Teoría sobre el origen del la sociedad

Aquí se estudiará por qué existe la sociedad, no cuando apareció.

Aquí se pretende explicar cuál es el vínculo que une a los hombres de
un conglomerado, no desde cuándo están unidos. Es decir, en este
párrafo se inquiere no un problema histórico, sino uno filosófico: a que
es debida la existencia de las sociedades.
Cuatro han sido hasta ahora las soluciones que se han dado a este
problema. A la pregunta, ¿por qué existe la sociedad?, cuatro han sido
las respuestas, a saber: la tesis contractualista, la tesis organicista, la
tesis naturalista y la tesis ecléctica.

Tesis contractualista 
La idea de contrato o pacto social presente en los pensadores del siglo
XVII y de la primera del siglo XVIII, representa una parte esencial del
bagaje intelectual que nutre las reflexiones actuales sobre la sociedad
y el Estado, la libertad y la autoridad, la política y el derecho.

Los principales representantes de esta teoría son: Hobbes, Locke,

Montesquieu, Rousseau, Grocio y otros.

El tratamiento de este tema abarcaría amplios espacios, mas como el

propósito de este libro es dar un enfoque introductorio, sólo se hará
mención de algunos planteamientos centrales representados por
algunos de sus exponentes.

Para John Locke, según el propio juicio de Dios, el hombre había sido
creado en una condición tal que no convenía que permaneciese
solitario; lo colocó, pues, en la obligación apremiante por necesidad,
utilidad y tendencia a entrar en sociedad, siendo la unión entre el
hombre y la mujer como esposa, la primera sociedad que se
estableció.

De ella nació la sociedad entre los padres y los hijos; y esta dio origen,
a la sociedad entre el amo y los servidores suyos.

La sociedad conyugal se establece por un pacto voluntario entre el

hombre y la mujer. Su finalidad principal es la procreación.
Juan Jacobo Rousseau coincide con Locke, al afirmar que la más
antigua de las sociedades, y la única natural, es la familia. Esta es,
pues, si se quiere el primer modelo de las sociedades políticas: el jefe
es la imagen del padre; el pueblo es imagen de los hijos.

Esta doctrina estima que la vida social no es sino la manifestación de

una voluntad de los individuos, el resultado de un acuerdo que se ha
producido entre ellos. Es de tal contrato del que nació la sociedad, y
actualmente todavía, tal sociedad no tiene otras reglas que la que les
da el entendimiento de sus miembros.Las fuerzas y las leyes que la
dirigen son entonces, jamás de orden biológico, sino de origen
psicológico y voluntario. No es producto de la naturaleza, sino
precisamente una creación del arte humano.

El contrato social aborda el problema de la justificación filosófica de la

sociedad; repetimos que no trata de resolver sobre su origen histórico.
El contrato social es la idea que señala cómo debe ser constituido el
orden jurídico, para que los derechos que el hombre tiene por
naturaleza sean conservados íntegros en la organización social.

Tesis organicista 
Según esta doctrina el hombre es un organismo. Es un ser sometido a
leyes biológicas, la sociedad integrada por organismos humanos es,
igualmente, un organismo. Y como es un organismo existente y
funciona como un organismo.

La doctrina organicista, cuyo más célebre intérprete moderno fue

Herbert Spencer, para hacer comprender la naturaleza de los seres
sociales, se esfuerza en aproximarlos a los seres a los cuales nadie
les niega naturaleza independiente: los organismos vivientes,
vegetales, animales, hombres. Sin asimilarlos a tal o cual especie de
éstos en particular, afirma que se puede encontrar en ellos todos los
caracteres que presentan estos últimos en lo general. Muestra para
ello, en su constitución y en su actividad, las fuerzas y las leyes de la
vida tal como los biólogos las han deducido. Propone entonces
comprenderlos en el grupo de la naturaleza animada creando
simplemente un conjunto nuevo: el reino o imperio social.

Los contractualistas que creen que el hombre creó la sociedad, son

partidarios de una tesis en que predomina la espontaneidad.

Los organicistas, que creen que la sociedad ya estaba hecha, son

partidarios de una tesis en que predomina la coacción.
Tesis naturalista 
El principal representante de esta doctrina fue Aristóteles, quien se
ocupó a fondo de los problemas de la sociedad y el Estado en los
ocho libros de su Política.

Para Aristóteles el hombre es un zoon politikón, un animal político. El

hombre no es sólo naturalmente social, sino que también es
esencialmente social.

Aristóteles reacciona frente a los sofistas y los cínicos, que por

diversas razones interpretaban la ciudad, la polis, como nómos, ley o
convención. Aristóteles, por el contrario, incluye la sociedad en la
naturaleza. Su idea rectora es que la sociedad es naturaleza y no
convención; por tanto, algo inherente al hombre mismo, no
simplemente estatuido.

Aristóteles considera el origen de la sociedad. Su forma elemental y

primaria es la casa o familia, formada por la unión del varón y la
hembra para perpetuar la especie; a esta primera función sexual se
une la de mando, representada por la relación amo-esclavo; esta
segunda relación tiene como fin lograr la estabilidad económica de la
oikía; por esto, para los pobres, el buey hace las veces del esclavo,
como dice Hesiodo. La agrupación de varias familias en una unidad
social superior produce la aldea o kóme. Y la unión de varias aldeas
forma la ciudad o polis, forma superior de comunidad para Aristóteles.

Aristóteles concede un gran papel a la voluntad en lo social, y no

distingue entre sociedades «naturales», como la familia, en la cual uno
se encuentra involuntariamente, y asociaciones fundadas por un acto
voluntario, como un círculo, al cual se pertenece o se deja de
pertenecer cuando se quiere.

Se considera que el pensamiento de Aristóteles respecto a la sociedad

es de tal manera valioso, que nadie lo ha superado hasta antes de
Comte.

Tesis ecléctica 
La posición de Fouillée puede llamarse la de un conciliador, que trata
de armonizar las dos tesis en lucha. Ambas tesis -la contractualista y
la organicista-se han combatido con furor. Ambas han estado en error.
Antes de que el hombre apareciera, había ya sociedad, se ha dicho a
los contractualistas. ¿Cómo es posible que sin lengua, producto
eminentemente social, se hayan entendido? ¿Y conforme a qué
normas jurídicas pudo pactarse la sociedad, sin el derecho igualmente
producto de la sociedad, no existía? A los organicistas, a su vez, se
les ha dicho que el organismo social es un todo discreto y que se
llegaría al absurdo de que su conciencia estuviera distribuida en todos
sus miembros.

Se llama teoría ecléctica (del griego Eklegoo; ek, fuera, leggo,

escoger), a la que carece de doctrina propia, pues estima como mejor
procedimiento para alcanzar la verdad hacer la selección de lo mejor
de los sistemas en pugna. En este caso, Fouillée ha tomado de los
organicistas una parte de su tesis y ha desechado otra parte; y de los
contractualistas ha tomado algo, rechazándoles otra muy
considerable.

Así acepta de los organicistas que la sociedad fue un organismo en

épocas remotas; pero les rechaza que por modo exclusivo, en todo
tiempo haya sido un organismo. Es aquí cuando acepta a los
contractualistas que hubo un momento en que una horda vencedora
obligó a la vencida a incorporarse a su órbita en ciertas condiciones
pactadas o impuestas; es decir, que hubo una especie de contrato en
esta formación de una nueva sociedad; pero rechaza de los
contractualistas la idea de que al inicio de toda sociedad haya habido
un contrato. Y entonces la solución ecléctica es: las sociedades son
organismos contractuales.

De las cuatro soluciones propuestas al problema del origen de la

sociedad, no podríamos decir cuál es la acertada. Sin embargo, sí se
puede afirmar que tanto la contractualista y la organicista -en sus
versiones originarias- son erróneas. En la tesis ecléctica de Alfredo
Fouillée hay una solución muy próxima a convencernos; y la
naturalista del gran Aristóteles es la que, en general, más nos cautiva.

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