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Violencia y Poder en El Pensamiento de Hannah Arendt

Violencia y Poder en El Pensamiento de Hannah Arendt

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Artículo publicado en la Revista Página Nro 91 en el año 1988 Carlos Kenney hace un analisis de la situación política del Perú a partir del Pensamiento de Hannah Arendt. Recomendable para la primera parte en donde se expone el pensamiento de Hannah Arendt en torno a las revoluciones y a la democracia
Artículo publicado en la Revista Página Nro 91 en el año 1988 Carlos Kenney hace un analisis de la situación política del Perú a partir del Pensamiento de Hannah Arendt. Recomendable para la primera parte en donde se expone el pensamiento de Hannah Arendt en torno a las revoluciones y a la democracia

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05/21/2013

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VIOLENCIA Y PODER/ Carlos Kenney
Referencia bibliográfica :
KENNEY, Carlos.
Violencia y poder 
. En:
Páginas
. No. 91. Junio 1988. pp. 27-41.
La situación de violencia que aflige alpaís en estos os constituye, sinduda, un grave problema que debeenfrentarse en muchos terrenos
1
. Unode ellos me parece ser el de lareflexión. “Los problemas relativos a laviolencia… (Permanecen)hastaahora muy oscuros…
2
escribíaGeorges Sorel en 1906, refiriéndosemás a lo epistemológico que a lo ético.Resulta que es en especial dicilreflexionar sistemáticamente sobre laviolencia, en parte debido a la amplitudde sentidos que se le da al término.
1
El presente artículo es una versión corregida yaumentada de una ponencia dada en unseminario del Instituto Bartolomé de Las Casas,Rímac, en Octubre de 1897.
2
Reflexiones sobre la violencia (1906), Madrid,1976, p. 102.
En el ámbito de la política, nos hemostopado con el original y el polémicoensayo de Hannah Arendt Sobre laViolencia
3
. Arendt, quien escribe alfinal de la década de los 60, reflexionasobre algunos de estos problemas“oscuros”. Trata de entender mejor lanaturaleza de la violencia y la atraccióny las consecuencias de su uso en lapolítica. Parte de un contexto históricodistinto del nuestro, y desde criteriosideológicos que no necesariamentecompartimos. Pero la lucidez de sulucidez de su análisis resultafrancamente sugerente, abriendo, perono cerrando, aspectos importantes deldebate sobre la violencia. Quisieraentonces, en una primera parte,presentar la perspectiva de Arendt y,
3
En Crisis de la república (1906), Madrid,1973, pp. 109-200. La discusión sobre poder yAlemania en 1906 y se doctoró en filosofía enHeidelberg en 1928. Exiliada de Alemania,vivió en Francia desde 1933 a 1941, año en queemigró a los Estados Unidos donde muriera en1975. Considerada como uno de los filósofos políticos más brillantes y profundos de nuestrotiempo. Arendt escribió más de diez libros, entrelos cuales se destacan Los orígenes deltotalitarismo (1958). La condición humana(1959). Sobre la revolución (1963) y Sobre laviolencia (1969).
 
en una segunda parte, reflexionabrevemente sobre la violencia en elPea partir de la perspectiva deArendt.
PRIMERA PARTE: PODER Y VIOLENCIA EN EL PENSAMIENTO DE HANNAHARENDT
Uno de los problemas queanaliza –quis el central - es larelación entre la violencia y el poder enla política. El hecho es que la violenciay el poder muchas veces aparecen juntos, y por eso tienden a seconfundidos. Para muchos, la violenciaes algo así como una forma omanifestación extrema del poder. Escomún afirmar también que el poder depende de y descansa en la violencia.En cambio Arendt afirma que no solo laviolencia y el poder puedendiferenciarse, sino que son, en esencia,opuestos. Plantea que la violencia escapaz de destruir el poder, pero nuncacapaz de crearlo. Para ver por qué,quisiera presentar a continuaciónalgunos de los planteamientos deArendt.En primer lugar, Arendt distingue dosmaneras de concebir la relación entrela violencia y el poder en la política:una que tiende a ver esta relación entérminos de continuidad (la violenciacomo extensión del poder) y la otra quela ve marcada por una discontinuidadprofunda (la violencia y el poder comoopuestos).
El poder que nace de la violencia
Según Arendt, esto de ver la violenciacomo una extensión del poder es unaperspectiva bastante arraigada en elpensamiento político moderno, quecruza diversas posturas ideológicas:“Si comenzamos una discusiónsobre el fenómeno del poder,descubrimos pronto que existe unacuerdo entre todos los teóricospolíticos, de la Izquierda a la Derecha,según el cual la violencia no es sino lamás flagrante manifestación de poder.“Toda la política es una lucha por elpoder; el último género de poder es la
 
violencia”, ha dicho C. Wright Mills,haciéndose eco de la definición delEstado de Max Weber: “El dominio delos hombres sobre los hombres basadoen los medios de la violencialegitimada, es decir, supuestamentelegitimada”. Esta coincidencia resultamuy extraña, porque equiparar el poder potico con la organización de laviolencia solo tiene sentido si unoacepta la idea marxista del Estadocomo instrumento de opresión de laclase dominante”
4
Para Arendt, la raíz de estacoincidencia estaría en lo queentendemos por poder. Como fuera dela coincidencia de los autores no-marxistas es la que le causaextrañeza
5
, vuelve la mirada a ellos
4
Ibid., p. 138.
5
La posición de Arendt respecto a la violenciay la Nueva Izquierda es ilustrada por lasiguiente cita:“Cuando más dudoso e incierto se ha tomado enlas relaciones internacionales el instrumento dela violencia, mas reputación y atractivo hacobrado en los asuntos internos, especialmenteen cuestiones de revolución. La fuerte retóricamarxista de la Nueva Izquierda coincide con lafirma crecimiento de la convicción enteramenteno marxista, proclamada por Mao Tse-tung,según la cual “el poder procede del cañón de unarma”. En realidad Marx conocía el papel de laviolencia en la Historia pero le parecíasecundario; no era la violencia sino lascontradicciones inherentes a la sociedad antigualo que provocaba el fin de esta. La emergenciade una nueva sociedad era precedida, pero nocausada, por violentos estallidos, que elcomparó a los dolores que proceden, pero quedesde luego no causan, al hecho de unnacimiento ornico. De la misma maneraconsideró al Estado como un instrumento deviolencia en mano de la clase dominante; peroel verdadero poder de la clase dominante no
para ver como entienden el conceptode poder.el poder resulta ser uninstrumento de mando mientras que elmando, nos han dicho, debe suexistencia al instinto de dominación….El poder –decía Voltaire- consiste enhacer que otros actúen como yodecida, está presente cuando yo tengola posibilidad de afirmar mi propiavoluntad contra la resistencia de losdemás, dice Max Weber,recordándonos la definición deClausewitz de la guerra como un actode violencia para obligar al oponente ahacer lo que queremos que haga. Eltérmino, como ha dicho Strauz-Hupé,significa el poder del hombre sobre elhombre. Volviendo a Jouvenel esMandar y ser obedecido: sin lo cual nohay Poder, y no precisa de ningún otroatributo para existir… La cosa sin lacual no puede ser que la existencia esel mismo”
6
.Según Arendt, estos planteamientosrevelan un concepto de poder en elcual la esencia de poder es el mando.Llega así a una primera conclusión:“Si la esencia del poder es laeficacia del mando, entonces no hay
consistía en la violencia ni descansaba en ésta.Era definido por el papel que la clase dominantedesempeñaba en la sociedad o más exactamente, por su papel en el proceso de producción.”Ibid., pp. 118-119
6
Ibid., pp. 139-140

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