
Ma bive tambyen fuera de las kazas en el meydan pub-
liko, en forma de konferensias, jurnales, revistas, estu-
dios universitaryos, ets., ke
eyos transmeten a las demas sivdades fuera de la
Turkia, ande se avla o se melda el Judeo-Espanyol. An-
si, la relasyon entre afektiva i praktika se aza a la vez
en el dominyo privado i en el dominyo publiko. Toda
kultura es siempre afektiva i praktika, yani de kaza i de
meydan publiko.
 Klaro ke el lavoro universitaryo es siempre nese-
saryo, ma no sufizyente. No es una kestyon, segun yo,
de la utilizasyon mas frekuente de proverbos, dichas,
ets, ma la praktika biva en kaza entre kriaturas i pad-
res. Oy en dia la majorita de mis estudiantes judios ke
konosko no avla el Judeo-Espanyol porke sus padres no
lo avlan en kaza. Ma, aze 20 anyos, kuando lavorava a
la universita i en una eskola turka, mis estudiantes lo
avlavan bastante byen porke sus padres lo avlavan en
kaza kon eyos. Ay une grande diferensya entre lavoros
univesitaryos i el amor afektivo de una lingua. Una lin-
gua ke no sale de la universita es una lingua ke muere
poko a poko, ensenyada komo una lingua muerta, por
egzempyo komo el Grego en las eskolas franzesas.
 Se deve kontinuar a konservar los byervos toma-
dos de otras linguas. Mira por egzempyo el Inglez kon
sus manaderos eskandinavos, normandes, djermani-
kos, ets., o tambyen el Espanyol kon sus miles de byer-
vos arabes. O tambyen el 'problem' mas kontempora-
neo en Fransia de las palavras inglezas ke penetran la
lingua franseza, i ke, segun algunos, la 'deforma'! El
purismo es una idea peligrosa i utopika. No ay purismo
en dinguna lingua. Una lingua 'pura' no egziste i no pu-
ede egzistir. Una lingua mesklada amostra su kapasi-
dad de absorvar otros elementos de las demas linguas.
Por egzempyo, topamos kon 'kolay' i 'musafir' de la lin-
gua turka, o 'evenimientos', 'malorozamente' i 'partajar'
de Fransez, o kon 'lavoro' de italyano, 'meldar' i 'kal' de
la lingua ebrayika, ets. Esta meskla es un sinyo de
buena salud de la lingua.
‘ La grafia fonetika es inisialmente nesesaria
para deshar saver la verdadera pronunsiasion ma
komo lingua akademika yo propozo la ortogrfia kas-
telyana uzada en el siglo 1 5 (1 4 9 2 ). Esta grafiya
reprezenta los sonidos ke la lingua konservo dezde
entonses.
’ Si, es natural ke munchas linguas tienen si-
nonimos. Una lingua uniforme no kiere dezir ke so-
lo egziste una sola palavra para alguna sola koza.
“ Es posible, ma todos tienen ke fazer un
esfuerso para ke munchos la ambezen i puedan
PARA ABONARSE ➨ posta elektronika: elamaneser@gmail.com
‘ Es una grafia fonetika intelijente porke no
yeva aksentos i es fasil de eskrivir, meldar i pro-
nunsyar.
’ Segun yo, se deve de konservar estas dife-
rensyas de pronunsyasyon porke no impide la ko-
munikasyon entre los Judeo-Espanyol avlantes de
varyos payises. Al mizmo tyempo, amostra la varye-
dad i la profondidad de las diferensyas entre las ko-
munidades. La diferensya ayuda a distingir i a reg-
rupar komunidades de una mizma lingua, kreyando
ansi una koine. Esta koine avlada (no kero dizir el
Ladino) se aze por el respekto de kada uno dentro
de su diferensya komo una forma suprema de la
aderensya a la koine.
“ Si el Judeo-Espanyol no puede sovrebivir ko-
mo lingua de kaza, poko a poko el morira. El Ebreo
moderno esta avlado por todos porke fue avlado en
kada kaza durante la kreasyon de Israel. No es una
kestyon de posivilidad, ma de nesesidad si el Ju-
deo-Espanyol kere bivir komo una lingua biva i no
komo un objeto presyozo de museo.
” Me parese ke el eskopo aviya engrandesido i
aumentado muncho en los ultimos 1 5 anyos. Tal
vez es porke las komunidades judias de todos los
payises avlantes syenten la nesesidad de regrupar
sus fuerzas i lavoran endjuntos para azer bivir esta
lingua. Ma tambyen, el Judeo-Espanyol parese en-
teresar a las personas ke no tyenen una afiliasyon
afektiva kon eya, ma ke keren aprenderla por razo-
nes kulturales, istorikas o solo por kuriosidad (por
egzempyo, los Espanyoles). O tambyen porke eyos
tyenen okazyones de frekuentar los Judeo-Espanyol
avlantes en los varyos payises ande se avla. Por eg-
zempyo yo mizmo...
Munchas grasyas. Espero ke mis respuestas esten
leibles. Si keresh, me puedesh kontaktar en mi eskola:
Notre Dame de Sion Fransiz Lisesi
Cumhuriyet Caddesi 205 Harbiye 80230 / Istanbul
pasarlas a jenerasiones venideras.
” Bien efektivo. En kuanto a lo ke disho una
persona atras... kreyo ke ay posibilidad ke la lingua
tenga yerros, porke ay ke konsiderar ke no estuvo en
cheke akademiko por siglos. Puede ser ke yerros se
agan echo normas aunke los antepasados no ayan
avlado ansi. Yo opino ke el ladino sige siendo espan-
yol mas konservador. Tenesh razon ke fasta ke ayga
normas eskritas ay ke konservar todo aspekto de la
lingua. No veo porke no formar reglas a las normas
del kastelyano de 1492 i por ke no konsiderar el kas-
telyano aktual en kuanto a nuevas palavras / duvdas
gramatikas ets. en lugar de konsiderar otras linguas
komo el inglez ke difera mas.
 REPUESTAS AL KESTYONARYO
~ Repuesta de Matilda Koen Sarano (Israel) ~
ΠEl despertamiento de la konsensia sefaradia em-
peso a la fin de los anyos `70, onde intelektuales, eskri-
tores, kantantes en varias partes del mundo empesaron
a operar en el kampo del Ladino. Kon el prinsipio de
sus aktividades, el sirkolo se fue ancheando, i la kon-
sensia del fakto ke la lingua i su kultura se stavan des-
paresiendo desperto en mas ancho publiko. Publika-
siones de livros, jurnales, diskos empesaron a azer su
efeto. Despues vinieron los kongresos i los kursos (an-
tes en Israel i despues en U.S.A., i agora en Turkia), ke
"despertaron" los ke no savian de tener adientro de si
esta kultura, i ke ya deskuvrieron kon amor i nostaljia,
i despertaron el entereso de ken (sin apartener a eya)
rekonosio esta kultura komo dinya de estudio i konser-
vasion. El fakto ke la Kneset de Israel voto por ley la
fondasion de la Autoridad Nasionala del Ladino i su
Kultura kontribuyo de muncho a este renasimiento.
 Esto es siguro. La desparision de una lingua es
siempre un emprovesimiento del patrimonio kultural
universal. I mas i mas kuando se trata de muestra lin-
gua kon toda su rikeza de siglos.
~ Repuesta de Luiza Hazan (Argentina) ~
Œ
En mi kavzo me entuziazme kuando vi ke ot-
ros lo avlavan i meldavan biervos ke kreyiya olvida-
dos. Grazias a Aki Yerushalayim.
 Si.
~ Repuestas de Yosef de Israel ke mos parvino mezo la kerida Sinyora Rosina ~
Le kero esplikar, kon su permision, la idea
mia sovre la lingua muestra i su uniforme. Yo
penso ke el rolo de los moderatores de la lingua
es developarla, de una parte, i de la otra man-
tenerla, kon todas las palavras ke egzisten i se
empleyan, en todas las partes de los djidios se-
faradim en la diaspora. No kreo ke los miembros
de L.K. (Ladinokomunita) son suverenos de de-
~ Repuesta de Dr. Albert Devidas, Kapo redaktor de la Revista Erensia Sefaradi ~
Kon referensya a muestra lengua:
Mi opinyon es ke el Djudesmo komo lo eskrivi-
mos deviya aserkarse del Kastiyano de oy. Puede-
mos guadrar estas palavras ke tomimos de otras
lenguas para la nostaljiya de muestra istorya: por
egzempio, "piron" i no "tenedor".
~ Repuesta de Diana Penso (Estambol) ~
Yo vo responder al kestyonaryo de Klara Perahya ma
no tekstualmente a todas las kestiones.
Me vo permeter de dar mis ideas porke Klara Perahya
ya disho ke el punto de vista de todos le interesa.
En el tyempo muestro tanto mos presaron "Sitadino,
avla en Turko" ke les ambezimos a los ijos solo en Turko
para ke no se les desforme el aksento. I lo tuve syempre
de remorso. I yo no kero ke muera el Ladino.
ŽUna lingua es la baza de una kultura, porke eya
no es solo lo ke se avla, ma tiene adientro de si una kul-
tura entera en todas sus ekspresiones, ke se deven kon-
servar.
El lavoro universitario no es sufisiente, porke en
la akademia se kristaliza la lingua, para estudiarla, si,
ma no para praktikarla. Se deven organizar klubes an-
de se avla la lingua i se kanta, si no se puede ambezar-
sela, avlando de madre en ija. I naturalmente se deven
enkorajar las publikasiones para el ancho publiko de
livros, revistas i CD.

No, en la manera avsoluta! La lingua biva, la lin-
gua verdadera es la lingua avlada, i dinguno no se de-
ve meter en katedra a dizir:"Esto, si, i esto, no", sovre
todo a los ke la avlan de su chikez, de la kaza de sus
djenitores. De otra parte, variedad es sinyo de rikeza, ke
sierve a la ekspresion sea literaria i sea poetika.
‘
Me parese ke la eskritura fonetika es la unika ke
puede konservar el son de la lingua. A parte de esto
Ž Es ambas kozas
 Praktika frekuente, enkontros, tayeres (ate-
lyes), ets.
 A mezmo kon otras para kreser.
sidar kuala palavra vale ke entre en la lingua i
kuala echarla afuera. A mi no me agrada de sa-
ver en supito ke partes de mi madre lingua (ma-
me lushen asigun dizen en Yidish) pedrieron sus
valor! Deke? La uniforme es razon?
Asigun ya lo dishe, yo esto siguro ke ay lugar en
el diksionario de Ladino para todas las palavras kon
eksplikasiones i de onde vienen. I siguramente pa-
Lo ke devemos azer es utilizar la "c" komo azi-
amos en Aleksandriya donde nasi, i no la "k" ke fue
tomada del alfabeto turko moderno. No todos de
los muestros vinieron de Turkiya. Livros i jornales i
transliterasyones latinas de muestra lengua ke fu-
eron publikados a traves el mundo, mismo en Tur-
Yo penso, para kontinuar esta lingua, avrir un kurso
de noche, una vez a la semana, sin defter, sin kalem.
Solo konversasyon, porke todos los mansevos ya estan
las kavesas kansadas de los problemas del echo i de
problemas de famiya: afilu kansados del trafik.
Ke vengan kuples mansevos, komo ir al fikso, i en
konversando se puede ambezar munchas kozas. La
kerida Mme Filiba tyene ambezado el ebreo a un grupo
1 Marso 2006 21
penso ke dinguno no tiene el derecho de empozar a ot-
ros kozas ke no pueden i no keren azer. Ay ken puede
eskrivir solo kon este sistema, sin el kual no eskriviria.
’
Sigun mi las diferensias de dialektos se deven
konservar, porke mozotros tenemos un grande kavod
para el pasado i no keremos dizir a dingunos: "Mi lin-
gua es djusta i la tuya, no!", koza ke provoka frustrasi-
on i deskontentez, i alesha las personas las una de las
otras. A parte de esto, el no konoser los varios dialek-
tos mos impidira en futuro de konoser a fondo los vari-
os aspektos de la lingua.
“ El djudeo-espanyol (ladino) no se puede konser-
var komo lingua de kaza, porke ya no viene mas avlado
en muestras kazas, a kavza del mizug galuyot (integra-
sion de las diasporas). Ma penso ke puede ser konser-
vado komo lingua de kultura, dando munchas posibili-
tas de ambezarsela komo lingua avlada.
”
Penso ke se esta aziendo un grande lavoro, ke se
deve kontinuar kon konstansia, sin deskorajarse por las
difikultades en el kamino, i se deve anchear kon ayu-
dos morales i materiales.
‘ Propongo la usada por Aki Yerushalayim.
’ Se pueden akseptar sinonimos.
“ Se demostro ke esta reviviendo i puede
reushir un poko.
” Muy valioso.
ra palavras muevas ke ay de menester kon la evolu-
sion de la sensia i la teknolojia.
Yo kreo ke la lingua se deve de anchear i man-
tener. Tenemos de enbezar de lo ke akontese en el
Ebreo ke se arebivio kon el enpesijo de "shivat
tsion" i oy tenemos una rika lingua i se esta en-
rikesiendo de un dia al otro mas i mas.
kiya, antes del alfabeto Turko kon letras latinas,
utilizavan la "c" i eran muy afransezados en la ma-
nera de eskrivir el Djudesmo. Utilizo la "k" en este
sitio para la uniformida de los tekstos, ma esta let-
ra no tiene denguna istorya en muestra lengua i es
un aporto del Turko moderno.
ke no keriya eskrivir. (Al a Shulhan yesh...)
A la fin de la leson se puede ambezar una chika
kantika o dos proverbyos, ke i eyos puedran repetar en
kaza a sus ijos.
Se puede meldar livros klasikos de kreaturas a los
grandes komo "Pamuk Prenses" ke ya van entender sin
konoser todos los byervos. Vos puedo ayudar a traduzir
estos livros.
Estas son mis ideas para pueder alkansar a los
mansevos.
 22 1 Marso 2006 REPUESTAS AL KESTYONARYO
~ Repuesta de Sofi Sibel Biçaçi (Estambol) ~
ΠYo no kreo ke la atitud de los sefaradim
de kultura media sea tanto trokada. Los ke tra-
tan de konservarla azyendo un buen esfuerzo
son las personas de kultura alta. Konosyendo ot-
ras linguas estranjeras se dieron kuenta de una
rikeza ke tenemos i ke se esta perdiendo. Las
personas de kultura media no tienen una atitud
muy positiva verso esta lingua. A dizir la verdad
no tienen ni aviso de este esfuerzo. Kero adjus-
tar ke es ironiko el fakto ke la mas parte de los
ke keren arebivir la lingua son los ke despresya-
ron esta lingua ke era konsiderada komo simbo-
lo de la klasa inferior.
 Sin duda, es un emprovesimiyento del pat-
rimonyo kultural universal
Ž Son las dos kozas
 El lavoro akademiko kontribuye a kolektar
la kultura, esto lo konsidero komo un lavoro muy
pozitivo para la konservasyon de la kultura. Am-
bezar judeo espanyol en los kursos tambien es
muy bien. Ma dinguno de estos no va poder tener
biva esta lingua para munchos anyos. Tratar de
ambezar i tratar de avlar el djudeo espanyol, se-
gun mi idea personal es dar un poko mas de me-
lizina al hazino ke esta para murir. Kon esta me-
lizina va bivir un pokitiko mas, ma no muncho. El
fakto ke mos izo avlar el judeo espanyol durante
5 0 0 anyos es devido a muestra vida sosyal ke te-
niamos. Muestros padres bivian en la maalle ju-
dia ande el bakkal (market), el balukchi (vende-
dor de pishkados), el kasap (karnisero), el zarza-
~ Repuesta de Selim Salti (Israel) ~
ΠPenso ke no ay despertamiento de la kon-
sensya popular si no ke una aksyon fuerte de un
punyado de djente komo mozos, a bastante aklara-
do ke se enteresa a sovguardar la kultura de muest-
ros antepasados. Es ke esta reaksyon de los unos
kuantos dalkavos anyos tomara una proposion mas
grande, el futuro mo lo dira. Ma so optimisto.

Idea djusta, no ay duvda ke dizde la antiki-
ta, miles de linguas dezaparesyeron, i komo lo dis-
he a munchas okaziones, en muestro tiempo el in-
ternet uniformizara el uzo de eyas i mos forsara kon
los anyos a no uzar ke mas las linguas eskritas fo-
netikamente, esto resultara bien entendido a un
emprovesimiento de las kulturas en jeneral.
Ž Bien entendido ke una lingua es la baza de
una kultura, ke sierve a komunikar sovre djente de
la mizma nasion, en prensip.

El lavoro universitaryo es muy resyente, no
ay ke mas de 3 a 4 anyos, ke los sentros fueron kre-
ados en las universidades israelianas. Bien enten-
dido esto kontinuara, para mi es uno de mis butos,
de krear sentros sea en Israel, komo en la diaspo-
vatchi (vendedor de legumbres i frutas) eran to-
dos djudios i no tenian ningun dar i a ver kon los
turkos.
Yo me akodro en mi chikez (agora tengo 4 8 an-
yos) todos muestros vizinos eran djudios. Es muy
difisil konservar dos linguas al mizmo tyempo ko-
mo linguas maternas. Normalmente el uno es
mas dominante i el ke tiene suerte de bivir es el
dominante. Mi madre avla el turko ma domina el
espanyol (por esto me ambezi). Yo avlo el espan-
yol ma domina el turko (me manka la dinamika
del judeo espanyol para transmitir). Me podesh
dar el egzemplo de Florida ande los latinoameri-
kanos dominan el ingles i el espanyol kaji al mis-
mo nivel, ma muestras kondisiones no se pare-
sen. Aya ainda el kasap i el zarzavatchi i el bak-
kal estan avlando en espanyol.
 Una lingua no puede kedar stable anyos i
panyos porke las linguas son komo las personas,
biven se trokan i se mueren. Es muy muy normal
ke sea mesklada a byervos de otras linguas segun
las nesesidades del dia. Si dizimos "uti" al lugar
de "plancha", i "piron" al lugar de "tenedor" seria
ke no egzistia ni uti ni piron en 1 4 9 2 i adaptimos
los biervos del lugar ande biviamos. Tienen ke ser
absolutamente konservadas.
‘ Si komo en 1 4 9 2 no trushimos kon mozot-
ros la fonetika latina, la grafia se puede diskutir.
En el tiempo de la influensia de la kultura fran-
seza (Alliance) se adapto mas la fonetika franse-
za i es por esto ke en Alexandria se uzava la fo-
netika franseza, i despues de la fondasyon de la
ra. Estos sentros kon el tiempo, en unos kuantos
anyos devran desveloparsen para ser sentros de fi-
lolojia. Entonses diplomados de la lingua ayudaran
a la kreasion de una `akademia` ke dechisera de
munchas kozas sovre la lingua, elemento importan-
te ke mos manka oy en dia. Yo no esto de akuerdo
de dizir ke los ladino avlantes son konsidarados en
muestra epoka komo de klasa sosyal enferyor. No
kale mesklar `akeyos ke yegaron del magreb, kon
los reel sefaradim de los Balkanes, Turkia ets... ke
tienen oy en dia un yukri yeno de kultura i edukas-
yon. Esto esta rekonosido por una grande parte de
la komunita israeliana en la kuala serka 2 0 0 .0 0 0
de eyos biven, la buena fey de los sefaradim de Ye-
rushalayim por djaba.
 Devemos topar el `juste milieu`, kere dizir sin
egzajerasyon devemos de alimpiar la idioma de bi-
ervos ajenos, todo en kreando muevos i konservan-
do akeyos ke azen parte del patrimonio antiguo de
la lingua. Por eshemplo los biervos `bahchevan`,
`bakkal`, `fostan`, `garon`, ets... se deven guadrar.
Un lavoro de diksyonaryo de judeo espanyol/judeo
espanyol deve ser echo, afin de ayudar el adelanta-
miento del enrekisimiento de la lingua.
republika turka la fonetika turka en Turkiya. Yo
kreyo ke es mijor eskojer la fonetika de Aki Yerus-
halayim para los tekstos eskritos, ma para mozot-
ros ken kere ke eskriva komo kera digo yo.
’ La lingua no es matematika. Es absurdo
unifikarla.
“ Syertos miembros puede ser no van a estar
de akordo kon mi opinion ma yo penso ke el
judeo-espanyol no tiene ninguna posivilidad de
sovrebivir ni komo lingua ogzilarya ni komo
lingua de kaza en el futuro porke manka de dina-
mizmo.
” El lavoro echo aktualmente lo evaluo muy
pozitivo ma no en el eskopo de konservar la lin-
gua, sino en el eskopo de konservar una kultu-
ra. Porke una kultura se puede konservar aun si
no se avla su lingua. Grasias a las linguas ke se
estudian aunke son linguas muertas i no se av-
lan mas komo el latino, hitito, griego antiguo,
ejiptio ets... siempre los akademikos tienen la
oportunidad de envestigar estas kulturas an-
tiguas. El lavoro echo aktualmente komo kolek-
s ion a r p rove rb ios , d ic h a s , re fra n e s p oe m a s
ets... sera una referensia de muestra kultura a
la proksima generasion. Ma el lavoro echo ak-
tualmente en el eskopo de konservar muestra
lingua etnika lo topo komo inchir kuvos, echar a
la mar, komo dishe ariva, un poko mas de meliz-
ina al hazino ke esta para murir. El estudiar el
judeoespanyol en las universidades, en los kur-
sos mos enrikese komo todo tipo de saviduria
ma no lo topo util para la transmision de sorte
para la konservasyon.
‘ Es el solo remedio si keremos sovguardar la
idioma en el futuro, no ay duvda komo vengo de di-
zirlo mas ariva, el internet mos ovligara a esto.
’ La diversifikasyon del uzo de las palavras
i de las avlas entre diferentes koloniyas djudias
sefaraditas es muy normal, porke eya es el re-
sultado de faktores rejionales i istorikos ke la
krearon. Porke standardizar la lingua, la desha-
remos komo muestros padres la avlaron, ansi
guadraremos el folklor de eya.
“ El Ladino deve ser la lingua de kaza, si no no
ay futuro para eya. Kale kantarla, meldarla i eskri-
virla. Krear sentros publikos en las komunidades
sea en Israel komo en la diaspora onde se avlara
solo la idioma seran una de las solusyones al prob-
lema. De mi punta de vista `El Salon` kreado en Is-
rael dizde manko de un anyo es un eshemplo de lo
ke se puede azer en este kampo.
” Muy pozitivo. Devemos purfiar i lavorar sin
falta, esto sera la lucha definitiva de la jenerasyon
ke dainda la praktika kon amor i savor. El Ladino
deve kontinuar a ser konsiderado komo la lingua de
los sefaradim de amanyana.

Karen GERSON fiARHON /Estambol
sephardiccenter@salom.com.tr
Tuve el grande plazer de konoser a
Pilar Romeu en el kongreso de Ankara
en Novembre. Aparte su amabilidad i su
ermozura era muy evidente su interes
para todas kozas konsernando la kultura
sefaradi. La konoseremos mijor:
Pilar, mos puedes kontar un poko
de tu vida? Ande nasites?
Nasi en una chika sivdad sien ki-
lometros al sur de Barselona. En Valls
ainda se topan la kaye «del call» i la
kaye «dels jueus» (de los jidiós) por-
ke en la Epoka Medievala egzistio ayi
una importante komunidad djudia.
De chika yo devia parkurir kaji todos
los dias por estas kalejas porke mi
mama se prokurava la leche en un lu-
gar serkano i yo me kargava de traer-
la a mi kaza. Siempre kije konoser
mijor este pasado judio de mi sivdad,
por la mas parte porke dinguno de los
grandes savia dizirme kuaji nada. De
muy chika edad merki los primeros
livros djidios ke pude topar: Este es
mi Dios de Herman Wouk, Reflejos
de una vida de Zweig... Ma era poko.
I komo empeso tu interes en la kultu-
ra sefaradi?
La primera vez ke oyí la avla sefara-
dí fue en Israel el anyo 1973, vijitando
un kuartier de la sivdad ke estava yeno
de sefaradim. Sin konosermos, mos in-
vitaron a sus kazas i pasimos kon eyos
momentos ke nunka ulvidi. Entonses
parti de Israel kon lo ke pude arekojer:
kasetas i algun livro, i la nostaljia de no
poder konoser mijor esta parte de
muestra istoria ke no konosia. Ama el
intereso verdadero lo topi despues de
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REPORTAJES
< Konoseremos a PILAR ROMEU
terminar mi kariera en la Universita
de Barselona, ande estudyi Filolojia
semitica, en el momento de dechidir
kualo iva ser mi sujeto de investiga-
sion para el doctorato. Por mi forma-
sion de djurista tambien, pensimos
kon mi dirijador de lavorar sovre algu-
nas Responsa de un rabino catalán,
Shelomo ben Adret (s. XIII), ama a la
fin topimos un manuskrito aljamiado
sefaradi del siglo XVI ke asta akel el
momento no se avia estudiado. Ansina,
de la mano de rabi Moshe Almosnino
de Saloniko i su Kronika de los Reyes
Otomanos, empesi a lavorar sovre te-
mas sefaradies. Era el anyo de 1986.
Kual es el sujeto de este manuskrito
de Almosnino i ande se topa?
Muy variado. El manuskrito, ke se
topa en la Biblioteka Ambrosiana de
Milan, no es el orijinal del autor, ama
una kopia ke se izo antes de 1666, ke
es la data en la kuala un djidio de Ve-
nezia lo kompro de un eskritor de Sa-
loniko. Agora es uniko en el mundo,
ama supimos ke se izieron por lo me-
nos dos kopias. Almosnino eskrivio el
orijinal entre 1566 i 1567 kuando fue
a Kushtandina (Estambol) por nego-
siar los impuestos de Saloniko. Sien-
do ke las negosiasiones duraron
muncho tiempo, el kontó todo lo ke vi-
do en la sivdad: la levayá del sultan
Suleiman I, el kortejo imperial kuando
enreino Selim II, komo bivia la djente,
komo era el trato i barato, i munchas
kozas mas, i lo eskrivio en grafia rashi.
Al prinsipio, me era muy difisil mel-
dar, ama pasi tres anyos ambezando-
me la istoria de los sefaradis i de la
Turkia de la mijor epoka del Imperio.
Ke pensates entonses de la kultura
sefaradi?
Tuve munchos problemes. De una
vanda, se dizia ke el djudeo-espanyol
estava muerto i ke dingunos no se inte-
resavan. Por otra, mizmo investigado-
res presiados pensavan ke Almosnino
no eskrivio en djudeo-espanyol, sino en
kasteyano, ke no era valutozo. I komo
puedia ser djudeo-espanyol moderno
en 1566? Klaro ke la mas parte de la
lingua de Almosnino era el kasteyano
de antes de la ekspulsión, amá ay
munchas koinsidensias kon el djudeo-
espanyol klasiko del siglo XVIII, lo ke
sinyifika ke se avia ya apartado –un
poko, ma algo– del kasteyano de la
Península. Por egzemplo, palavras ko-
mo meldar, alhad, akavidarse, afala-
gar, ets., aparesen ya ayi. El puede
ser konsiderado sin dubio komo uno
de los primeros autores sefaradís,
djusto en el nasimiento de la lengua.
Ke modo de lavoro sovre la kultura
sefaradi estas aziendo, i keres azer
para el futuro?
Ay 20 anyos ke mi okupasion prinsi-
pala es el estudio de los tekstos sefara-
dis de tiempos pasados. Lavorí sovre
tekstos de todas las epokas i sovre suje-
tos diferentes: Meam Loez (relijion, mo-
ral i kostumbres), Kuentos (folklor), No-
velas (literatura moderna), ama me inte-
reso espesialmente por las ovras del sig-
lo XVI, porke djustamente es el momen-
to ke se forma el kasteyano moderno i
kuando la lengua sefaradi empesa su
evolusion independiente. Ama agora es-
to lavorando en varios tekstos del siglo
XIX ke vienen muy interesantes i proksi-
mamente espero de publikarlos. Tengo
munchos proyektos en el meoyo, mun-
chos mas de los ke podre nunka realizar.
Ke importansia tiene la kultura sefara-
di para los espanyoles i sus kultura?
Desgrasiadamente, el intereso po-
pular es ainda muy superfisial: konoser
unas kantikas, algun riflan o algun
kuento de la tradision sefaradi es bas-
tante. I esto es solo una chika parte!
Es vedrad ke ay unas pokas preso-
nas, institusiones i universidades ke se
kargan de promotar aktos i evenemen-
tos varios, ma son muy pokos en kada
anyo. Por oras, es importante dizir ke la
institusion ke se karga de la lingua es-
panyola, la Real Academia Española,
me onoro en 2001 kon un premio ke
es un paso importante para el rekono-
simiento de la importansia de la lengua
i la literatura sefaradi, pues se tratava
de la edision kritika de una ovra sefara-
di publikada en Saloniko en 1595.
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@?e
1 Marso 2006 23
Kontamos un poko de la kaza edito-
rial Tirocinio i sus butos.
Nuestro intereso nasio djustamente
para ke esta kultura saliera de los am-
bitos akademikos i para darla a konoser
a la djente, ke kualkiera podia topar un
livro donde ambezarse un poko mas.
Ama nuestro buto no es publikar solo
sovre la literatura o la lengua, tambien
sovre la istoria, la musika o el folklor
keremos publikar. Agora ya son siete
livros ke paresieron en nuestra kolek-
sion "Fuente Clara", i esta pronto el nu-
mero ocho, i kaji el mueve. Todos los
prinsipios son difisiles, ama agora espe-
ramos ke, komo El Amaneser, podra-
mos kontinuar muestro kamino kon el
ayudo d’el Dio... i de los lektores, ke son
devuados i fideles por la mas parte.
Ke se deve de azer para ke los es-
panyoles konoskan esta kultura ke
se prezervo durante sienes de anyos
tan leshos de Espanya?
Kreigo ke ay ke lavorar para ke algu-
na institusion espesifika se enkarge de
promotarla. De mizmo ke en el Institu-
to Cervantes de Estambol egzisten kur-
sos de djudeo-espanyol i ke en su web
se puede topar informasion al sujeto
(http://cvc.cervantes.es/obref/anu-
ario/anuario_01/hernandez/). Ama prin-
sipalmente penso ke devemos azer el
esforso de promotarlo en las eskolas.
Un kapitolo en los livros eskolares de
los elevos de 13-14 anyos i mas seria
muy bueno i es indispensavle para ke
muestros jovenes konoskan mijor
muestro proprio pasado, de mizmo ke
yo kije i no pudi azerlo en mi chikez.
Ke pensas sovre publikasiones komo
El Amaneser?
Penso ke es pekado, ke es manzia
ke no aya aparesido ay munchos an-
yos! Los jurnales fueron, desde me-
diados del siglo XIX el medio de ko-
munikasion por ekselensia entre las
komunidades sefaradies, djunto kon
los viajadores i los livros. El jurnal es
por esensia un elemento ke auna a
presonas ke biven apartadas las unas
de las otras, ama ke tienen unos miz-
mos intereses jenerales i una mizma
lingua. Deven ser echos los esforsos
menesterozos para ke kontinue, kada
anyo mijor del pasado!
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