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Michel Foucault - Historia de La Locura en La Epoca Clasica 2

Michel Foucault - Historia de La Locura en La Epoca Clasica 2

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Historia de la locura en la épocaclásicaII
 
por 
MICHEL FOUCAULT
 
 
2
SEGUNDA PARTE
 
 
3
INTRODUCCIÓN
V
ERDAD
trivial a la que ya es tiempo de volver ahora: la conciencia de lalocura, al menos en la cultura europea, nunca ha sido un hecho macizo, queforme un bloque y se metamorfosee como un conjunto homogéneo. Para laconciencia occidental, la locura surge simultáneamente en puntos múltiples,formando una constelación que se desplaza poco a poco, transforma sudiseño
 
y cuya figura oculta, quizás, el enigma de una verdad. Sentidosiempre fracasado.Pero, después de todo, ¿qué forma del
 
saber es bastante singular, esotéricao regional para no ser dada nunca más que en un punto, y en unaformulación única? ¿Qué conocimiento es sabido al mismo tiempo bastantebien y bastante mal para ser conocido una sola vez, de una sola manera,según un solo tipo de aprehensión? ¿Cuál es la figura de la ciencia, porcoherente y cerrada que sea, que no deje gravitar a su alrededor formasmás o menos oscuras de conciencia práctica, mitológica o moral? Si nohubiese vivido en un orden disperso, y reconocido solamente por susperfiles, toda verdad entraría en el sueño.Quizá, sin embargo, cierta no coherencia es más esencial a la experienciade la locura que a ninguna otra; quizás esta dispersión concierne, antes quea diversos modos de elaboración entre los cuales sea posible sugerir unesquema evolutivo, a lo que hay de más fundamental en esta experiencia ymás próximo de sus datos originarios. Y en tanto que en la mayor parte delas otras formas del saber la convergencia se esboza a través de cada perfil,aquí la divergencia se inscribe en las estructuras, no autorizando otraconciencia de la locura más que la ya rota y fragmentada desde el principioen un debate que no puede terminar. Puede ocurrir que unos conceptos ouna cierta pretensión de saber recubran de manera superficial esta primeradispersión: testigo, el esfuerzo que hace el mundo moderno para no hablarde la
locura
más que en los términos serenos y objetivos de la
enfermedadmental,
y para dejar en las sombras los valores
patéticos
en los significadosmixtos de la
patología
y de la
filantropía.
Pero el sentido de la locura en unaépoca dada, incluso la nuestra, no hay que preguntarlo a la unidad al menosesbozada de un proyecto, sino a esa presencia desgarrada; y si ocurre a laexperiencia de la locura tratar de superarse y de equilibrarse,proyectándose sobre un plano de objetividad, nada ha podido borrar losvalores dramáticos dados desde el origen a su debate.Con el curso del tiempo, ese debate retorna con obstinación:incansablemente, puede poner en juego, bajo formas diversas, pero con lamisma dificultad de conciliación, las mismas formas de conciencia, siempreirreductibles.1.
Una conciencia crítica de la locura,
que la reconoce y la designa sobre elfondo de lo razonable, de lo reflexionado, de lo moralmente sabio;conciencia que se entrega por completo en su juicio, desde antes de laelaboración de sus conceptos; conciencia que no
define,
que
denuncia.
Lalocura es concebida allí a modo de una oposición resentida inmediatamente;estalla en su visible aberración, mostrando por una plétora de pruebas "quetiene la cabeza vacía y está invertida"
i
. En ese punto aún inicial, la

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