LA FENOMENOLOGIA

J. F. LYOTARD

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INTRODUCC'16N

I. "Es en nosotros misrnos donde encontraremos Ia unidad de la fenomenoIogia y su verdadero senti do", escribe Merleau-Ponty ; Jeanson, por su parte, subraya "el absurdo que supondr ia cxigir una definicion objetiva de la fenotnenologia". Y es verdad que solo se puede precisar el sentido de ese "rnovimiento", de ese "esrilo"; si se 10 asume desde el interior, haciendo propia la interrogacion que encierra. Podria decirse 10 mismo del marxismo 0 del cartesianismo. Tal cosa significa, en suma, que la filosofia no solo debe ser aprehendida como hecho y "desdc afuera", sino tarnbien considerada como pensamiento, es decir como problema, genesis, vaiven. En esto consiste la verdadera objetividad, la que queria Husserl; pero el testimonio de la fcnomenologia no supone un subjetivismo sirnplista, como el que sugicre Jeanson, segun el cual el historiador, al describir tal 0 cual pensarniento, no haria en ultimo analisis sino insinuar el suyo.

II. La fenomenologia de Husserl gerrnino en la crisis del subjetivismo y del irracionalismo (fines del siglo XIX, cornienzos del xx). Sera necesario que situemos esc pensamiento dentro de su historia, tal como este 10 ha hecho por SI mismo. Esa historia cs tam bien la nuesrrn. La fenomenologia ha reflexionado, sc ha apoyado, ha cornbatido, contra el psicologismo, contra el pragmatismo, contra una etapa del pcnsamicnro occidental. Ha sido ante todo, y continua siendolo, una rneditacion sobre el conocimiento, un conocimiento del conocimiento; y su celebre "poner entre parenresis" consiste en primer lugar en dejar arras una culrura, una historia, en retomar todo saber remontindose a un no saber radical. Pero este ncgarse a heredar, este "dogmatismo", como 10 denomina , curiosamente Husser], arraiga en una herencia. Asi , la historia envuelve a la fenomcnologi a, y Husser! 10 ha sabido siempre a 10 largo de toda su obra, pero hay. en la fenomenologia una intencion, una pretension a-historica, por 10 cual la abordaremos por su historia y la dejaremos cuando comience su debate con I:

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rrusma.

III. La fenomenologia cs comparable al carresianisrno, y es indudable que por ese sesgo puede ingresarse en ella de manera adecuada: es una mediracion logica que se propone superar las propias incertidumbres de la logic a orient andose hacia y con un lenguaje 0 logos que excluya la incertidumbre. La esperanza

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cartesiana de una Matbesis Uulversalis renace en Husser!' Por 10 tanto, la Ienomenologia es porcierto filosofia, y aun filosofia postkantiana, porque tra a de evitar Ia sistematizacion metafisica; cs una filosofia del siglo xx que quier~ restituir a este siglo su mision cienti fica, fundando con recursos nuevos las I condiciones de su ciencia. Sabe que cI conocimiento se encarna en ciencia COl creta o "ernpirica"; desea saber en que se apoya este conocumento cientifico. I al es el punto de partida, la raiz de que se nutre, los datos inmediatos del co rocimien to. Ya Kant buscaba las condiciones a priori del conocimiento,- peru esc a priori prejuzga acerca de la solucion, La fenomenologia no quiere aceptl r ni siquiera esta hipotcsis, De ahi su estilo interrogativo, su radicalismo, ,~U maca-

bamiento esenc~a~: . " .. .. . ,,\.

IV. ,POI' que Ienomenolog in"? EI terrnmo significa cstudio de los fenomenos", es dccir , de 10 que aparecc ala conciencia, de 10 "dado". Se trata de exp]orar esto que cs dado, Ia "cosa rnisrnu" en que se picnsa, de la que sc habla, evitbndd forjar hipotesis tanto subre la rclacion que liga el Icnomcno con eI ser dellellal es fenorneno, como sobre la relacion que 10 une al Yo [lara quien es feno eno. No es necesario salir del pcdazo de cera para hacer una filosofia de la sustancia extensa, ni para hacer una filosofia del espacio como furma a [/rio'; de la sbns\bilidad; hay que permanecer en eI pedazo de cera, sin presupuestos, limita se 'a describirlo tal como se da:iAsi se dibuja en el seno de la rncditacion fenomcnologica un momento crltico, un "rcpudio de la ciencia" (Merleau-Ponty) qu~ consiste en negarse a pasar a la cxplicacion, pues explicar cI rojo de esta pa talla significa precisamente no tomarlo en cuehta en su condicion de ser es!e rojo extendido sobre esta pantalla, bajo cuyo orbe reflexiono en cl rojo; es con iderarlo como vibracion de una frccuencia, de una intensidad dadas, es poner en su lugar "_aI&.2_", el objeto para el fisico, que ya no es en absolute "ta cos a misma" para mi. Existe siernpre algo prerreflexivo, irreflcxivo, antepredicativo, -enl que se apoya la reflexicn, Ia ciencia, y que esta siernprc cscarnotca cuando quiere dar ra t .)n de SI misma ..

Se comprende ahora que la fenomenologia presente dos caras: una pod rosa confianza en la ciencia impulse a la voluntad a sentar solidarncntc sus fu~damentes, a fin de estabilizar todo su edificio y de impedir una nueva crisis. pero para cumplir esta operacion es necesario salir de la ciencia misma y sumer~irse en aquello en que ella se sumerge "inocentemente". Si Husser] sc ocupa er 10 ante-racional es por voluntad racionalista. Pero una inflexion insensible p cdc hacer de este ante-racional un anti-racional, y de la fenomcnologla eI bastion del irracionalismo. De Husserl a Heidegger hay sin duda una herencia, perojhay tarnbien una traicion: movimiento dialectico. Nuestra exposicion no se esforzara en eliminar este equivoco, que se ha inscrito en la propia historia de la esc\lela fenornenologica.

V_ La reflexion fenomenol6gica nos retendr:i sobre todo en el-carnpo dt; las ciencias humari~s {Geistwissenschajten}, No se trata de un azar, En su busqueda del dato inmediato anterior a toda ternatizacion cientifica, dato que la auto liza, la fenornenolog ia devela el estilo fundamental, 0 esencia, de la conciencia de este dato, que es la intencionalidad. En lugar de la tradicional conciencia que "di'giere",o ingiere al menos, el mundo exterior (como por ejernplo en Condillac),

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reveia una conciencia que "dispara hacia" (Sartre); una conciencia, en suma, que no es nada, salvo una relacion con el mundo. ~ Y no serin entonces ra~li~ calmente inadecuados los metodos objetivos, experimentales, en una palabb, calcados de la fisica, que utilizan la psicologiasIa sociologla, etc? (Y no se~ia' menester, al menus, empezar por desplegar, explicitar, los diversos modos seg~n los cuales se halla 101 conciencia "entretejida con' el mundo"? Por ejemplo, antes de' cap tar 10 social como objeto, 10 cual constituye una decision de cadcter metafisico, es sin duda necesario explicitar el sentido mismo del hecho de "hallat1een-sociedad" para 101 conciencia, y por consiguiente, interrogar ingenuamente ese hecho, Asi se conseguira liquidar las contradicciones inevitables que surgen ael mismo planteamiento del problema sociologico: la fenomenologia no inteJta remplazar las ciencias del hombre, sino dejar bien sentada su problemdtica, seleccionando asi sus resultados y reorientando su invesrigacion. Nosotros vamos a rehacer este camino,

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VI. (Es necesario subrayar 101 importancia de 101 fenomenologia? Constit lye una etapa del pensamiento "europeo" y ella misma se hOI comprendido cora tal (Husserl,en Krisis). Nosotros tendremos que fijar su significacion historila, aun cuando esta no sea determinable de manera definitiva, ya que existen ctualmente fenornenologos y el sentido de 101 fcnomenologia se halla en vias de desarrollo, inconcluso desde c1 punto de vista historico, Efectivamcnte, hay acentuaciones diferentes desde Heidegger a Fink, de Merleau-Ponty a Ricoe r, de Pos 0 Thevenaz a Levinas, que justifican 101 prudencia que indidbamos I OIl comenzar. Pero subsiste un "estilo" fenomenologico comun, como 10 hizo vcr justamente Wahl; y ya que no nos es posible aqui, salvo ocasionalmentc, localizar las divergencias fin as 0 graves que separan a esos Iilosof'os sed sobre todo el estilo 10 que intentaremos desentr afiar, despucs de reconocer a Husserl 10 que le corresponde: habcr empezado.

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A) La eidetica

EI escepticismo psicologista. EI psicologismo cont .. 01 cual luch. Husser] idcntifica el sujcto del conacimiento y el suictc psicoI9$:ico. Afirma que el juicio "csta pared cs 'amuilla': no es una prcposicidn independicntc de mi mismo, que soy qui:" la express y quicn pcrcibe .en pared. Sc diri que "pared", "amarillo", son conccpros dcfinibles en extension y t~ compren's!on, con indcpcndcncia de todo pcnsamientc concreto. (Ser.' ncccsario cntonces acordarlcs una cxistencis en si, trascendcmc al sui-to y a 10 r('al? Las contmdicctonrs del rvalicmo de I" ide •• (el plaronico, por ejemplo) IOn inevitablcs e insolubl:s. Perot al mcnos, si se admire el principio de rnnlradirci,ill como crittrio de la val idcz de una tesis (en CHe COISO platonic:a). ino se uti afirmando su indcpcndcncia con rcbcion :11 l';nnmitn-

, to concreto? Se 'pasa asi del problems de'b l1Ialrr;II lo;,:~c:1, cl conccptc, :11 de su Organiz3ciun. los pri",';,";os; pero el psicologismo no qucda desarrnado en este nu wo terrene. Cuando cl logico sosricnc que dos propoaiciun, ~ contrui3S no pucden ser simulrsncamentc verdederss.

. -ci.,rcs3 tan solo que de heche me result a imposible, 21 , nivc::l de 10 vivido por I:t ccncicncie, creer que 12 pared I es amarilla y verde. [,3 validez de los grsndes principios 6 .. Ie:: funda .tn mi or,5t:miz3cion palquica, y si son indet in'~51r:1blc::s es prccis.rmenrc porquc son innetos. Dc donil· de se si,a;uc evidcmemcnrc que no h:lY en ultima inetantr,tl~ una ,-(,Jilt/ indepcndiunte de los prcccsos psicolo- 7f' gicos que conducen :I ella. (Dc que ruancra puc::do saber l~ aI' mi conoeimic::nto 1'5 adecuado a su objeto. tal como ~ 10' exige I. concepcion cI'sic. de I~ verd.d? ,Cui! e. ;~tl ,igno de esta ad.!cuacion? Neccsariamcntc, eierto "cs-

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HUSSERL'

rado de conciencia" gracias al cual It torn a lupeHlua roda cuestion' refer<~te .1 objeto del que .. po.ej conocimiento: la cerrcza subjctiv:t.

Dc tal manera, el conccpto era una vivencia, el rin-

1 EDMUND HUSSEkL naeio en 18J9 en Prolznitz ·Moravia}, en el seno de una familia israelita. RealizO' estutlio~ cientificos en Vicna, Obtuvo el doctorado en 188) con el trob.jo inrieulado Conlrihuci6n II I. I,or/. tlrl calc"lo Jt I"s 1'l.rillciollcs, tcsis de rnatemhicas.\ SUI primeras publicaciones versan sobre la logica de las matematic •• y sobre log isrica: PhilOlopbi, tltr Arll~'II!t [Filcsofia de 10 oritmetica], l' porte, unic. que Ie publico. (1891); Logiscb« Unltrstrch,eng." [tud. lap. '",·r,Ilig.dolln logic.,); I, 1900; II, 1901. Husserl era cntonces profesor en Halle. A portir de 1906 en fia en GOlin~3. en una atmosfera Ierviente en la qu~ It forman .u. primerns discipulos (Oi. lJ" J er Ph~o~ .. rnoloRi. [Ide. de I. Iencmenologia}, 1907). En .st. CpOC3 publics el celebre uticulo eparccido en Lo ~ QJ, "Philosophie .1 •• trenge Wimnschaft" [tnd .• sp. u. /ilow/I. ramo ciencie tslricl.) 1911; y el primer toro, unico publicado en vida de su auror, de IJtt" IN tlr,tr rrinen Pbi"o,.",oloRi, .. oJ phioom,,,olog/sch,,, phdo,0/1/)i, [trod. esp. IJto, rr 1.Ii,'., II .. ". /,,,omtnolo~/ • pura ,. "". /ilo,o/I. /r"om.,,0I6gicII), 191). A paitir d, 1916 obriene la c:ltc!dra de Friburso-i.-B. Marrin J-!-:idegger, di'dpul.o suyo, edit. lUI VorltJII"It" ~.' Pbf. ',omtnologit Jts ;nntrcH ZtilbtUlluslJti,,. [Prolegomeno - a 1.1 ftnomenologia de la concicncia inttrna el eiempo ], 1928. Luego Buss er 1 public •• ueesivamente formal. ,entl Ir.nJ%tIIJtnl.lt Logi!t [LOgica formal! l' rrsscendcntal}, 1929; Mldi/.lion. c.r/tsirnntJ raporecid:l primeramente en franc~'f hay traduccion cureliana de !:as cuatro primeras "meditadone.": MtJII.cio t. c.rlrli.".,). 19)1; Oit KriNnJ Jit Ir.nS%tI,JtNllllt plii"onu"oloRir [La crisi, de las ciencias europeas y It

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CIPIO' una condicion contingcnte del mecanisme psi cologico, la vcrdad una creencia coronada de exito. Como el rnismo saber ci.entifico era reln tivo a nucsrra organiz acicn, no podia dccirse de ninguna ley que fuese absolutamente vcrdadera: era una hipotesis en vias de una vcrificacie» sin fin, [a ef icacia de las operacioncs {pragma} que rornara posibl es, de£ini. su validez, La ciencia teje pues una red de sitnbolos comodos (energlat Iuerza, erc.) , con la cual cubre el mupdo;' su unico obierivo reside entonces en establecer entre csos simbolos relaciones constantcs que p;rmitan la accion. No Sf tntaba propia menre hablando de un conocimient o Jtl nnmdo. Par ende, tampoco cahi a .. {irmar un progrcso de tal conocimieneo en cl curso de I:a historia de I:t cicncia: 12 historia cs un devcnir sin significacion precissble, una acurnulacicn de enS:1YOS y crrorcs. Se debe rcnunciar," pues, a plantea r :II Ia ciencia preguruas .para las cuales no h:ay rcspuesra, La marema tica, per ultimo, es un vasto .isrcma formal de simbolos est ablecidos de mnnera convencional y de a xiomas op-eatorios sin contenido limirarivo: todo es posible en ella para nuesrrs fant:lSi~ {Poincare}. lncluso la misma verdsd m:atcmitica C$ d.dillida segllll cl refcrencial de axiomas inicialment e clegidos. Todas est as tcsis convergen en cl cscepricismo.

II. Las esencias, Husser! mucst ra (I,IV"'. log., IJtas 1) que este escepricismo que se apoya ep el empirismo se elimina porque se contradice. En electo, el postulado de base para todo empirismo consisee en afirmar que Ia cxperiencia es la unic1 {uente de verdad

Ienomenolog ia tmscendental}, 1936: Erfohrung ,wJ Urteil [Experiencia y juicio ], editado por su discipulo Landgrebe, 1939.

Bajc I. presion del regimen nni Hussar] debio abandonae su c dtedra en Friburgo, en la que Ie. sucedio Heidegger. Muere en 1938. EI R. P. Van Breda, discipulo suyo en- Friburgo, temiendo el 1ntisemitismo hitleriano, transpona en forma clandestina a Lovaina, donde es actualmente profesor, I. biblioteca y 10 ... - crito. ineditos de Husserl, Los Archivo. Edmund Husserl, inatalados ' en Lovaina, cucnt:an con trcinta' mil piginas de' escritos ineditos, a menudo cstenografiados, y prosiguen la publicacion de h. obrss ccmplet as :

HII, .. ~li.n., public.d .. en L2 H.y. por Mutinus Ni;hoff; l:u y1 ap:uecidas son: ~I tomo I, que contiene la. MtJilocion" c .. l"iono, (e1 texto .Iem~n in~dito); II, Di.lJu J" Phinomtnolog;t; III. IV y V. que comprenden respectiv.mente 'dun I. II y 111. t.. do. ultim as de la5 cuales estaban inedins; eI tomo IV. que conticne l>ir Kri.(iJ; los tomos VII y VIII conticncn b~ notu escri.us para I1s Icccioncs de 1923-24.

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e cua qurer conoetnuentc: pero e5ta a rrmacron e e

ser sometida a su vel. :a la prueba de 1:1 \expericncia. Y bien, como la expcrieuc ia s'010 proporcif'na 10 con-

t ingente y singular, no puede ofrecer a Ii ciencia el principio universal y necesario de una afirmaeion semcjante. EI empirismo no puede ser comprendido por el ernpirismo. Por ot ra parte, es imposible co~fundir, por cjernplo, Iii. coniente de estados subjetivos ue experi- . menta el m1lemitieo mienrras razona y el jazon1mien- . to en si: lu operaeiones del razonarniento son definibles con indepcndencia de ess corriente; 5610 se~UCde decir que cl matematico razona de msnera ju ta cuandc gracias a esa corriente subjeriva ha accedi 0 :a la obic rividad del razonamiento verdsdcro. Per esta obierividad id ea 1 se define por condiciones 10f,iC2s, y t. vcrdad del razonamiento (su no-contradiccion} se impone tanto al m .. tcmauco CQh10 :II 16gico. EI (320('larnicnto verdedero es universalmenre valid; el razonamien to fal~() c~ti msculado de ~ubletivida y es pues imr asrnisible. De igual manera, un triangulo rect ingulo posce una objerividad ideal, en d'sentido de que eo el sujeto de un ccnjunto.de predicados inaliena~les so pena de que se pitrJtI el mismo triangulo rectadgulo. Para . evitar cl equivoco de la palsbra "idea" diremok que posee una esencia, constituida par todos los predit1dos cuya suprcsion imaginaria supondria I .. supresion d~1 triangu- 10 en ai. Por ejemp'lo, todo triangulo es Jar esencia

convcxo. I

Pero si nos ma n tenernes en el nivel de 105! "objetos" matem+riccs, el argumentc formalist1 que hafe de tales objeros concepciones convencionales sigue s'iendo poderoso: se rnostrara por ejernplo que los Jretendidos caracteres tJtnciaits del objeto m1t.cmiti~o In en realidad deducibles • partir de axiom as. Por e110 Husserl ampl'ia a partir del segundo tomo de las lnVt1ligaciontJ lOgical su tcoria de la eacncia , para llevarla I terrene favorito del empirismo, la percepcicn. Cuandr decimos uta pared es ;amarilla'; limplic1mos esenciss en este juicio? ,Y .. posibl e, por ejemplo, .prehende~ el color independientemente de la superficie sobre Iia cual se "extiende"} No, ya que un color separado del espacio en' que se da ser ia impensable ; si hacienda "I ariar" en 11 im2ginacion el objero color le reriramos el predicado "extenso", .suprimimos la posibilidad : del ob{eto color mismo. lIeg.mo •• un. conci."clo J. i"'Po.;bil,J.J. Esta revela la e5enci:a. De modo que hay IImites pI (:II n~estea fant1sia en los juicios, IImites que nos fijan las mismas cosas que juzgamos, y qIJe la propia Phllnlfuill patentiza mediante el procedimiento de la flllrillcion.

EI procedimiento de la vuiacion imaginaria no' brind. 10 prop;. o .. nci •• eI ser del objeto. EI ob;eto (Oh-

y' •

I.k,)' el un ... co •• cualquier s", por ejcmplo el nurnero dos, JI nota JOt el circulo, una proposici6n determinada, un dato sensible (ld .. " 1), Se 10 "var ia" arbitrariamcnte, obedeciendo ton .010 • I. evidenci •• ctual y vivid.

· del puedo 0 no puedo, L •. esencia 0 eidos del objeto elta constituida por 10 invariable que se rnan tiene iden· tico I travis de las variaciones. Asi, si S! open la vari.ci6n sobre eI objeto cos •• ensible, se obriene 10 si· piente como sec mismo de 12 cosa: conjunto espaciotemporal, provisto de cualidades secundarias, a£irm:1do como lustanci. y unidad causal, De manera que I. nenda ae experimenre en una intuition vivid:a; la "vi-

, li6n de·l ... send as" (W."nschau) no posee nin)!un caricter metafisico. la teorls de las esrncias no se encUldra 'en un realismo pl.t6nica donde \se .firm.ri. I. existencia. de 12 esencia, la esencia es unica'tnente aque- 110 en que se me revels Ja "cosa misma" en una J~n"cl6" o,igi".!ia.

S~ trataba por cierto, como queri:a el empirismo, de 'I'ol"er "a I.s co ... mism as" (zu d." sac b." ,db,,). de luprimit toda opcion metafisica. Pern eI empirismo sclui a siendo met:afisico cuando confundia esta exigencia-

· .de retorno a las cos:n misrnas con la exigencia de fundlr todo conocimiento en la expcriencia, dando por sentado .in exarnen que 1:1 sol. experiencia nos ds las cosas mismas; obra aqui un prejuicio ernpieisra, pr:ag-;m.tisu. EI) realidad, I. ultim. Iuente de derecho PUt toda afirm:lcion .racional reside en eI "ver" [Seben} en general; e5 decir, en 121 conciencia donanre origin:lria (1J ee n}, No he";'o. presupuesto nsda, dice Husserl, "ni siqui era el concepto (I. filosofi a", Y cuando .,1 psicologismo quiere idenrificar el eido» obtenido por Ia 'Ylriacnu, con lei concepto cUfa g~nesis es psicologic:l y empirica, Ie respondemos tan ,010 que dice m:ls de 10 que ssbe, si quiere atenerse a la intuicien origin:aria que prerende tomar por ley: scaso .e1 numero dos, en Unto que concepto, se con.truy •• partir de la experiend., pero en Unto obtengo .t .iJo. de ese mimerc por 'Y:lrilciont digo que tal ,i/oJ es "snrerior" I toda

· "tori, de I. con. truce ion del numero. y I. prueb se sd ~, ~n qUJ! toda explicscien genetica se .poy. siempr~ en el .. bee aceual del "algo" que I. genesis debe explicar, La interpreud6n empiri.t:i de I. form.ci6n del ,,·um.ro (.do. P'''.POff. I. comprenlion originari. de ne: nume-

,Ito. Esta comprtnsion es sin duda una condicion que rige , je~ toefl ciencia emplric:a, el tidOI que nos ofrece e.

6niclmente un. pur. po,ibilid.d. p.ero est. po,ibilidad , e. Interior a I. re.lid.d de que se ocupa I. denci. ," ftnplric ••

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..' d . I' . J

crencia, que se a vrerten ya en as CIt!OCIU _!"manu,

pero que lIfectan por ultimo a las que constiruian como eI mod do de elias. I. fi,ic. y I. m.tematic.!, le originan en un ciego .fin experimental, Antes de hacer flsic. e. precise es tudiar que es .1 heche fI~ico, su esencia; 10 mismo vale para I •• demis di.dplinal. De I. definicion del .ido, caprsdo por I. intuicion oligin.ri. se podr:ln sacar I.. conclusiones metodologi~.. que or'ientarin la investig scien em pi rica. Resulta Y~ clare, por ejemplo, que no es posible iniciar ninguna psicologta empiric. serio si no se h. csptado I. "senci~ d. 10 pslquico, de manera que se evile toda confu,i6J con I. csencia de 10 fisico. En otros t"minos, U pr.~i'o de-

. I

finir I .. leves eidtticas que gulan todo conocimiento

empirico: est~-estudio ·con.tituye la ciencia dd~tic:l en general 0 aun I. ontologls de I. naturaleza (es ecir, el eatudio del rssr Q c5~ncia); ~sta oruolcg i s h:a sido aprchendid •• n su verdad como prolegemeno a Ia \dencia empj rica correspondienre • partir del desarrollo de la geometr ia y del papel que esto I .. dcsempefiad en el saneamiento del conocimiento f isico, En eJectOt toda coss natura] tiene por esencia el scr espaci a], y a It.t~metria es la eidetica del espacio; pcro no abarca todl la esencia de I. cosa, 10 que explica el surgimie to de nuevas disciplines. De modo que h.bd que distin~uir jedrquicamente, y partiendo de 10 empirico: 1 esencias m;ateriales <Ia de Ia vestiments, por ejemplo~ esrudiadas por las ontologias 0 ciencias eideticas materia1es; 2) esenci •• regionales (objeto cuhural ) que cubren las prccedentes, y explicitadas por eidetic:as regiona,~es; }) la esencia de objeto en general, segun la del nicion anteriormente dada, cuyo estudio c, realizado .,r una ontologi a form. I I. Esta ultim •• sencis que se e ltiende sobre todas las esencias regionales es una "pun forma eidetica", y 12 "region Iormal" que determine no es una region coordinada con las regiones materiales, sino "I. form. vacla de region en general". Est. on~logi. formal es identificable con I. logic. pun; es I. matb .. ;, "niv.rsa/I" ambicicn de' Descartes y de dibniz. Result. clare que no '010 debe dC£inir II noci~n de teoria en general, sino tC?das las formas de teorlaJ. posi-

bles (si,tem·. de I. mulriplicidsd}, \

Tal es el primer rnn movimiento del intento hus.erli.no. Se .poya ,obre eI hecho, de£inido como 'e>tar .hi individual y contingente"; Ia contingend. del h.· 'cho remite a la esencia necesaria. puesto que ~ens~r la contingencii es pennr que pertenece a II e~encia de ese hecho pod.r ser di,tinto d. como e •. La racti· cid.d implic., puts, un. necesid.d. Es~e c.mino re·

1· La jerarqul:a se ordena evidentemente en forma de red. no de m.nera uniline.l.

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III. La dena. eidetic., Result ... i po.ible ttlti· tuir I esto ci.nci •• u vllidez. L.s inc.ertidumbret de I.

producev al pnrcccr, c] plmonismo )' su "ingenuidad". Emp.rc, cotu icue l:l1nblcn c] car ccsinnismo, pucs se esfucrzn por lr.iccr del conoc imicmo dc la!i cscncias no s610 cI rin <I.: rode cunocirnicuto, sino t ambien b introducciun ncccsari, 31 couocimicnro del mundo rnatcrial, En CHC scn tidc la vcrdad de la cidcrica reside en 10 cmpirico, )' gr:lci:lS a din csa "rcduccion ciderica" por la cual SI: nos invit a :t p:naf de [a Iacricidad conlin gent':' del .ohjl'lO :1 su conrcnido i"leligible puede llamarse aun "II1UnU:1na", A c:d:t cicncia cmpir icn lc cor responde uua l'il'l1l'i.l ciddt ica conccrnicnt e 31 ridos rq.;iVIl:t1 de 1 ... ,Cj l.hjrlO" n: udi.ulus por cll.i, )' la miuua Ienorncnologi.r (5 ddinid." ('11 (S(;, cup a del prnsamic n tu husscr linno, <:icl1(:i:1 cidcl'ie, de b. rq;iull concicncia: en o t rov tvrminos. en todns LIS cicnr-ia .. cmpirices del 11t.lllll-rl· ((:, i.' u ,.q,.,nrblljlnl) sc h:.lb ucccsariamcnt c i;11l'li(,I<I.1 lIlI.1 cscucia de la onciencia, Y C$ t5t:l illlplic:1 .... ioll 10 que Husscrl t ra t a de d'l.~~CIHr:1r\:1r en hlrrn II.

B) Lo trascendental

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IV. La problematica del su jeto. La Ienomcnologi a ibn tomando, pues, cl scntido de una propcdcutica de las "cicnci.is del cspiritu". Pero dcsdc el segundo torno de las 111- rcst igacioncs ['igica.1 se csboza un salto que nos had pcnctrur en lu filosofia propiarncutc dicha. La "problema t ica de la corrclaciou", cs dccir, cl conj unto de Ius problemas que plantea I" rclacion del pcnsamicntn con su objew, dcja cmerger una vcz prof undiz ada la cucstion que const it uyc Sll nuclco, Ia subjetividnd. Prubablcmcutc sea aqu i donde sc haec scntir Ia inf lucncia que I3rentano (de quien habia sido alumno) ejercio sobre Husscrl ; la observacion clave de la psicologia de BrenUno era la de que la concicncia es siempre conciencia de algo, en otros terrninos, que la 'concicncia es intcncionalidad. Si sc traspone este tema al nivcl de la ciderica, ello significa que todo objcto en general, el mismo cidos, toda cosa, conccpto, etc., cs objcto I,ara una concicncia, de sucrtc que corrcsponde ahor a describir la manera en que conozco el objeto yen que' el objcro cs para mi. (Equivale esto a dccir que volvcrnos al psicologismo? Sc 10 pudo crcer, pero no hay tal cosa,

La prcocupacion de Iundar cI saber de rna-

ner a radical habia lIevado a Husserl a la eiuetica formal, es decir, a una especie de logicismo, pero a partir del sistema de las esencias quedan abiertas dos orientaciones: 0 ben desarrollar la cicncia logica en matliesis uniuersalts, 0 sea constituir a /Iariir del objeio una ciencia de las ciencias, 0 bien pasar por eI contra rio, al analisis del sentido qu tienen I'ara el SII jeto los conceptos 16gicos utilizados por esta ciencia, al analisis de las relacidnes que est ablcce entre esos conccptos, del se~tido de las vcrcades que desea establecer; .es_deeir, en

. I .. I • I

suma, cuestronar e conocuruento rmsmo, no

para construir una "teoria!; del misi 0, sino para fundar mas radicalrncnte el sabr eiderico radical. Al cobrar concicncia de que ya en cl simple darse del objeto hay il plicita una correlacion entre cl yo y eI ohj~to que debi a conducir al analisis de aquel, Husser] c1igio la segunda orientacion, La radicalidad del cidos presuponc una radicalidad m~s fundamental. (Por Clue? Porque aun el prd io objeto 'logico pucde serme dado de manera COIlf usa u oscur a, porquc yo pucdo tener He tales lcycs, de tales rclacioncs logicas, "una\ simple rcprcscntnciou", vacia, formal, operat~ria. En Lt scx tn 1/I,.csti.~tlc;(;1/. logictl, Husser! rpuestra que la intuicion logic a (0 categorial) solo cscapa a csn cornprcnsion simplementc !simb6- lien cuando es "{ undada" sobrc la in~uicion sensible; (se tr ata de un retorno a la tesis k antiana scgun la cual el concepto si. intuicion es vacio? Los neokantianos asi 0 ere-

ycron, I

De modo, pues, que en cI segundo t mo de las lnvcstigaciones logica: hallamos dos movimientos entrclazados, uno de los cu~les, al introducir eI analisis de 10 vivido como lundamento de todo conocimiento, parece retrotraernos al psicologismo, y el otro, al erfilar la cornprension evidence del objeto id~al 50- bre eI fondo de la intuicion de la cos sensible, parcce replegar la fenomenologi hacia las posicioncs del kantismo. Por otra! parte, entre las dos vias definidas mas arriba Husser! clige In scgunda, y del "realismo" de las cscncias parece dcsliznrsc al idealismo del su-

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.' .

....

jeto: "EI an:ilisis del- valor de los principios logicos conduce a investigaciones ccntradas cn el sujeto" (L()gio, forlll,r/), trasccndcut al, pag. 203 de la cd. Iranccsa}. Sc dir i a, pucs, que en este estadio dcbcrnos degir entre UIT idealismo centrado en cI yo cmpi rico (Berkeley)

y un idealisrno trasccndcnt.il a la mancra kantiana; pero ni uno ni otro podian satisfncer a Husserl, el primero pOl'que torua incomprcnsiblcs proposiciones verdadcrns, rcducidns por el psicologisrno a csmdos de concicncia no privilegiados, y porque arroja en bloque a la misma corriente de concicncia 10 que vale y 10 que no vale, dcstruyendo asi la ciencia y destruyendosc a si mismo en tanto que teoria universal; cl segundo porque cxplica unicamente las condiciones a briori del conocirnicnto puro (matcmatica 0 I isicn pur a}, pcro no las' condiciones rcales del conocimiento concreto: la "subjctividad" trasccndental k antiana es simplcrncnte cl conjunto de las condiciones que rigen el conocirniento de todo obict o /105iblc ell gCllcral, cl yo concreto cs rcmitido al plano de 10 sensible como objcto (y a causa de ello acusn Husser l a Kant de psicologisrno ) , y la cuestion dc saber de que mancr a la experiencia real cntr a efccti varncntc en el cuadro aprioristico de todo conocimiento posible, para permitir Ia claboracion de las leyes cicnti ficas particulares, queda sin rcspucsta, pOI' los mismos motivos que en la Crl t ica de la razoll practica resulta imposible la integrncion de la experiencia moral real en las condiciones a priori de la moralidad pura, segun la propia confesion de Kant. Husser! conscr va, pues, cl principio de una verdad fundgda en cl sujeto delconocimiento, pcro rcchaza la escision entre cfste y cI su jcto concreto; es en esta etapa cuando coincide con Descartes.

concreto, vivencial, no un cuadro bstracto. Simuldncal1lentc ese sujeto es un labsoluto, puesto que tal es el propio scntido de las dos primeras meditacioncs: sc basta a si rnisrno, no ticne nec;sidad de nada para f~ndar su scr. La pcrccpcion que este sujeto tieue de si "cs y siguc siendo, micntrasdura, un I bsoluto, un ecstcs , algo que es en si 10 que es, algo con 10 que puedo medir, como con una medida ult imn, 10 que pucde y debe signifi ar «ser. y «ser dado." (1.1('11 de la /CIIOIII.). la intuicion de 10 vivido por Sl mismo constituye el modclo de toda evidencia originari .. Y en Id cen I Husscrl va a rehacer el movirnicnto cartesiano a partir del mundo per ibido 0 mundo natural. No tienc nada de asombroso .este "paso" del plano logico al plano hatural; uno y otro son "mundanos", y el 08,jeto e"l general es tanto cos a como concepto, No hay propinmcnte hablando tal paso, hay un\a acentuacion, y es indispensable comprend r bien que la rcduccion afccta en gcneral a to a lrascetulencia (es dccir, a todo en si).

La actitud natural conticne una tesi, 0 posicion implicita por la cual yo e1Icuc,,(ra ah] el mundo y 10 accpto como existente. i" .. en los diversos modes de la pcrcepcion sensible

, I ' 'd' .

cstan as cosas corporeas, en una u otra istrr-

bucion espacial, para mi simplemente ah], "ahi adelantc", en sentido literal 0 figurado, 10 mismo si fijo ]a atencion en elias ... '\ 0 no. Tarnbien estrin los seres anirnados, diga os los hombres, inmediatamente para rni ahi , . Para 1111 est an ahi los objetos reales, como\ objctos determinados, mas 0 menos conocidos, a una con los actualrnenre percibidos, s+ que ellos mismos esten percibidos, ni siquiera ntuitivarnente presentes ... Pero tampoco con el eirculo de esta copresencia intuitivamen c clara u oscura, distinta 0 indistinta, que c I nstituye un constante halo del campo de pe cepcion actual, se agou eI mundo que pam ml esti en forma consciente "ahi delante" e cada momento de la vigilia. Este mundo s extiende, mas bien, en un fijo orden del ser, rasta 10 infinite. Lo actualmente percibido, 10 rna, o mcnos copresente y determinado (determi-

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)..r.'. ,La reduccion, Donde aparece la inspiracion cartcsmna es en Vie Idee d er l'/)iillomenologle (1907); sc had sentir en (dew I y tarnbien, pero en menor grade, en las Mctiitaciones 'car/esiallas.

EI :sujeto carresiano obtenido por las operaciones de Ia duda y del cogito es un sujeto

nado hasta cierto punto, al menos), esd en parte cruzado, en parte rodeado por un horizonte oscuramenie consciente de realidad illdelt,,;,inada ... EI nebuloso horizonte, nunca plenamente determinable, esta necesariamente aM ... Este mundo que esd ahi delante para mi ahora, y patentemente en cada hora de la vigilia, tiene su horizonte temporal infinito por dos lados, su conocido y su desconocido, .su innlediatamente vivo y su no vivo pasado . y futuro ... Este mundo ... no est:! para mi

ahl como un mero mundo de cosas, sino, en la misma forma inmediata, como un mundo de valores y de bienes, un rnundo practico."

.... (idl'as, pags. 64-66) '. Pero este mundo contiene tam bien un ambito ideal: si me preocupo al presente de aritmetica, esc mundo aritrnctico esta ah! para mi, diferente de la realidad natural por el hecho de que solo esti ahi para rni en tanto que adopto la actitud del aritmetico, mientras que la realidad natural est a siempre ya ahi. Y por ultimo, el mundo natural es igualmente cl mundo de la intersubjetividad.

La tesis natural, contenida implicitamente en la actitud natural, es 10 que explica que yo "encuentre (Ia realidad) como estando ahi delante y la tome tal como se me da, tarnbien como estando ahi" (Ideas, 69). Claro esta que puedo pOller l'1I dllda los datos del mundo natural, recusar las "informaciones" que de el recibo, distinguir por ejernplo 10 que es "real" de 10 que es "ilusion"; etc., pero esta duda no alters en nada la tesis general de 10 "elitlld nat"ral (ib.); 110S lIeva a una aprehension de este mundo como existente mas

. "adecuada", mas "rigurosa" que la que nos proporciona la percepcion inmediata, funda la superacion del percibir por el saber cientifico, pcro en este sal-' conserva la tesis intr inseca a la actitud na •... dl, puesto que no hay ciencia que no postule la existencia del mundo teal del cual es ciencia.

Esta alusion a las dos primeras med'taciones de Descartes expresa que apenas rcencqntrando el radicalisrno cartesiano, Husserl revela su insuficiencia: la duda cartesian a refere1nte a la cos a natural (el . pedazo de cera) !ontinua siendo en sl misma una actitud mundana, no es sino una 1II0Ji/ieaeirill de esa act tud, de modo que no responde a la exigencia profunda de radicalidad. Una prueba de ell1 se dad en las MeJitaeiollcs cart csianas, don del Husserl den uncia el prejuicio geometrico po~ el cual Descartes asirnila cl cosito a un axi rna del

o I

saber en general, cuando el cogito ~ebe ser

mucho mas, ya que constituye el funClamento de los mismos axiomas: este prejuicio gcornetrico rcvela la insuficiencia de la du 3 como procedimicnto de radicalizaciOn. Por ~anto, es preciso oponer a esta una actitud po I la cual )'0 110 101110 /1O.<iciulI COli rcsbcct o 01 1I1IIIIdo como exist enl e, sea esta posicion una afirmacion natural de existencia 0 13 duda artesiana, etc. Por cierto que yo, en tanto q e sujeto empirico y concreto, continuo participando de la posicion natural -del rnuhdo, "esta tesis sigue siendo algo vivido", pcro no hago niuglin I1S0 de ella. Esta suspendida, fuera de consider acion, desconectada, entre pareritesis ; y por esta "rcduccion" (e/'oiC) e1 mundo que nos rodea ya no es sirnplemente • existcnte", sino "Fenomeno de existencia" (Me". cartes.]

./ VI. EI yo puro. (Cual es eI resulltado de esta operacion de reduccion? En ran.tp queel yo concreto se halla entrelazado con II mun-. do natural, resulta claro que tarnbien eJ ha sido reducido; en otros terminos, debp abstenerme de toda tesis que verse sobre eI yo como existente; pero no resulta menos claro !que hay un yo, que justarnente se abstiene, y ?ue es el propio yo de la. reduccion, Este yo es denominado )'0 pl/ro, y la epoje es el met~do U'1iversal por el cual me aprehendo como yo puro. (Tiene contenido este yo puro?I'Nct. en eI sentido de que no es un continente; si, en el sentido de que es referencia a algo)' pero (no habr:i que extender la reduccion a ese con-

1 Citamos 5!gun Ia edicion del Fondo de Culture Economic., Mexico, 1949. TraJ. do Jo •• Lao •.. (N. del T.)

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tenido? Antes de responder ~ cstn preguntn, conviene cornprobar que a pr imcra vista la rcduccion disocia piCllal11cntc, por u na panc. eI mundo como toralidad de las cosas, y por otra [a conciencia sujeto de la reduccion, Procedamos al analisis eidetico de b region cos a y .de [a region concicncia. . ; L~ cosa natural, por cjcrnplo esc :lrbol que

. est i ahi, me es dada en y por una oleada in- \ cesante de esbozos, de siluetas (Abscbaitllllgen], Estas siluetas, a troves de las cuales se perfila la cosa, son vivencias que se vinculan ton ella por su sentido de aprehension. La 'cosa es como una "mismidad" que me es dada a traves de rnodificaciones incesantes, y 10 que determina que sea cos a para mi (cs decir, en si para mi ) es precisamente [a necesaria inadecuacion de mi captacion de esta cosa. Pero csa idea de inadccuacion cs equivoca: en tanto que la cosa se perfila a travcs de las siluetas sucesivas, solo se me presents de modo unilateral, por una de sus fases, pero simultancamente me son "dadas" las demas, no "en persona", sino sugcrida~ por la que me es dada de manera sensorial; en otros terrninos, la cos a tal como me es dada por la percepcion siernpre est:! abierta hacia horizontes de indeterrninacion, "anuncia 'posibles rnultiplicidades de [a percepcion que pasando sin solucion de continuidad una a 'otra, se funden en [a unidad de una percepcion" (Ideas, 99). ASI, la cos a nunca puede serrne dada como un absolute, pues "ser de este nodo imperfecta ill infillit1t1ll es inherente a la esencia imborrable de la correlacion cosa y percepcion de cosas" (ib., pag. tOO) • En el curso de fa percepcion los esbozos sucesivos son retocados, y una nueva silueta de [a cosa puede venir a corregir una silueta precedente, no obstante, no hay contradiccion, puesto que [a corriente de todas esas ,siluetas .. se funde en 1a unidad de una percepcion, pero ocurre que [a cos a emerge a 'haves de retoques sin 4n.

Por eI contra rio, Ia propia vivencia se da ' .. a''-si misma en. una "percepcion inmanente". .1 La conciencia de si da [a vivencia. en si , es .' decir, tomada como un absoluto. Esro no sig-

nifica que siempre se la aprehenda a ecuada-

. I'

mente en su unidad plena: en tant~ que es

una corriente, csta siempre ya lejos, ya ha pasado, cuando la quicro captar; tal es\ el motivo de que sea tan solo en cuanto jivencia retenida, en cuanto rerencion, comol puedo captarla, y cl motivo de que ':Ia corriente entera de mis vivencias sea una U1~ida~ de vivencia a la que por principio es ir posible aprehendcr en una pcrcepcion que na, e continuamentc a su misma velocidad" (ib., pag. 102). Esta dificultad particular, que \constituye a la vez una problem:itica esen ial de la conciencin, se prolonga en el estudi? de la conciencia del tiempo interior I; pero por mas que no hay" adccuacion inmediata de I~a concicncia a si misma, sigue siendo cicr 0 que iod a i-iuencia lleca CII sf /" /io.<ibilidad dh /nill- . cipio de SIt cxist cncia, "La corriente de ~ivencias que es mi corriente de vivcncias, la del que picnsa, podd no estar captada ta ampliarnente como se quiern, podra permanecer desconocida en las partes ya transcurr das y aun venideras de su curso, pero tan pronto como dirijo la mirada a la vida que co e, en su presencia real, y me aprehendo a ml mismo como el puro sujeto de esta vida (10 qu1e esto quiere decir ha de ocuparnos expresamente mas tarde), digo simplemente y necesariJrnente: existo, esta vida existe, vivo: cogito:" (lb., pag.l05.)

~\¥-n consecuencia, el primer resultado de la reduccion fue obligarnos a disociar neta ente 10 mundano 0 natural en general un sujeto no mundano; pero prosiguiendo I~ descripcion lIegamos a jerarquizar en cierto !podo estas dos regiones del ser en general: en efecto, lIegamos a'ia conclusion de [:I c01liingfncia de la cosa (tom ada como modelo de 10 mundano) y de la nccesid ad del yo puro, re~'duo . de la reduccion. La cosa y el mundo en general no son apodicticos (Md. caries.}, no excl~ym la posibilidad de que se dude de ellos, no\ exduyen, pues, [a posibilidad de su no-existencia; todo el conjunto de las experiencias (en

1 cr. mas adcls ntc, p:1.J;s.4J y si,lt.

el sentido kantiano ) puede revelarse como simple apariencia y no ser sino un sucfio cohcrente. En estc sentido la rcduccion es )'11 CIt sf, en tanto que exprcsi6n de la libertad del yo puro, fa revelacion del car actcr con tingente del mundo. Por cI conrrnrio, el sujeto de la reduccion 0 yo puro resulra cvidente para si mismo con una evidcncia apodictica, 10 que significa que la corricnte de vivencias que 10 constituye no pucde ser cuestionnda, en tanto que se aparece a si rnisma, ni en su esencia ni en su existencia.clista apodicticidad no implica UM adecuaci6n; la certidumbre del ser del yo no garantiza la certidumbre del conocimiento del yo; pero basta para oponer fa percepci6n trascendente de la cos a y del mundo en general a la percepcion inmanentc:

"Frente a la tesis del mundo, que es una tcs~s econtingentes , se alza, pues, la tesis de mi yo puro y de la vida de este yo, que es una tesis enecesnrias , absolutamente indubitable. Toda cosa. dada «en pcrsona~, puede no existir; ninguna vivencia dada «en persona. puede no existir: tal es la ley esencial que define esta nccesidad y aquella contingencia" (Ideas, 106). Esta leYI es 'tna ley de escncia ..

Nos pregunrabamos: ,Ia reducci6n fenomenol6gica debe extenderse al contenido del yo puro? Comprendemos ahora que esta cuesti6n supone un contrasentido radical, el mismo que Husser! irnputa a Descartes: consiste en admitir al sujeto como cosa (res cogitans]: EI yo

. puro no es una cosa, p1/.esto quc 110 se da a si mismo tal COIIIO le cs dada la COla. No "cohabita pacificamente" con e1 mundo, y tampoco tienenecesidad de este para ser; porque, imaginemos que eI mundo sea aniquilado (reconocemos al pasar la tecnica de las variaciones imaginarias que fijan la esencia), "e1 ser de la conciencia ... quedaria sin duda necesariamente modificado ... , per.o intacto en su pro pia existencia·'. Efectivamente, un mundo .aniquilado significaria tan s610 para la conciencia orientada hacia ese mundo la desaparici6n en la corriente de sus vivencias de eiertas conexiones empirieas ordenadas, desaparici6n que tr aer ia aparejada la de cierras

16 .

conexiones racionales reguladas sobre las Jimcras. Pero este aniquilamiento no imptlca

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a exc usion e otras vivencias y e otras co-

. I" E ' I.

nexl~.ne.s "":" as vrvencras ... n otr~s terr~'-

nos, . nlllgun ser real en sentido estricto, IlIrgun ser que se exhiba y compruebe medrarite apariencias una conciencia, es para el ser ~e la conciencia rnisrna (en ~I mas amplio se - tido de corricnte de vivencias) necesario.

"EI ser inmanente es, pues, y sin duda, er absoluto en eI sentido de que por princip,io I1l1l1a ves> ;'tdigei lid e xistend um, Por 0 ra parte, el mundo de las «res. trascendentes ist:i integramente referido. a la conciencia,l y no a una conciencia 16gicamente fingida, si 0 a una conciencia actual" (ib., 113).

De tal modo, la e/Joje, tal como se la p esenta en la etapa de las ldcenI posee una dbble significacion: por una parte negativa, pbr cuanto aisla la conciencia como residuo fen6- mcnol6gico, y es en este nivel donde se opera el analisis eidetico (es decir, natural aun ] ~I e fa concicncia; por otra parte positiva, porq e lmce emerger la conciencia como radicalid d absoluta. Con la reducci6n fenomenol6gica, ,ei programa husserliano de una fundarnentacion indubitable u origin aria se realiza en una et~pa nueva: de la radicalidad eidetica nos habe descender a una radicalidad trascendental, es dccir, a una radicalidad que funda toda·tra~cendencia. (Recuerdese que hay que entender por trascendencia el rr.odo de presentaci8n del objeto en general.') Nos prcgunt:\bamhs como puede sec posible una verdad maternatica 0 cientifica, y hemos visto, contra el e~cepticismo, q u«;' 5610 10 es por la posicion de la esencia de 10 pensado; esta posicion de esericia no hacia intervenir sino un "ver" (Schau), y la escncia era aprehendida en una daci6 originaria. Luego, meditando sobre esta dacion originaria, y mas precisamente sobre ia daci6n originaria de las cosas (percepci6n L hernos descubierto, l1;I:ls ad de la actitud pdr I~ cu~1 nos entrega~os a las cos~s, una co~crencia cuya esencia es heterogene:i a todo aquello de 10 que es· conciencia, a toda traJcendencia, y por la cual queda planteado dl

'. sentido mismo de la trascendencia. Tal es Iii verdadera significacion de la puesta entre parentesis: volver la mirada de la conciencia hacia la conciencia misma, invertir la direccion de esta mirada y, al suspender el mundo, levantar el velo que ocultaba al yo su propia verdad. Esta suspension expresa que el yo siguesiendo sin duda 10 que es, es decir, que se halla "entrelazado" con el mundo, y que su contenido concreto' no deja de ser la corriente de Abschattun ge1l a traves de la cual se dibuja la cosa. HEI contenido concreto de la vida subjetiva no desaparece en el pasaje a la dimension filos6£ica, pero alii se revela en su autenticidad. La posicion del mundo ha sido cpuesta fuera de accions , pero no anonadada: aunque en una forma cmodificada., perrnanece viva, permitiendo a la conciencia ser plenamente consciente de si. La epoje no es una operacion logica exigida por las condiciones de un problema teorico; es el paso que da acceso a un nuevo modo de la existencia: la existenda trascendental como existencia absolutao Tal significaciori solo puede realizarse en un acto de libertad." 1

VII. Yo puro, yo psicologico, sujeto k.ntiano.

No S.'! t rata, pues, de un retorno 21 sujetivismo psicologista, pues el yo reveladc por la reduccicn no C5 precisamente el -yo natural psico16gico 0 psicofisico; tampoco de un repliegue en una posicion kantian2, pues el yo trascendenral no es "una conciencia concebida 16gicamentc, sino una conciencia actual",

.1) No es posible con£undir yo trescendental y yo psicol6(dco, y en esto 5:: insiste en~rgicamente en las MtJU,ciontJ carl,si,nils. Es verdsd, dice Husserl, ".yo, que me mantengo en 12 actitud I natural, soy lImb;;'. ., en .todo memento yo erascendental. Pero -tgrt:ga~ IeIlo c;igo en 10 cuenta d e e 110 efectuando la r.duccion . nnomenol6gica", El yo empi ricc se "interesa en el mun-

do". vive en il con toda naturalidad; sabre la base de "~ ute 'YO la Ictitud fenomenol6gica constituye un JtJ,¥ . Jdbl.",ltttlo Jtl yo, mediant •• 1 cual •••• tablec •• 1 ~. tsptct.dor d es inter ... do, eI yo f.nom.';ologico. E s e st.

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yo del espcctador desinteeessdo el que examina a reflexion fenomenologica, sostenids a su vez por un sc tirud dcsinteresada del especrador. Por 10' tanto, es precise admitir aimult dncamente 'que el yo' de que se trata es el yo concreto, pucsto que no exis~'! umpoco ring una difcrcncia de ccnteuido entre psicologia y Ie cmenologia, y que no cs el yo concreto puesto que' es i separado de su ser en cl mundo. Por mas que la ps cologia intencional y h fenomenologia trascendental parten am bas del cogito, In prirnera S.'! mantiene en I nivel rnundano, en tanto que la segunda desarrolla su :tnilisi~ :a. partir de un cogito trascendcntal que e~vuelve al mundo-en su totalided, incluido cI yo psicol6glco.

2) (No~ hallaremos, pues, {renee al sujeto A:iscendcnra] kantiano? Muchos pesajes tanto de 'dun' como de las M rrlilacionl's car/f'sit",as 10 sugieren, y 0 por azar el 'critici5ta Natorp 2: manifeataba 5U acuerdc con leI,tn I. Esta, sugestiones provienen sobre todo It. que Husser] insistc en el scr abscluto de la concic~cil, a fin de evirar que s! crea que esre yo e, una re:E'ion de la naruraleza (10 que constituye el postulado ismo de la psicolcg la] . Muestra que, por el contra io, la naruraleza s61J es pcsible gracias al yo, "". la \ naturalcu solo es posible como una unidad intencion I morivada en cl (campo de la conciencia) por rel,ciones iumanentes . ,. el dominio de las vivencias en cuantc entidades sbsoluras , " es por esencia independie~te de todo ser de un mundo, de una naruraleza, y no Na menester de este para su propis t.''Cislr"cill, La existencia de una naturaleza no pueJt condicionar la existenbia de 12 conciencia, puejtc que se presents ella misma como un correlaro de esu ultima; la naturaleza solo .exi It en cuanto se consrituye en ordenes regulados de coAciencia". (U ••• , pass. 116-117-118.) Loscritici'12s (N~torp, Rickert, Kreis, Zocher) se apoyan en esra filosofia trascenderrtc l, m aeatran que tanto para Huuerl com para Kant I. objetividad depende del con junto d e e sas condiciones • pr;or;, y que .1 gun problems £.nom.noll• gico es precissmente el mismo d. I. Crtttc«: lccSmo es I"1sibl. un J.lo? En cumto al especeo intuicionisu, y' es~dalmente a e!ta pun :lutoaprchen.ion de la vivencia In 1011 percepci6n inmauente, resulu indudable pan Kreis' que se origin a en un prejuicio empirisu: en efecto, (c6mo puede seceder que un suieto que no es otn cosa q~e. el ccnjuntc de las condicicnes II priori de tOOa obj~tiv.d2d posible sea tflmbil" una corriente empirica de vive+'i:as capn: d. captor su indubirsbilided radical en uno .rresencia originaria para si? Kant escribia: "Fue,n df la signific~cion logica del- yo, csrecemos de todo conoci-

. . I

2 "Husser] Id ee n 1U einer reinen Phinom.nolo.i e".

LoS os, VII, 1917-18.

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micuto del suicto en si que sc h:tlb en 1:1 base del ),0, como de todos 10,' pcusaruicutos, en calidad de SUSlC:ttO" •. EI principio husscrliauo de b imuancucia prUVil'I1C de una psicolog b cmpir ista i cs incompar iblc COn I.a constitucion de la obicrividad. Dejando :I u n lado csta rcscrva, Husser! seria bast arrte bucn kanriauo.

E. Fink, el adjunto de Husser], responde en un articulo celebre \ a estes comcnt arius 0-': mode <I .. · :n:brar nuestro problc,rla: 1:1 Icnomcnolog!a sc plan tea el problema del origcn tiel mnndo, cl mismo que SI.: ple nteaban las rcligiones y las mctaf i sicas. Sin duda, tal problema ha sido eliminado por cI criticismo, pcrquc sicmpre se 10 plan teaba y resolvls en terminos apor lsricos. El criticismo 10 rernplaze por el de las condiciones de posibilidad del mundo para mi. I'cro estas condiciones ya de por sl son munda nas, y todo el anilisis kantiano se rmntiene unicamenre al nivcl ciuctico, cs decir, mundane. Esta clare, pucs, que el criticismo incurrc en un error:. de interpretacion con rcspecto a I:a fcnomenologia. Este error S,e mani£icsta pa rt icularmente en 10 que COI1- cierne a la cucsriou de la inmanencia y de Ia "fusion" del sujeto trascendcnta] con el sujeto concreto. Enrealidad no hay l21 fusion, sino, inversamente, desdoblamien to; porque 10 dado con anterioridad a toda construccion conceptual es la unidad del sujcto; y 10 que results incomprensiblc en el criticismo en general fS que el sistema de I:.'IS condiciones" priori de la objetividad sea un sujeto, el sujcto t rasccndental. Lo que ocurre es que el sujcto perceptive C3 cl mismo que construye cl rnundo, en cl cual se h2l1a, no obstante, por la percepci6n. Cuando sc 10 explore en 12 perspective de IU cntrelaznmicnto con el mundo sc utiliza, para distinguirlo de este, el critcrio de 121 inmanencia ; pcro la situacion parad6jica consiste en que el contenido mismo de esta inmsncncia no es sino el mundo en tanto que objeto de rcferencia, en Unto que intencional, {enomeno, at par que ese mundo es afirmado como CxiStCDci:a real y tr ssccndente para cl yo. La reducclen que brota de est. paradoja no. permite preci .. mente sprcLender como existe para n050Uos un en sit ~3 decir, coino I. trascendencia del objeto puede rener .1 ·,ent~~9. de trascendcncla en ]a inmanencia del sujeto, La reduccien ccnfiere al sujetc su eerdsd de constituyente de las trascendcncias, implicit. en la actitud alienada que e.; I ... actieud natural.

VlII. La intencionalidad. Si eI objeto puede tener el sentido de trascendencia en el mis-

t

.. I Dit Phjj~omt"olo&it Philolophlt E. "'tlut", in tier gtgtnwir/ig<rr KrlliIc.. 19H. Refrendsdo por Hus.. rI.

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mo scno dc h inmuncncia del ro, es cn suma

. 1 bl 1 ..1·

porquc propmmcntc ra nne 0 no e xrstc mrna-

ncncin en ln coucicncia. La distincion Intrc d.uos inrnancutcs y datos trnsccndcntcs en la cual funda Husser] la primcra scparacio de la concicncia y del mundo sigue sic lido una distincion mundaua. En rcalidad la e/lo;' fenomcuolug ic« rcvcla un cnr:\cter.cscnciallde la concicncia, a partir del cual, sc aclnra b faradoja que subrayabarnos haec un mom nto. En efccto, la intencionalidad 'no consiste uuiCOl·· .utc Cll ese dato psicologico que Husserl lin hercdado de Brcntano; es 10 que torn I pJsiblc la misma c/lojJ: percibir esta pipa sobre In mesa no cs tencr una rcproduccion er miniatura de In pipa ell el espiritu, como reia el asociacionisrno, sino rcjerirse al objeto pipa en si. La rcduccion, al poncr Iuera de c rculacion la d oxa natural (posicion cspon anea de la existencia del objeto), rcvela a tal objeto en tanto que referido, 0 fenorneno: la pipa solo es cntonces ~Igo que tenemos Ircr te a nosotros [Gcgenst aud] y mi conciencia aflue- 110 por 10 cual cxisten objctos que se noJ enfrcntan, Mi concicncia no puede ser pcnsada si se Ie retira imaginariamcnte aquello de que es conciencia, ni siquiera cabe decir que eria entonccs concicncia de nada, puesto' quJ esa nada se convertirla as! en el Iencrneno del que ser ia conciencia; de este modo, la vari cion irnaginaria opcrada sobre la conciencia nos revela perfcctamcntc su ser propio, que bonsiste en ser conciencia de algo. Si es pol ible efectuar la reduccion sin perder aquello que se reduce, es porque la conciencia es inte~cionalidad: reducir es en el fondo transfo mar todo 10 dado en algo que nos enfrenta en fenomeno, y revelar as! los caracteres ~enciales del Yo: fund:imento radical 0 absolute, fuente de toda significacion 0 poder corts\ituyente, law de intenciona\j.dad.c.on eI objeto, Por cierto. que la intencionalidaa no tiene f" nicamente un cadcter perceptivo; Husserl distingue tiiversos tipos de actos inrencion IfS: imaginacion, representacion, experiencias] del otro, intuiciones sensibles y categoriales; actos de la receptividad y de la espontaneidad, etc.;

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en una palabra, todos los contenidos de la enumeracion cartesiana: «(Que soy; pues] Una cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, que no quiere, y tarnbien imagina y siente." Adernss, Husserl distingue el Yo actual, en el que se da una conciencia "explicit." del objeto, y el Yo inactual, en el . que la conciencia del objeto estO irnplicita, "potencial". La vivencia actual (por ejcmplo el acto de captacion atenta) siempre sc hall~ circundada por un area de vivencias iuactuales, "Ia corriente de las vivencias no puede constar nunca de puras actualidades" (Ideas, pag. 81). Todas las vivencias actuales 0 inactuales son igualrnente intencionales, De modo que no se debe confundir la intencionalidad con Ia atencion, Existe, pues, una intencionalidad inatenta, implicita. Tendremos oca s. -n de retomar este punta, esencial para la ciencia psicologica: contiene en suma toda la tesis Ienornenologica respecto al inconsciente.

Se advierte, pues, qlle se puede hablar can Husserl ,e una inclusion del mundo ell Ia conciencia, puesto que esta no es tan solo el polo Yo [noesii] de la intencionalidad, sino tambien el polo eso (noema); pero siernpre . sera necesario precisar que csta inclusion no es real (la pipa esti en la habitacion}, sino intencional (el Ienomeno pip a esea en mi conciencia). Esta inclusion intencional, revelada en cada caso parvrcular por el metodo de .nalisis intencional, significa que la relacion de la conciencia co su objeto no c- la de dos realid';des exteriores e independieru es, puesto que por una parte el objeto es C;cgenstand, fenomeno que rernite a la conciencia ante la cual aparece, y por otra parte la conciencia es conciencia de ese fenorneno, Si es posible fundar 10 trascendente en 10 inmanente sin degradarlo es porque la inclusion es intencional. De este modo la intencionalidad constituye por .51 misma una respuesta a la pregunta: (como puede haber un objeto en sl para ml? Percibir

, la pip. es justamente referirse a ella en Unto que existente real, Y as] el senti do del' mundo , ~ es descifrado como senrido que yo doy .1 mun«do, pero este sentido es vivido como.objetivo,

lo descubro, de 10 contrario no serio el sentido que tiene el mundo para mi. La reducclon, al poner en nuestras manos el _"d/isis int ncio- 1Ia/, nos permite describir rigurosamente la relacion sujeto objeto. Esta descripcion onsiste en hacer actuar la "filosofia" inm nente a la conciencia natural y no en acoger ~Iasivamente 10 dado. Pero esta "filosof ia" es definida precisarnente por la intencio_nalidad. EI analisis intencional (de ahi proviene su Inombre) debe desentrafiar, pues, como se ~(}I7Slit,,)'e el sentido de ser (~ril/Ssillll) del objrto,

, ya que la intencionalidad es lin referirse a, pero tambien confiere sentido. EI an:ilisi, mtencional toma el cbjeto constituido como s ntido y revela esta constitucion. Asi, en It/c' II II, Husser] estudia sucesivamente las consti uciones de la naturalcza material, de [a natu~ale7.a animada y del Espiritu. Va de suyo te la objetividad no es "creadora", pucsto q c en sl rnisrna solo es Icbpu/, pcro a su vcz 1 "objetividad" (GcgC/lsldlltf/icbhril) cxiste unicamente como polo de 'una rcfcrcncia intrlncional que Ie confiere su senrido de objeliJid~

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, C) EI "mundo de la rida"

IX. EI idealismotrascendental y sus contradicciones, Henos, pues, rcstituidos, .1 parecer, en esta erapa, a un "idealismo tr I cendental" (Medit. caries,); este idealismo trnscendental estaba ya contenido ell I. p(opia tarea de la reduccion. Pero como el su [eto trascendental no se diferencia del sujeto concreto, pared a que el idealismo trascen ental deb, a ser adcrruis solipcist a. Estoy solo ~n el mundo, ese mismo mundo no cs sinu Ia ldc« de la unidad de todos los objctos, la cos sulo es I. unidnd de mi percepcion de cosa, e"'de1 cir, de las Abscbcttlllllfl,rll, todo scnrido se fund. '''en'' mi 'concienci. en' tanto que ':s .' cS intencion 0 donante de sentido (Sillll.~"'1/ I"g)., En realidad, Husser] j.mas sl! k:l detenido en, este idealismo monadico, ante todo jJdrqbe l:i experiencia de I. objetividad remitc .1 acu1erdo de una pluralidad de sujetos luego po !lUI

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en una palabra, todos los contenidos de la enu-

, meracion cartesiana: "lQUe soy, pues? Una cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, que no quiere, y tambien irnagina y siente." Ademas, Husserl distingue eI Yo actual, en eI que se da una conciencia "explicita" del objeto, y el Yo inactual, en eI . que la conciencia del objeto esta impll cita, "potencial", ,La vivencia actual (por ejemplo el acto de captacion atcnta ) siempre se halla circundada por un area de vivencias iuactuaIes, "I:i corriente de las vivencias no pucde constat nunca de puras actualidades" (Ideas, pag'. 81). Todas las vivencias actuales 0 inactuales son igualrnente intencionales. De modo que no se debe confundir la intencionalidad con la atencion. Existe, pues, una intencionalidad inatenta, implicita. Tendremos ocas, -n de retomar este pun to, esencial para la ciencia psicologica: contiene en suma toda la tesis fenomenologica respecto al inconsciente.

Se advierte, pues, que se puede hablar con Husserl . e una inclusion del mundo f1J la conciencia, puesto que esta no es tan solo el polo Yo (noesis) de la intencionalidad, sino tambien el polo eso [noema}; pero siempre sera' necesario precisar que est a inclusion no es real (Ia pipa est3 en la habitacion}, sino intencional (el [enomeno pipa est3 en mi conciencia). Esta inclusion intencional, revelada 'en cada caso particular por el metodo de analisis intencional, significa que la relacion de la conciencia c(' , su objeto no ('. la de dos . realidades exteriores e independieu.es, puesto

que por una parte el objeto es Gegenstand, I fenomeno que rernite a la conciencia. an~e la

I cual aparece, y por otra parte la concrencia es conciencia de ese fenomeno. Si es posible fun" dar 10 trascendente en 10 inmanente sin de, gradarlo es porque la inclusion es intencional.

De este modo la intencionalidad constituye por 'tlimisma una respuesta a la pregunta: (como

\ ':puede haber un objeto en 51 para ml? Percibir la pipa es justamente referirse a ella en Unto que.existente real. Y asi eI sentido del mundo ,es,deScifrado como sentido que yo doy al mun;dol',pero,este sentido es vivido como.objetivo, ':r

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10 descubro, de 10 contrario no ser l a el entido que tiene eI mundo para mi. La reduccion, al poner en n uestras manos eI Il,,,ilisis i, 'tencio- 1101, nos perrnite dcscribir rigurosam nte la relacion sujeto objeto, Esta descripcionlconsiste en hacer actuar la "filosofia" in1nente a la conciencia natural y no en acoger asivamente 10 dado. Pero esta "filosof- a" 5 definida precisamente por la intencionalidad. EI ana I isis intencional (de ahi proviene s~ nombre) debe desentraiiar, pues, como se constitwye el sentido de ser (:;;ci"ssi",,) del I bjeto,

, ya que la intencionalidad es lin referirse a, pero tarnbien confiere scntido. EI a,n~lisisl intencional toma el objeto constituido como ~entido " y revela esta constit ucion, As}, en Ute" /I, Husser! estudia sucesivamente las constt'tllCiOnes de la naturaleza material, de la nat raleza animada y del Espiritu. Va de suyo uc la objetividad no es "creadora", pucsto que en 51 rnisrna solo es Icb/lo/, pero a su vez I' "objetividad" (GegrllSla"dlicbk(,jl) cxistc micamente como polo de 'una referencia int ncional que Ie confiere su sentido de objetil1Vidad.

C) El "mundo de la vida"

IX. EI idealismo trascendental y su con-

adicci H' ituid II

tr ICCIOneS. enos, pues, rcstrtur os, ~ pa-

recer, en esta etapa, a un "idealismo tr!scendental" (Medit. caries.); este idealismo t rascendental estaba ya contenido ell la ropia tarea de la reduccion. Pero como cI u j~to trascendental no se diferencia del sujeto concreto, parecia que el idealismo ttascen1ental debia set edemas solipcista, Estoy solo len el rnundo, ese mismo m'undo no es sino Ia .;,ira de la unidad de todos los objetos, la cosa solo es la unidad de mi percepcion de cosd, els"dc: cir, de las Abschl1t/II"l{rlt, todosentido sc funda '''en'' mi -concicncia- en ';tahtoi que ,;sta 'cS intencion 0 donante dcsentido (5illllgi'l1llllg). En realidnd, Husser! 'jamas' sf!' h.! det~nido 'en'., este idealismo rnon idico,' ~nte todo"porq le 'I:i. experiencia de la objetividad remite al ac erda, de una pluralidad de sujetos, luego porque

tambien me es dado otro Sl mismo, en una experiencia absolutamente original. Los demas ~go "no son simples 'represenraclones y objetos representados en mi, unidades sinteticas de un proceso de verificacion que se desarrollen en mi eyo., sino justamente eotross (Medit. caries.)., \-a alteridad del otro se distingue de la trascendencia simple de la cosa por el hecho

. de que eI otro es un yo para· si y de que su unidad no .esta en mi percepcion, sino en si mismo; en otros terrninos, el otro es un yo puro que no necesita de nada para· existir, es una existencia absoluta y un punto de partida radical para Sl mismo, tal como 10 soy yo para mi. La pregunta se convierte entonces en la siguiente: (como puede haber un sujeto cons- . tituyenre (otro) para un sujeto constituycnte (yo)? Claro est:i que el otro es experimentado por mi como "extraiio" (Medit. cart es.}, puesto que es fuente de sentido y de intencionalidad. Pero mas ad de nuestra experiencia de extraiieza (que dad a Sartre sus tern as de separacion de las conciencias), en el nivel trascendentalla explicitacion del otro no puede hacerse en iguales terrninos que la expli-citacion de la cosa, y sin .embargo, en la medida en que eI otro es para mi ~s ~'mbien por mi, si se debe creer en los resultados esenciales de la reduccion trascendental. Esta ex igencia propia de la explicicacion del otro no es verdaderamente satisfecha en las. Medilaclones carlesianas, texto del que acabamos de tomar precisamente el planteo del problema del otro, En efecto, despues de haber descrito "la apercepcion asimiladora" por la cual el cuerpo del otro me es dado como cuerpo propio de un otro yo, sugiriendo 10 psiquico comosu propio indice, y despues de haber hecho de su "accesibilidad indirecta" el fundamento piii nosotros de la existencia del otro, Husserl declara que desde el punto de vista fenomenologico "el otro es una 1I1odificadoll de «mi. yo" .(Meditadolle, cartesianas, pag. 97 de la edicion francesa), 10 que defrauda 'nuestra expectativa. En Idem II, parte III, Husserl subrayaba 'por el contra rio la oposicion entre "rnundo natural" y "mundo· del espiritu"

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(Geist), y la prioridad ontologica abLiut~ de este sobre aq uel: la unidad de la cosa \es la del: despliegue de esas Abscbattungen A\ara una conciencia, la unidad de la persona es ~ unidad de manifestacion absoluta". En el pso' del su jero, y en consecuencia en eI caso liel otro en tanto que sujero {alter ego) no e posible reducir la existencia real a un correlat intencional, puesto que 10 que intencionalito'cuando me refiero a otro es precisamente u a existencia -absolut a: aqui ser real y ser int ncional se confunden. De manera, pues, que se podia poner por separado una "comunidad Ide personas", que Ricoeur (Attalyus et p,. blimes dam Idem 11, Revue de 1IIetaphysiql e et dc

. morale, t 9 S t) vincula con la concie1cia colcctiva de Durkheim 0 con el espiritu bjetivo en eI sentido de Hegel, y que se cons ituye a ' la vez sobre la captacion mutua de I~s subjetividades y la comunidad del medio len que se hallan. Esta comunidad de las personas es constituyente de SIt propio mundo (el Inundo medieval, el mundo griego, etc.), p~ro (es originariamcnte constitutiva? Afirmarlo equivaldria a decir que el sujeto trascend~ntal y solipcista no es radical, puesto que hJndiria .sus rakes en un mundo del espi ritu, bn una cultura que es ella inisma constituyente.

En otros terminos, la filoso'fia trascerldental en tanto que filosofi a del sujeto radical no 10- gra intcgrnr una sociologia cultural] continua habiendo entre elias una "tension" (Ricoeur), una contradiccion incluso, qu no es algo superpuesto al pensarniento fenomrol6- gico, sino que le es inherente: pues es la l;,isma filosofia trasccndental la que conduce al problema de la inrersubjctividad 0 de la cornunidad de las personas, como 10 revela ·I:i n\archa paralela de las Meditadolles cartesiallas\ y de ldeen, Resulta claro aSI que el punto de vista de una sociologia cultural, que era ya\ el de Ideen 11, y que domina ampliamente los ulrimos escritos (Krisis, Carta a Levy-Bruhl\) , introduce, segun confesion del propio H~sserl, algo aSI como un relativismo bistorico, ~ue es precisamente aquello que la filosofia trascendental debia cornbatir, y sin embargo esta

filosofia no puede sino desembocar en la problemitica del otro, ni puede dejar de elaborar ese problema de modo que se revisen las adquisiciones del subjetivismo radical; con el analisis intencional del otro, la radicalidad ya no reside en el yo, sino en la intersubjetividad, y esta no es solo una intersubjetividad para, mi , afirrnacion que haria recobrar al yo su sentido d~ fundamento unico, es una intersubjetividad absoluta, 0 si se quiere, primer«; Pero ,se puede decir que el propio Husserl ja-' mas ha lIegado hasta ese punto: la radicalidad del cogito trascendental, tal como aparece fundada en Ldeen I, sigue siendo el nucleo de todasu filosofia. En Krisis II, por ejemplo, se halla esta critica significativa contra el trascendentalismo cartesiano: Descartes "no ha descubierto que todas las distinciones del tipo Yo y Tu, dentro y fuera, solo se econsrituyen. en eI ega absolute", Asi, el tu, como el "eso", no son sino 'una sintesis de vivencias egologicas,

Y sin embargo hacia el final de su vida el pensamiento de Husser! evoluciona en el sentido de"esta "sociologia cultural". La Krisis, cuyas dos primeras partes fueron publicadas en 1936, en Bclgrado, ofrece abundantes testimonios al respccto. Husser! se preocupa de ligar estrechamcnte con su problema, el de Ia radicalidad trascendental, esta reflex ion sobre la historia, es decir, sobre la intersubjetividad: "este escrito intenta fundar la necesidad ineluctable de una conversion de la filosof ia a la fenomenologia trascendental por la via de una toma de conciencia teologicohistorica aplicada a los origenes de la situ a-

I:';' cion critica en que nos .encontrarnos en 10 'concerniente a las ciencias y a la filosofia. Este escrito constituye, por 10 tanto, una introduck cion independiente a la fertomenologia trast' cendental", En otros terminos, el camino seI, guido hasta el presen te, y que partiendo de :' los,' problemas logico-matemdticos 0 del ,pro~! blema de la percepcion nos lIevaba al ega ab-

f: solute, no es un camino privilegiado: la via de la historia es igualmente segura. La elucida.--cion'de b historia de que nos ocupamos acla-"

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ra la Urea de la filosofia. "Nosotro que no solo 'poseernos una herencia espiritual,( sino que somos unicarnente, del principio al fin, seres en devenir segun el espiritu h,isto~liCO, solo en razon de ello tenemos una tarea que sea verdaderamente nuestra" (Krisis, pag. 15);

Y el filosofo no puede prescindir db la historia, porque preocupado por la rallicalidad debe comprender, y superar los datos inmediatos historicos, que son en realidad las sedimentaciones de la historia, los\ prejuicios, y que constituyen su "mundo" 'en el sentido cultural. Pero' (cual es la c isis que debcmos enfrenur? Es la crisis sur~ida del objetivismo. No se trata, propiarnente hablan- . do, de la crisis de la teoria fisica, si 0 de la que afecta a la significacion de las cie~cias para.1a misma vida. Lo que caracteriza el espiritu moderno es la formalizacion logico- atematica <Ia que constituia la esperanza precis amente de las 1 nvestigacione: IOgicas) y la rnaternatizacion del conocimiento nat~ral: la' lIIalbrsis unis-crsuli« de Leibnitz y I~ nueva' metodologia de Galilco. EI objetivismo se desarrolla sobre esta base:' al revelar al mundo como matemitica aplicada, Galileo 10 a ocul-' tado como obra de la conciencia (K isis, II, S. 9). De tal manera, el formalismo! objetiVista CS alienador: esta alienacion de~ia aparecer como desazon en cuanto la conciencia objetiva viniese a apropiarse de 10 subjetivo: da~a a elegir entonces entre construir!lo psiquico segun el modelo de 10 fisico, 0 bien renunciar a estudiarlo con rigor. Descarttis anuncia la solucion introduciendo el motlvo trascendrntalj., por el cogito le es devuelta la I verdad del mundo como fen6meno, como cogililtum, pues cesa con ella alienaci6n objetivi~ta '~ue:' conducia a las aporias metafisicas dki afini:': y de Dios ~ al menos habria cesado si D;;":' cartes no hubierasido victima, ta'mbi«l «II, del, 'cbjetivismo galileano, jr no hul>iera cod£urtdi. do el cogito trascendental .y el ·yo pSicl16gico. De ahi la doble herencia cartesianar e :racionalismo metafisico, que elimina el ego; el em- ' pirismo esceptico, que iJ;Ialogra el saber. Unicamente el trascendentalismo, a1 articular todo

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puede revelarse ilusoria, 10 que presupone sin embargo una evidencia del mismo genero, dentro de la cual .emerge. ". En otros terminos, es siempre y exclusivamente en la experiencia actual don de me aparece como ilusoria la experiencia anterior. Asi, no hay una "experiencia verdadera" hacia la cual hubiere que retornar como al indice de la verdad y del error; la'verdad se experirnenta siempre y ex-

,c1usivamente en una experiencia actual, la , corriente de las vivencias no se remonta, sqlo puede decirse que si tal vivencia se me da actualmente como una vivencia pasada y erronea, esta misma actualidad constituye una "experiencia" nueva que expresa, en eI presente'vivo, tanto el error pasado como la verdad presente que es correccion de ese error. No existe, pues, una verdad absoluta, postu'Iado comun del dogmatismo y del escepti-

cismo, la verdad se define en devenir .corno revision, correccion y superacion de si misina, y esta operacion 'dialectica se realiza siempre en el seno del presente vivo (lebendige Gegenurart); de tal manera, contrariamente a 10 que se produce en una tesis dogmatica, el error es comprensible, pues se halla implicito en eI propio sentido de la evidencia mediante la cualla conciencia constituye 10 verdadero, Por 10 tanto, para responder correctamente a la cuestion de la verdad, es decir, para describir en debida forma la experiencia de 10 verdadero, es preciso insistir con fuerza en el devenir genetico del ego: la verdad no es un objeto, es un rnovimiento, y solo se da si ese movimiento es efectivamente realizado por 111[.

Por consiguiente, para verificar un juicio,

o sea, para desprender su sentido de verdad, se debe proceder a un analisis regresivo que conduzca a una "experiencia" precategorial (an-tepredicariva}, Ia que constituye una presuposicion fundamental de la logi2a en general

" (Aeon Gurwitsch}. Esta presuposicion no es un axioma logico. Es condicion filosOfica de posibilidad, constituye eI suelo (Boden) en , que hunde sus raices toda predicacion. Con , .' an.teriorldad a t~da ciencia, la cosa de 'que se

trata no es pre-dada en una • creenCia~' pasiva, y 10 "pre-dado universal pasivo d toda actividad judicativa" es denomi03do" undo", "sustrato absoluto, independiente, en el sentido fuerte de independcncia absoluta" (Erfahrung u"d Urtcil, pags: 26 y 15~) .. EI f undamento radical de verdad se revelaal ter-

, d I '1'" I. I

rruno e un retorno por e ana ISIS rntencrona

a la Lebenswelt, en el seno de la cual el ,ujeto constituyente "recibe las cosas" como siptesis pasivas anteriores a todo saber riguroso. Esta recepti vidad debe ser considerada una ftapa inferior de la actividad" [ib., 83),10 que significa que el ego trascendental que const,tuye el sentido de esos objetos se refiere implicit amente a una captacion pasiva del objeto, a una complicidad primordial que ticne cdn el. Esta alusi6n demasiado breve nos permite\ precisar, para concluir, que eI "mundo" que aqui intcresa no es, evidentemente, eI mundo de la ciencia natural: es el conjunto 0 idea ~n el sentido kantiano de todo aquello de 10 qu hay y de 10 que puede haber conciencia.

Asi, despues de la reduccicn que habia rechazado el mundo en su forma cons tit 1 ida, para conferir al ego constituyente su autenticidad de dador de sentido, la elaboraci6 de, Husserl, al explorar eI sentido mismo de esta Sinngelmng subjetlva, reencuentra el m~ndo como realidad misma del constituyente. fvidenternente, no se trata del mismo mundo: el mundo natural es un mundo fetichizado donde eI hombre se abandona como eXistente\natural y donde "objetiva" ingenuamente la significacion de los objetos. La reducci6n intenta borrar esta alienacion, y eI mundo rimordial que descub.re at prolongarse e~' el suelo de experiencias vividas sobre el cua]."$4'f eleva la verdad del conocimiento te6rico.\ La verdad de la ciencia ya no esta fund ada en Dios, como en Descartes, ni en las condiciones a /11iori de la posibilidad, como en K+t: se funda en la vivencia inmediata de una evidencia por la cual hombre y mundo resultan originariamente concordes.

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Nota sobre Husserl y Hegel

. EI drmino f~nomenologil recibio de Hegel IU seepei6n plenl y lingullr, de.pull de II publicacion en 1807 de DI, Phllt.,..'ltologl, JIS G,isllS. La fenomenologil n "ciencia de I .. conciencia", "en tanto que la (ODciencia 1:' en general el .aber de un cbjetc, sea exterior o inler;"r", escribe Hegel en el proflc;" I I. p,ltOllt,ltO'0,1,. "La cziltencia inmcdiata del espiritu, II co"cit,,eI., tiene 101 dOl momento., el momento del I.ber y el memento de I. objeli.id.d neguiv. respecto del saber. Cusnde el e.plrilu .. desenvuelve en ~lIe elemento, en la condeneil, y d .. pliega IU' mementos, entonc .. le corresponde e.ta contraposici6n. y aquellos momenta. brotan todOI como configuracionc. de I .. conciencia. La ciencia de este camino cs ciencia de la txPtr;'IIcill que la concienei. ".Iizo" (P,ltollt.ltoloIlJ. J,I E.~J'iI", Prdlogo, 1If1,0J"uiolt, Revi.u d. Occidente, M.drid, pogo 47). tie modo que no h.y respuests p.ra I. pregunra de .; el necesario en filo.ofi. parrir del objeto (re.li.ino) 0 partir del yo (ide.lismo). La misma noci6n de fenomenologia climina esta cuesti6n: I .. conciencia es

• iempre conciencia de, y no existe ningun objero que no .ea objeto para .. No hay inmanencia def objete en 11 conciencia si no se asigna corrclativamente 211 objeto un sentido racional, lin el cual el objero no scria un objete pan. EI concepto 0 senti do no es exterior al ser, el ser es inmedisrsmenee concepto en sl, y el concepro es ser para si. EI pensamiento del ser, es el ser que se pienu a Ii mismo, y por consiguiente el "merodo" que ernplea este pensamiento, 0 sea II. filosofia, no estG. constituido por un conjunto de cat.egorias independientes de 10 que piensa, de IU contenido. La forma del penumiento sOlo formalmente se distingue de su contenido, c. en concreto el contenido mismo que se aprehcnde a .i mismo, el en Ii que se convierre en un para si. "Las form .. del pen .. miento deben ser consideradas en II ., para Ii, POl" IOn el objeto y la actividad del objeto" (Eltclc/oPtJi.). De este modo el error I .. nliano -pero en un error positi"o en tanto que momento en el devenir-verdad del E.plritu- con.istio ~D descubrir las forma. y I .. cllegoria como fundamento absolute del pen .. miento del objeto y del objeto para el pensamiento: el error eltaba en admitir 10 trascendenul como originario.

Segun la iderllificacion dialectica del ser y del concepl,?, el problem. de I. originariedad implica,en ofecto un encabalgamiento: no bay un comienzo inmediato y abJOluto, cs dccir, un algo ,in la conciencia 0 una conciencia lin algo, aunque ,610 sea polque cI concepto de comienzo 0 de inmcdiato contiene como su negaci6n dialictica Ia perspectiva de una progresi6n ,ubsecucnle,

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e una me I;lCI n. a prcgrcnon no c. ,urr UI; 0

stria si el comienzo fuera ya verdlderamente .blOluto" (eitltd. Jt I. lOgic.). Nad •• 1 .blOlul~menle inmediate, rodo es derivado, en rigor la uni~a realidld "no dcrivada" es el conjunto del sisteml de deri"a!=ion .. , el decir, la Idea absoluu de la Logic. I el S.h .. Ibsoluto de la f.llom.llologl.: el re.ulrado de la mediaci6n dialeClica aparece ante Ii millno cornot·niCO immediate absolute. EI saber absolulo, escribe yppolile, "no parte de un origen, lino del movimie to mismo de partir, del ml nimo "rio".1 que CI la dadl 51,N.J.-Dtlltni" e. decir, que parle de I I Absolulo como mediacion, bajo IU forma lodavla inmediall, I. del devenir" (Logiq,,, et txl"tltet, pig. II • :.

Estl doble proposicien hegelian.: el lOr es ya .. nlido

o concepto, no exine un originario que funde el conocimienlo, permiee delimirar con balunl~ 1~laridad I Husser! de Hegel, • par rir de IU comun crhic. .1 kantismo. En efecto, en 10 que: respects a a primcra parte de esta proposicion, la fenomcnologia usserliana presra su acuerdo: el objero ella "constituiao" por la ledimentacion de significacion, que no SOn 12k condiciones " prior; de: toda cxperiencis en el sen lid kantiano • puesro que: el enrendimicnro que esrablece IIU condiciones como fundantes de: la expericncia n general cst' fundado a su vez en la experiencia. Noj exine una anterioridad a 5U vel. en II. expericncia, No exine una anterioridad ·16gica de las categorial, ni jun de las formas por I" cuale. un sujetc trasccndent I se daria objeros, Por el conrrario, -ral como se mucstra en Er/.h'Hng unJ Urteil, 10. juicio. y las c.legorla. que empl ... uponen una cerridumbre p,im.,., la de que hay ser, 0 sea, fa {"tOld" en una realidad. Hussc~rl h denomina Gltlubr, fe, creencia, para recalcar q I e se (rata de un pre-saber. Antes de tods acrividad predicali.a, y aun antes de toJa dona cion de sen lido, ~xistc en el seno de II. "presentacien pasiva", aun cuan 0 se lrlU de I. percepcion de la co .. sensible, "una /) ,jtrc14 •• Intluel.blt en la existencia de .Igo real ••• Fuenre de todo saber.y eiercirads en el (esla creencia no es enteramenre recuperable en un saber propia len te dicho y expliciro" (Waelhen~. phlnominolo,i, II ,,1;111, pag s, J2 y JO).

De modo que si la recuperaci6n de I. loulidad de 10 real (en el senrido hegeliano] I.e reconoce i+po.ible ••• precisamente porque existe una realidad orikinaria. inmediata, absolula, que funda loda rec~peracr6n po.ible. lH.bri que d.ecir entonce. que e. Int/.blt, .i el .erdad que lodo logos, todo discurlO raeional, lod! di.llclic. del pennmicnlo, presupone I su vez II /, ori&iouial (Exille, pues, 10 antcrracional? Se compren e que Cltl cueslion basta para difer.enci:u net:lmtntc ae la posi-

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cion de Hegel I. f<nom.nolojli. huss,rliana y posthuss<rli.na. "No existe pan Hegel -e,cribe Hyppolitt-- u~ inefable que It encuenrre mis :lei 0 mis Illi d.:1 saber; no exine singularid;;.d inmt'diata 0 de tr:ucendencia ; no exisre un silencio ootol6gic09 .ino que el discurso di:Jlcctico es una conquista progrcsiv:1 del scntido. Estc no significa que ese scnndo s.!a pot derecho anterior :II discurso que 10 dcscubre y que 10 crcs ... t sino que ell! senrido se dcsarrclla en el discursu mismo" (Logit/llr et ("xislrll.'r, pigs. 2J-6). Hegvl, en el a~ticulo GI.ubrn "n,' Wi.urn, se oponia a I. rrascendencis del en 5i kantiano como producto de una filosofi:a del emcndimiento, para b cual la presencia del objeto no es sino simple Ipuicncia de una realidsd ('scant/iJ •. Pero ino cs olU y 12, misma rrsscendencia 10 que Husser] introduce en Er/.brllng .md' Ur/,;I, bajo 10 form. de 10 L,·brn,u:,11 antepr.dica'ivol Puesto qu •. ell! mundo origin:ario de I~ vid~ es antepredicativc, toda predicacien, rode discurso, 10 implietl, por cierro, pero I. Jur., y propiamcnte hsblsndo n.da puede decir de rio Tambien squi , aunque en un scmido totaleuenre "iuinto. h Gitlllbrll remplaza el Wiur,,;·'l;. cl silencio de I. It pone tcrmino .1 dialcgo de 10, hombres sobre el ser. Por cllo J. vcrdad de Husser] s: h,lI.ri. en Heid<~~<r, P'" quien "I. dualidad del yo y del scr es insuperable" (\Varib,.ru), y pau quien el prctendide saber absolute no hace sino traducir e! c:tricter "meta{isico", especulativo, inaulcntico. del sistem:t que 10 supone. Lo in media to, 10 ori~in:trio de Husserl, es para Hcgul un mediate que se ignora como momento en el dcvenir total d el ser y del LoS""; perc el sbsolueo de Hegel, es decir, el devenir consider:ado como toulidad ceerada en Ii misma Y p:lf:l si misrna en 12 persona del sabio es para Husser] fundado Y no originario, CIpecularivo y no "suelo" de toda vcrdad posible.

Por endc . cuando Kojeve mucstra en In/rot/uelion Ii

I. lectnre ,It Htgrl que" metodo de 10 Fenomenolog}« J,I f'Jpirilu es precisamente el mismo de Husserl, "puramente d es criprivo y no dial~ctico (p:ig. 467), no incune en error, sin duda, pero es necesario agregar que I. Ft"om,nologi. hegelian. cterr« el .istema, c. 10 . r.<cupeuci6n totol d. 10 rulidad toul .n 01 ,aber abso-

luto •. en tonto quo 10 d.,cripcion hu ... rliana In,.,."

I:a aprehension de I. "coss misma", mb ae' de tNfa prediuci6n. y por clio ;:mi. ha terminedo cI. recuperarse, d.e snularse, pue.to que es un combat del lenItu:\je contra si mismo para alcanzar 10 origin~rio (csbe :dvcrtir .I este respecto las noublei .imilitud~. entre el "esulo" de Merluu-Ponty y el d. Borgson)i. En .. to combue. c. ,egun .. derrera del (il600fo, tel 10&0', pu~s 10 originario. una vez descriro, deja de Hr originario en t:into que descrito. En Hegel, .,or el ontuno, cl scr in.mcdi:lto, el pretendido "oriR;inario"; e.\ y. 1080., scmidc, de ninguna manera el termino del anilisit reItr,sivo, comienzo absoluto de la ex.istencia, .J se puede. "considersr el comienzo como algo inmediato .ino como medlato y derivsdo, pu .. to quo ~I mi.mo e.1i determincdo .. gun 10 determinacion del re.uludo"\ (Cit"''" .It I. lOgic,). "Ning"n objeto, en Unto que se p re ,enta como :algo externo, como separado de I. raJn, indepcndiente do ells, puede oponerle r.,istencia, ~u.do .. r f rente • ena de uno natunleu particular, pu.ao no ... penetrado por ells" (tb.},

AI parecer, pun, exine una divergencia tOJ 211 entre el racionalismo hegeliano y Husserl. Empero, .. se considera que" ernprc .. fenomenol6gica ~, (und~mental-. mente conlrtlJiclorid, en tanto que delignaci6h por el lcnguaje de un 'ignificado pr e- 16gi~0 en .1 .. Ir, r •• ultari por siempre inconclusa, por ser remitid~ dial~cticamente de] ser al sentido a traves del anilisls intertcional; entonces la verdad es devenir, y no ,Jlam~nte "evidencis actual", es recuperacien y correcci~ de III evidencias sucesivss, dialectica de las eviden lia" HI. verdad -e,cribe Merl.au-Ponty- •• otro nombre para I. scdimentacien. que es • su vez 1.1 presJncia de rodos 10' presentes en el nu es tro" (5 ... I, Phl40millOlog;, JII I.n&.g', <0 Probl;mtl o".tI. Jt I, phillomlnolos;" pig. 107), 10 verdad .. Sin"g,ntJi" g~l e.i, d. sentido. Por 10 rcnto, si se admite, por Olra p rte que "I~ f,nom",ologid JtI tlplrU .... 10 filosofia mIlitant., no aun .triunfante" (M.rluu-Ponty), .i .~ co~pr.nde el racionalilmo hegeliano como abferto, el lint I como etspa, acaso Hu sse rl y Hegel converjan final"" nte en el "Qoeremos ver .. lo verdsdero bajo I. (ormal do resulrsdo" de 10 f;/o,oll, Jtl Jtrtcho ••.• pero con 10 condidon de qu.e ele rcsultado sea umbj~n momento.

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FENOMENO~OGiA Y CIENCIAS HUM [AS CAPt, 0 I POSICI6N DE LA R~L ICI6N

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19 Hemos podido ver que el problem. de I •• ciencias humanu no tJ un agregado en el pensarnientc fenomenol6gico. Por el centra rio, puede decirse que en cierto sentido constituye su centro. En efecto, Husser! intcnu resrituir su valor a 12 ciencia en general, y a las ciencias bumanas su posibilidad, a partir de la crisis del psicologjsmc, del sociolugismo y del historicisrno.: EI psicologismo prerende rc:ducir las condiciones del conocimiento verdadero a las condiciones efecrivas del psiquismo, de manera tal que los principios IOgieos que gararrtizan esre conocimiento no serlan garan'tizados a su vcz sino por leyes de hecho esrablecidas por eI psic6- logo. EI sociologismo teata de mosrra r que en rigor [0- do saber puede dcducirse de 10. elementos del medic social en cl cual se ha elaboradc, y el hisroricismo, al subuyar·.a rclatividad de est medic con respecro 31 devenic historico, da la ultima mane a uta dcgradacion del saber: en dcfiniriva, cada civilizacien, y denrro de cada civilizacion cada rncmenrc hin6rico, y denrro de cada momento tal 0 cual conciencia individual, prcdccen una arquitec rura de mitos •. e);boran una W'tllansc!Jauung: es en 131 {ilosof ia, en Ia religi6.n, en el ar te, donde mejor se expresa esra "vision del muodo", pero final men te umbi~n la cicncia cs una "vision del mundo". EI filosofo aleman Dihhey, cuya inf luencia sobre Husser] fue considerable, ocupa una posicion central en esu filosof ls rclarivista.

EI rclarivismc habi a nacido de las ciencias humanas (positivisl1lo de Cornrc, humanismo de Schiller, pragrnarismo de J3mcs). Tnia nparejada su desa parjcion como cicncil~. En efecto, si sc dcst ru ye 131 validcz del saber subordinando los principios y caecgor ias .Iogiels que 10 fundan (por ejemplo, b causalidad) • procesos psiquicos esrablecidos por el psicelogo, qucda por saber . iun cuH- es I .. validez de los principios y c .. rcgor ias uri-

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SEGUNDA PARTB

lizado. por iSle para establecer t.lt. prpcesol. Hacer de la psicologia la ciencia clave equivale a JestruirJa como ciencia, porque cs inapta para legitima!ne I al misma. En otros terminos, el relativismo corro~ no s6lo las cicncias de la naturalcza •• ino tambien la, .clencise humanas, y rna! alia aun h infraestructura 1 gica .,... bre la cu. I se establece el cuerpo d. I .. eieneil s. Hu~serl, lucidamente, comenzaba su obra con la defeasa de esra infnesuuctura.

29 En .uta perspecrlva, la fenomcnologia e. una logic.: dude 11lvtslig.clonts logic •• h.st. ErJ.h""'8 ""d Urltil (Experiencla y juicio), se h. podido ver I, constantia del pcnsamiento husserliano. No Jbsta!lte. esra 16gic:t no es formal ni meuiisica: no se ~atisface con un ccnjuntc de operaciones y de condiciohes opentorias que definan el campo del razonamient ve.rda ... dero, ni t ampocc quiere fundar 10 opera Iorio ! bre 10 rrascendenre, 0 afirmar que 2 y 1 suman S porqus Dios 10 quiere 0 porque Dios ha puesto en I"osotro. esta igualdad y no es posible que nos cngane La 16- gica que c.s la fcnomcnologia .es una 16gica fUl'damc.'Dtal que t ra ta de saber como existe de becbo Ii verdad para nosorros; 101 experiencia en el sentido bu serHano express este hecho. No puede tratarse de un e pirismc pure y simple. cuyas profundas ccnrradiccione critic6 Husser! mas de una vez. Se trata en realidad ae hacer brorar el derecho del hecho. (Significa' csro Jlolver a caer en cl rel:ttivismo csceptico? No, puesro q e el relarivismo, por ejemplo el psicologisrno, no lotra precisamenre hacer surgir cI valor de 101 realidadJ reduce 10 ncccsario .. 10 conringcntc, reduce la verda logica del juicio a [a ccr ridumbrc psicologica que experimenta el que 10 cmitc. Lo que desca haecr la enornenologia C5, por el contrario, dcscender nueva~ente, :I partir de un juicio verdadcro, a 10 t/~clil:llmtll/~ vi vide

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poe' el que juzg:l. Perc para captar 10 efectjvamente vivido es precise atcnerse :II una dcscripcion que se cifia estrecharnente a las modificaciones de la conciencia: el ,concepto de certeza propuesto por Mill para dcscribir 13 verdsd como vivencia de Ia concienci:a no explica en absolute 10 realmente vivido. Se advierte enronces la necesidad de una dcscripcion de Ia cbncieucia ext remadamcn te fin a y flexible, cuya hipotesis de trabajo C$ 13 reducci6n fenomeuologica: efecrivamenre, ~su vuelve :I ,l2pre'h~nder al sujeto en su subje tividad, extr:ayendolo . de su alineaci6n en el sene del mundo natural, y garantiz:l que la descripcion se refiere en verdad a' 1:1 concicncia efectivamente real y no :I un sustituto mas 0 menos objetivado de 12 misma. Pan el psicologo no existe juicio verdsdero y juicio falso: existen ;uicio. que h.y que describir. L. verdad de 10 que juzga el sujeto que observe no es para el psic61ogo .ino un heche como otro, de ningun modo privilegiadc de por ,i; ese sujeto que juzga tsd dererminado, encadensdo en series de motivaciones " las que correspond. I, responssbilidad de su juicio. Por eude, no es posible .Ic'anzar la vivencia de la verdsd que se trata de describir sino cuando se suprime primerameute fa sub;etividad de h vive~cia.

}o De este modo I. filosof ia del suicto t<ascendenul requeria inelucrablemente una Pticolog;a del su ieto em pi rico. Hemos insistido largamente en 12 idenridad entre los dos sujetos, que no son sino uno; en Ia penpectivs de las ciencias humanas, esta idenridad siRllifica que "I. psicologia intencional lleva y. 10 rrascendenral en si misma" (Med. caries.). 0 que una descripcion psicol6gica bien hecha no puede sino restieuir Iinalmenre 12 inrencionalidad ·constituyeote del yo rrascendental, De manera que 12 fenomenologla se vela llevsds incviubletnente :II inscribir 12 psicologia en su progr ama, no tan .010 porque ~st. plantea problemas metodol6gico. particulares, sino sobre todo porque la f~menologi;\

e. una filosof ia del cogilo.

EI lazo que I. une a I. !Dci%gl. no es menoa esr recho: hemos seiialado rapid:lmente :I proposito de la J' M~J. certes. y de Idun II, como el solipcismo trascendental chcca con el problema del otro. No parece que Husserl haya llegadc a una versi6n definitiva de ese problema; sin embargo: cuando escribe que "12 sub;etividad trascendenral es intersubjetividad" 0 que el mund~ del espiriru posse sobre el mundo natural una priorid.d ontologiea absoluta, d. , entendee que el heeho de I, Ein/iih/llng 0 de I. coexistencia con eI otro, que e. una comprensien del otro, instauu una relacion de reciprocidad en la que el sujero rrascendemal concreto Ie spreheede a sl mismo como otro en tanto que cs "un erro" P!lra otro, e introduce en la problematica

de este suicto un elcmento absclut amcnte <?ril'dnal: It social. Tambien aqui III Ienomenolog ia en Ucvada incvitablemerne, por cI heche mismo de que no ~s una metafisica sino una filosofia de 10 concreto, a utilizar 10, datos sociclogicos pua acjararse a Ii misrn , e igunlmente a volver :I cuestionar los procedim,:ntos mediante 105 CU:l1C5 obriencn los sociologos esos atos, para aclara r la sociolog ia.

Lo que la impulse al fin 2 inrerrogarse r la hil-

torio, Iue la interrogni6n de la historia m Sm2 sobre la fenomenologia y scbre rods Iilosof ia, au que tambien el descubrimicmo en el.seno del sujcro t aecendcntal concreto del problema del riempc, que ,es asimismo, teniendo eo cuenta el "paralelismo" psicofe omenolegico, el problems de I. historia individu~l: lcomo puede haber historia par. I. conciencia l E,to cuestion se "proxima bast ante a 12 de 12 ftno,henologia: (como puede cxistir el orro para mi conci~nci,,? En efecto, para la hi~toria 50J yo quicn me convlcrto en el otro sin dejar de ser yo mismo; merced at olro, es un otro que se of rcce como yo. En particular, sil se define Ii verdsd como vivencia de verdad, y se admire que las vivencias se suceden en una corriente infinit1 , el pru-" hie,", del tiempo interior y de I. historii individual results erninentemcnte apto para hacer csducar toda pretension a 12 verdadr no es posible b:ai1:tf5e IdO! vcces en el rnismo rio; y sin embargo 12 verdad parFce exigir III intemponlidad. Por ultimo, ~i la subjctiv~d2d t r ascendental ('5 definid2 como intersubjerividad, \eI mismo problema 5C plantca, no yl en el nivcl ind,ivi ual, sino en el de Ia historia colccrivs.

49 La fcnomenologia constituye a la vez una introduccion "16gica" a las cien; ias humanas, en tanto que trata de definir eideticamcnte su objeto antes de toda experrmcntacion y una "recuperacion" filosMic de los resultados de la experimentacion, en la medida en que intenta volver a aprehender su significacion fundamental procediendo sobre todo al an:ilisis critico de los instrJmentos mentales empleados. En un primer ientido, cs la ciencia eidetica correspondienty a las ciencias hurnanas empi ricas (en especial a la psicologia); en un segundo sentido, sel instala en el centro de tales ciencias, en el coraz6n . del hecho, dando realizaci6n a;i a la \verdad de la filosofia, que consiste 'en desprender la esencia eTJ el seno de 10 concreto mismo: es, cntonces, cl "revelador" de las ciencias hurna-

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nas, Estos dos sentidos corresponden a d05 etapas del pensamiento husserliano. Se hall an estrecharnente confundidos en el pensamiento fenomenol6gico actual, pero veremos que to-

I. L. introspecci6n. EI ."i.:610go objetivista, principal interlocultor del fenomen61ogo, .firm. que I. psicalogia debe renunciar a conceder un puesto privilegisdo .1 yo en el conocimiento de Ii mismo. La introspeccion como metoda general de 12 psicologia admitia, snt« loJo, el axioma de que 10 vivido por Ja conciencis constatuye de por ai un saber de 12 conciencia. Estoy espanrsdo, se por 10 tanto que es el miedo, puesto que soy miedo. Este axioma suponla :II su vez una IrdJpartncia toul del heche de conciencia para I. mind. de ~'t. y que todos los hechos de conciencis son hechos conscientes. En otros terminas, 12 vivencia se da inmediatamente junto con su sentido, al volverse hacia ella 12 conciencia. En JfJ{lUUlo lugar, esa psicologia introspectiva concebia tal vivencia como ;nfe~ior;d"J: ~s necesario distinguir de rnenera categorica 10 exterior y 10 interior, 10 que per tenece a las ciencias de 1:a naturalezs, U objetivo, y 10 subjetivo, a 10 cu:al solo se tiene scceso a traves de Ia introspeccion. A decir vcrdad, esta disociscion muy pronto demosrro ser de empleo delicado, sobre todo .1 producirse los progreso. de I. fisiologia, porque se planteaba el problem. de saber por JO"'" p ... ba I. linea de demsrcacionr de .hl I •• hipOtesis par:aldistu, epifenomcnistas, etc., hasta que. se comprendi6 por fin (y • la fenomenolog'la 1< cupo un gnn papel en e.u maduracion : del problema) que una lrontera solo puede separar regiones de la misma naturaleza: pues bien, 10 pstquico no exine J~ ;gfltll m_"~rt' que 10 org Inicc. En tercer i"gtlr, las vivencias de la ~onciencia tenian un caracter estrictamente inJi"iJIl.I, en.eI doble sentido de que son vivenci .. de un individu~ situado y ubicado en el tiempo, y de que IOn de por .i irreproducible s. Este ultimo c.dcter e. el que los "psicelogos" invocaban de mantra deterrni ... nante pan defender el m~todo introspectivo: es pre-

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davia es posible, no obstante, separarlos, y que la definicion eidetica (por 1a variacion imaginaria) es de ernpleo muy diHcil,1 por no decir muy arbitrario.

FENOMENOLOGiA Y PSICOLOGiA

ciso capt ar l:a vivencia inmediatamente, pucs a vivencia sobre 12 que se reflexiona i.ugo rcsulla ser una vivencia nueva, y el lazo que une a ambas 0 afrece ninguna g.unti. de fidelidsd. La heterogen idsd de los "cstados J: conciencia" condena a toda {:orml de captacion que no SCI la introspeccion, LI in~ividuali ... dad, y aun .. unicidsd de I. vivencis c.pud. por I. introspeccion plantea evidentemente el doble ~roblem. de su universalidad y de su trssmisibilidad: .. filosofi. tradicional ¥ b. psicologi:a introsp:ctiva la resuelven gcncralmeme, primero, forjando la hip6tesis I de una "naturalezs humans", de una "condicien humana", que autorizaria la universalizacion de los resultados lpaniculares, y adem is, prefiriendo al instrumento d comunicacion que es el lenguaje cotidiano 0 el lenguaje cientifico, un lenguaje de expresion par el curl resultaria mcnos traicionada la intccioridad. De ah, la predileccion de estl psicologi:a por las formas rterari:u. Pucdc reconocerse de paso uno de los problemas esencialcs del bergsonismo, que en ultima insunci~ nunca fue abordado de fr~nte por Bergson, por rna. ql.e constituye I. clave de todos 10, dem". Por liliimo, I. heterogeneldad de las vivencias dentro de 11 lorrirnte de la conciencia tudud~ unt co"'ingt,,ci_ que impfd;a en ultima instanci:a que. el ps:cologo eleboease eye, reIerentes • 10 pslquicc: I. ley presupone el deter' inismo.

II. La reflexi6n. La fenomenologla coincide con el objetivismo en'la critica a ierras tesis introspeccionistas. EI mismo empefio de la psicologia desmiente que el sentido Ide un contenido de conciencia sea inmediatamente manifiesto y aprehensible en tanto que 'tal: si sentimos la neccsidad de una ciencia psicol6-

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,gica, es precisamente por saber que no sabemos que es el psiquismo, Es verdad que al estar asustado soy miedo, pero no conozco sin embargo qu« es eI miedo: "se" solamente que tengo miedo: es Hcil medir la distancia entre estos dossaberes, En realidad, "el conocimiento de si por uno mismo es indirecto, es "una construccion, debo descifrar mi conducts como descifro la de, otra persona" (MerlcauPonty, Phblome,tologie et sciences bumaines, curso de la Sorbona, 1950- 5 1 ). La fenomeno-

. 'Iogia opone asi la reflexion a la introspeccion.

Para que la reflex ion sea valida, es necesario sin . duda que la vivencia sobre la cual se reflexiona no sea inmediatamente arrastrada por

, la corriente de la conciencia; es necesario, pues, que en cierta manera permanezca identica a sl misma a traves de ese devenir. Se comprende por que Husser], desde Idem I, trataba de fundar la validez de la reflexion sobre la ' .. retention", funcion que no debe ser confundida con la memoria, puesto que, por 10 contra rio, constituye su condicion: por la retencion la vivencia continua siendorne "dada" ella misma y en persona, aunque afectada por un estilo diferente, esdecir, segun el modo del "ya no". Esta colera que me arrebato ayer, existe aun para mi, por cierto, implicitamente, puesto que puedo -aprehenderla nueva mente por la memoria, fechar!a, localizarla, encontrarle mo-

. tivaciones, excusas; y es sin dud a esta misma colera la que ha quedado asi "retenida" en el , seno de mi "presence vivo", porque aun si

afirmo de acuerdo a las leyes experimentales . de la degradacion del recuerdo que la vivencia • de colera presente esti modificada, esta afir·i'tnacl6n implica en profundidad que "tengo" . ·!.iun. en ciecta manera, la colera no modifies-

;. da, para poder "compararle" la colera pasada

de' que mi memoria se .informara en eI presen;' "te. El "Gegenslllnd" colera es eI mismo a traves ,I pe: las evocaciones sucesivas que puedo hacer \ !d~, ~I. puesto que siempre es la misma colera de 1 ~,l~,~;que estoy hablando. Asi es como resulta , "~ible toda reflexion, y en especial la refle-

! ix~6n fenomenologica, que intenta precisamente reconstituir la vivencia de que se trata (Ia

colora}, dcscribit! ndola de la rnanera mas adecunda posible: est a reflex ion es una recu pcracion descriptiva de la vivencia isma, captada entonces como Gegensland para la conciencia actual del que describe. sd debe, en suma, disenar fielmente eso que pi~nso al pensar en mi colcra pasada: pero hack falta adcmas que picnse c/cctillolllcllic es; co~bra vivida, y no una rcconstruccion de ella; no dcbo permitir que se me oculte cl fenomen~ realmente vivido por una interpretacion arltt:rior. De tal modo, la reflexion fenomenolotica se diferencia de la reflexion de las Iilosofias tradicionales que consiste en reducir la eXRcri'encia vivida a sus condiciones 0 "riori, con' 0 que volvernos a descubrir, en la base de la refle-x xion, que la fenomenologi a se opone a a psicologia introspectiva; es cI afan husserli~no de atender 1:t cos a rnisma, eI aUn de ingcnuidad, 10 que motiva la reduccion, ascgurada dontra ' la introduccion de prejuicios y la aparicibn de alienaciones en la descripcion reflexivJ que tengo que hacer de la colera, Por 10 tanfo, 10 que prirnero debo separar para el analisis ref1exivo es la vivencia de colera anterior l toda racionalizacion, a toda ternatizacion, a c'in de pod~r reconstruir luego su significacion, \

III. Intendonalidad y comportamiento.

La fenomenologia, aqui paralela aun al ! bjetivismo, se vei a necesariamente lIevada , rechazar la distincion clasica entre 10 inter'or y 10 exterior. En cierto sentido cabe decir que todo eI problema hu~serliano consiste en definir como existen "objetos" para ml, y por ello se justifica la afirmacion de que la infen-. cionalidad constituye el eje del pensamiento fenomenolegico. La intencionalidad, con~iderada en sentido psicologico, expresa pre~i5amente la insuficiencia radical de.1a escisi6n' 'entre la interioridad y la. exterloridad, qecir que la concieucia es conciencia de 4180 es d~cir que no hay noesis sin noema, cogito sin cog]» tetnm; pero tarnpoco «mo sin ametum, elte.; es.decir, en sums, que estoy ligado con el mundo. Y esto haee recorder que la reduccion de . ninguna maner~ significa inrerrupcion de e~U

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ligazon, sino tan solo un desconectamiento de la alicnacion por la cual me aprehendo como rnundano y no trascendenta!' En rigor, aislado de sus correlatos, el yo puro no es nada. Asi, el yo psicologico (que coincide con el yo puro) , esta constantemente y por esencia lanzado al mundo, comprometido en situaciones, Se Ilega ahora a una nueva localizacion delvpsiquismo", que ya no es interioridad sino intcncionalidad, dicho de otro modo, relacion del sujeto y de la siruacion, dandose por sentado que esta 'relacion no une dos polos en eI fondo aislables, sino, por el contra rio, que tanto cl )'0 como la relacion solo son definibles en y por esa relacion, Contra San Agustin, que' exige el retorno a la verdad de la interioridad, Merleau-Ponty escribe: "El mundo no 'es un objeto cuya ley de constitucion poseo a craves de mi yo, es el medio natural y eI campo de todos mis pensamientos y de todas mis pcrccpcioncs explicitas. La verdad no ehabita. solarnente en el ehombre inreriors , 0 mejor dicho no hay hombre interior, el hombre es en el mundo, y es en el mundo donde se conocc" (Penomenologia de lti percepcion, pag. IX) '. Asi , eI mundo es neeado' como extcrioridad y atirmado como "medic", el yo es l}ega<lO como interioridad y afirmado como

, exrstcnre

Pero cl mismo desplazamiento de la nocion central de toda la psicologia, 0 sea del mismo psiquismo, se observaba paralelamente en las investigaciones empiricas. EI concepto de comportamiento, tal como, por ejernplo, 10 definio Watson en 1914, responde ya a la misma intencion: este comportamiento es concebido "perifericamenre", es decir, puede ser estudiado sin apelar a la fisiologia, como una relacion constantemente rnovil entre un conjunto do esrirnulos, brotados del medio natural y cultural, y un con junto de respuestas a estos est irnulos, que lIevan alsujeto hacia ese medio. La hipotesis de una concienci~ encerrada en su

I Cirarnos .egun I, edici6n del Fondo de Cultura Econcmice, Mexico, 1"7. Teaduccien de Emilio Uranga. (N. dol T.)

interioridad y que dirige el comportamiento como un piloto su navio debe ser desechada: ' es contr aria al unico postulado coh Ir~nte de una psicologia objetiva, eI determinirmo. Tal definicion autoriza adernas las invest gaciones experimentales y favorece la elaboracion de constantes, La fenomenologia no (I nia por que pronunciarse sobre este ultime punto, pero de todas maneras solo podia a~la1.Jdir~la, forrnacion de una psicologia empiril a cuyos axiomas concordaban con sus propias definiciones eideticas. Que se haya apar~ado del;, beh~viorismo reflexol~gico luCia, ell cual sedeslizaba Watson no trene nada de asombroso,": porquc la' fenomenologia veia en ell una recaida en los aporias del introspeccionismo: en

I d I . I I 'f" \

\Igar e mantencrse en e ruve pen enco,

con forme a sus primeras definicionbs, Watson venia a' buscar la causa de la espuesta a un estirnulo dado en las conducciones nerviosas aferentes, centrales y efere tes por las cuales circula el fluido; por ultimo trataba de reducir todas las conducciones all esquema reflejo, admitiendo asi sin cautela los resultados de la celebre reflexologia de Pavlov y Bechterev, y volviendo a aislar :II c erpo. EI reflejo se con vert] a en el concepto b:i 1 ico de Iii explicacion behaviorista: los fenonienologos pueden dcmostrar Hcilmente que Wrtson no describia ya eI comportamiento efectlvamente vivido sino un sustituto ternatizado de este comportamiento, un n modelo" flsiologico teorico cuyo valor es, por otra parte, dis-

~tihl~ I

IV. La psicologia de la fonna. ~ntes de examinar como la fenomenologia utiliza la fisiologia para criticar el mecanismo ratsoniano, detengarnonos en la Gestalttbeorie que, entre todas las escuelas psicologicas, Js la que mas se ha acercado a las tesis de la fdnomenologia: los psicologos de la forma son discipulos de Husser!'

EI concepto de comportamiento e retomado y precisado 'en el de forma 1. EI,error de

1 V~ .. e el libro cU.ico de P. GUtt.LAUMB, Lt P,kologl. " I. for,:'., Bs, A", P,id6,. 1919.

Watson consiste, como 10 muestr a KoHka (Principles of Gestalt Psycbologie), en haber admitido implicitamente la objetiuidad del comportarniento. EI hccho de que una conducta sea observable no §ignifica que sea un objeto cuyo origen haya,·,que buscar en una conexion a su vez ~bjetiva, como la que la liga a Ia organizacion nerviosa. F n realidad los estirnulos perceptivos que condicionan, po; ejernplo, nuestra actividad no SOli percibidos.

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. t' I d I . . b If, ..

illS rumenta es e a ciencia co ran su e icacra

en la relacion inmediata con el mundo del sujeto que 10 utiliza, y no es sino esto ao que Husser! intentaba decir cuando mostra a que aunIa misma verdad cientifica solo se funda en ultimo an ilisis en la "experiencia" antepredicativa del sujeto de la ciencia .• Cua do se plantea el problema de saber si eI sujeto empi rico percibe 10 propiamente real, sJ situa uno en cierto modo por encima de 'esJ relacion, eI filosofo conternpla entonces, ddsde 10 alto de un prerendido saber absoluto, I relacion que se establece entre la conciencia y el objeto y denuncia sus "ilusiones", Colno 10 indicaba La repliblica, comprender eI he~ho de que estamos en la caverna presupolle ,Ihabet salido de ella. La fenomenologia, apoya1ndose en los datos empiricos de las investiga iones de la Gestaltbsycbologie, den uncia est a 'rverSit}11 de sentido: se puede comprender el rundo inteligible de Platen como el conjunto de c?nst.rucciones a parti,r de las cu~les expl/ca la ciencra el mundo sensible; pero, Just:i~ente, a nosotros no nos in~fresa partir ?e 10 con~truido: por .el contrario, es necesario comprender 10 inmediato a partir de 10 cual elabora la ciencia 5U' sistema. De todas maneras, est sistema no debe sec "realizado", solo eS'lomo' decia Husserl, un "ropaje" del mundo perceptivo. En consecuencia, 10 que Koffka enomina medio del comportamiento (Umwelt) constituye eI universo efectivamente real,\porque se 10 vive efectivamente como real; y Lewin, prologando su pensamiento, mUFtra que es preciso liquidar toda interpretacion sustancialista del medio geogr&fico,. cbmo igualmente del medio del comportamiebto: s610 en tanto que los dos "universes" Ion ~ealizados" se plantea el problema de au rela!f6n. y sobre lodo de su antecedencia 0 sun de .IU causalidad. Si se admire, por el contrario.!que

, , .

solo son conceptos operatorios,· el problfma desaparece, Por consiguiente, el t~rmino ~fe,,Iidad" no implica en absoluto una remision

a una sustancia ~material. Podrls definlrselo '

, mejor por 1a pre-ex;slenda. . '. '

Pues, en 'efecto.: un cadctee esencial de I •.

Repitiendo la cxperiencia elemental de MullerLyer, en que segmentos iguales por construecion son percibidos como desigualcs, se tcudr a un ejernplo significativo de 13 difcrencia que se debe establecer entre 10 "objetivo" y 10 "dado". La confusion de Watson proviene de que 10 dado es precisamente un dato "objetivo", porque pertenece a la esencia de la percepcion suministrarnos 10 objetivo. Cuando se afirma que esta experiencia traduce una "ilusion" no se comprende que, por el contrario, para no importa que sujeto perceptor los dos segmentos son efectivamente desiguales, y que solo hay ilusion con respecto al sistema de referenda del experimentador que ha construido la figura. Justamente el mundo matematico o mensurable en eI cual se ha construido la figura no es eI mundo perceptive, y es necesario asi disociar el medio perceptive y el .medio que Koffka denomina n geogr:lfico", como 10 dado inmediatamente y 10 que se construye por mediacion conceptual e instrumental (eoncepto de igualdad, doble decime.tro) , No interesa saber cusl es el mas verdade.ro entre estos dos medios: cuando se habla de ilusi6n optica, se conced~ un priveligio indebido al medio cientifico y construido, De hecho "" se /rata de saber ,; jJercibimos '0 f,"1 till como es (aqui, por ejemplo, la igualdad de dos segmentos), porqlle 10 real es pretJstlmtWte 10 que percibi1/tosj results clare, lobl'e todo, que los mismos recursos mentales e

Umwelt fenomenica, como la sigue denominando 'Koffka, consiste en que siempre esta yaahl. En cierto sentido todo ellibro de Merleau-Ponty sobre la percepcion es un intento de desentrafiar ese nucleo de ya, 10 que designa a menu do como la "prehistoria", queriendo significar I?on ello ,que toda tentativa experi-

, mental objetiva para separar eI como de mi relacion con el mundo remite siempre a un como ya instiruido, anterior a toda reflex ion predicativa y sobre la cual se establece precisamente la relacion explicita que man tengo con el mundo. Retomemos, por ejempia, la experiencia de Wertheimer I: un sujeto, situado en una habitacicn de manera que solo Ie es posible percibirla a craves de un espejo que la inelina 450 con respecto a la vertical, ve primero el cuarto como oblicuo. Todo movimiento que en el se produce Ie parece extrafio: un hombre que camina parece inclinado, un cuerpo que cae parece caer oblicuamente, etc, AI 'cabo de algunos minutos (por supuesto, siempre que el sujeto no trate de percibir la habiracion de otra manera que a: traves del espejo), las paredes, el hombre que se desplaza, la caida del cuerpo, parecen "derechos", verticales, la imp res ion de oblicuidad desaparece. Se ha verificado una "redistribucion instantsnea de 10 arriba y 10 abajo": Se puede decir en terrninos objetivistas que la vertical ha "girado", pero tal expresion es erronea porque no es eso precis~ente 10 que ha ocurrido para el sujeto. lQtle ocurrio, pues? La imagen de la habitacion en el espejo se Ie presenta primero como un especraculo extrafio; la misma extrafieza garantiza que se trata de un espect:iculo, es decir, que el sujeto "no puede utilizar los instrumentos que encierra, no la habita, no cohabit a con el hombre que ve ir y venir", AI cabo de algunos instantes, ese mismo sujeto se siente dispuesto a vivir en esa habitacion, "en vez de sus piernas y de sus brazos verdaderos siente piernas

I E"~"im,,,,.II. SIIIJi.,. iJb" J.s S.h.,. 1'0" B,,,, ... 11""8, eiudo por MULEAU-PONTY en I. 1'."Dm.,,0/081• J, I. ~"c.~cl6", pig. 274.

32

y brazos que serin menester tener para cami- i nar y actuar en la habitacicn reOejada, habi- ; ta el espectaculo" (pag. '276). Esto lignifica i entre otras cosas que la direccion arriHa~ab:ijoi I

I '

de la que depende poderosamente nu~str:i re-.'

lacion con el mundo, no puede definirse ; partir del eje de simetria de nuestr~ cuerpo concebido como organismo fisiologico y sis. tema de reacciones objetivas; la pru~ba es~& , en qu~ nuestro c~erpo se pue?e desp azar en', I relacion a 10 arriba y 10 abajo, que de este' modo permanecen para ml independiyntes de' ; su posicion. lSignifica esto que la verticali-,,: dad existe de por si? Afirmar tal cosa seria

. I . 1.1 • d

Igua mente erroneo, p;;-rque a expenncla e

Wertheimer, 0 la de Stratton sobre la vision con inversion de la imagen retiniana 2l rnuestran, por el contrario, que se pued~ hablar perfectamente de direcciones espaciales objetivas, pero no absolutes, y esta imposibilidad es inevitable en la medida en que no~ situamos til et interior de /0 percepd6n, dl como

h 'I di .1. I

ace un momento so 0 po ramos crrtrcar a

percepcion de la desigualdad de los s~gmentos saliendo de Ia percepcion mism . Pero

I direcci . I I

a nueva ireccion espacra .no aparec~ como

una modificacion de la antigua; de igual rnanera, en la experiencia de Stratton ell sujeto provisto de sus anteojos inversores termina por instalarse en una direccion arrib -abajo a la vez visual y dcti! que ya no es a~rehendida como la inversa de la vertical "n Irmal". AI contrario, la verticalidad "nueva" es vivida como verticalidad sin mas, 0 sea, precisamente como direccion objetiva del e,spacio.

Encontratnos aqui el cadcter disrineivo .de

, I '

la Gestalt: esta no es e1J sf, 0 sea, no exi te con

independencia del sujeto que inserta 'en, ella su relacion con el mundo; no es tam poco cons.truid« por mi, en el sentido simplisra n que pretendia Condillac que la rosa estabal construida por la ligazon de los datos de lOS diversos campos sensoriales. No es absoluta, porque la experimentaci6n demuestra ~ue es

'2 Descri ... y comenrad .. por MEaLEAU-PONTl\ ' ibid., pics, 269 y ';g"

•• .I ,

, I

. posible hacerla variar: es el caso, por ejemplo, de la experiencia clssica sobre las oscilaciones de la atencion (una crui de Malta negra inscrita en un circulo cuyo .. fondo" es blanco}; no es puramente rclativa al yo, porque nos da una U1I11Velt objetiva, 10 que no se comprendia en el asociacionismo era precisamente como esa rosa cornpuesta al nivel cortical y de rnanera inmancnte podia scr captada, tal como efectivamentc ocurre, como trascendente. De este mod~'la U uuoelt en la cual estamos instalados por la perce pc ion es por cierto objetiva (trascendente), pero no absoluta, puesto que' en cierto scntido es" verdad que somos nosotros quienes le conferimos J'a esta objetividad; pero sc la conferimos a un nivel mas profundo que aquel en que se nos aparece, a un nivel primordial sobre eI c.ra] se funda nuestra relacion con eI mundo

. Por cndc, puedc decirse que la :eoria de la forma ha tratado de develar una Lebenswelt fundamental, anterior al universo explicito y limpido en eI cual nos hacen vivir tanto la actitud natural como la actitud de la ciencia natural. Esta era la ambicion justamente del ultimo Husserl, y en nuestra opinion MerleauPonty se hall a por cierto en ln linea mas rigurosa del pensamiento fenomcnologico cuando rctoma los- resultados de la Gestalttbeorie y los interprcta en el sentido que hemos descrito. EI hecho mismo de "nbordar eI problema de la perce pc ion constituye un sln,toma de 10 que decimos, pues la percepcion es aque- 110 por 10 cual estamos en el mundo, 0 aquello por 10 cual "tenemos" un mundo, como se

• 1 •· .. quiera, y constituye en virtud de esto el mi.: :! "cleo de toda comprension filosofica y psico~, )ogica del hombre. Y bien, el eje principal

. d~ la Gestalttheorie reside igualmente en la. percepcion, y por su parte el pensamiento de , Husserl retornaba constantemente, como 51: t \~ ;.abc.' al problema de la constitucion de la cosa. ,l . ~ta'convergencia no es fortuita: se explica

I por 'el aHn de tadicalidad que, mas ad del ~, eemportarniento en 51 considerado como rela"1 .clo.~' ~.~1 'sujeto y de su Uimuelt, trata de fun-

~ilr';u 'posibilidad en una relacien mas origi-

naria aun; es esencial que esta originariedad haya sido buscada, tanto por los psi~ologos de I:t forma como por los fen<!menolotos, no por eI lado del organismo fisiolOgico,. 'ino en el seno de la propia relaclon, No es que se quiera ir a buscar la explicacion en un de sus polos, porque es la misma relacion la qu\e presta su sentido a los dos poles que "une, Reencontrarnos aqui, inherente al concel?to de Gestalt, la nocion central de la fenordenologia: la intencionalidad. Pero, evidenterente, no se trata de la intehcionalidad de u]a conciencia trascendental; es mas bien la de uo Leben, como deci a Husserl, la intencio alidad de un sujeto profundamente sUmidol eo el mundo primordial, y es por ello por 10 que Merleau-Ponty busca su fuente en el I ropio cuerpo. I

V. EI problema del cuerpo. (No equivale a volver al fisiologismo identificar sujeto tras-

d I .. I. d

cen enta y cuerpo, y no se estara srguien ,0

asi el camino de Watson? No, pero no es menos cierto que ciertos psicologos de a forma se han sentido tentados por el fisiologismo, y solo 10 han evitado arroj indose en la posicion vecina del "fisicisrnp". Koffka, at interrogarse sobre las relaciones ent" cl fampo fenomenico y el campo geogr:ifico muestra que tanto el uno como eI otro se fund~n sobre el mundo fisico, y que la ciencia fisica revela en ese mundo fenomenos de forma' (por ejemplo la distribucion de la corriente electric a en un conductor). Pero si s~ trata de in terpretar las causas de las Gestalt+ psicologicas, es decir, de explicar por qu/l.no es el cam po geogrdfico sino el" fenomenico : el percibido, hara £,alta referirse . en . *Itirrio 'analisis a Gestalten fisiol6gicas en las que reside el secreto de esta "deformacioo".· P~rcibimos las cosas segun ciertas constantes en~aZ6n . de las estructuras ' a' que cSta some1:lda it estr:l organizacion nerviosa: laiinterposicioo' Ii d:l$ constantes 0 Gestalten entre el mundo el yo tl'ailllc~ la transformaci6n 'quemi s~tem:a'fi~ siologico 'hace experimentar :a los datos flsico;. Asi, a la fisica de los datos visuales cortes-

'\

.abe~ sobre un ego fU2tmelltal, que da sentido y que vive una. zi{la preobjetiva, precientifica, en una Lebt;JIswelt inmediata de la que la ciencia exacta no es sino el ropaje, dara su verdadero fundamento al objetivismo y Ie retirara su poder alienador: la £ilosofia trascendental torn'a' posible la reconciliacion del' objetivismo y del subjetivismo, del saber abstracto .y de la vida concreta. De tal modo la suerte de la humanidad europea, que es as imismo la de la humanidad sin mas, esd ligada a las posibilidades de conversion de la filosofia en fenomenologia: "Sornos por nuestra actitud filos6fica los funcionarios de la humanidad".

X. La Lebenswelt. No podemos prolongar la descripcion de la evolucion de Husser! en este sentido. Se advierte que despues de la doctrina de la Wesenschall el acento de su pensamiento se modifico sensibleinente; sin embargo, es incontestable que este pensamiento se mantiene hasta el fin en el eje de su problema central que es la radicalidad. Pero eI yo absolute, que para el filosofo de l deen era un polo unico .identico y universal, apareee bajo una luz nueva en la filosofia del ultimo periodo. Acabamos de verlo envuelto en 1a historia y en la intersubjetividad. Husserllo llama con frecuencia Leben (la vida), su jere de la Lebenswelt i sabiamos ya que en el fondo no existe diferencia entre el ego concreto y cI sujeto trascendental, pero esta identificacion esd subrayad:i aqui, al punto, de que el ultimo aspecto de la filosofia de Husserl ha podido ser calificado de empirismo (Wahl).

La filosofia de la Lebensioelt se desarrolla principal mente en la elaboracion de la gran euestion que Husserl plantea en las Investigaciones logicas y que era la de saber que se entrende por verdad. Resulta claro que. no se puede definir aqui la verdad como adecuacion entre eI pensamiento y su objeto, puesto que tal definicion implicaria que el filosofo que define contempla por una parte todo el pensamiento y por otra todo el objeto, en su relacion de exterioridad total; la fenomenolo-

22

~.

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g. a nos a ensena 0 que ta extenpn au es .

impensable. Y tampoco puede definirse' la verdad como un mero conjunto de ondicio-. nes a priori, pues este conjunto (0 Sli;eto'tras~ cendental a la manera kantiana) no puede decir Yo, no es radical, no es sino u~ momento objetivo de la subjetividad, La vefdad s610 puede ser definida como experiencia vivida de [a verdad: es la evidencia. l>erol'esta vi.: vencia no es un sentimiento, ya qu~ es claro que el sentim~ento .no garantiza n~4.a !=~ntra' el error; la evidencia es el modo ongmario de la intencionalidad, es decir, el momehto de la conciencia en .que la cosa misma + que se habla se da en carne y hueso, eli per~ona, a la conciencia, eI momenta en que la Intuici6n "se lIena". Para poder responder a I~ pregunta "lla pared es amarilla?", 0 bien penetro en el cuarto y miro la pared (10 que cdnstituye, al nivel perceptivo, una evidencia Jriginaria que Husser! denomina a menudo -bxperiencia"), 0 bien trato de recordarla, olbien interrogo a otra persona al respecto; en estos dos ultimos cases, compruebo si existe en mi

" .." d ,I

o en otro una experrem.ra', to avra presen-

te, del color de la pared. Toda jus~ificaci6n posible del juicio debera pasar por ~sta "experiencia presente" de la cosa misma; asi, la evidencia es el sentido de tod\! justificacion 0 de toda racionalizacion. Claro esta qub no solo sobre el objeto de la percepci6n se ~iene ex-·. periencia; tambien puede darse experiencia de un valor (belleza) , en fin, de cualquiera de los modos intencionales enumerados fhas arriba (p:ig.jl,8). De todos modos, esta videncia o vivencia de la realidad no ofrece unia garantia totai contra el error: sin dud a existen casos en que no poseemos la "experiehcia" de aquello de que hablamos, y 10 sentimos personalmente con evidencia; pero el c;rrhr puede deslizarse en la evidencia misma. EI a pared que parecia amarilla compruebo a la luz del dia lque era gris. Tenemos, pues, dosl evidencias sucesivas y contradictorias. La primera contenia un error. A 10 que Husserl responde en Formate 1t1,d transzendentele LoSik, § 8:

"Aun una evidencia que se da como apodlctica

ponde una fisiologia de su captacion, y a esta, a su vez, una psicologia de su traduccion. Por 10 tanto, es menester sentar como hiposesis de trabajo el priacipio de un isomorjlsmo que abra el camind a investigaciones explicatlvas: la simple descripcion comprensiva de la experiencia vivida debe prolongarse en su interpretacion causal. No se trata, por cierto, de un anticuado paralelismo; se sabe actualmente, de boca. de los mismos fisiologos, que es imposible hacer corresponder a una localizacion cortical una "representacion" 0 aun una "funci6n" bien aislada, pero tambien se sabe, en compensaci6n, que las areas corricales son afectadas por el fluido segun ciertas estructuras.y que, tal como sucede en el plano psicologico, 10 mas importante reside mucho men os en la incitacion molecular que en la distribucion global del fluido, es decir, en la relacion 'de las areas entre 51 y el equilibrio 0 desequilibrio de la carga de fluido. Las neuronas no funcionan como unidades, sino como partes de un todo, y no es posible explicar el comportamiento fisiologico de un to do a partir de sus "elementos". Estas estructuras reguladoras que pueden ser comprendidas, a su vez, segun . el modelo de las regulaciones fisicas [nocion de campo de fuerza, por ejemplo), aclaran las estructuras que regulan el nivel periferico, es decir, psiquico, Ko£fka, y despues de el Guillaume, se acercaban asi a un bebauiorismo estructuralista, y no es un azar que los vocabularios de ambas escuelas terminaran por

. fusionarse.

A los fenomenologos no podia satisfacerlos tal fusion, y en este punto preciso toea a su fin el acuerdo que presta ban a los psicologos objetiviltat. En efecto, Ii se pala de 13 comprendon de las estructuras a su ex plic!,ci6u, se abandon a 10 que constituia todo el interes del concepto de Gestalt, a saber, que implica en cierta rnanera una intencionalidad y que es indisociable de un sentido, Cuando Koffka se

- orienta hacia la explicaci6n de las estructuras psiquicas por la morfologia nerviosa, vllelve II invertir e' verdadero problemfl psicolOgico, pues resulta claro que la explicaci6n, aunque

H

fina, de los fenomenos fisicos-quimicos lque "acornpafian" la vision no puede dar cUenta del hecho mismo de ver. Si, como fisiblogo,

. I' d I" . I '6 "

51g0 paso a paso e cammo e a eXCIt3CI n

d I . hI" I".

provoca a en a retina asta e centro,_:, VI-

sual, a traves de la complejidad de 10s\ Cambios; y luego la ernision del fluido ha~ia las zonas que permiten la acomodacion, etf.:· mi esquema podra ser tan adecuado a los hechos como se quiera, pero jam:is podrs explidar'ese hecho fundamental, a saber, que oeo. ··Hemos considerado un ojo muerto en medio del Fun~

. do visible para explicar la visibilidad de esre

. I'

mundo. lC6mo asombrarse entonces de ~ue, la

conciencia, que es interioridad absoluta, c se niegue a dejarse ligar?" (Sartre, EI se~ y: la nada, t. II, pag. 128) I. En otros terminos, no hay unioi. posible entre el cuerpo objrtivo estudiado p:lr d fisiologo y m;'concienc'a; 'en este plano .odo retorno a la fisiologia reintraduce las contradicciones insuperables del clasico problema de la union del alma l del cuerpo, tal como se ha dicho con respecto a Watson. Politzer sostenia que la psicJlogia debe ser escrita en primera persona; por 10 tanto, no puede delegar en la fisiologia, ciencia en tercera persona, la solucion de su problemas.

No obstante, es preciso confesar que la "inrerjoridad absolura", mediante 12 cual opone Sartre la conbiencia .1 cuerpo objetivo, no se h.lI. en I. line. £eno\",no- 16gic.: I. inrerioridad no. vuel ... I. in rro.pecdi6n , r nos hsce caer nuevamente en £1 dilema algo env~jecido de una subjetividsd intrasmisible y de un objetivismo que yecea su objero, En todo caso hay en la ~sic,~n Ilrtriana COn respecto a este problema, que consideramos I, clave de la tesis fenomenolegica en psic~to .. ia. una tendenc ia ciena a dilOCiar f uenemenlc 101 data. fisiot6gicos del mi~~o anilisi. intendon .. l; asi, n 1.0 im.g;nllrio Sarrre consagea una primcra pant a 11 drscripci6n eidetica pun de la conciencia formad~ra -de im:lgcncs. y confesando que "II dcscripci6n re lcxiva no nOJ i'nEoema directamente sobre II materia representativs de II imagen mental"; pasa en una "kunda

1 Citamos segun II edicien de Iberc-amerlca I, Bs~ As., 1949, rraduecion de Miguel Angel· Vinsord. (N. del T.)

- ....

p~rte .. I examen de los datos experiment ales, pero re.ulta que estos requiter" una revision de It description Ienomenologic». De igual maner a, en Esbozo J, "". teorle J, ftls emociones las tentativas de Dembo, psicolog" d ... forma, p ... inrerpretar I. col era , por ejernplo, en I"mino, del medio, del campo Ienomenico d. Iuerzss, y del equilibria de las estructuras, Ion recha .. zadas por Sartre, porque no s2tishcen I .. intencion .. - lidad de It conciencia constituyente. En fin, en El It; ''1 I. ".J. d. cuerpo propio queda sup era do, por cierto, como organismo fisiol6gico y cs aprehendido como facticid:ad vivid .. , como objero para otro, perc ttmbien como' aquello por 10 cual "mi intuioridad mis intima" se exterioriza bajo 101 mind a del oUO: "rni cuerpo esd ahi no sola mente como el punto de vista que constituyo, sino tambieo como punto de vista sobre el cual son adoprados actualmente puntos de vista que no podr~ j.m" sdoptar ; .qu~1 me rehuye por todss p ar t es" (EI ser '1 I. ""d., t. II, pig, 196); si se me escspa, es que exine un yo que no es ;:1. Asi, I:a disociaci6n del analisis' Intencional y de los datos lisiol6gicos parece presuponer sin, duda una disociacien mas grave, porque constituye una opcicn lilos6lica; y no unicarnente un. error metodologico, entre conciencia y cuerpo, 0 mcjor aun, entre sujeto y objeto. La integracion del cuerpo • I. subjetividad, 0 d ... subjerividsd .1 cuerpo, no Jlrga ;II alcanz:u prof undidad en Sartre, que sigue mucho m:is al Husserl trascendentalisu que al del tercer pertodo: es esc Husser] que rechazsba lu tesis de la Gn/.II/heo,;" por rna, que ~'h se Iundas e e n ~I como autoridad, porquc II IU juicio la nod on objetiva de estructura en ningun caso podria scrvir para describir la lubj.tivid.d trascendental, E, evidente quo. I. nocion de "sineesis" pasiva lalta par complete en la psicologia y I. filoson. sartrian .. , p ... I., quo pecaria sin dud. de "poner espiritu en las cosas", 10 que Sartre imputa, por OUa parte, al marxismo.

VI. Fenomenologia y fisiologia. Por el i ,., contrario, la psicologia fenomenologica de " , Merleiau-Ponty ace pta el debate en el propio '::;' 'nivel fisiolcgico, como puede verse desde La' .,! estructur« de! comportsmiento, Aun la rnis'};.'.:: rna noci6n de significaci6n results secunda.::., ria,' y. exige que se la funde en un contacto ,~E mas originario con el mundo: ~Ia diferencia

j , entre la Geslalt del' circulo y la significaci6n

',:,""\ circulo consiste en que la segunda es reconoci-

da por un entendimiento que la engendra :it, 'como lugar de los puntos equidistantes de un

':

centro; la primers por un sujeto familiar con su mundo ycapaz de captarla como uJa modulaci6n de este mundo, como fisonom'ia circular" (Fenomenologla Je la perc{pcion, pag. 470). De tal suerte la significfctrin no constituye la referenda psicolOgica ultima, S;1I0 que es, a JU uez, comtituid«, y e~ papel de la psicologia de la percepcion, por ejfemPlo, es saber como la cosa en tanto que 'sig ificscion esta constituida. Se Jvierte clar mente que la cosa es corriente '= AbschaU "gen, como decia Husserl, pero esta corriente se unifica en la unidad de una percepci6n agregaba. Y bien, lde donde proviene esta dnidad, es decir, el sentido que, es est:! cosa pata mn lDe una conciencia constituyente? I"Pero cuando comprendo una cosa, por ejemf,lo un cuadro, no opero actual mente su sint~is, me anticipo con mis campos sensoriales, mt campo perceptive, y final mente con una tipica de to do ser ' posible, con un montaje universal COil referencia al mundo ..• EI sujeto nJ deberia ser comprendido como actividad sintetica, sino como ek-slasis, y toda operacien \iactiva de significaci6n 0 de Sinngebung es derivada y secundaria en relacien con esta preghancia de la significaci6n en los signo. que podrla definir al mundo" (Fenom. Je la percepc., pag. 469). La Fenomenologls de I .. percl pcidn es una fina y seria descripcion de ese -montaje universal con referenda al mundo". El metodo utilizado es muy distinto del de Sac reres

... did I

una revisron punto por punto e os at,os ex-

perimentales, y sobre. todo de los datos cllnicos de la p~tologia ~erviosa y m~ntal. Este F.e~o-. do, segun confesien del proplo a~tor. nf JJace sino prolongar el que Gold.teui util~' a en la Structure Jell'organisme. ' ' ," ,

Sea elcaso de taO a/~s;" 1: se la.define cU~i~ camente po,r la caren~lil total ,0. parcial r.e al-

I GOLDSTEIN, ..1.".''1'" J, ".Ph~.I",'~' ,Ut,;; ,J.' 1.",.", 10.,,,.1 Je /t''1chologl" I'B. Sob re I •• relacion., entre I. p,icop.tolosll ., II l.nom.nolosll, ,.or los lrabljo. d. BINS"ANCEII, JIISP.U ., MtNlto" ... ,r, clrsdos en I. F,lIOm,,,ologl. J, I. p"upcMtt,' J.jblioo

gufh, ',"

guna funcion del .Ienguaje; carencia de la recepci6n dellenguaje hablado 0 escrito (sordera 0 ceguera verbal), carencia de la acci6n de hablar 0 de escribir, aunque no originada en ,~i,nguna perturbaci6n rnotorao dela recepci6n perifc!rica, Se trat6 de relacionar estas cuatro [unciones con' centro! corticales respecrivos y de expliear .este cornportamienro psico-patologico, basandosc en la fisiologi a nerviosa . central. Goldstein demuestra que estos intentos son necesariamente vanos, porque en ellos se admite sin crl tica la cuatripartici6n del lenguaje a titulo de hipotesis de trabajo; pero esas categorias (hablar, escribir, etc.) son las del uso corriente y no poseen ningun valor intrinseco, Cuando el medico estudia el sindrome en perspectiva de esas categorias, no se deja,guiar por los [enomenos 11Iis1IIos, sino que adapta los sintornas a una anatomi a prejuiciada y calcada sobre la anatontl a psicologiell en que se funda, segun el sentido comun, el comportamiento. Hace fisiologia en funcion de una concepcion psicologica que ni siquiera ha sido seriamente e1aborada. En realidad, si se prosigue el exarnen de los sintomas de la afasia se comprueba que el aHsico no es un aHsico puro y simple. Sabe, por ejemplo, nombrar el color rojo por intermedio de una fresa, por mas que no sepa nombrar los colo res en general. En suma, sabe emplear el lenguajc enteramente heche, el que nos hace pasar sin rnediacion de una "idea" a otra; pero cuando es necesario valerse para hablar de las catcgoria! mediadoras, el aHsico se revela verdaderamente af~sico. Por 10 tanto, no es el complejo sonoro que constituye el vocablo 10 que falla en la afasia, es el ernpleo del nivel categorial; de modo, pues, que se la puede definir 'como degradaci6n del lenguaje y caida en eI nivel autornatico, De igual manera, el enfermo no comprende ni retiene un rclato, ni siquiera corto; solo aprehende su siruacion actual, y toda significacion imaginaria le es dada desprovista de significacion, Asi, Merleau-Ponty, 'retomando los analisis de Gelb y Goldstein, distingue para concluir una palabra bablante

y una paillbra bablad«: 10 que le falta al aHsic.

es la productividad del lenguaje. t _,' '

No buscarnos .aqui una definici6n,il,clJenguaje, sino la expresion de un nuevo ")etodo:

a Stein, que declaraba que la fisiolo$~al seria debia hacerse en terminos objetivos, -u ilizando medidas de cronaxia, etc., Goldstein -le 'respondia que esa invesrigacion fisico-quijicano resulta menos teorica que el enfoque1'psico- 16gico que el erriplea; de cualquier mo~o que sea, se trata de reconstituir la ftdin'amid' del comportamiento", y como en toda forrlla hay' siempre una reconstitucion, y no coinCi~~ncia pura y simple con el comportamien~o, es-. tudiado, es preciso emplear todos 105,\ enfoques convergentes. Por consiguiente, no encontramos aqui una conderia de 105 m~todos causalistas, es necesario "seguir en sJ des-' arrollo cientifico, ,Ia explicaci6n causal' para precisar su sentido y darle su verdadeto lugar en el conjunto de la verdad. Por elto no se encontrad aqui ninguna reflttacio,,) sino un esfuerzo por comprender las dificultades propias del pensamiento causal",fFello"'4"olo'gl a de la perCt'peioll, pag.7, nota). Los ataques contra el objetivismo que se encuentran, por 'ejernplo, en el libro de Jean~on (La\ PMIIOII/CIIO/OXic, passim) y la rcduccion de la fenomenologia a un "metodo de subjctivacion" tib. pag. 113) nos parecen desmentidds por la - inspiracion total del pensamiento fenbmenologico, empezando por cI de Husserll que. se orienta hacia la SII pcracioll de la alternativa objetivo-subjetivo: en psicologia esta su~eracion sc obtiene como metodo por la reel abo- ' racion descriptiva y comprensiva de los lIatos causales, y como "docrrina" por el conqepto de pre-objetivo {Lebcmwclt } I, - Se advel tira

, tambien elabandono de los procedimientos in-

ductivos tal como los esrablece tradicidnal-

I I·· , , I I b

mente ~ oglca emprrrsra: vo vcremos sr re

este punto esencial a proposito de 13 socio-

I De modo. pues, que: cI emplec .imuldnco e los J:HOS cxpcrimcntales y del 2rt!lisis intencional n expresa en a bsoluto un eclec ricismo simplisea , como tam .. poco un Iormc lismo muodol6gico.

}6

log'a, pero tarnbien aqul el rnetodo preconizado y utilizado por Goldstein satisface totalmente los requisites de la fenomenologia.

VII. Fenomenologia y psicoanalisis. Las relacio'nts entre [n fenomcnolng la y el psico:an;ilisis son :tmbi~u;u. Sarrrc , en 1:15 p~~in"s de EI srr )' la "df/" donde define su psiccandlisis cxistcncinl (p;'~s. 203, 21 J, t. Ill). haec ~senci:1lmcntc des cr iticas 31 psico3n:ilisis [reudiano: es obielil'iJla Y C",lJdlis/a, y utiliZ3 el (onccpto incomprcnsiblc de inconscientr, Obj('lidsl", Freud posrula tome base del hecho rraumaricc, y por 10 Unto . do! toda 13 histori« de 1::'5 neurosis, una "naturaleza", 13 /ibit/o; r""""th,'tI, admire una ace ion mec dnica del medio social sobre cI sujcto, y , partir de ell. clabora, por ejemplo, una simb61ic3 gr"rr.' que pcrmite dcvelar el . sentido latcnt e de un suciio baio su s:ntido manifiesto, v csto con indepcndcncia del sujcto (del "conjunto

;i~nific3nt,:H, dice Sarrrc}, En fin, (como cs ponblc que el svm ido de una neurosis. si ':5 inronsrir nlr, pueda ser 'r~'f"'Of'Mo en cI momento en que el enfcrmo, e yudadc por c ·1 analistr, comprendc por que esd en£ermo? Mis r.Hlic3Imcnt~ aun , ~cc;mo CS posiblc que algo inccnscicntc posca sentide si 1:1 Iuentc de rodo sentido es'la concicncia? En rcalidsd existe una concicncia de las tcndcncias profundus, "013S rodavia, cus tendcncias no w di~lin~ucn de su ccncicncia misma' (pig.211, t , 111). Las nocioncs psicoanali ricas de rcsistcncia, represion. cec .,' irnplic an que cl ('I/o no cs vcrduderamcnte un:t (OSl, una na t uralcz a (libMo), sino cl suicto mismo en su roralidad. L3 concicncia discierne b tendcncia que se debe' ~eprimir de la tendcncia neuera , y sin cmbar- 1-:0 no quicre s.:r consciente de 2quell:a, es mala fe, "cier. to :auc: de Iormar conceptos contradictories. es decir, que funden cn si una idea y la nC~:1ci6n de eS3 idea" (pig.II2;'t. I.).

Si Merle3u-Ponty no rctoma csl:l ultima eritic:a en

I. ·frnomrnologl. J. I. prrctpciun ("EI cuerpo como 'jet Itxuado", pig,. 169-190), no es por aut. Se habri : i~ot.do· que I. descripcion uttriana de la mala f.e hace }:'intet\te:nir una conciencia co"clplu;rl: con Ssrrre nos ~~'h\~htenehtOs siempre en el nivel de una conciencia t rasi "~t:ndcnul pure, Merleau-Ponty trata, por el contra ria, f·.d •• drscubrir I ... inte.i, pa,iv •• de dond< dcriva I. con'ltienci& ~lIS' sisnific:aciones. "EI psicoaniiisis ·,,:xistencial

~,'t~scribe- no debe servir de pret~xto para una res\ ftauraci6n del espiritu:alismo." Y continu:a, mis adclante:

·(pig. 417): !'L. idea de una conci.ncia que .erl. \. ~tn~5p:arente p:a~a 5~ mism:a .y cuya u:~sl~nci:a sf! redu·clrl:a a 1:1 conClenCla que tltoe: de eXlsllr no 't' muy diferente de 1:1 id~a de inconsciente: en ambos casos

d I . '1'· .'. \ d

51! tr:"'a ~ :I trustua I unon rctrospecnvc , SI: mtro uce

en ml , :1 titulo de objcto explicito, redo 10 ~ue a continl1"cion padre aprender sobre mi mismo." I

EI dilcma entre el "ella" y la conciencia clara es, puc'S, un f31so dilcin3. No h:1Y inconsciente, puesth que: la concienci:a est:i siempre presente a aquello de Ib que es conciencia; el suefio no es la imagineri:a de un 'ello" que dcsarrollar ia, a £:avor del suefio de mi. concifnci~, su propio dram:a disfrazado. Es por cierto el mismo yo cl que ,u:n. y el que recuerda heber sofiado. lEI ueno sed cntonces una licencia que concede .. mil pulstnes, con toda mal. £0, si •• 10 que .ueiio? Tampoco, Cando sucfio, me insula en l:a sexualidad, la "sexualidad es 12 :Hmos£.ua ~':nef21 del suego", de suerte que la .i nificscidn sexual de este no puede ser "rcmuiz:ad:a·' .. {:alta de una referenda no sexual .. la que' sea posible VlnCUbrio: el sirnbolismo del .ueno .ol~ e •• imbolismc p! ra el hombre despicrto, cste capta 101 incoherencis de su elate de suefio y trata de hacerlo .imboliur con un .e tido latente ; perc cuando sofiaba; 101 situacion onirie:a e :a inmediatamcnte signific:ativ:a, no incoherente, si bien no se I:t idcntifie:ab:a como situ:acion sexual. Decirl con Freud qu.e b "Iugie:a" del suefio obedece :al pri cipio del placer es decir que, drsanelada de 10 real, la <oncicncia vive 10 sexual sin sit uar]o, sin poder ponerlo a distancia, ni iden~ificarlo ••. , asi ~omo "para etj enamorado que 10 vrve el amor no nene hombre, 0 e. :111;0 que sc pudiera ddimiur y designar, no es siquier:a el eruor de que hablan 10. libros 0 10. peri6dicd •••• cs ... una significaeion existencial" (pig. 418). ~ que Freud denomin:ab:a 10 insconsciente es en defimti ... a

I

una concienci:a que no Jogu sprehenderse a Ii "'Iism:a

como espcc ifica, estoy "rodesdo" por una situ:aei6n y no me comprendo como tal .ino en cuanto he .~lido de ella, en cuentc ~e h:allo en una situacion distfnu • Este trasplante de la eonciencia es 10 tmico que permite en particular. comprender Ja eura psicoanalitica, !pues .610 .poyindome .• n la .itu.d6n presente, y en •• p\:d.1 en mi relacion vivida con el .n.li.t. (tian.fere+ia) puedo idenrificar "! .. situacion tnum'tica pasaela, asIs- narle un nombre y fin.lmentt libuarmt de ell •• \ .

F.st:a revisi6n de 12 noci6n de lnconsciente tupone evidentemente el abandono de .lin. concepci6i1 d~ttrmini.ta del <omportamiento,' y sobre todo del tbmportamiento ",xual. E. impo.ibl •• i.l.r .• Il' el .. no del sujeto pul.ione ... xu.l .. que. b.bit.rI.n.·e impuloi I.n .u. conduct .. en calid.d de cau ... : Y el tni'Rlo.Pr~ud, .1 s~n.ralizar 10 .. xu.1 mucbo. mi.' .lli de' 10 I tenlul, .. bi. que no e. po.ible. en u'; comportatnitilto '.didol .. - par:ar hs moti ... aciones ",ex.ual~.··· y 101' ffrid teIu*la". Lo .exual ho exi.te tn II, •• I1n .tntido que doy i mi vid., y "~i 10 hi.!ori •• <xu.1 de un hombre d. I. cine

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d'e su vida, es pcrque en b s~xu:llid:l:d del hombre se prcyecta su manera de ser en el mundo, es decir, su mantra de ser rebriv:lmenre al tiempo y a los otros hombres" (pig. 174). Por 10 Unto. no hay una C:lU-

I. La explicacion. Anles de abor dar los problema. espcc! ficamcnte sociolog icos, podemos sacar y2 de las observaciones anterjores una conclusion cscncial par.l el mctodo corrcspondiente a bs cicncias humanas, La cicncia experimental en general t r at a de est ablccer relacibncs const anres ent re los Iendmenos. P:lf3 poder a(irmar que Ia relacien que inreresa es ccnsranrc, 51! haec indispensable muhiplic:Jr !:ss obscrvacioncs y (xpcrimcntos en que aparccen 0 pucden a parccer 10$ fcr..: minos que se ponc.lr~n en rclaciun. De care modo rcsuttan Itsitiri,;tdot los proccdimicnros rradicionalcs dcscritos por Claudio Bernard y por Mill. Cuendo la corrclacion entre 105 dos tdrminos cs corroborada por una frecucn. ci:a s:ttisf3ctori3, se edmue que ambos so: cncucnrran

ligados de mancr a consranrc cr/t'1;s paribus, e;J decir, si sc rcunen cicrt:t, condiciones: [a invl'sti~3cion se exriende, pues, a una constclacien de Iac torcs en el seno de la c eal puedc ser verif icada b ccnnencia. Asi. la episremclogia se vc llcvada :I abandonar la categor ia de C3U"i:l y I:. idea ccrrcspondieruc de encadcnamiento unilinca}; las rcmplaz a por el conccpto m:is flexible de (on junto de condiciones 0 de condicionamiento y por la idea de un deterrninisrno reticular. Pcro est3 evolucion no ahera cI objerivo de la cicncia experimental: la explication. La Icy, 0 relacion consrante entre un (onju,:,to de condiciones y un efecro, no es explicativa de per. sit. pucsro que solo responde a I:a cu':stion del como y no a I. dol porqu~; la reorla, elaborada sobre la in:£ratstructura de un conjunto de leyes concernicntes 211

! mismo sector de la naturaleza, se propene desent rafiar su razon comun. Unicamente cntonces pucd~ quedar

~ ~atisfecho el espiritu, 211 poseer la explicadon de todos los fenomenos subsumidos en la teoria a tnvcs de las leyes. De modo, pues, que el proceso explicative pasa'ria ntcesariamente' por una induce ion, esu, si hemos de presrar it a 121 metodologia empirista, consiste en

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sac Ion e ccmpor tamrentc por 0 seJtua ,SIOO rsmos ••

entre 121 s.exualid:ad y l:a existencia, porque la sellu:alidad esd consrantemente presenre en la vida humaha como una "atmosfera ambigua" (pig, l8J).

CAPiTULO III FENQMENOLOGiA Y SOClOlOGiA

conduir de la observacion de los hechos :r .una relacien ccnstanre de sucesidn 0 de simuhaneidad entr~ algunos de ellos. La constame relativa a la observation seria luego universalizsda en consranre sbsoluta, h1asta que' (uen dcsmentids evenrualmente por 12' observJcion,

Aplic:1do a 1:1, ciencias humanas, este metodb de in-:' vesti~:1cion de las condiciones no presents a I prime~ .. vista ninguna dificulud particular, Incluso puede decine que ofrece garanti:u de objetividad. Asi, Durkheim, al proponer que se tratasen los hechoJ sociales canto si Iueran cosas, intent .. ba elaborar u~metOdO explic a tivo en sociologia: se trataba expltcics ente, en Les rtxldJ Jtl ",noJo sociolog;co, de esrablece relacicnes constantcs entre la instrtuci6n estudisda y el "medio social interne", definido este en termino e fi"ica (densidsd .• olumen}, D •• st. modo Durkh.im\ •• mostnba (iel al programs comti .. no de la ttfisica social", y orienraba a la sociologi:a hacia un emplec pred min:ante de 121. estadistic3 companda. Se lrauba, en e 'eeto, 'de poner una institucion dada en relacion con I diversos scctores del mismo media social 0 con medios socia les difcrenres, y por .1 es tudio detallado d. I •• cdrrr<laciones asi esrablecidas deducir constantes para el condieionamiento de dicha institucion. Se podian escribir enronces, universahzandc hast. nueva orden, leyel de estruetura social. Sin duda no es posible reducir I Durkh,eim a esta sociologia tsthica; it ~ mismo se a ·valido de la explicacion genetic:i e historica en s eltudio sobre I> f2milia, per ejemplo, y en la R,".!', l' mll.phy,iqu, ,1 J, mor.l, de 1937 had. unar<e'Pltulaci6n en la cual di.tingui. ej problema d. I. g~nesi' .de lss instituciones ("que caus:lS las han luscitado') y el problema de su funcionamiento ("que Iines uti}es cumplen, la manera en que funcionan en la socied .. d, es decir, en que son :aplicadas !JOr los individuJs"). La sociologia emprende clta' doble investigacion,. ayudin-

dose para vl segundo punto con 101 eatadiatica, y para d primcro con I:t historia y la ctnogr3fia cornparada I. No rC!Ulll menos par cllo que 12 tarea sodol6sica sigue siendo exclusivamenre explicative, :Ii 12 vez longitudinalmcnte (genesis) y rrnnsvcrsalmcnte (medio). £1 detcrmiuismo se dol c~ forma reticular, pero I.:' t ra t a siempre de determinismo.

En psicologb se halbr:i una 3ctitud metodologica visiblcmente paralcla en los objerivist as 2.

II. La comprension, Contra csta dcscripcion de la cicncia, H usserl in vocaba, en el mismo scnrido que los racionalistas como Brunschwicg, Ia insuficicncia esencial de la induccion, En rcalidad, la hipotesis de constancia que cl empirismo crec ballar al concluir las observacioncs cs constr uid o por eI espiritu, a vcces sobre [a base de una sola observacicn. De un gran nurnero de "casos" 'no es posible inducir una Icy; csta es una ~ Iiccion idealizante" fabricada por cI fisico y cuyo poder explicativo no dcriva del nurnero de hcchos sobre los cuales ha sido construida, sino de' h claridad que aporra a los mismos. Por cierto que csta ficcion es sometida luego a la prueba de la expcrimenracion, pero no deja de set verdad que la induccion y el tratamiento estadistico no pueden por Sl mismos resumir todo eI proceso cientifico: este expresa un trabajo crcador del cspiritu. En la Krisis, Husserl subrayaba que ya Gahleo , habia establecido una eidhica de la cosa Iisica y que no se puede obtencr la ley de la caida de los cuerpos induciendo 10 universal partiendo de la diversidad de [a expcricncia, sino tan solo por el "mirar" que constituye la esencia de cuerpo material (WesellScbatt). No hay ciencia que no empiece pol', establecer un sistema de esencias obtenidas' pol' variaciones imaginarias y confirmadas j>01' \ varlaciones reales (Ia experimentacion}. Despues de haberse opuesto. a la induccion de liis ciencias empirjcas, Husserl terminaba por

, '

I. . I " .1. v« G. DAVY, "L'explication sociologique et le re'~,: ":coun " l'histoire d'. pre, Comre, Mill ee Durkheim", ltM.M., 19U.

, • 2' Vcr, por ejernplo, GUILLAUME, lntroductlon J I. , , ·~,}'chologit. Vrin, 1946.

hacer de la fenomenologla eidetica un momento del conocimiento natural. Por 10 tanto, es una falsificacion del metodo Hs'ico,!y no "este rnetodo en 51, 10 que 105 objetivistas que

son en realidad hombres de ciencia, tra~an de introducir en las ciencias humanas. Es Inecesario disociar cierta logica de la ciencia,j exaltada por eI empirismo y el positivismo y la practica cienrifica efectivarnente yividJ, que conviene ante todo describir de modo ri~uroso. La actitud de Durkheim, por ejemplo, est:i penetrada de los prejuicios comtianos, ~ues si se quiere estudiar la existencia de una idstitucion en un grupo dado, su genesis his1torica y su funcion actual dentro del medio nh bastan 'por sl solos para explicarla, Es indispensable definir qlte es tal 0 cual institucio~. Por ejemplo, en Formes elhnentaires de la v;~ religieuse, Durkheim asimila la vida religio~a a la experiencia de 10 sagrado; demuestra que 10 sagrado se origina a su vez en el tote~ismo, y que el toternismo es una sublimacien de 10 s?cial. Pero (Ia experiencia de 10 ~agrado constrtuye verdaderamente la esencia de la vida religiosa? (No se podria concebir (por ariaciones imaginarias) una religion que 0 se apoyara en esta pdctica de 10 sagrado? Jy- por ultimo, (que significa 10 sa,grado? La onstitucion de la esencia debe corregir constantemente la observacion, sin 10 cuallos re~ultados de esta son ciegos y carentes de valorl dent; fico.

Por otra parte, en las ciencias humanas el aEan objetivista oculta al sabio, inevitablemente, la. naturaleza de 10 que estudiaj es en resumidas cuentas un prejuicio, y no es Fasual que Merleau-Ponty, en el Curto ya cita~o, denuncie al fin en Guillaume la existencia' de .presuposiciones ~filos6ficas". ES prec~ ir ,-a

las cosas mismas", describirlas correctamente y elaborar sobre esta descripci6n una intfrpretacion de su sentldo; tal es la uniea objehvidad verdadera. Tratar al hombre como un~' con, sea en psicologla 0 en Sociologia,'cs afirmar II p,ior; que el pretendido m~todo natudl vale paralelamente para los fe!16menos Hsico. y los fenomenos humanos. Pero no es posibl~ pre-

___ . _~ _"-_ •• - .... "'_111 ~I_t' ~.

· juzgar al rcspecto. Si, tal coino acaba de i~vitarnos a hacer Husserl, tratamos de describir los procedimicntos de las ciencias humanas, descubrimos en el mismo corazon dc la inte-. rrogncion que el psicologo 0 el sociologo lanza hacia 10 psiquico 0 10 social la tcsis de una modalidad absolutamente original! In significacion del comportamiento estudiado, individual 0 colectivo. Esta /Josiciol/ del scnt id o sucle ser ornitida en la descripcion de los metodos, sobre todo si se trata de los metodos objetivistas; consiste en admitir inmediatamente que ese comportamiento quiere d ecir algo 0, mas aun, expresa una intencionalidad. Lo que distingue, por ejernplo, el objeto natur a] y eI objeto cultural (un guijarro y una ostilogrHica) es que en esta se ha cristalizado una"

" intencion utilitaria, en tanto que el primero no cxpresa nada. Claro esta que el caso del objeto cultural es relativarnente privilcgiado, .porqus es precisamentc una configuracion material destiuadn de lIIodo exbltci!» a satisfacer una necesidad: es el resultado del trabajo, es decir, de Ia imposicion de una forma p:"emeditada a un material. Pero cuando nos hallamos ante un silex del periodo de la piedra tallada, 0 ante un altar fenicio, no aprehcndemos inmediatamente la finalidad de tales objetos, nos interrogamos sobre ella; continuamos afirmando, no obstante," que la finalidad existe, que esos objetos poseen sentido. Comprendemos que en los fcnornenos humanos hay una significacion, incluso, y acaso especialmente, cuando no comprendemos de mannera inmediata cual puede ser esta. Lo que hemos dicho anteriormente sobre la afasia implicaba una tesis semejante: se trataba en surna de "mostrar,"a partir de la observacion co- " rrectamente descrita, que el comportamiento aUsico constituye efectivamente un comportamiento, 0 sea, que encubre un sentidu, y eI problema psicopatologico no consisria ya en establecer tan solo las relaciones que caracterizan eI sindrome aUsico, sino en aprehender nueva mente el conjunto de esas condiciones en la unidad del comportamiento aUsico, comprendiendo la significacion profunda y,

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si cabc decirlo nsi , antc-consciente de sc cornportamiento . .Jam:is abordamos un f norncno humano, es decir, un comporramiento, sin lanzar hacia ella intcrrogacion: iq~c sign ifica? Y cI vcrdndcro mctodo de las I ciencias humanas no consistc en rcducir esc c~mportamicnto, con eI scntido que implica, a thlcs condiciones y disolvcrlo en cllas, sino en responder finalmcnte a csa intcrrogncion, u ilizando los datos sobre cl acondicionamicnto cxplicitados por los metodos objctivos, Expljcar vcrdaderamcntc, en las cicncias humanasJ es hacer

comprcnder. I .

EI objctivisrno sirnula que una captacion' puramcnte "exterior" del comportam cnto individual 0 colcctivo es no sola mente posible, sino descablc. Convicnc dcsconfiar, insistc, de las intcrprctacioncs cspont:incas quc Iconfcrimos al cornportnmicnro observado. Y no cube dud. dc que Ia cornprcnsion inmcdiata que tencmos de tal" cual muchachs mctiJb en su rincon, como sc dice, en cl baile 0 cnlel jll:1(" no of rece garanti as de vcrdad. Estos tipos de comprcnsion "cvidcntc" y cspont:inea son consccucncin CII rcalidad de las scdirrlcntacinnes cornplcjas de nucstra historia ind vidual }" de la historia de nucstra cultura; en ~tros tcrminos, hay quc haccr la sociologi a v la psicologia del obscrvador para comprender su cornprcnsion. Pcro cst. no es una r/oll para liquidar a In vcz toda cornprcnsion ~ poncrsc de parte de la rcivindicacion durkl cirniana, que elimina cl problema, peru no 10 rcsuclvc. Entre eI subjctivismo simplisra que equivale a dcsbararar toda cien~ia social 0 psic logica, y eI objctivisrno brutal cups leyes, en ultima

.. bi I I I

instancra, yerran su 0 jcto, lay ugar para

una rCCII /JCI"tJcilJI/ de los datos significntivos que trate de exprcsar su unidad de ~ignificacion latente. Freud 10 habia compre~dido. £1 nucleo de sentido no se alcanza de primer inten to, y es justamente esto 10 que sUbrayaban los fenomenologos cuando, de acuerdo con el objctivismo, criticaban el introspec I ionismo, Pero cuando J. Monnerot, por ejel11plo, haciendo profesion de fenomenologla] escrib, que "la cornprensicn es -evidencia inrnediata,

" .

la explicscion, justificacion posterior de la presencia de un fenomeno por la c:xistencia supuesta de otros fenomenos" (Les faits sociaux 1Ie son pas des cboses, pag. 43), compara evidenternente dos actitudes incom irables, puesto que la cornprension, en tanto que es ,aprehension evidente e inmediata del sentido del adem an con que arroja el carnicero la carne sobre la balanza, apenas si puede ser util a la sociologla: mas bien la perjudicarla, como eI sentido manifiesto de un suefio tanto oculta como traduce para el analista su sentido latente. Una sociologlacomprensiva no puede valerse de esta comprension, y todo \ I libro de Monnerot es un vasto contrasentido en torno a la palabra "cornprender", como se revela cuando se trata de precisar de que esta hecha est a "sociologia comprensiva": se aplasta a Durkheim (no sin ingenuidad, por otra parte); pero (con que se 10 reemplaza? Ya hemos tenido ocasion de observat que cierto subjetivismo es la enfermedad infantil de la fenomenologia. Sin duda, podria hacerse una sociologia de esta enfermedad.

tal con el otro, Dicho de diferente modo, JdO antropologo proyecta la existencia 'de un s ntido de 10 que estudia. Este sentido no I se reduce, por ejemplo, a una funcien de utiIidad; solo puede ser correctamente identfficado si se 10 refiere al hombre 0 a los hobbres estudiados; por 10 tanto, ~xiste ~n t~da ciencia humana el "postulado" implicito d~ la comprensibilidad del hombre por el homb e, de modo que la relacion de observador a ob'servado es en elias un caso de la relacion del hombre con eI hombre, de' yo a tU. Por ende, toda antropologla, y especialmente la socio\o-' gla, contiene en 51 una socialidad originana, si se quiere entender por ello esa relacion enlla cual los sujetos son dados los unos a los otros. Esta socialidad originaria, en tanto que co,stituye el cimiento de todo saber antropolo~ico, necesita una explicitscion, cuyos resultados poddn ser retomados luego a fin de esdarecer la ciencia social misma. "Lo social ya es~a ahi cuando pretendemos conocerlo 0 juzg~~- 10 ... Antes de la toma de conciencia, 10 social existe sordamente y como una solicitacioA" (Fenomenologla de I" percepcion, pag. 398 . Recordemos la elaboracion teo rica del problema del otro, ya esbozada .a proposito de Hu~sed I: (como es posible que yo no perciba ~I otro como un objeto, sino como un after egJ? La hipotesis clasica del razon'amiento anal6glgo presupone aquello mismo que debia explicar, tal como 10 demuestra Scheler (Esenda y [orm« de (" si""patfa), discipulo de HuJserl. P~es la proyeccion sobre las conductas

. d I .. di I

alenas e as vrvencias correspon ientes par

mi a las mismas conductas implica por una parte ~ue el otro. sea aprehendido co~o eg1, es decir, como sujeto apto para .expenrnentsr

..• . I

vrvencras para 51, y por otra que yo rmsmo

me capto como visto .. desde aftlera", es deci I, como un otro para un alte'r ego, :ya que esas "conductas" a las que asimilo las del otrh que observo solo puedo, como sujeto.: vivict ' las, y no captarlas desde el exterior. H:l~ pues, 'una condicion fundamental para que

,

IV •••• m5. arrib •• p5g s, '.; y lig •.

III. Lo social originario, fundamento de la comprension. Este rodeo metodologico nos conduce al nucleo mismo del problema sociologico propiamente dicho, al menos tal como 10 plantea la fenomenologla. Este problema antes que de rnetodo, 10' es de cntologia: solo una definicion eidetica adecuada de 10 social perrnite una aproxirnacion experimental iecunda. Esto no significa, como 10 hemos hecho notar a proposito de otros temas, que sea conveniente e1aborar a priori una" teori a" de 10

: ,;" social; ni forzar los datos cientificos hasta : , expresar al respecto conclusiones concord an-

: r tes con-Is eidetica. En realidad esta eidetic a ' indispensable debe construirse en el curso de i } la' exploracion de los hechos mismos, y tambien a continuacion, Es una critica, pero, co.~ mo decia Husser1, tods critica revel a ya su 'i olra: fsz, su aspecto positivo.

Y' bien, la comprensi6n, fundamental para todo saber antropol6gico, y a la que acabamos de referirnos, expresa mi relaci6n f-mdamen-

resulte posible la comprension del otco: que yo mismo no soy para mi una pura transparencia. Este punto ha lido establecido a prop6sito del cuerpo 1. En efecto, si se obstina uno en situar la relacion con el otro al nivel de las conciencias trascendentales, resulta claro que 1610 un juego de destituci6n 0 de degradaci6n reciproca puede instituirse entre esas conciencias constituyentes. EI analisis sartriano del para-otro, que se hace esencialmente en terminos de conciencia, se detiene inevitablemente en 10. que Merleau-Ponty denomina "el ridiculo de un solipcismo entre varies", I .E1 otfo ~scribe Sartre-- como mirada, no a mas'que eso: mi trascendencia trascendida" (EI ser y fa nada, r, II: pag. 68). La presencia del otro se traduce en mi vergiienza, mi remor, mi orgullo, y mis relaciones con el otro solo pueden ser del modo destitutivo: amor, lenguaje, masoquismo, indiferencia, deseo;: odio, sadismo. Pero la correccion que aporta Merleau-Ponty a esta interpretacion nos vuelve a orientar en la problemdtica del otro: "en realidad la mirada del otro no me transforma en objeto, y mi mirada no 10 trans forrna en objeto, sino en el caso de que uno y otro nos retiremos hacia el fondo de n uestra naturaleza pensante, y nos convirtamos ambos en mirada inhumana, si cada uno de nosotros siente sus acciones no como recuperadas y comprendidas, sino observadas como las de un insecto" (Feno1ll. de fa percep., pag. 396). Es preciso descender por debajo del pensamiento del otro y reencontrar la posibilidad de una relacion originaria de comprensi6n, sin 10 cual ni aun el sentimiento de soledad 0 el concepto de solipcismo tendria para nosotros ningun sentido. Por ende hay que descubrir, antes de toda separacion, una coexistencia del yo y del otro en un "mundo" intersubjetivo, sobre cuyo suelo aun 10 social mismo halla su sentido.

Es justamente 10 que nos ensefia la psicologia del nino, que es ya una sociologia. A partir de los seis meses se desarrolla en el

1 Vease, mas arriba, pigs. 33 y sigs.

42

mismo la experiencia del cuerpo . propio; Wallon advierte como conclusion de. IUS' observaciones, que es imposible distinguiz.en.el nino un conocimiento introceptivo(coenestesico) de su cuerpo y un conocimientoflldes-

. de 'afuera" (por ejemplo por imagen .~ni un espejo, 0 imagen especularia); 10 visuaLy 10 introceptivo son indistintos, existe un .• ftransitivismo" por el cual el nino se identifiFa, con la imagen del espejo: el nino cree a 'a .iV'eZ que esd alii donde se siente y a!1i doade. se ve. De igual manera, cuando se trata del cuerpo de otro, el nino se identifica con este otro: el ego y el alter son indistintos; Wallon/ caracteriza este . periodo por la expresion "sociabilidad inconrinente", y Merleau-Pont~, retomandola y prolongsndola 2, por la sociabilidad sincretica, Esta indistincion, esta exp Iriencia de un intermundo en el que no existen perspectivas egologicas, se expresa aun enl el lenguaje, mucho despues que se haya operado la reduccion de la imagen especularia I a . una "imagen" sin realidad. "Las primeras pal abras-frases del nino se refieren a conductas y acciones que pertenecen tanto a los otros como a ellos mismos" (ib.). La aprehensior 'de, su propia subjetividad en tanto que perspectiva absolutamente original solo se prod~ce mas tardiamente, y en todo caso el yo n~ se emplea sino cuando el nino ha comprendido "que el tu puede dirigirse tanto a si mismo como a otro", y que todos pueden Hecir yo (observacion de Guillaume). AI producirse la crisis de los tres afios, Wallon nota ~ue al'arece cierto nurnero de comportamieftos que caracterizan la superacion del "transitivismo": voluntad de actual' "solo", iAhibicion ante la mirada del otro, egocentrismp, duplicidad, actitudes de tr ansaccion (not blernente al dar y al arrebatar juguetes) j Wallon muestra que a pesar de ello el transitivismo no queda suprimido, se prolonga mas aba de esc ponerse a distancia del otro, y es pot ello por 10 que Merleau-Ponty se opone a Ii tesis de

I '

2 US rttaliolls IIVtC lIulrui cbez ",nlanl J curse, 1910-11.

- .. ,'.~.... . '\ ~ ,- . ..

Piagct seg':' .. l~ cuai nacia los doce afios el nino efectuaria el cogito y "da con las verdades del racionalismo"~ HEs preciso que los nifios tengan razon de alguna manera, en contra de los adultos 0 'de Piaget y que los pensamientos b~rbaros de la primera edad permanezcan como una adquisicion indispensable bajo los de la edad adults, si debe haber para el adulto un mundo unico e -intersubjetivo" (Eenom. de fa percep., pag. 390). MerleauPonty muestra que, en efecto, el amor, por ejemplo, constituye una expresion de ese estado de indivision con el otro, y que el transitivismo no esti abolido en el adulto, al menos en el orden de los sentimientos. Se advierte la diferencia con las conclusiones sartriartas. "La esencia de las relaciones entre las conciencias no es el Mitsein, sino el conflicto", escribla el autor de El ser y fa nada (t. II, pag. 305). Un analisis fenomenologico parece mostrar, por el contrario, fundsndose en las ciencias humanas, que la ambigiiedad de la relacion con eI otro, tal como la hemos planteado a titulo de problema teorico, adquiere su Se1Ilido en una ge,Jesis del otro para mi: los sentidos del otro para ml se hallan sedimentados en una historia que no es ante todo la mia, sino una historia de varios, una transitividad, y en la que mi punto de vista se separa poco a poco (a traves del conflicto, por cierto) del inter-mundo originario. Si existe 10 social para mi, es porque soy originariamente algo social, y en cuanto a las significaciones que proyecto inevitablcmente sabre las conducrasdel otro, si se que las comprendo 0 que debo compren-

-derlas es porque. el otro y yo hemos estado .y seguimos estando incluidos en una red unica de conductas y dentro de un f1ujo comun de intencionalidades 1.

, i, ; II Es e:vidente que la investig2ci6n ;i' niyet de I .. " p.icologi. del nino y I. reelaboracien de Merle.u-Ponty

de .u' reiuh.do. marchsn en igual sentido que I. reI fl.xi';n heideggerians sobre el MiI •• in, criticada por

I 'Sutre (EI ser 'Y t. ".d., t, II, pag, 41 y .ig.,). Pero ee I ',puede hscer ,suy. I. 'Critic. por I. que Sut re calific. \1 .' de afirmacion sin fund:amento la tesi. heideggeriant.

I .gregando que "es precissmente esta coexistencia 10

IV. Fenomenologia y sociologia. Por 10 tanto, no cabe en manera alguna definir 10 social como objeto, "Tan falso 'es colJarnos en la sociedad como se coloca un obj~to en medio de otros objetos, como colocar la Isociedad en nosotros como objeto de pensakniento, y en ambos lados el error consiste eh tratar a 10 social como un objeto" (ib.; 1397). Monnerot anuncia ruidosamente que "nd existe sociedad"; esto es cierto en la medi~a en que las sociedades no poseen una realidJd visible con igual titulo que los individubs, y, bien considerado, la idea no es nueva;\ pero de alii a disolver los hechos sociales en los comportamientos individuales, y a volcar el sociologismo durkheimiano en la "psicdlogia social" pura y simple no hay sino un !paso, que muchos de los sociologos modernos ~ranquean, poco conscientes, al parecer, de su gravedad; de este modo 10' social queda keducido a una mera representacion individJal, es un social para mi y segun mi, y la investigacion sociologica no se refiere unicamente\ a las modalidades reales del Mitsein, sino a I~ que piensan de esas modalidades las individualidades sondeadas. La sociologla contemporanea ofrece millares de ejernplos de esa orientacion, recordemos al respecto las in vestigacion~s de Warnes 0 las de Center'sobre las clues r,iales ,2. De esremodo los problemas sociologicos resultan escarnoteados; en este sentido se lnclinan las observaciones de Monnerot, cuya 501idez teorica es muy discutible. lQue socio ogia

propone, pues, la fenomenologia? 1

Una vez mas,Ja fenomenologia no pro,pone ::_:ciologia I. Propene una reelabo1~6n,

que h.brl. que explicar", Medi.nte 10 r ee l.borac,()n d. 10$ d.to. experimental es , el MII"I" es, .i DO txpll- - ,.Jo, 10 que por oUa parte re.ult:a impen.:able en ntrcpologla, .1 meno. explicltadc, dn.l.do r c1esu1Uodo en su sentido origin. rio. Se h.b.. .durtido que, e.t. originaried.d era 0 I ... ez genltici y 6ntic.. I '

2 Vl ... un bue .. estudio crhieo en A. TOU","INB, ct.,st loeM e « 1 $1.1111 ,oclo~/eo"omlqtlt, C.hl'''Il1I/.r.

J. toclo, XI, 191 I. ' ", ,-

S Evidentemente, puede h.blu" de una "eseuels fthomenoI6gic." en sociologl.; Scheler, Vierk.ndt; Litt, SchUtt, Geiger, sedan 'us representsnres. (Cf, pot

43

una reinterpretacion eri tica y eonstructiva de las investigaciones sociologicas. No existe una soclologla fenornenologica, existe una filosofia que ·5010 habla, como la sociologia, del mundo, de los hombres y del espiritu" (MerleauPonty, i Le philosophe et la sociologie, en Cabier« . internationaux de sOciologie,· X, pag. 66); pero esta filosofia se diferencia de toda sociologia por eI hecho de que no objetiva IU· objeto, sino que trata de comprender- 10 en el plano de ese transitivismo que ha revelado la eiencia del nino. Sin dud a, cuando se trata de las· sociedades arcaicas, esta operacion no es ficil: aqui el analisis intencional no nos revela ya algo semejante a nuestro mundo, sino una realidad cuyas estructuras profundas s. nos escapan. No obstante, no cabria afirmar su incomprensibilidad, y aun LevyBruhl, que primeramente habia sustentado esta opinion, la modi fica en sus Cornets postumos. En cuanto a Husserl, desde 1935 escribia

a este mismo Levy-Bruhl, a propos ito de la Mythologie primitive: "Es una tarea posible y de suma importancia, una gran tarea, la de proyecearnos en una humanidad cerrada sobre su socialidad viva y tradicional, y comprenderla en tanto que, en su vida social total, y a partir de ella, esa humanidad posee el mundo, que no es en su sentir una erepresentacion» del mismo, sino el mundo que es real para ella" (citado por Merleau-Ponty, ib., pag. 72). De igual manera, se debe seguir la direccion de la interpretacion que ofrece Claude Lefort I del celebre trabajo de Mauss Le don, contra cI funcionalismo matematizado >

ejemplo CUVILUU, Mom"l dt soclologi«, I, pig •. 61 Y .ig •. ; 1-49 y sig. y bihliografi ••. En r .. lidad rodos 105 ataquc. lanzados contra (lOS intenecs, mal "'filos6licos" que socioiogicol son en el fondo justificados. Cuando Mauss pedia que la sociologia general .010 ineervinieea como conclusion de investigacionc, concreras, scguia la. direcci6n de la fenomenologia comempcrdnea, como vercmoi mis adelante. En cualquier esudo de causa, la investigacion de una ,ocialK1ad o,;g;".,;" no implica que la definicion de la socialjdad sea ent erior :II examen de SUI formas concreras.

1 "L'echange ee la lurte des hommes",' us Itmps mot/tr"", febrero d. 191 I.

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que se contenta con ver en el LevijStrausSI pues es indudable que Mauss se orienraba. mucho mas en eI sentido de una compren':~··· sion de los dones que en eI de una formula~' cion aritrnetica 0 algebraica de las ~ensiones . sociales 0 interpersonales que les son inheren-': tes. EI comentario de Lefort, que I intenta aclarar el don a la luz de. la dialccti ~ hegeliana de las conciencias et{ pugna, se encuen-' tra dentro de la linea fenomenol6gica. Para . el fenomenologo 10 social no es objetJ en rna;':' ;: nera alguna: es captado como vivedcia y se " trata, en este caso, como 10 veiamos teciente- : mente para la psicologia, de describir ~e modo adecuado esa vivencia para reconstruir su sen-

id d .. , 1'1

tt 0; pero, a su vez, esta escrrpcron so 0 pue-

de hacerse sobre la base de los datos fciologicos, que son, por su parte, resultado de una

objetivaci6n previa de 10 social. I . . . .

V. Individuo y sociedad. EI p,roblema elno.logico. Acaso las obs~rvaciones I anterio-, res, referentes a 10 social originario considerado como dimension de existencia, )[ que nos han conducido a la psicologia del nino, hayan' parecido abogar en favor de una detradacion de 10 social en 10 individual. Algunbs pasajes de Merleau-Ponty en la Feno",enold~ia de la percepci6n pueden, igualmente, sugerirlo. Ell realidad, la fenomenologia, vinculad~ con investigaciones sociologicas y etnologicas concretas, busca a traves de elias la shperacion de la antinomia tradicional entre rndividuo y sociedad. No se trata, desde lue~o, de suprimir la especificidad de las cienlias socio- . logicas y psicologicas: la fenomenologia se alinea, en 10 que concierne a este froblema, en la posicion definida por Mauss en su articulo RapPort de la ps),cbologie e1 dt la JOciologie ", y que preconiza un ensamble entre ambas disciplinas sin fijacion de frbntera ri-

gida. I

Pero tanto aqui como en la psicflogia, los resultados de la elaboracion te6rica convergen con las investigaciones independientes: de

• En Soriologit ,/ ."th,opologit, P.U.F., 1910.

' ..

este modo, la cscuela culturalista norteamericana lIega de becbo a abandonar las' categorias solidificadas Y. contraries de individuo y sociedad. Cuando Kardiner retoma y prolonga las investigaciones de Cora du Bois sobre la cultura .de las islas Alor a la luz de la categoria de "personalidad basica", esboza a la vez un metodo de acceso que evite las inconsecuencias del pensamiento causal y reductor, y una teoria de la infraestructura neut ra sobre la cual se edifican paralelamente 10 psiquico . y 10 social. Esta base neutra responde con bastante aproxirnacion a las exigendas de una "exisrencia anonima" que sea una coexistencia anonima, impuestas por la reflex ion Ie-

. nomenologica sobre cI Milse;" y la relacion del para si y del para otro. Kardiner (en virtud de un postulado psicoanali tico y aun psicologista que volveremos a examinar mas adelante) se aplica a describir la experiencia total del nino en su medio cultural; establcce luego correlaciones entre esta experiencia y las ins-. tituciones de ese medio, y concluir, por ultimo, que estas funcionan como proyecciones de aquellas. Las mujeres de Alor realizan el trabajo de produccion (agraria); catorce dias despues del .nacimiento los niiios son abandonados general mente en manos de las personas que los rodean (herrnanos mayores, parientes alejados, vecinos); el nino es alimentado de manera muy irregular, sufre hambre, y no pucde ligar la suprcsion eventual de esta con la imagen de su madre; .sus primeros aprendizajes no son dirigidos, ni siquiera alentados; por e1 contrario, los que se hallan a su alrededor 10 ridiculizan, provocan sus fraca- 50s, 10 desaniman; el sistema de castigos y recompensas es fluctuante, imprevisible, y prohibe toda estabilizaci6n de las conductas; -el control de la sexualidad no existe. Se pueden esbozar del siguiente modo los caracteres de la

. persqnalidad basica: "scnrimiento de insegu. ridad, falta de confianza en si mismo, dest/., ,i:ol1fianza con respecto al otro e incapacidad . '/ de 'una relacion afectiva solida, inhibicion del . hombre frente a la mujer, ausencia de ideal,

incapacidad de lIevar a termino una empre-

sa" '. Corrc1ativamente a esta personalidad, ciertas instituciones han surgido al parecer de estas frustraciones familiares: el cadcter vago y la escasa intensidad de la religion como dogma y como practica se explican por la debilidad del superyorla creencia en personaj~ 0 en

. espiritus benefices, se funda en la experjencia infantil de 'abandono; la negligenCia y la ausencia de iniciativa -en las tecnicas artlsticas o aun de construccion expresan la debilidad de la personalidad; la inestabilidad del mat~imonio y la frecuencia de los divorcios, la ~nsiedad masculina ante la mujer, la iniciativa exclusivamente femenina en las; relacioJes sexuales, la importancia de las transaccio+s finnncieras monopolizadas por los hombres y que suden provocar en estes inhibicionl s se- . xuales ... , todo esto traduce la hostilidad de los hombres lucia las mujeres, enraizada en Ia historia infantil, 10 mismo que la agr~sividad, la ansiedad y el desafio de que se Ihalla rodeado e impregnado el crecimiento del nino. Kardiner man do hacer tests de Rorschac~ a los habitantes de Alor por psicologos que ignora~ ban sus propias conclusiones; los resul ados concordaron con su interpretacion; por otra parte, el examen de hjstorias de vida cohfirrna mas aun, por si hiciera falta, la correlacion establecida entre la experiencia- infantil

y la integracion a la cultura. I

Hemos utilizado repetidas veces eI termino de correlacion para vincular los datos ae 'Ia historia individual con los de la cultura colectiva. Es necesario precisar este termino,\ q\fe

-permanece ambiguo. Kardiner se esfuerza en clio cuando distingue instituciones prirrlarias e instituciones secundarias; las primeras i"son aquellas que plantean fos problemas de adaptacicn fundamentales e 'inevitables. Las\ instituciones secundarias: resultan del efecto de que ejercen las insrituciones primarias ~bre

, LEFORT,. LJ mtlboJ. ,.1. K.,d;"", C.tS., xl pog . 118. Se advertid el cadctl!r negltivo de csda factor. INo s.d porque implfciramenre la peroonalicl.d cl~ b ... es definida con relaci6n :a la de nuestrl culrura 1 en contrast. con ell.? Est. relatividad <I inc?;table at nivel . de I. comprerisi6n, cut. posibilidad funda.

41

la esteuctura de la pecsonalidad basica" '. Asi, para atenecse a la institucion - religion", en Aloe, don de .reina eI "abandonismo" del nino, el ~go perrnanece amorfo y se revela inapto para formar la imagen de los dioses, en Unto que en las Marquesas, donde la educacidn es flexible y negligente, la elaboracion y la practica religiosa son secundarias; por mas que los celos motivados por la indiferencia maternal se proyectan en cuentos donde los ogros desempefian un importante papel; en Tanala, por eI contrario, la educaci6n patriarcal rigurosa y el severo control de la sexualidad se traducen en una religion en la que la idea de

. destine ejerce un- fuerte imperio. Se ve que Kardiner relaciona las instituciones secundarias, por ejemplo la religion, con la personalid ad bisica, no de manera puramente mecanica sino como psicoanalista, utilizando los conceptos de proyeccion y de motivacion, En cuanto a la personalidad basica en si, su estructura es comun a todos los miembros de una cultura dada: es, en ultima instancia, el mejor medio de comprender esta cultura.

Evidentemente, existen ambigiiedades en las formulaciones de Kardiner: resulta claro sobre todo, y esta C;i tica ya clasica es esencial, que la educacion 5610 es una instirucion prima ria 'para el nino, y no para la personalidad basica en general. Primario y secundario parecen designar un orden de sucesion temporal, pcro este tiempo no puede ser el de la misma cultura cuyas. estructuras institucionales se pretende aislar, es el del individuo psicologico, En . realidad, la educacion depende estrechamente en Alor del "standard" de vida de las mujeres, este remite, a su vez, si se desea comprenderlo, al de la sociedad global, incluidas sus instituciones "secundarias". Por 10 tanto, la personalidad basica' no puede ser comprendida como intermediaria entre 10 primario y 10 secundario, aun si se tratara de una interrelacion de motivaciones y no de una causalidad lineal: pues aunque se rctroceda tan lejos como se quiera en la dilucidacion de la compleja

, Cirsdo por LEFOaT, ibid., p£g.121.

red de motivaciones de que se compone iuna cultura, jamas se Uega a esos datos primeros I que constituyen una infraestructura !reSpOnsable del estilo de la cultura consideralla';'S6lo cabe decir, con Lefort, que tS ~" el st~o:il';lll persollalidad basicII dOlldr las m;smas'j;nitll;,,,· clones cobran sentido, y que la captaci6n -sdecuada de aquella por parte del etn61dgo 'es110 unico que perrnite comprender la cul~uni'ifue caracteriza. Esta personalidad es 'una totalidad integrada, y si tal 0 cual institucion Je modi-' fica, es la estructura integra de la'persbnalidad 10 que entra en movimiento: por eje~1 plot en los Tanala el paso del cultivo de se ano del arroz al de regadio no solo modifica el regimen de la propiedad, sino la estructu~a familiar, la practica sexual, etc. Estas modificaciones 5610 resultan comprensibles a parrir de los sentidos que proyectan los Tans a sobre el cultivo del arroz, y a su vez, este sentido solo toma forma a partir de la fuente de todo sentido que es la personalidad l>asica t, Por 10 tanto, esta constituye sin duda la "sdCiaJidad viva" en que residia para Husserl el objetivo del sociologo; es aquello por 10 cual los hombres coexisten efectivamente "en" una socie-, dad; es, mas ad de las instituciones.lla "cultura culturantc" (Lefort)., De este inodo eI individuo no existe como entidad especifica, puesro que sigtti!ica 10 social, com9 10 demuestran las historias de vida, y tampoco la sociedad existe a ti tulo de en si coercitivo, puesto que simboliza junto con la his oria individual.

Por consiguiente, si se las "reelab ra", las investigaciones objetivas pueden resiituirnos la verdad de 10 social, como puedeA desenmascarar la verdad de 10 psiquico. Esta verdad, esas verdades, son inagotables, porque son las de los hombres concretos. Mauss 10 sabia, pero sabia igualmente que son penetrdbles por las categorias de significacion. EI cJlturalismo, por SU parte, sigue estando dJmasiado sometido a las categorias causales dJI psicoanaJisis, ya corregidos por Merleau.Ponty a proposito de la sexualidad. La ve~dad del

. ~. ' ."_'_"'--- - .......... ,. _ ..

hombre no cs descornponiblc, ni siquicru en scxualidad y sociedad, y por est a rnzun toda aproximacion objctiva debe "0 scr rcchav a-

'. '

, .,.

1. Lo historico, Hay ante todo una ambigiiedad en cI tcrmino historia, que dcsignu tanto la rcalidad historic a como la cicncia historica. Esra ambigucdad express un cqui vow existencial, a saber. que cI sujcto de la ciencin historic» cs tambicn un scr historico, Se comprender:i inrnediatarncntc que la inrcrrogacion" (como es posible una cicncia histories?", que interesa .a nuestro proposito, est:i rigurosarncnte ligada a esta otra: ",debe y puede el ser historico trascender su naturaleza de ser historico para captar la realidad historica en tanto que objeto de ciencia?" Si sc denomina historicidad a esta naturaleza, la segunda pregunta sc convierte en la siguicnte: (es compatible la historicidad del historiador con una captacion de la historia que se ajuste a las condiciones de las ciencias?

Sera precise, ante todo, que, nos interroguemos sobre la conciencia misma de historia: (como advier-: a la conciencia el objeto Hist!)ria? No pucde provenir de la experiencia natural referida al desarrollo del tiempo, no es por el hecho de "hallsrse en la historia"

.. < por 10 que e1sujeto es temporal, sino que ·solo :, existe y puede existir historicamente por ser temporal en el fondo de su ser" I. En efecto, lque significaria una historia dentro de la cual 1 se encontraria el sujeto, un objeto bistorico en

: \ 'sl m;s1IIo? Tomemos de Heidegger el ejemplo de un mueble antiguo,' cosa historica, EI mue-

'il .

; i ')' d

,;, ,I HEIDEGGER. El ser y tI Ii.",po, Mexico, Fonclo I

: ! Culturo Economic., 1911, trod. d. jos' G.o s, p'S.4H.

da sino; por cI coutrurio, cndcrcz ada. M.i que ninguna otr a Lt histor ia, cicncia tornl, con fir-

mar.i esos resultados. ) 1

CAPiTULO IV

FENOMeNOLOGiA e H'ST1R'A

hi,· cs una COS;I Itisdrica no 51',1., porque es obj,·to eventual de b cicncia historica.lsino en ~i misrno. Pcro ,fPh! CSt en si rnisme, 10 que 10 vuclvc historico? (E1 hccho de \ que ,i~ue sic lido. ,de ~1!:1""t rnancr a, 10 que era antes? Tampoco, pucsro que Ita cambiado (dctcrioro, etc.). (Sera enton~cs porque lest:! .. viejo" y fuera de uso? Pcro puede nOI ser tal el caso, aun cuando se trate de un ueble antiguo. (Que cs 10 que ha /Iasatlo; entonccs, en esc mucblc? Y responde Hei~egger: cI "rnundo", de que Iorrnaba parte; en~ cosa subsiste aun ahora, y por ello esd resente y no puede sino estar presente; pero en

bi . I d

tanto que 0 jcto pertenecrente a un mun 0

pssado, esta cosa presente es pasado. Por 'Jonsiguiente, el objeto es por cierto historic~ en si, pero 10 es secundariamentc; solo results historico porque su proccdencia se debe a fna humanidad, a una subjetividad que ha es~ado presente. Pero entonces, (que significa, a su vez, csta subjctividad, que ,significa para lelia el hecho de haber estado presente?

Henos pues reconducidos de 10 historico secundari~ .a u~ his~orico pri~~~io, 0 m~jo~1 ~icho, orrgmarro. SI la condicion de hlstoflcO del mueble no reside en el, sino en 10 historico del mundo humano en que ese mu~ble tenia su lugar, (que condiciones nos gualttizan esa calidad de historico originario? O:ecir 'I ue la conciencia es historic3 no es decir unicamente qu~·'efiste :ilgo asi como el tiempo para e113, sino que ella mism« es tif!1IIPO. Pero

-47

~ .. " "... _ 1_.. ..

la conciencia es siempre conciencia de ,algo, y una elucidacion tanto psicologica como fenomenolcgicade la conciencia va a reveler una serie infinita de intencionalidades, es decir, de conciencias de. En este sentido la conciencia es corriente de vivencias {Erlebnlste}, todas las cuales esran en eI presente. Desde eI punto de vista objetivo, no hay ninguna garantia de continuidad histories, pero volviendonos hacia eI polo subjetivo, (cual es la condicion de posibilidad de esa corriente unitaria de vivencias? (Como es posible pasar de las vivencias multiples al yo, cuando no hay en este otra cosa que tales vivencias? "Pero con rodo este peculiar estar entretejido con todas «sus> vivencias, no es el yo que las vive nada que pueda tomarse por SI ni de que pueda hacerse un objeto propio de investigacion. Prescindiendo de sus «modos de referencias 0 «modos de cornporrarnienros , esta perfecta mente vacio de componentes esenciales, no tiene absolutamente ningun contenido desplegable, es en si y por sl indescriptible: yo puro y nadas mas". (HUSSERL, Ideas, ed. cit., pag. 190). De modo que elproblema a que conduce la elaboracion del problema de la ciencia historica consiste ahora en 10 siguiente: puesto que la Historia no puede ser dada al sujeto por eI objeto, el sujeto debe, ser historico en si, no por acdde'iii:e si~~ 'de' manera ongmana. En ese caso, (como results compatible la historicidad del sujeto con su unidad y su totalidad? Esta cuestion de la unidad de una sucesion se planrea igualmente con

respecto a la historia universal. ,

Una formula celebre de Hume puede adarar mejor este problema: "EI sujeto no es sino una serie de estados que se piensa a si misma". Volvemos a encontrar aqui la serie de Erlebnisse. La unidad de est a serie seria dada por un acto de pensamiento inmanente a la misrna; pero este acto, como 10 advierte Husserl, se agrega a la serie como un Erlebnis suplementario, para el cual sed menester una nueva aprehension sintetica de la serie, es decir, una nueva vivencia: nos encontramos entonces ante una serie que es, en primer lugar incondusa y, sobre todo, cuya unidad sera

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siempre cuestionada. Pero la unidad delvo mi. ; esta cuestionada. "N ada ganariarnoss.trans. portando eI tiempo de las cosas hacia nosorros, . si restauramos «en la conciencias cI error de definirlo como una succsion de ahoras~\, (Mer. , leau-Ponty, Feuom. de l« pl'rcl'p., pa~; 4S1); es en 10 que la fenomenologia trara de"desli. ' garse del bergsonismo. ,Es claro que cl pasadu es como lIUI'S;S un "ahora" 01 lIIislIIO llem]» que un "ya no" como 11 ocma ; eI por\' nir un "ahora" al mismo tiempo que un "~n~a\'i;l

i~' no", y por 10 tanto no debe Jccirscl,iue d t~empo f1uye I'I~ la .concicncia; por c1,ICUI1!r"no, es la concicncra la que, a partl de. ',u ahora, despliega 0 constiruyc cl ticmpuj Sc pudria decir que la concicncin intcncionaliza ahora el cso de que cs concicncia scgu el rnodo del ya no, 0 scgun cl modo del toJ~\'ia no 0, por fin, scgun eI modo de la prese~cia.

P I ,.. I

cro a concicncra ser i a cntonccs conrcmpu-

ranea de todos los ticrnpos, si cs a part:ir de su ahora dcsdc donde desplicga el ticm~o; una concicncia consrituriva del tiempo seria intemporal. A fin ce evitar la Insatis' actoria inmanencia de Ia conciencia al ticmpo, caernos en una inmanencia del tiempo a la conciencia, es decir, en una trascendencia de Ia oncicncia al riernpo que deja incxplicada laltemporalidad de tal concicncia. En cierto se tido no hemos avanzado un paso desde cI primer planteamiento del problema: la conciencia, y en especial la conciencia hisroricn, abarca bl tiernpo y es a la vcz abarcada por estc, fero en otro sentido hcrnos clnborado el problema sin prejuzgar ace rca de su solucion, lIevaldos por la preocupacion de formularlo correcthmente: el ricmpo, )' por consiguicnre la histbria, no es aprehensible en si ; debe ser rcmirido a la concicncia que sc tiene de la historia;lla relacion inrnanenre entre csta conciencia ~ su historia no debe ser comprcndida ni horizontalmente como serie que se desarrolla, ucs de una mulriplicidad no se obticne una unidad, ni verticalmentc como conciencia rrascendcntal que postula Ia historia, pues de ulna unidad intemporal no o$C obtiene una con inuidad

temporal. I

II. La historicidad, (Que es, PUC3, la ternporalidad de la conciencia? Volvamos a la descripcion de "las cosas mismas", 0 sea, a la conciencia del tiempo. Yo me encuentro en medio de un campo de presencias (este papel, esta mesa, esta manana); este campo se prolonga en horizontes de retenciones (tengo todavia "en la mano" eI comienzo de esta mariana)

y se proyecta en horizonte de protensiones (esta manana concluid en almuerzo). Pero estos horizontes son moviles: este momento que era presente, . 'y····que par consiguienie no estab« plallieado como tal, empieza a perfilarse en el horizonte de mi campo de presencia, 10 aprehendo como pasado reciente, no estoy escindido de el, puesto que 10 reconozco. Luego se aleja mas aun, ya no 10 capto inmcdiatamente, me es preciso atravesar un espesor nuevo para apoderarme de el. MerIeau-Ponty (Fetlom. de la percep. pag. 465) toma de HusserI (Zeitbeurusstein, pag. 22) eI esquema que reproducimos a continuacion, en donde la linea ·horizontal expresa la serie de los ahora, las lineas oblicuas los esbozos sucesivos de esos mismos ahora, vistos desde un ahora ulterior, y las Iineas verticales los esbozos sucesivos de un mismo ahora. "EI tiempo Q~ es una linea, sino una red de. i~~enc.~o~~!i.d~de~;;. C;;~~d~ p';so de A a B retengo a A a traves de A', y asl sucesivamente. Se did que s610 se ha eludido el . problema, se trataba de explicar la uuidad de la corriente de las vivencias; ser ia necesario, por 10 tanto, establecer la unidad vertical de A' con A, luego de A" con A' y A, etc. Se rem plaza la cuestion de la unidad de B con A.por la de la unidad de A' con A. Es aqui

. donde Merleau-Ponty, siguiendo a Husser! y a. Heidegger, establece una disrincion fundamental. para nuestro problema de la conciencia historladora: en eI recuerdo expreso y la

}. evocacion uolunteria de un pasado lejano ca': ben perfectamente, en efecto, sintesis de 'i identificacion que me permiten,' por ejemplo, , relacionar esla alegria con su tiempo de proce<.dencia, es decir, localizarla. Pero aun esta -: misma operacion intelectual, que es la del his-

toriador, pre.~upone una unidad natural y

primordial por la cual es eI propio A 10 ~ue alcanzo en A\ Se did que A es alterado por A' y que la memoria transforms aquello de 10 que es memoria, proposicion trivial en psicologia. Husser! responde a esto diciendo Hue ese escepticismo que acecha tras el historici4mo se niega a si mismo como escepticismo, por~ue eI sentido de la alteracion implica que se leonoce de alguna menera aquello que esla ~ te-

Futuro

rado, es decir A en persona 1. Hay, pues, n~. sintesis pasiva de.A.con sus esquemas, ent ndiendose que este t~rmino no explica la uhidad temporal, sino que permite plantear to.

rrectamente su problema, I

£5 preciso advertir aun que cuando B se convierte en C se convierte igualmente en ~', y que simult:ineamente A, ya caido en A' cae' en A". Dicho de otro modo, tol1i. ..... ~po S.4~"'lIve. Aquello que debia lIegar y que yo solo podia aprehender ia traves de esquema!

. dveni Ie

opacos termma por a verurme en persona; I .2

"desciende" en CI, luego se da en C dentro de mi campo de presencia, y mientras medito sobre esta presencia C ya se ' esboza para r.i como un "ya no", .en tanto que mi presencia ya esta en D. Pero si la totalidad se da de tin solo golpe, eso significa que no existe un p~oblema verdadero de uni!icacion poJler;or Ii,.:

I ES!o remite • I. descripcien de I. reflexion T • I. defensa de su valor. CE., mill arriba, pigs. 29' r .ig •.

.~t1 serie de. vivUlcias. \-!eidegger demuestra que 'esta rnanera de planeeur el problema. (sintesis a- ,osteriori..de .una. multiplicidad de estados) c:tJ'tttetiza la existc!hcia inautentica, que es existencla: p'llrdid:a en el Se". La realidad humana (Dasetn}, dice .. no se pierde 'de manera tal que tenga que acabar por empezar , digamoslo asi , recogiendose de la disipacion e imagin:indose para el rec,oger una unidad que 10 'abarque" (El ser y el tie mpo, pag. 448). "La temporalidad -escribe mas adelante- sc temporancia como advenir presentante que v a siendo sido" (citado por Merleau-Ponty, pag. 460). Por 10 tanto, no es necesario explicar la unidad del tiempo interior; cada ahora retoma la presencia de un .. ya no" que arroja al pasado y anticipa la presencia de un "todavia no" . que a su vez 10 arrojad; el prescnte no esta

cerrado, se trasciende hacia un porvenir y hacia un pasado, mi ahora no es nunca, como dice Heidcgger, una in-sistcncia, un 'ser conaun un eh-stasis, y CIt ultima instancia soy una temporalidad porque soy una intencionalidad abierta 1 •.

. ; Antes de pasar al problema de la ciencia historica, una observacion se impone con respecto a esta proposicion: (significa ella que el tiernpo es subjetivo y que no existe un tiernpo objetivo? A esta pregunta puede responderse ala vez de modo afirmativo y negativo: si , el tiempo es subietivo, porque ticne .. un sentido, y. .i 10' tiene es porque nosotros somos tiempo, asi como' el mundo solo ticnc scntido para nosotros porque somos mundo por nUCStro cuerpo, etc., y tal es por cierto .una de las principalcs lecciones de la fenomenologia. Pcro simultanearnente el tiernpo es objetivo, puesto que solo' 10 constituimos por _cL~cto de un pensamiento que estaria a su vez .exento de el; el tiempo, como el mundo, cs siempre un )'a para la conciencia, y por ello, 10 mismo que el mundo, no nos es transparente ; tal como debemos explorar cl primero, dcbemos "recorrer" el tiempo, es decir, desarrollar .nues.tra

1 La tecr ia husscrliena del "prcsente vivo", tal como 's:e la desprende de los escritos in~ditos~ en&. expuests por TkAN-Duc-THAO, 0/1. cit. pis s. IH y SiR"

fO

temporalidad en nosotros desarrollandonos .» nosotros mismos: no somos subjetividades cerradas en si mismas, cuya esencia este definida o sea definible a priori, en una palsbra monadas para las cuales el devenir sea un accidente monstruoso e inexplicable, sinJ que devenimos 10 uue somos V somos .10 Q\le_1dex.C=. nirnos, no tenemos una significacion a ignable de una vez para siempre, sino -una. i5!nificacion cambiante, y es por ello por 16 que nuestro porvcnir es relativamente indetcrmi-

d ,. I' I

na 0, nuestro comportarmento re atlvalT1entc

imprevisible para el psicologo, es por e111100 por 10 que somos libres,

III. La filosofia de la historia.Sa bc mo s ahora como es posible que haya historiJ para la conciencia: porque ella misma es historic. Toda reflex ion seria sobre la ciencia hi ftorica debe comcnzar por este comienzo; R. Aron il ntrod uction a la /Ihi/ow[il)ic de l'blstoirc, Gallimard, 1938), que consagra con sec entemente un capitulo al estudio del conodmiento de si, arriba a igualcs resultados: "ter,emos conciencia de nucstra identidad a travles del tiernpo. Nos sentimos siempre como esc Inismo ser indescifrable y evidente, del que sercmos eternamentc cI unico cspectador. Pero lias irnpresiones que nseguren la cstabilidad de cste sentimiento nos rcsultan imposibles de traducir, aun de sugerir" (pig. 59). Termira por fracnsar el psicologo objetivista que qui re definir mi hisroria, que es esencialmente inacabada, cs decir, indefinible; yo no soy un ob-

. . I f I

jeto, S1I10 un proyecto; no soy so nmqnte 0

que soy, sino rambien -lo lque sere .. y .10 que quiero haber. sido y·llegar;:l ser. Pcro',esa his\br-ia que cxistc para hi concicncia no se agota -err.Is .concicncia de- su historia; la his~oria es tambien la "historia universal", relatrva no ya al Dasrill,sino 01 Mi(srill, es la historia de

los hombres. _ I: '." .'

No estamos repitiendo- I~ intcrrogacion. lcomo es posiblc' que 'exista un alter £'go pata el ('go? Aparece implicitarnente.do hemos visto, en todas las ciencias human as. Nos-intcresarernos unicamentc en la' 'rnsnera .especifica

voco de posibles contingentes. Despues declaramos necesaria la caida del Imperio, pero esto es confesar que hacemos entonces la historia de ~ esa Historia a partir 'de un observatorio

"tambien historico, por su parte, puesto que decimos "despues": por 10 tanto, la historia

, que hacemos no es una ciencia trascendental. lQue es, entonces? "La ciencia 4istorica es una forma de la conciencia que una comunidad tiene de SI misma" (Aron, op. cit., pag. 88), Y como tal inseparable de la situacion historica en el seno de la cual se e1abora, y de la voluntad del mismo sabio. Las Interpretsciones que se dan para un mismo momento del devenir son variables en funcicn del momento del devenir en que son dadas. La Edad Media no era 10 mismo para eI siglo XvII que para el XIX. Pero, les acaso imposible intentar,

a titulo de primer postulado del esfuerzo del historiador, una interpretacion que sea adecuada a 10 real interpretado? No, sigue respondiendo Aron, porque 0 bien esta interpretacion .definitiva se realizaria segun el modelo causal de las ciencias de la naturaleza (eco-" nomismo simplista por ejemplo), y semejante interpretacion no puede cap tar el con junto de 10 real historieo, aplicarse a un devenir total, en fin, sigue un curso libre que pone en primer plano a tal 0 cual "factor"; 0 bien se reaIizaria segun el modelo de la "comprension", apropiacion del pasado por captacion de su sentido, pero ocurre que este sentido no nOS es dado de una manera inmediatamente transparente. La causalidad y la compren~ion tienen cad a una susIlrnites. Para sobrepasarlos es precise forjar una hipotesis sobre eI devenir total .. que no solamente retome eI pasado, sino que aprehenda el presente del historiador co- ' mo pasado, es decir, 10 per file sobre un porvenir; es preciso hacer una filosofia de la historia. Pero el empleo de esta filosofia esca condicionado por una historia de la filosofia, que express a su vez una inmanencia al tiempo de unpensamiento que querria ser in temporal. De, tal, manera el marxismo, por ejemplo, no aparece entonces como una ciencia sino como una ideologia, no .corno un conocimiento obje-

...

tivo, sino como una hipotesis hecha sobre el futuro por politicos. lSe cae entonces en eI historicismo, es decir, en la aceptacii' n de un devenir sin significacion, 10 cual ent ana a la vez escepticismo, fatalismo e indifere ,cia? .No, tampoco, dado que eI mismo histori<;ismo esta historicarnente Iigado .a la crisis del positivismo, y sus tesis, negativas, no pueden Im:is que otras postularse como absolutamente verdaderas: como todo escepticisrno, se nlega a 51

mismo.' I "

IV. Ciencia hislorica e historicidad. Se advierte en que direccion marchaba 1\Iron; representa con bastante exactitud 10 qUf llamaremos el ala derecha de la fenomenotogla, y

, b . d ' I

por mas que su tra ajo no pue a compararse

al libro de Monnerot ya citado, haci~ experimen tar a la historia la misma emasculacion 3 que someria aquel a la sociologia. Estaba fuertcmente influido por eI Dilthey de la Weltanschauung. Es evidente que se debe ~echazar una interpretacion mecanicista de la Historia; pero no 10 es menos el hecho de que un metodo cornprensivo no sc prolonga necesaria ente en un sistema filosofico. Es verdad que IJ ausencia de los hombres que habitaban ese \Mitsei/l lucia el cual se vuelve el historiador orna su tarea mas compleja aun que la del e~n610go; pero no por ello ese sincronismo qud fue la .. epoca" histories considerada deja del revelar un sentido que es menester comprender, sin 10 cual no seris historia humana. Es lecesario que en cierta manera ese sentido nos solicite, que haya, pues, desde esa epoca a la nuestra y a nosotros mismos una comunicacion originaria, una complicidad] y esta garadtiza en principio la posibilidad de una. c~mArension de 'ese pasado. En suma, Aron IIlSISU~ tanto, siguiendo a Dilthey, en la discontinuidad del devenir, que por ultimo eI paso de un ~erlodo a otro se obstruia, y era necesario que el historiador empleara un: corijunto de co ceptos que proyectaba ciegamente' sobre el ~a5ado, esperando III resccien como un quimico empirico; pero esia discontinuidad no' existe, puesto que hay una hisroria, es decir, justa-

" .. _" ... _ ....

mente, una recuperaci6n incesante de su pasado por los hombres y una proyeccion hacia el porvenir; suprimir la continuidad hist6rica equivale a negar que haya sentido en eI devenir; pero es necesario que haya sentido en este, no porque los hombres piensen ese sentido 0 fabriquen sistemas del sentido de la historia, sino porque, al vivir, y vi vir juntos, segregan sentido. Este sentido es ambiguo en tanto que se halla precisamente en devenir. As! como no existe una significacion que se pueda sin mas atribuir a una subjetividad, porque esta esd lanzada hacia un porvenir en que las posibilidades que la definiran aun mas estan abiertas, de igual manera el sentido (Ia direcci6n) de Una coyuntur a hiscorica total no es sciialable de una vez para siemprc, porque la sociedad global que se halla afectada por el no puede ser ceiiida como una cosa que evoluciona segun las leycs de la mednica, y porque cad a etapa de ese sistema complejo, no es sucedida por 1111a etapa, sino por un abanico de eventualidades. Las posibilidades no son innumerabies, yes· por ello por 10 que la Jlistoria posee sentido, pero son numerosas, y por ello rcsulta dificilleerlo. En fin, esc futuro abierto pcrtcnece en tanto que abierto a la misma coyuntura presente, no Ie ha sido sobreaiiadida, ella misma se prolonga en el como en su propia esencia; una huelga general no es unicarnente 10 que es, es asimismo, y en no menor grado, aquello en 10 que se convertid; si acaba en fracaso y en el retroceso de la clase obrera, se la comprended como un irnpetu reprimido,

. como un combate de retaguardia, 0 como una advertencia, segun la naturaleza de la eupa

~i: s!g.uiente,0 .b!e?, convir~iendose.e~ huelga po'~i' Iitica, adqumra un sentido expllcitamente te, .': volucionario; en todos los casos su sentido de: .~ :. finitivo es reelaborado progresivamente a 10 i: largo del desarrollo historico, y a causa de

".1'" ello no tiene, propiamente hablando, un sen:" tido definitive, puesto que ese desarrollo no i concluye jamas.

,. ., :£1 error de Aron consiste evidentemente en haber considerado el sentido de la historia al hivel del pensamiento de ese sentido y no al

de ese sentido vivido, tal como nos 10 revelaba hace un momenta la sociologla 1.\ De igual manera, las dificultades que encue~ira el historiador para restituir el nucleo significativo de un perlodo, esa "cultura cultura~te" a partir de la cual la "logics" del devenir de los hombres se transparenta elaramentb a traves de los hechos y los organiza en un ml,vimiento, l no son las mismas esas dificult:rdes Ique aquelias con las que lucha el etn610go? Claro esti que en la medida en que el historiaddr se aplica a sociedades "hist6ricas", 'Ie corresponde ademas revelar la raz6n del'movimientb, develar la evolucion de una cultura y recogbr las posibilidades abiectas a cada una de shs eta pas. Tal como habia que "comprender Imediante una trans posicion imaginaria como \ la sociedad primitiva se eierra su porvenir, deviene sin tener conciencia de estar transforrandose, y en cierto modo se constituye en funcion de ~u, esrancamiento", de igual ~anera \hay ~ue . situarse en el curso de la sociedad p'l0gres.sta para aprehender el movimiento del sentido, la pluralidad de posibilidades, el de~ate aim abicrto" (Lefort, art. cit.).

Por 10 tanto, no es porque el historiador se halla inserto personal mente en la hlstori~ y porque su pensamiento es a su vez u~ hecho por 10 que results invalidada la hist~ria que construye, y este pensamiento no poede ser verdadero y debe contentarse con' ~xpresar una Weitamchallllng transitoria. Cuando Husser] protests contra la doctrina historicista ' y exige de la filosofia que sea una cie~cia rigurosa, no trata de definir una verdad ex-

, I I" I • \

tenor a a ustorra; por e contrarro, Sf man-

tiene en el centro de su comprension de la verdad 2: esta no es un objeto intem~ral y trascendente, es vivida en la corriente del devenlr, sera corcegida indefinidamente poc otrd

.. .1

1 S. vuelve I hillar I. inilml letitud en I;-'Opl.", J" in/,lIte/"tll (C.lmln-Lny, I'''), dende ~. AroD, .1 discurir el sentido d. I. hi .. ori., I •• "pr .... n 101 siguiente. t~rminos: "ED ultimo .nllisd, I. 1 hiJlcrii .610 alene el •• nrido que I. atribuy. nu ..... filo",fh"

(piS, 171). . \

2 Cf, mh .mb., P'S' 22.

vivencias, y es por 10 tanto "omni-ternporal", est:i 'en vias de realizacion, y cabe decir de ella 10 que decia Hegel: es un resultado -aunque. con la diferencia de que sabernos que .Ia historia no tiene fin. La historicidad del historiador y su insercion. en una coexistencia social no prohiben que se elabore la ciencia historica, son, por el contrerio, las condiciones de m posibilidad. Y cuando Aron concluye que ~Ia posibilidad de una filosofia de la historia se confunde finalmente con la posibilidad de una filosofia a pesar de la historia" (op. cit., pig. 320-321), admire implicitamente una definicion dogrnatica de la verdad intemporal e in mutable. En efecto, esta ocupa el centro de todo su pensamiento, supone todo un sistema filos6fico latente, y se revel a radicalmente contradictoria con la aprehension de la verdad en movimiento que expresaba con fuerza el ultimo Husserl.

La fenomenologia no propone, pues, una filosofia de la historia, pero responde afirmativamente a la pregunta que formul:ibamos at comenzar este capitulo, si no se quiere, al menos, reducir el sentido de la palabra ciencia al mecanismo, y si se tiene en cuenta la revision metodologica que se ha esbozado a proposito de la sociologia. Propone una recuperacion reflexiva de los datos de la ciencia historica, un anal isis intencional de la cultur a y del periodo definidos por esta ciencia, y la reconstitucion de la Lebenswelt histories concreta gracias a la cual se transparenta el sentido de esa cultura y ese periodo. Este sentido en ningun caso puede ser presupuesto, y la historia no se lee a traves de tal 0 cual "factot", sea este politico, economico 0 racial; el sentido esta latente porque es originario, debe ser reconquistado sin presupuestos, si 'se deja

. uno' guiar por "las cosas mismas". Esta posibilidad de reaprehender la significacion de una cultura y de su devenir se funda en principio en la historicidad del historiador. EI hecho de que la fenomenologia no se situe, a 'su vez, en la historia, y que con Husserl' se la

' ..

. "

I cr. K~"IS, rna. arrib., pags. ? I Y sigs.

14

identifique como una posibilidad de\salvagu:lr,dar la razon que define al hombre, que haya intentado introducirse no solo mediante una meditacion logica pura, sino por un~ reflex ion sobre la historia presente, demuestra que no se ha comprendido a si misma como una filosofia exterior a] tiempo 0 comol un saber absolute que resume una historia concluida, Aparece ante si como un momento en el devenir de una cultura, y no ve cont adicha su verdad por su bistoricidlld, dado que convierte a esa historicidad misma en una pue~lta abierta

sobre su verdad. "

Esta significacion histories que la fenomenologia se atribuye es precisamente rebatida por eI marxismo, que Ie asigna otri. cnteramente diferente.

V. Fenomenologia y marxismo, a) La iercera via. Conviene ante todo recalcar las oposiciones ill.!llperablt!s que separan\ la fenomenologia del marxismo. EI marxismo es un materialismo. Admite que la materila constituye la unica realidad, y que la con~iencia es un modo material particular. Este niaterialismo es dialectico: la materia se desarrolla segun un movimiento cuyo motor reside en ~a supresion, la conscrvacion y la superaci n de la ctapa anterior por la etapa siguiente. la conciencia constituye una de esas etap~s. En la perspectiva que es aqui la nuestr a, es1to significa sobre to do que toda forma III"tt!(ial contienc en sl misma un sentido; tal sentido cxistc con indepcndencia de toda conciencia . "trascendental". Hegel habia captado la presencia de este scntido afirmando, que todo Ir real es racional, pero 10' Imputaba 'a un pretcndido Espiritu, nosiendo la hatuuleza v I~ historia "sino la rcnliz acion ,de i1quel." Por ~I c~ntrario, el marxismo se niegaa separar, como 10 hacen

todos los idealisrnos, el ser 'y el senti db. ' ,

Es verdad que':1:t -feuomenologla Idel tercer periodo husserliano parece rechaz r igualmente esta scparacion, por ejemplo \ cuando Merleau-Ponty, que es su representante mas notable, habla de ·"esta pregnancia d~ la significacion en 105' signos que podria ·.d~finir al

I

" '

mundo". Pero todo consiste en saber a que "rnundo" nos estamos refiriendo. Hemos cuidado de advertir aqui mismo que el mundo a que arriba finalmente la rneditacion husserliana sobre la verdad no debe ser confundido coon el mundo "material"; se define mas bien, como nosotros 10 hemos hecho, a partir de la conciencia, 0 al menos del su jeto constituyenteo Husserl decia que la consricucion del mundo tal como se opera en el devenir de la subjetividad, se apoya en la Lebenswelt, en un mundo originario con eI cual esa subjetividad se halla "relacionada" a craves de sintesis pasivas. Esbozo de empirismo, concluye Wahl a proposito de ello (Revile de MetaPbysiq11e el de Morale, 1952), Nosotros no pensamos asi , porque se trataba siempre de una subjetividad reducid« y de un mundo que no era ya el de la realidad natural; Husserl no queria caer a su vez en los errores mil veces denunciados del empirismo. Como dice muy bien Thao, "Ia realidad natural que se descubre en las profundidades de 10 vivido ya no es la que se presentaba a la conciencia esponranea antes de la reduccion" (op. cit., pag. 194), La realidad de que se trata es aquella que segun MerleauPonty hemos denominado existencia, mundo originario, etc.; y con la fenomenologia nos hemos cuidado mucho siempre de separarla de toda aprehension objetivista posible. Por 10 tanto, esta realidad no es ni objetiva ni sub[etiva; es neutra, 0 aun ambigua. La realidad del mundo natural anterior a la reduccion, es

, decir, en ultima instancia la materia, esd en si desprovista de, sentido para la fenomenolo,g\1\ (cf, ~i'rtre); las distintas regiones del ser ~t;;, hallan disociadas, como 10 advierte aun thao, y por ejemplo "la materia trabaj~<{a por el hombre no es ya materia, sino cobje,to euleurab " (ib., pag. 194). Esta materia s610 adquiere su sentido de las categorias que Ia sflrman como realidad fisica, de manera tal

, ~ue .finalmente eI ser y eI sentido se encuentran.' separados en razon de la separacion de 'los diferentes reinos del ser. EI sentido remite ,uclusivamente a una subjetividad constiturente" pero esta subjetividad remite a su vez

" ,

.. '

a un mundo neurro, que esta de por si en devenir y don de rodos los sentidos de la realidad se constituyen segun su genesis (Sinngenesis), Por ello, concluye Thao, la c~ntradiccion de la fenomenologia resulta inadmisible. En efecto, es evidente que ese mundb neutro que retiene eI sentido sedimentado de toda realidad solo puede ser la naturilez misma, o mejor dicho, la materia e~ su moyimiento dialectico. Desde cierto punto de vista sigue sicndo verdad que el mundo de antks de la reduccion no es el que se vuelve a e~contrar despues del analisis de la subjetividad constituyente: el primero es sin duda un ~niverso mistificado en el que el hombre se aliena, pero no es, justamente, la realidad; la realidad es ese universo reencontrado al fin de la ~escripcion fenomenologica y en eI cual artaiga su verdad la vivencia. Pero "la vivenci~ no es mas que un aspecto abstracto de la vida ejecttvamente reel", la fenomenologia\no podia lIegar a captar en ella el "contenido material de esa vida sensible", Para conservar y sobrepascr los resultados del idealismo trascendental, es necesario prolongarlo en el ma~ terialismo dialecrico, que 10 salva de u ulll-

" I I I, .

rna tentacion: a vue ta a un escepticismo

destructivo, tal como se, 10 ve tran~parentarse en el ultimo escrito de Husserl! '(Urspmn& der Geometriej , y que resulta irevitable si no se devuelven a,la subjetividad "sus

predicados de realidad", '\

No podemos insistir sobre eI notable texto de Thao. Formula c1aramente en cad a ~aso la irreductibilidad de las dos tesis, pues~o que solo al precio de una identificacion de Iia subjetividad originaria como meteri« puede pro-

, 1

ponerse eI marxismo conservar la Ienomenolo-

gia, super:indola. En Lukacs (Exislencitdisme et msrxisme, Nagel, 19 .. 8), Be encuent la una critics marxista bastante diferente, por f~an-

, to ataca a)a fenomenologia, no tetomando su pensamienro desde el irit!=rior, sino estJdian<lola expllcitamente como ·comportami~ntO". Completa en cierto modo la critica precedente, dado que trata de mostrar que la fenomenologia, muy lejos de resulrar degradada por

· ,-

su significacion historica, por el contrario, encuentra en ella su verdad. Se advertiri por otra parte que Lukacs se refiere mas al Husser]

del segundo periodo, .

Husserl ha luchado, paralelamente a Lenin, contra el psicologismo de Mach y contra todas las formas de relativismo esceptico que se rnanifestaron en el pensamiento occidental a partir del fin del XIX; esta posicion fenomenologica se ex plica, segun Lukacs, por la necesidad de liquidar el idealismo objetivo, cuya resistencia al progreso cientifico habia sido vencida al fin, especialmente por 10 que toea a la nocion de evolucion; por otro lado, el idealismo subjetivoIlevaba entonces visiblemente, para un pensador honesto como Husserl, a conclusiones peligeosamente oscurantistas, adernas de que el materialismc.segui a siendo inaceptable a sus ojos, subjetivamente porque el se situaba en la linea cartesiana, y objetivamente en razon de la ideologia de su clase; de ahi la tentativa que caracteriza el comportamiento fenomenolOgico de ~ revestir las categorias del idealismo subjetivo de una pseudo-objetividad ... La ilusion (de Husserl ) consiste precisamente en creer que basta con volver la espalda a los metodos puramente psicologicos para salir del campo de la conciencia" (op. cit., pags. 260- 262). Paralelamente, si Husserl lucha contra ~iach y los forrnalistas, es para introducir el concepto de, "intuicion", del que se espera que resistiri al relativismo, y para reafirrnar la validez de la filosofia contra el inevitable frscaso a que la habia arrastrado el pragmatismo, Pero estos temas son "otros tantos sintomas de la crisis de la filosofia". (En que consiste esta crisis? Se halla estrechamente ligada a la primera gran crisis del imperialismo capitalista, que estallo en 1914. Precedentemente la filo-

" sofia habia sido relegada, y remplazada en 1 el examen de los problemas del conocimiento por las ciencias especializadas: es precisamente el estadio del positivismo, del pragmatismo, del formalismo, caracterizado por la confianza de los intelectuales en su sistema social aparentemente eterno. Pero cuando las garantias acordadas por este sistema al tiempo de su

nacimiento politico (libertades del ciudadano, respeto de la personalidad humana) comienzan a ser amenazadas por las mismas consfcuencias del sistema, se yen aparecer los, sin~mas de la crisis del pensamiento filosOfico: tal es el contexte historico de la fenomenolo ia considerada como comportamiento. Su ~'-historicismo, SII intuicionismo, su intencion\de radicalidad, su fenomenismo, constituyen otros tantos factores ideolcgicos destin ado a ocultar el verdadero sentido de la crisis, a evitar que se saquen las ineluctables conclusiones. La "tercera via", ni idealista ni materialista (ni "objetivista" ni "psicologista", decia Husserl}, es el reflejo de esta situacien equlvoca, La "filosofla de la ambigiledad" tradu e a su rnanera una ambigliedad de la filosofia en esta etapa de la historia burguesa, y\ es por ello por 10 que los in telectuales Ie conceden un sentido de verdad, en la medida en \que viYen esa ambigliedad y en que esta filosofia, ocultando su verdadera significacion, bumple de una rnanera eficaz su funcion ide?logica.

b) El sentido d~ fa Historia, Por I~ tanto, results claro que no es posible ensaya seriamente ninguna conciliacion.entre esas (los filosofias, y es precise subrayar que; en efecto, los marxistas jamas 10 han deseado. Pero si tuvieron que rechazarla, es precis amen e porque les fue ofrecida. No nos corresp6nde a nosotros reconstruir la historia de la \discusion; incontestablemente, la -experiencia politica y social de la Resistencia y de la ~iberacion son motivaciones esenciales; habrla que hacer el anilisis de la situacion de la int~lli,~rl1lsia durante ese periodo. Sea como [Jere, el hecho es que la fenomenologta se ha visto lIevada a confrontarsus tesis con las de marxismo; por 10 demas, se acercaba espon~aneamente a el despuEs de la descentralizac~on de su problemstica a partir del yo trascendental

en la direccion de la Lebenswdt. '

La fenomenologia ha abordado el mar ismo esencialmente por dos tesisi cl sentido Ide la historia y la conciencia de clase, que en verdad solo son una, puesto que para el marxjsmo el sentido de la historia unicamente puede leerse

a traves de las eta pas de la lucha de c1ases; estas eta pas est:in dialecticarnente vinculadas con la conciencia de si que cobran las c1ases en el proceso historico total. La c1ase es definida en (Jltimo anal isis por la situacion en las relaciones objetivas de produccion (infraestructura), pero las f1uctuaciones de su volumen y de su combatividad, que reflejan las modificaciones incesantes de esta infraestructura, estan tarnbien dialecticamente ligadas con factores supraestructurales (politicos, religiosos, juridicos, ideologicos propiamente dichos). Para que la. dialectics de la lucha de clases, motor de la historia, sea posible, es necesario que las superestructuras entren en contradiccion con la infraestructura 0 produccion de la vida material, y por consiguiente que esas superestructuras gocen de "autonomia", como 10 dice Tl:.ao I, en relncicn con esa produccion, y no evolucionen autornaticamente en la estela de su evolucion. "La autonomia de las superestructuras es tan cscncial para la comprension de la historia como eI

. movimiento de las fuerzas productoras" (ari. cit., pag. 169). Se arriba, pucs, a la tesis, rctomada por Meleau-Ponty ", scgun b cual la ideologia (en eI sentido general del tcrrnino) no es ilusion, apariencia, error, sino reaIidad, como la misma infraestructura. "La primacia de 10 econornico -cscribc Thaono suprime la verdad de las supercstructuras, sino que la remite a su origen autentico, en la existencia vivida. Las construcciones ideologicas son relativas al modo de produccion, no porque 10 re£lejen -10 que es un absurdo-e-, sino simplemente porque derivan todo su sen~ tido de una experiencia correspondiente en '" que . los valores eespiritualcss no son repre-

,

.. 1 TR.AN-Dvc- THAO, "Marxisrne ct phcnomc"olo~i~", R.~uc i"ttrnliion.J e, 2, pig. 176-178. Este orliculo. muy anterior a la scgund a . parte del libro l" cirsdo, ·.jgnifica un retroceso, desdc cl punto de visu nt:lrxi,~:t, 'en'relacion a las tesis del libr,', Sc ~ncuentr2 311i expli'tiumcnte una intcnci6n de re-t ;,," d marxisrno. Ve:InSC ~Iu respue5t:u de P. NAYILLt:. ,'n lr) ro",lifiOfIl tit /.

Ilb •• Il. . . .

2 "M2rxismo v filosofia", en l:'x;.t/r"ri"IiH1tn )' merxl.mo: B,. As., neue.lion, IQIl. pi~'. Il9 Y ~i~s.

. ,

sentados, sino vividos y sentidos" (art, cil.) Thao atribuye a la fenomenologia cI meritc de haber "legitimado el valor de todas las significaciones de la existencia humana", 0 sea. en suma, de haber ayudado a la filosofi a a establecer la autonomia de las superestructuras. "AI dedicarse a comprender, ~n un espiritu de surnision absoluta a 10 dado, cI valor de los objctos .idealeso, la fenomJnologia ha sabido vincularlos con su raiz teniporal sin por clio despreciarlos" (ib., pag. In); y Thao demuestra que la relacion con 1(> leconomico perrnite justamente fundar de mlJera debida cI sentido y la verdad de las "idcolog'ias" -por cjemplo los de la fenomenologia_j, es decir, perrnite comprender vcrdaderamerite la historia, comprender como y sobrc todo por que el csfucrzo .I,' Ia bur~uc,ia dd ~i~ll. :\1"1, I'm ejemplo, para libcrarsc del poder papal, tomo la forma ideologies de la Rcforrnae sostener que csta forma no cs sino un refleje ilusoria (idcologico) de intercses mntcrialcs es ncgursc

a comprender la historia. Thno propo.nc explicar cI movimiento de ln Reform. como Ia traduccion "rncionaliznda" de la n/wri.."dn rcalmcnl e uiuid« de la, nuevas condiciones de vida orig inadas por cI mismo desarrollo de h burgucsiu, condiciones caractcrizadns sobrc todo por la scguridad, que ya no obligaba, como In inscguridnd de los siglos prcccdcntcs, a cncerrar en los claustros Ia espiritualidad y pcrrnit ia, por eI contr ario, adornr a \DifIJ rn rl IIIll11do. Por 10 tanto, hay motive para int~oducir en el seno de los an31isis mnr xistas : analisis Icnomenologicos referentes a 1.1 a con-

. . .··1

cicncra y que perm. tan prccisamcntc .~tcrpre-

tar Ia rclacion dialcctica entre esta concicncia considcrada como fuente de las supcrcstruc-

I . f " I .

turns y a III raestructura econonuca con quc

en ultimo an:ilisis sc cncucntra li~a4A (p~ro

'I " . 'I' is) A' I r . d

so 0 en u trrno ana .SIS .: S', se ve Clllt.m" a

simult:\neamentc b posibilidud de un desarrollo dialectico de la historia cuvo scntido cs a' la vez objctivo y subjctivo, es dccir, II ccsario y contingente: los hombrcs. no csuin dircctamente ascntados sobre .10 cconornico: estau ascnrndos sobre b cxisrencia, tl mcjor dich .. Itl

Ii'

cconornico cs )'" algo cxisrcnciul, )' su libcrt ad de asignacion es experimenrada por cllos como real. De modo que, scgun Thao, eI problema rcvolucionario no consiste solnrncntc en organizar y cstablcccr una cconomia nueva, sino en la realizacion por el hombre del. sentido mismo de su devenir. Y desde este punto de vista la teoria de Marx no es, a su juicio, UII dogma, sino una guia para Ia accion,

Merleau-Ponty aborda cI mismo problema, pero en su aspccto concretarncnte politico I. Negar un sentido a la historin cs ncgar nsirnis. rno su verdnd y su rcsponsabilidad a Ia poli-

rica, es dar a en tender que cl rcsistcntc no tiene mas razon para matar que cI cola boracionista, es sostener que "el fin justifica los medics", segun una formula que ha tenido su exito, porque en ese caso el camino hacia cI fin, postulado arbitrariamente por un proyecto subjetivo e incontrolable, pucdc pasar por no importa que via, y la dicha y la libertad de los hombres pasar por el nazismo y por Auschwitz. La historia demuestra que no es asi. No se debe decir tan solo que la violen-! cia es ineluctable porque el porvenir esd abierto y "por realizar"; se debe decir tarnbien que cierta violencia esta mas ;lIsti!icado que otra; no se debe consentir rneramente en que eI politico no puede dejar de ser un Maquiavelo, sino dernostrar tambien que la historia tiene sus ast ucias y maquiavcliza eventualmente a los Maquiavelos, Si la historia dernuestrn, si la historia ernplea argucias, es porque tiendc hacia un objetivo y significa. No la .histor ia en sl, .que no es sino una abstraccion; pero hay "una significacion media y cstadlstica" de los proyectos de los hombres comprorneridos en una situacion, que solo se define en ultima instancia por esos proyectos y su resultante.: Este sentido de una situaci6n es cI sentido que los hombres se dan a si mismos y a los demas, en un trecho de duracion al que se denorninn presente; el sentido de una situa-

t Cf. espccinlrnente T1"""III;s,,,o )' Juror, Bs. As., 19J6, levi.dn: y do. p ... je. de 10 FrllomrnoloRI. tlr III prr{C'/,cie;", las notas sobre cl mJlui:llismo historico, 1"1:,,188-190, )' libeet ad e h;stori., p,~" 484-492.

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cion hist or ica C~ UII problcrna de cocxistcnci.i o ."Usci,,: hav histuria porque los hombre, est-in juntos, no como subjctividndcs molcculares}' ccrradns que se suman Ia una a la ot r.i. sino, por cI cnntr ar io, como scrcs proycctndohacia cI otro como hacia cI instrumento de vu propia vcrdnd. Por 10. tanto, cxiste uln scntido de la hi.'Coria que cs cI scnrido que Ilos h0111- brcs, 01 vidr, dan a su historia. Asi se cxplic« que sobre una base objctiva idcnticW pucdcn injcrtnrse tomas de conciencia varjablcs, III que Sartre llarnaba lo posibilidad de\ull;l ,11',\/1('.~"d,II'I': "Nuncn basta mi posici,,, objcti",1 ell cl circuiro de la pruduccion l'ar;1 "rO\'II,ar ln torna de concicncia de clasc" (/: 1/(111', .I,. l« /,.,.('(,/,., p;\g. 484), No sc pa';I au rill;\tic;tmente de la infrncvt ruct urn a h slIllrcstructurn, y sicrnprc h.rv lIlI cqul voco entre Ia un.i y ]a orrn,

Pcro cntonccs, si cs vcrdud qlle los hombre, dan a la historia SlI scntido, (de dondc 10 derivan ellos? (Lo ;Isignan por una clcccion trascendente? Y cunndo imput amos '" .');',11- geb ung. a los hombres misrnos, ;1 sus Ii crt adcs cno estamos nucvurncnrc "hncicndo Icamill,tr de cabeza a ln historia". no est amos volvicndo al idealismo? (Existe una posibilidad ideologica de salir del dilcrnu del "I'ensami~nto objerivo" y del idcalisrno? EI "COIIII"/SIIIII n .. pucde cxplicnr la historiu, no pucdc cx plicar como Una sirunciun economicn "se traducc"

, .. 1'1 d

crt racls.mn, 0 CII esccptlcl~mo, 0 en s~cla c -

mocr acra ; no pucdc cxplicar 'tarnpoco que a una rnisrna posicion en cI circuito que Idcscrilw le resulten correlarivas posiciones politicas difercntes, ni que cxistan :"traidores", ni laun <llle sea neccsaria una' agit;tcion politicn; )! .en csrc sentido la historic cs por cierto contmgcnrv: pero el idC'alislIICI, que la afirma, tamp~co puede por su parte explicar ln historia, no puede explicar que e1."siglo de las luces" sea lei x,'II1, ni que los griegos no hayan fundado la cicncia experimental, ni que el fascismo sea uha arnenaza de nuestro tiernpo. Por 10 tanto. si sc quiere comprender la historia (r no existc tarea mas verdaden para eI filosofo}, hay quc salir de este doble callcjon sin salida de

una libertad y una necesidad igualmente totales. "Tanto la gloria de los resistentes como la indignidad .de los colaboracionistas supone a la vez la contingencia de la historia, sin la cual no exisren culpables en politics, y su racionalidad, sin la cual no hay sino locos" ("Humanismc et terrcur", pag, 44). "Damos su sentido a la historia, pero no sin que ella nos 10 proponga" (fI'II01ll. de la pl'rccp., pig. 492). Esto significa, no que la historia tiene 1111 sentido, unico, nccesario y de csre modo fatal, del que los hombres sed an juguetes y rambien victimas, como 10 son finalmentc en la filosofia hegeliana de la historia, sino que simplemente riene sentido; esta significacion colectiva es la resultante de las significaciones proycctadas por subjetividades historicas en eI seno de su coexistencia, y el que corrcsponda a csas subjetividades recobrarla en un acto de apropiacion que ponga rerrnino a la alienac~on u objerivacion de ese sentido y de la historia, constituye por si mismo una modificacion de tal sentido y anuncia una transformacion de la historia. No exisre por una parte una "bjl'lill;Jad y por otra una sl/bietillidad que Ie es hcterogenea y trata en losmejores casos de ajustarse a ella: asi, no hay jamas una comprension total de la historia, pues aun cuando la comprension es 10 mas "adecuada" posible, arrastra ya a la historia por una nueva via y Ie abre un porvenir. No es posible recuperar la historia ni por el objetivismo ni por el idealismo, ni menos aun por una union problemarica de ambos, sino por una profundizaci6n del uno y del otro que nos lleva a la misma existencia de los sujetos hist6ricos en· su "mundo", a partir de la cual el objetivismo y el idealismo aparecen como dos posibilidades para los sujetos, respectivamente inadecuadas, de comprenderse en la historia. Esta comprension existencial no es en si adecuada, porque

existe siempre un porvenir para los \ hombres, y porque los hombres producen su porvenir al producirse a si mismos, La historia, como no es jam:h concluida, es decir humana, no es un objeto indicable; pero como tJm~ien es . humana, no es insensata. De tal modo se justifica de una nueva manera la tesis h+sserliana de una filosofia que nunca termin6 de resolver

I, cucsrion de un "cornienzo "d;"",\"

I Lo vemo., umbi~n, en LII ."."I.r., tI~ I. tlUJlctic» (B s, As., Lniadn, 1917, piS.229): i'Hoy, del misnio modo que hace cien aOO., y que hace treinta y ocho ,nos, sigu •• iendo verdad que nadie es ktjeto y e. libre solo. que I .. Iiberud •• so contrapon.~ entre .i Y se exigen las un:l, a las OUiII, que II bistoria ella historia d. SUI debar es , que •• te debar ... d ihscrjpto y cs visible en las instituciones, en lu civilizacibnel. el I .. cstela de las grande. actiones historicas, que try medios para comprenderle, para situarlo, si no en un listema de acuerdo con una jerarquia exacta y defihitiya. en I. perspecriva d. una sociedad .'.rJ.J ... , homoll~n •• , u!tima, al menos como distintos tpisod~s d,e\ una tola Vida, 'de la cual cada uno es una expcllencla\ y puede uasmitirse II los que siguen..... Pero est vez el marxismo es atacado en su tesis fundamental, que ella pcsibilidad misma del ooci.li.mo, I. IOci.d.d .in clases, la suprtsi6n del proletariadb como elase por el prolerariado du.no del poder, y .1 fin del Estado: "Esee c •• 1 problema: ,I. revolucien •• un c.so-Ilmit. del gobiemc, 0 el fin del gobi.roo?" A 10 que iM.rie.uPonty responde: "La revoluci6n se concibe ~n el segundo senrido y se practica en el primero •.• LII rcvolucicnes son verdaderas como movimientos y fal~as como reg imen .... (p'gs.241 y 2)2). No no. co~r •• pond. aqui .bord ar I. d es cripcion critica del libro: \advirumo. tan solo que expr ••• I. incompatibilidad .bsoluta de las t.e~is fcnomcnol6gicas con la concepci6n rarxista de la historh. No puede sorprender, en particular. el rechazo por M.rleau-Ponty d. I. posibilidad let.ctiva de una realizacion del sccialismo, Ii se ha tornado en cuema que a] recilJzar toda referenda * la obletividad de las relscioncs de production, y de sus modtficaciones, los fcnomen610sos debian inscnsiblemeate tratar • I. histori. y • I. lucha d. cl .... como d.v.nit y con-

readieidn d. I .. men. concienciss. \

S9

. ~.

I. Para la fenomenologla, la discusion sobre el sentido historico de ella misma puede proseguirse indefinidamente, puesto que ese sentido no es sefialable de una vez para siernpre, La fenomenologla, al postular una historia ambigua, postula su propia ambigiiedad dentro de la histor.ia. EI marxismo, por el contrario, muestra que la pretendida ambigiiedad de la historia traduce en .realidad I~ ambigiiedad de la fenomenologla. Tan incapaz de aliarse con el materialismo del proletariado revolucionario como con el idealismo del imperiaIismo barbarizante, quiere abrir una tercera via y hace objetivamente eI juego de sus bur-

. guesias, aun cuando subjetivamente la honestidad de algunos de sus pensadores este por encima de toda sospecha, No es un azar que su ala derecha vaya al fascismo y que su "izquierda" se contradiga ridicularnente I. La filoso£ia de la historia apresuradamente construida por Husser] en la Krisis no puede ser mantenida.

II. Pero puede servir para reveler una verdad de la fenomenologla. En efecto, es indudable que esta ambigiiedad de las tesis Ienomenologicas traduce a su vez la intencion de sobrepasar la alternativa del objetivismo y del subjetivismo; en Husserl esa intencion ha sido "realizada" sucesivamente en las nociones de

. :1 V~ .. e sobre Heidegger, THEvENAZ, "Qu'est-ce que la Ph~nom~nologie?", II, R<vlI< tIt tbio, rl Jr philo. Lausanne, 1911. Y por ot .. parte 10. articulo. de SA.TJl~, "Materi:alisme et revolution" (esc eitos en .'46) en SiJ"ttf;onJ, III; "Les communi.tes et Ia paix", Ttmp! mo,/rr"". julio-octubre de 1912. Se I.eri con proncho la .gravi.nte Rlf>on" .I L</or/, .. i como .1 ortlculo d ••• t e, T. M., abril d. 190; I. r es putstl de Chsulieu I Slrt ... n Soci6li!mt Oil b.,b6rit, nO 12, .gosto-septiembr. d. 1913; y II respuests d. Lefort, T. M., julio d. 1914.

60

. \

CONCLUSION

esenci«, de ~o Irascl'llJ",/al y d,e Lt'brl" "Estos conceptos tJenen esto· en comun: son neutros", sirven para delimitar el "suelo" en que se nurre el sentido de la vida. A travcls de las ciencias humanas, los hemos vis to especificarse sucesivamente en cuerpo, Mitse;II, histo~icidad. No se trataba de construir coil ellos uh sistema, sino de resrituir con recursos nu vos las infraestructuras de todo pensamiento, incluido el pensamiento sistematico. Pero interesa saber si las infraestructuras, "las cosds mismas", son susceptibles de scr descubier~as or;g;IIar;aIllI!IItr, con independencia de toda sedimentacion historica. No entendemos por originariedad un hipotetico "en 51" cxcluido de la referencia intencional: la fenomen1olog,a parte del Iencmcno. Pero "Ia fenome alidad del fenomcno nunca es de por Sl un datO] fenomenico", escribe con gran acierto E. Fink. 2.

(No hay, en suma, una decision fenor,enolOgic a de situarse en un observatorio donde

. I

"el aparecer del ente no es una cosa que a su

vez aparcce"? (;bid.) Y b fcnomcnologia se reconoce inca paz de explicar fenomenolegicamente esta decision de Identificar ser ~ Ienomeno. Por consiguienre, seria necesario "f undar el derecho de,· hacer . fenom~nologla"·, Pero fundar este derecho es vol er al pClISalllimlo rsprcII/alivo tradicional, a..fa sisremarizacion filosofica. JU5tificar el aJalisis intencional es salir de el y recurrir al sistema . Fink va mas lejos que Wahl: demuestd que quierase 0 no este recurso existe ·implicitalnente en el pensamiehto de Husserl: "interpretacion de Ia ccosa mismu como fenomeno,

, "Anllyse int.ntionnell. et le probleme d. la pensec sp<cubtivc", en Prob/imrs 6clnrh Jt '6 pb'no",;"ologir. Desclee, 1912, ·pig.71.

a WAHL, "Conclusions", ib;J.

postulado de un recomienzo radical, tesis de la posterioridad del concepto, fe en el ernetodos indeterminaci6n con respecto a que es

. una econstitucions caracter vago del con, cepto de Leben, ante todo procedimiento anali tico en si y mas precisamente afirrnacion de la prioridad de los modos originarios"; todo esto oculra los elementos especulativos heredados de la filosofia moderna, y mas en especial de la revolucion cartesiana del cogito. La Krisis, que situaba explicitamente a la fenomenologia dentro de esta herencia, constituia pues, una con (esion, y no puede sorprender que rompa con el an:ilisis intencional e inaugure un sistema especulatiuo de la historia (por otra parte bastante mediocre).

III. Se recordara que ya hemos hecho responder a Hegel a la pretension de originariedad de Husserl: la cririca de Fink sugiere ya esta respuesta, Y la critica marxista la 'completa. Lo que esd aqui en juego, como 10 ha visto muy bien Thao, es el problema de la maleria. La Leben como suelo del sentido solo queda despojada de su ambigiiedad y del riesgo subjetivista si se identifica con la materia. Pero este paso no ha podido ser franqueado por la fenomenologia, porque significa eI abandono del analisis intencional (del ego cogito) y el paso a la filosofia especulativa. En realidad, el analisis intencional y la "evidencia" del cogito no dejan de ser tam poco ·elementos de filosofia especulariva, Contra este metodo intuitive y contra su postulado,

la IOgica dialectics afirma su adecuacion a 10 real, afirmsndose como ernanacion de ello. La fenomenologia 10 presintio cuando definio la verdad como movimiento, genesis, recuperacio.n; pero tambien aqui se mantuvo .en el equivoco, no porque ese movimiento sea en ' sLequivoco, tal como ella pretende, sino porque se ha negado a restituirle su realidad rna-

. terial.: Y ahora, fuente del sentido en el entre-

. d6s de 10 objetivo y 10 subjetivo, no ha visto

que loobjetivo (y rio 10 existencial) contiene

ya 10 subjetivo como negacion y comosuperacion, y que la materia ~ de por si .sentido. Lejos de superarlos, pues, la fenomenologia esta muy en retardo en relacion a \Ias filosofias hegeliana y marxista. Esta regresion se explica historicarnenre.

IV. Hemos subrayado al comenzar que la nocion de antepredicativo, de pre;reflexivo, podia ser profundizada tanto en contra de la ciencia como para mejor fundarll: es. aqui donde se separan las dos corrientes Ide la fenomenologia. Esta dualidad results particularmente manifiesta en la manera de encarar las ciencias human as. Y bien, es evidente que la fecundidad de la fenomenologia nJ procede de aquellos que contra la invesrigacion cientifica del hombre retoman por su cuenca los argumentos insulsos e irrisorios de la teologia y de la filosofia espiritualista. La riquez« de la fenomenologia, su "Iado positivo', es su csfuerzo por volver a aprehender al hombre mismo por debajo de los esquernas objetivistas de que no puede sino revestirlo la ciencia anrropologica, y evidentemente sobre esta base. debe discutirse con ella. La recuperacion comprensiva de los datos neuro- y psico-patologicos, etnologicos y sociclogicos, lin~isticos (de los que no hemos podido hablar 'aqui}, historicos, etc., en la medida en que no constituye ni un grosero oscurantismo ni uJ eclecticisrno carente de solidez teo rica, responde bastarite bien a lasexigencias de una filosofia concreta; y si Merleau-Ponty retoma por su cuenta I la celebre formula de Marx:\ "S<11o es posible superar la filosofia realizandola", es porque laJenomenologia le parece \significar justamente una filosofia becb« relll, una

. filosofia suprimida como existencia sepa{ada ".

. 1 "Marxismo y filosofia", en Ex;sl,,,ci.Ii.MO mer-

xismo, p';gs~ I ... y sigs. .

2 Se sabe que· Marx ;upeditab. e.t' .upre.icSD de

I. filoJO!;' a I •• upre.i6r1 del pen •• dor p ar cel~rio. ., eSla ultima, a IU vez,' a 1:a constitucien de II sJcied:ad sin clases,

61

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INTRODUCCION

PIUMERA PARTE.

HUSSERL

A) LO\ eidetics, 9; 1. EI cscepricismo psicologista, 9; 2. Las esencias, 10i 3. Ls ciencia eidetic:I, 11; B) Lo trascendental, 12j ... La problemitica del sujeto, )2; J. L. reduccion, IJ: 6. EI"yo puro, 14; 7. Yo puro, yo psicol6gico, sujero kantial1~, 17; •. La intcn;ionalidad, "8: C) EI "mundo de 12 vida", 19: 9. EI idealismo t tascendenral y sus conrradiccioues, 19: 10. to Lebenswelt, 22: Not> sob ee Husser! V Hegel, 24.

SECUNDA PARTE

FENOMENOLOGiA Y CIENCIAS HUMANAS

CAPiTULO I. Posicion de la relacion CAPiTULO II. Fenomenologia y psicologia

1. to introspeccien, 28; 2. to ref lexion, 281 ). Intencionalidsd y comportarniento, 29; 4. to psicolog ia de I. for"'., lO; 1. EI problem. del cuerpo, H; 6. Fencrnenolog ia y fisiologi., H; 7. Fencmenologla y p.ico.nUi.i., l7 .

•

CAPiTULO III. Fenomenologia y sociologia

1. Ls explicacion, 38; 2. La 'comprensien, 39; 1. Lo social originario. fundamento de I. comprensien, 41; 4. Fenornenolog ia y sociolog ia, H:

J. Individuo y sociedad: .1 problem. etnologico, H.

CAPiTULO IV. Fenomenologia e historia

I. Lo historico, 47; 2. L. historicided, 49; J. to filosofi. de I. histori., - JO; .... Cienci~ historic a e historicidad, S2: L Pencmenulog i s y marxis- 010: II) La "lUCCU VI:'I I J .. ; b) EI senrido de la Hisroria, '(i.

CONCLUSION. BIBLIOGRA.FfA. SUMARJA.

iNDICE

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Texto preparado en el Centro de Documentaclon (CEDO) Coerdinacicn Programas de Perfeccionamieolo Educacional Universidad de Los Lagos - Puerto Monlt

Junio de 2000

BHC/igb

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Texto preparado en el Centro de Documentacion (CEDO) Unidad de Educaeion y Desarrollo Universidad de Los Lagos - Campus Puerto MonU Noviembre 2001

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