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“La interpretación de ‘Nadie obra mal voluntariamente’ en los diálogos de Platón” - GULLEY, N.

“La interpretación de ‘Nadie obra mal voluntariamente’ en los diálogos de Platón” - GULLEY, N.

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GULLEY, N. (1965), “La interpretación de ‘Nadie obra mal voluntariamente’en los diálogos de Platón”,
Phronesis
X, 1, 82-96.
Me propongo examinar el significado de la tesis “nadie obra mal voluntariamente”presente en los diálogos de Platón, especialmente en el
Protágoras
y el
Gorgias
. En primer lugar, examinaré su significado cuando en el sentido de “voluntariamente” prepondera elsentido especial de “deseo” (
boúlesis
) estipulado en el
Gorgias
, donde se apela a esa tesiscomo la que proporciona una respuesta al problema de la suficiencia del “deseo” comodefensa contra el obrar mal. Esta estipulación ofrece dos significados posibles para la tesisy los consideraré en detalle, señalando las diferencias entre los dos. Luego contrastaré lainterpretación que, de entre estos dos significados alternativos, Platón adopta en el
Gorgias
con la interpretación de la tesis que se encuentra en el
Protágoras
. Finalmente, argumentarémuy brevemente que (i) en el
Gorgias
la tesis aparece en un primer momento de un mododistintivamente platónico y que el significado que se le da allí es la base de la interpretaciónplatónica de la tesis en sus diálogos posteriores; (ii) la forma en que la tesis aparece en
Protágoras
es, muy probablemente, la forma socrática original.En
Gorgias
509d-e se presenta el siguiente problema. ¿Es el deseo (
boúlesis
) de noobrar mal condición suficiente para no obrar mal? ¿O es insuficiente? ¿Para lograr el propioobjetivo no es necesario también un cierto poder o capacidad (
dýnamis
) y técnica (
tékhne
)?Sócrates sugiere que es posible brindar una respuesta a estas cuestiones si se asume quenadie obra mal voluntariamente. La verdad de esta proposición, dice, ha sido aceptada enun momento previo de la discusión. Calicles, a continuación, también la acepta. ¿Quérespuesta, entonces, nos brinda?El momento previo del diálogo al cual se hace referencia en 509e es 466d-468e.Este pasaje no formula explícitamente la tesis de que nadie obra mal voluntariamente. Sinembargo, discute el significado de
boúlesis
y Sócrates se refiere nuevamente a este términoen 509e porque considera que el significado de
boúlesis
estipulado en el primer pasajeprovee a la tesis “nadie obra mal voluntariamente (
boulómenos
)” un significado que va aofrecer una respuesta a la pregunta sobre la suficiencia de la
boúlesis
. Que esta es la razón
 
es indicado por la sustitución de
boulómenos
en lugar de
hékon
cuando enuncia la tesis en509e.En 466d-468e se establecen tres puntos sobre el significado de
boúlesis
. Cada unoconcierne al objeto de
boúlesis
. El primero es que sólo aquello que es deseado por sí mismo(no como un medio para un fin) puede ser llamado apropiadamente un objeto de
boúlesis
.El segundo es que sólo los objetos de
boúlesis
entendidos en este sentido pueden ser descritos como buenos. El tercero es que sólo lo que es “realmente” bueno para el agente esun objeto de
boúlesis
; por lo tanto, si lo que el agente cree que es bueno para él es“realmente” malo para él, entonces no es un objeto de
boúlesis
.La conexión de
boúlesis
con
dýnamis
y
tékhne
es indicada por el contexto. Sócratesestá cuestionando la afirmación de que el orador político tiene el máximo poder en elestado. Sostiene que el verdadero gran poder es la habilidad para lograr lo que es buenopara uno (466 e 6 - 467 a 10). El tercer punto establecido anteriormente sobre el uso de
boúlesis
le permite contrastar el objeto de
boúlesis
(lo que es
 
“realmente” bueno para uno)con “lo que a uno le parece bueno” (466 d 4ss). También le permite argumentar que, debidoa que no es posible lograr lo que es bueno para uno sin un entendimiento (
noûs
) de lo quees bueno para uno, entonces el orador político no tiene verdadero poder. Dado queanteriormente se ha argumentado que la retórica no es una
tékhne
genuina, se consideraahora que este hecho implica que el orador político no tiene entendimiento de su verdaderobien y, por lo tanto, hace sólo lo que le
parece
bueno. Finalmente, se asume de modoimplícito que entender lo que es bueno para uno es una condición tanto necesaria comosuficiente de la capacidad para lograrlo. Debido a esto, por definición, el orador político notiene verdadero poder.Este supuesto implícito final es una suposición básica de la tesis según la cual lavirtud es conocimiento, que es la tesis que sostiene que saber lo que es bueno para uno esuna condición necesaria y suficiente para lograrlo. Un pasaje del
Hipias Menor 
(365 d ss),que ilustra el significado de
dýnamis
en la esfera de las habilidades profesionales, es unpunto de partida útil para considerar hasta qué punto la tesis está basada en una analogíacon las habilidades profesionales. En este pasaje se establece que la habilidad implicaconocimiento y que en toda habilidad profesional el hombre capaz es el hombre bueno(365d -368a).
Dýnamis
significa capacidad para lograr el propio objetivo, para triunfar en
 
lo que uno quiera hacer. Dado el objetivo, el hombre bueno es capaz de alcanzarlo. Por ejemplo, el buen corredor es capaz de ganar la carrera y, por lo tanto, de satisfacer su deseo.El mal corredor, pierde. Lo que logra es malo, no concuerda con lo que desea. Pierde“contra su voluntad” (
ákon
). No habría podido hacerlo mejor, por mucho que lo hubieraintentado (373 c – e).En actividades como estas, la conexión entre habilidad y conocimiento es obvia. Sepodría argumentar que debido a la fuerza de ciertas circunstancias el hombre conconocimiento podría no ser capaz de conseguir su propósito y que, en este caso, elconocimiento no es una condición suficiente de habilidad. Pero Platón excluye tales casoscomo irrelevantes para su concepción de
dýnamis
(366 b-c) y, habiendo definido al hombrecapaz como el hombre que “hace lo que desea en el momento en que desea hacerlo”,conecta
dýnamis
con conocimiento de un modo tal que torna irrelevantes para estimar la
dýnamis
de una persona todos los factores que son irrelevantes para estimar suconocimiento de un arte en particular. Y debido a que conocimiento aqsignificacompetencia o habilidad experta para lograr un determinado objetivo y no conocimiento decuál es el objetivo (el pobre corredor sabe que su objetivo es ganar la carrera, pero esestimado como ignorante), no es posible argumentar que el hombre con conocimiento(sobre cuál es su objetivo) pueda ser incapaz de alcanzar su objetivo y que también en estecaso el conocimiento no sea condición suficiente de capacidad.Si la clase de conexión entre capacidad y conocimiento que existe en las habilidadesprofesionales existiera en el comportamiento moral, se seguiría que el conocimiento morales condición suficiente y necesaria de la capacidad para lograr el propio objetivo. Pero latesis de que la virtud es conocimiento se basa sólo parcialmente en la analogía con lashabilidades profesionales, debido a que en estas la capacidad de lograr lo que es aceptadocomo el objetivo “correcto” no conlleva que el hombre capaz anhele o desee lograrlo. Sucapacidad es la de alcanzar el objetivo “correcto” o bien el “incorrecto”. El corredor quedeliberadamente pierde una carrera sigue siendo un buen corredor (
Hipias Menor 
373 d-e).Resulta, entonces, que la capacidad es una condición necesaria pero no suficiente paralograr el objetivo correcto. Es condición suficiente para lograr lo que el hombre capazanhela. Pero, tal vez, él anhele lograr el objetivo “incorrecto” en vez del “correcto”. Por lotanto, a la capacidad debe sumarse, asimismo, la condición necesaria de que el agente tiene

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