Introducción.
gobernar continuamente y de forma
Escuela de Psicología.
Reyes Roberto UDM 2010.
La sociología clásica de algún
modo relegó al individuo a un plano
secundario respecto de sus
características de individuación a través
de las cuales dotan sentido a las
conductas sociales (García 2009, p 4),
en donde, su tarea principal fue enfocar
su mirada hacia la progresiva
centralización del poder que
caracterizaba al proceso de gestación de
los Estados modernos. Desde entonces
el estudio de la organización del Estado,
su administración y burocracia ha
ocupado la mayor parte de las ciencias
sociales (García 2009, p 4). Si bien, el
advenimiento de la modernidad trajo
consigo la creación de los Estados-
nación y de la concepción analítica de
sociedad, como la idea de extrapolar
para pensar toda vida colectiva, también
fraguó otra figura en el interior de la
colectividad social: el individuo (García
2009).
Parece incompatible la sincronía de la
centralización estatal moderna y el
surgimiento de un “poder
individualizante” (Foucault 2008, citado
en García 2009, p 4), que trate de
permanente a los sujetos,
subjetivándolos, dotándolos de sentido.
Esta aparente contradicción, no es, sin
más, el corolario de un mismo proceso,
compacto, que como bien sentencia
Foucault, caracteriza a todo mundo
occidental contemporáneo: lidiar entre
el poder político que actúa en el seno
del Estado, su unidad jurídica, y un
poder que denomina pastoral, “cuya
función es la de cuidar
permanentemente de todos y cada uno,
ayudarles, y mejorar su vida” (Foucault
2008, citado en García 2009, p 5). La
genealogía que realiza Foucault del
pastorado cristiano como un
conocimiento particular entre el pastor y
cada miembro de su rebaño, trata de
dilucidar el proceso de individuación
desprendido de dicho conocimiento
(García 2009). Esta forma es
racionalizada a través del Estado,
configurando una suerte de razón
política que se yergue como el arte
moderno de gobernar, de proporcionar a
los individuos elementos constitutivos
de su vida para que desarrollen la
potencia del Estado (Foucault 2008,
citado en García 2009, p 5). Siguiendo
con la discursiva de Foucault, el Estado
totaliza, y con él la sociedad equivale en
sí misma a una forma de vida social
total, pero dicho conocimiento también
individua, la población de los estados es
a partir de ahora definida como un
conjunto de individuos vivos. Es aquí
donde es imperativo acercarse al
concepto foucaultniano de bipoder
(García 2009).
La población contenida en el Estado
pasó a ser objeto de técnicas científicas
que la objetivaban a la vez que era
muestra de fenómenos específicos, ya
catalogados como sociales (García
2009, p 5). De un análisis acerca de
Foucault, éste nos señalará que la
población pasa a convertirse en un
correlato privilegiado de los modernos
mecanismos de poder y a su vez en un
objeto del saber (García 2009).
Por otro lado no deja de ser interesante
señalar el término gubernamentalidad
de Foucault, el cual hace mención a las
deliberaciones, las estrategias, las
tácticas y los dispositivos utilizados por
las autoridades para crear y actuar
sobre una población y sus componentes,
de modo de asegurar su bien y evitar su
mal. Irónicamente Rose (2007) señala:
(…) parece como si estuviéramos
asistiendo a la emergencia de un rango
de racionalidades y de técnicas que
tratan de gobernar sin gobernar a la
sociedad- respecto de una mutación
problemática de lo social, tomando el
término de Foucault-.
Así entonces, tomando como idea que la
política, lo social y la figura del Estado
han constituido una nueva forma teórica
(como mutación de lo social), o más
bien un acontecimiento respecto de la
muerte de lo social.
Para resolver esta enigmática Rose se
basa en una visión que Braudillard ya
observaba con profundo interés: “el fin
de lo social”, y a través de esta frase,
ofrece, por tanto tres propuestas
(Braudillard 1983, citado en Rose 2007,
p 114):
 Lo social nunca ha existido: La
idea es señalar que ésta (lo
social) siempre ha sido una
simulación de una relación
social, que hoy ha sufrido una
desintegración de lo que fue
(Rose, 2007)
 Lo social realmente ha existido
y ahora inviste todo: vale decir,
extensivamente cubre desde un
proceso de control racional de
residuos, hacia una condición de
la que todos son completamente
excluidos y tomados a cargo
para un proyecto de integración
funcional santificado por las
ciencias sociales (Rose 2007, p
114)
 Lo social ha existido en el
pasado pero ha cesado de existir:
 la sociabilidad del contrato, de la significativa relevancia. Cabe
relación del Estado con la señalar además que el Estado de
sociedad civil, de la dialéctica de bienestar también entra en crisis, en
lo social y el individuo ha sido el marco de toda la dinámica
destruida, producto de la anteriormente señalada.
fragmentación de los medios
Es interesante recalcar la
masivos, la información, la
multiplicidad de transformaciones
simulación virtual y la
que se dan en todo orden de cosas y
emergencia del simulacro (Rose
más sobre las que versan
2007, p 114).
transversalmente sobre el ser
Sobre estas proposiciones, Rose humano y su vida en sociedad. Lo
evidencia lo notable de su notable de esto es lo que acontece
intervención: “Lo social fue desde el plano político, y cómo
inventado por la historia y atrapado estos elementos discursivos a la
por las pasiones políticas, por lo que larga se conectan y configuran sus
deberíamos tener cuidado de límites, además de otras relaciones
abrazarlo como un horizonte con demás dominios. Cobra vital
inevitable para nuestro pensamiento sentido lo complejo de
o como el estándar para nuestras territorializarse en un espacio
evaluaciones” (Rose 2007, p 114). geopolítico aparentemente natural.

Por otra parte, son diversos los Ante tales multiplicidades

elementos que constituyen la extrañas (Tully 1995, citado en Rose
emergencia de esta re-emergencia 2007), no deja de ser interesante que
de lo social; desde el plano político, desde la variedad de contextos
no cabe duda que los programas nacionales y posiciones políticas se
liberales avanzados de gobierno dan encuentre presente un ascenso
pie para esta mutación, en base a sus dentro de discursos políticos con
regímenes políticos (Rose 2007). motivos antipolíticos (Hindess 1994,
También cobra sentido lo citado en Rose 2007). Siguiendo a
económico, las retóricas de gobierno Rose (2007), estos motivos no sólo
como principales iniciadoras de caracterizan la corrupción y la
mutaciones con respecto a lo social, ineficacia de las clases políticas
también figuran con una sino, más especialmente, se centran
en un sentido de los límites de multiplicidad de información,
cualquier política que se vea a sí investigación y encuestas
misma como omni-competente y estadísticas, deviniendo la promesa
que se articula a sí misma en y el objetivo de un rango de
términos de programas políticos tecnologías gubernamentales; se ha
excesivamente ambiciosos. En la de actuar sobre ella mediante una
misma línea, los motivos multitud de prácticas autorizadas y
antipolíticos, por su parte, se han de encuentro con profesionales. Esto
posado últimamente en la es, la comunidad debe ser
comunidad caracterizado por el gubernamentalizada (Rose 2007, p
espacio en el que los poderes y las 147). Recalca Rose (2007) lo
responsabilidades, previamente interesante de las
otorgados a los políticos, podrían problematizaciones, ya que a través
reubicarse (Rose 2007, p 147). A de ellas, la existencia colectiva ha
partir de esto, cada una de estas llegado a ofrecerse al pensamiento
racionalidades emergentes de en forma de comunidad y las nuevas
diferentes formas buscan un modo representaciones, técnicas, poderes y
de gobernar, no ya a través relaciones éticas que han sido
proyectos políticamente inventadas durante este proceso. No
direccionados desde un Estado deja de importar la significancia de
central concentrado, sino mediante la mutación respecto de lo social a
la instrumentalización de las la comunidad como un reemplazo.
propiedades de auto-gobierno de los Rose (2007, p 148) explica que la
sujetos de gobierno en una variedad espacialización y la territorialización
de espacios y localidades (Rose del pensamiento político no opera
2007, p 147). Agrega además, y por medio de tales secuencias
siguiendo a Tully (citado en Rose, lineales. Sin embargo, la influencia
2007), “el comunitarismo puede ser de lo social sobre nuestra
visto como uno de los temas imaginación política se está
tradicionales del pensamiento debilitando. Agrega: “mientras lo
constitucional moderno”. Con social, sin duda, ha sido visto como
respecto a estas racionalidades una zona de fracaso desde su
políticas actuales la comunidad se nacimiento, la solución para estos
ha vuelto mensurable debido a su fracasos ya no es automáticamente
vista como la reinvención de lo que podrían ser explotados si
social” (Rose 2007, p 148). Además hubiéramos de maximizar las
en el plano macro evidencia que: capacidades de los individuos y de
“nuestras autoridades políticas, los colectivos para forjar los
profesionales, morales y culturales conocimientos, confrontar a las
hablan felizmente sobre la sociedad, autoridades y configurar las
su significado y la preeminencia prácticas que los gobernarán en
ética de éste término está bajo nombre de sus libertades y
cuestionamiento”: la sociedad es compromisos” (Rose 2007, p 148).
percibida como desintegrada en una
Bibliografía:
variedad de comunidades éticas y
culturales, con lealtades García, M (2009), El devenir del
incompatibles y obligaciones individuo a través de la mirada
inconmensurables (Rose 2007, p sociológica. Papeles del CEIC
148). (revisión crítica) vol. 2. Universidad
del País Vasco.
Frente a lo problemático emergente,
Rose (2007) invita a la tarea de Rose, N (2007), ¿LA MUERTE DE
analizar las relaciones nuevas de LO SOCIAL? Re-configuración del
poder puestas en juego en este territorio de gobierno. Revista
nuevo territorio múltiple y Argentina de Sociología vol. 5,
fragmentado de gobierno. Agrega : número 008 consejo de
“no necesitamos, simplemente, profesionales en Sociología Buenos
condenar las injusticias y Aires Argentina pp. 111-150.
desventajas que conlleva la des-
sociabilización del gobierno, sino,
también, involucrarnos
creativamente con las posibilidades
abiertas por los imperativos de
actividad y las imágenes de
afinidades plurales. El papel de tales
análisis no debería ser de alabar o
culpar sino diagnosticar, para
determinar los puntos de debilidad