Universidad Adventista de Chile

Facultad de Teología

“PRIORIDADES DE LA RESTAURACIÓN
DIVINA EN ISA. 30: 18-26”

Exégesis presentada como requisito parcial para

la materia de Hermenéutica

Por

Luis Contreras Freire

Junio, 2007
 ÍNDICE

INTRUDUCCIÓN------------------------------------------------------------- 3

Texto
Razones y propósitos del estudio
Metodología

CAPÍTULO I: CONTEXTO Y AMBIENTE CANÓNICO------------- 4-5

Marco histórico general

Autoría
Isaías en el Canon bíblico

CAPÍTULO II: TEXTO Y TRADUCCIÓN------------------------------- 6-8

Delimitación del texto en estudio

Traducción variable

CAPÍTULO III: CONTEXTO HISTÓRICO DE LA PROFECÍA----- 9-11

Amenaza Asiria
Egipto, Asiria y Judá

CAPÍTULO IV: ANÁLISIS LITERARIO EN SU ESTRUCTURA--- 12-14

Estructuras y relaciones temáticas

CAPÍTULO V: CONTEXTO BÍBLICO----------------------------------- 15-16

CAPÍTULO VI: CONTENIDO TEOLÓGICO DE ISA. 30:18-26----- 17-19

Teología
Aplicación hermenéutica

CONCLUSIÓN--------------------------------------------------------------- 20

BIBLIOGRAFÍA------------------------------------------------------------- 21-22

2
 INTRODUCCIÓN

Texto

El texto en estudio corresponde a Isa. 30:18-26, en el cual se proclama

promesas de restauración de parte de Dios para el reino de Judá. Este texto pertenece

al asunto final que Dios le declara a su pueblo luego de reprenderle por no confiar en

Él al enviar embajadores a Egipto para pedir protección.

Razones y propósitos del estudio

Isa. 30:18-26 trata de revelar el accionar restaurador de Dios para con su

Judá. Pero de los estudios hechos no hay un análisis significativo de las prioridades

que Dios utiliza para restaurar a su pueblo. Por lo que se hace importante un análisis

del orden que Yahvé refleja en sus promesas de restauración. Este estudio no pretende

desarrollar el cumplimiento profético de las restauraciones prometidas en el texto en

estudio, más bien se concentra en los elementos que Dios considera necesarios para

una restauración completa de la inmoralidad del pueblo de Judá. Posteriormente se

tratará de aplicar tales principios para la el cristiano actual y su comunidad.

Metodología

Esta investigación tiene como base exegética el estudio histórico-

gramatical del texto. Lo que correspondería a una interpretación más objetiva y

honesta de la perícopa.

CAPÍTULO I

3
 CONTEXO Y AMBIENTE CANÓNICO

Marco histórico general

El marco histórico general se acepta a finales del S. VIII a.C. en la época

del cautiverio de Israel por el Imperio Asirio. Seguramente en los días de Exequias,

rey de Judá; y en los días de Senaquerib, rey de Asiria1.

Autoría

El comprender la autoría de Isaías es de vital importancia para aceptar la

veracidad de sus profecías. La promesa profética de 30:18-26 perdería tal significado

profético si se aceptase la crítica literaria de Isaías. Sin embargo, es necesario

recordar que un consenso general en que Isaías 1-39 pudo haber sido escrito por el

profeta Isaías que fue llamado luego de la muerte del rey Uzías (c.f. Isa. 6:1). De ser

así, ciertamente se aceptaría la perícopa en estudio. No obstante, en 30:18-26 también

se denotan elementos proféticos que para alta crítica racionalizada no tendrían lugar

en la época correspondiente al trasfondo histórico del cual pertenece. Por estos

motivos se acepta la paternidad literaria completa de Isaías en su plenitud. Por esto en

esta investigación se acepta la eternidad literaria de Isaías2.

Isaías en el Cánon Bíblico

1
Para una mejor comprensión del trasfondo histórico del s. VIII, véase en
Gleason Archer, Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento (Michigan:
Portavoz, 1987); William Lasor y Otros, Panorama del Antiguo Testamento: Mensaje, Forma
y Trasfondo del Antiguo Testamento (Michigan: Libros Desafío, 1995).
2
Para la discusión de la composición literaria, Gleason Archer, Reseña Crítica
de una Introducción al Antiguo Testamento (Michigan: Portavoz, 1987), 364.

4
 Hay dos importantes posturas en la discusión de su redacción. Primero

aquellos que consideran a Isaías como una unidad de 66 capítulos y compuesta con el

Isaías contemporáneo del s. VIII a.C. Y aquellos eruditos críticos que apoyan la idea

de que Isaías fue redactado en dos secciones o momentos distintos con autores

diferentes, de los cuales Joham Doederlein (1745-1792 d.C.) fue el primero en

criticar. Sin embargo por temas delimitatorios, en esta investigación se acepta el libro

de Isaías en el Cánon Bíblico como una obra auténtica y completa en su redacción por

Isaías1.

CAPÍTULO II

1
Gleason Archer, Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento
(Michigan: Portavoz, 1987)364-368.

5
 TEXTO Y TRADUCCIÓN

Delimitación del texto en estudio

En el capítulo 30 de Isaías se comienza con una ¡Ay¡ Dentro del cual se

descubre el error del pueblo frente al Señor. Este desarrollo de la problemática

termina con una conclusión que se denota desde los versículos 18-26. Para esta

delimitación hay algunos indicadores textuales que sugieren tal separación en la

temática.

1.- En el v. 18 se empieza una idea con la expresión “Por tanto”, que

indudablemente establece el comienzo de una declaración concluyente.

2.- En esta sección comienza la declaración de los deseos de Dios para

con su pueblo, tema que no se denota en las secciones anteriores (que más bien

aluden a relatar de forma objetiva el estado pecaminoso del pueblo).

3.- Hay un cambio claro de la forma en la que Dios se refiere a Judá. Ya

no comenta el mal del reino, sino que apunta a la restauración de éste.

4.- Se muestra una serie de acontecimientos que están proyectados hacia

el futuro. Esto se demuestra notoriamente en el uso de 24 repeticiones verbales en

tiempo futuro.

5.- En el v. 26 se termina la perícopa en estudio. Este término es sugerido

por la expresión “el día que…”, la cual alude a la conclusión de las promesas en un

momento futuro de la vida del pueblo.

6.- Luego del v.26 se comienza una nueva sección desde el v.27. Esta

sección se denota porque se comienza la descripción de Jehová y el juicio hacia

Asiria.

6
 Traducción variable

No hay importantes variantes textuales de la versión Reina Valera con el

texto en su original, excepto por dos verbos expresados en una sentido menos

específico para su comprensión.

La primera expresión verbal se encuentra ubicada en el v.18 que dice “Por

tanto, esperará Jehová tener piedad de vosotros…”. Un estudio más interno del texto

sugiere que este verbo “jacah”1 se encuentra en forma de gerundio, lo cual indica un

sentido más constante de la espera de Jehová. Por lo tanto, esta expresión se

traduciría “Por tanto, Jehová está esperando tener piedad de vosotros…”2. Isaías

también usa esta expresión en 8:17, y el verbo tiene un pleno sentido, más que de

tiempo de espera, de ansiar en que llegue el momento de hacerlo (tener piedad). Esto

influye muestra el interés de Dios y su satisfacción en el tener piedad de su pueblo.

La segunda expresión está en el v.20 “…nunca más tus maestros te serán

quitados”. La palabra aquí traducida como “quitados” corresponde a la raíz hebrea

“canaf”3, la cual en su sentido nifal correspondería a la idea de esconderse u

ocultarse. De modo que la traducción más fiel al texto debería ser “…nunca más tus

maestros se ocultarán”4. Esta traducción explica la decadente falta de maestros, a la

1
Luis Schökel, Diccionario Bíblico hebreo-Español (Madrid: Trotta, 1994), 249.
2
Ídem.
3
Kart Feyerabend, Langenscheidts Pocket Hebrew Dictionary to the Old
Testament (New York:Barnes & Noble, 1967)
4
Compárese con Francis Nichol, Comentario Bíblico Adventista del Séptimo
Día. Vol. IV (Madrid: Publicaciones Interamericanas, 1987), 259; y con Kart Feyerabend,
Langenscheidts Pocket Hebrew Dictionary to the Old Testament (New York:Barnes & Noble,
1967)

7
que se alude. En el siguiente capítulo se ampliará este tema, el cual está relacionado

con el trasfondo histórico del análisis.

CAPÍTULO III

CONTEXTO HISTÓRICO DE LA PROFECÍA

Amenaza Asiria

Desde el año 745 a.C. Tiglat-Pilleser, rey de Asiria, llevó un plan de

expansión de este gran Imperio. Para logar esto necesitaba solucionar el problema que

8
sus predecesores habían tenido: los estados sirios. Desde el 740 a.C. comenzó sus

batallas contra esta nación. También logró expandirse por todo el territorio filisteo,

derrotando a éstos y convirtiéndose de ese entonces en el Imperio más temido del

A.C.O. 1

Tiglat Pilleser III, rey del imperio Asirio, siguió su extensión e hizo

tributar a Manahem (751-742), rey de Israel, y Acaz, rey de Judá, entre los más

resaltantes. Hacia el 733 a.C. el rey Peka de Israel se alió con Siria y trataron de

derrotar a Judá a través de la guerra sirio-efraimítica (Isa 7:1). Luego el rey de Israel

Acaz actuó de forma rápida y ofreció un tributo a Tiglat-Pilleser III, rey de Asiria

para protegerse de esta coalición damasceno-israelítica (2 Rey 16:7-9), que también

implicó un cambio en la forma de adoración del pueblo de Dios. Los maestros de el

verdadero Dios fueron perseguidos y escondidos (Isa. 30:20)2, así el pueblo estaba

desorientado en el camino que debía seguir (c.f. Isa. 30:21), y no había una

comprensión adecuada de la voluntad Divina dentro de tanta aceptación cúltica

introducida por Asiria. Junto con esto, Isaías fue donde Acaz y le reprendió por

confiar en Jehová (Isaías 7:10-17). Luego hacia el año 732 a.C. Asiria sitió a

Damasco como cumplimiento del pacto que había con Acaz, rey de Israel. Luego de

la muerte de Tiglat-Pilleser III (727 a.C.), Israel y Siria se negaron al pago de tributos

y comenzaron a prepararse para la rebelión3. Incluso Oseas trató de aliarse con So,

1
Alberto Soggin, Nueva Historia de Israel (Bilbao: Brouwer, 1999), 313-315.

Adam Clarke, The Holy Bible Containing The Old And New Testaments: With a
2

Commentary and Critical Notes. Vol. IV (New York: Abingdom Cakesbury Press, 1960), 599.
3
León Word, Los profetas de Israel: Un estudio de los profetas, Escritores o no,
como personas (Michigan: Portavoz, 1996), 309.

9
rey de Egipto. Por esta unión fue que Salmanasar V decidió atacar Samaria, y su hijo,

Sargón II fue quien concretó la cautividad del Reino del norte1.

Dentro de estos años Judá no tuvo una participación significativa en estas

guerras. Sin embargo, se entiende que la extensión de Asiria produciría grandes

consecuencias en Palestina, y más aún si Acaz había mostrado reverencia hacia este

imponente Imperio.

Egipto, Asiria y Judá

Después de la caída de Samaria, se produjeron grandes movimientos

antiasirios. Entre los años 713-711 a.C. la rebelión llevó a la destrucción de Asdod,

ciudad Filistea. Esta situación produjo la agitación de Judá, Moab y Edom. Entonces

Egipto parecía la mejor opción para defenderse del poder devastador de Asiria, que ya

era gobernada por Senaquerib, quien comenzó su reinado después de la muerte de

Sargón II hacia el año 705 a.C. Isaías, recomendó no coaliarse con Egipto para

aquella ocasión. El rey de Judá, Ezequías atendió a la recomendación, y tras la muerte

de Salmanasar V, suspendió los tributos eliminando así los símbolos cúlticos de

Asiria. Luego Ezequías se enfrentaría a las consecuencias por tal actitud, en el 701

a.C. Senaquerib envía cartas para amedrentar al pueblo y a su ejército para hacer más

inminente la destrucción (2 Re. 18:13-19:37). Tras la presión de una parte del

pueblo2, envía una embajada al Faraón Sabaká de Egipto, para pedir ayuda en su

defensa contra Asiria (Isa. 30: 1-7)3. El Señor había prohibido tales alianzas durante
1
Alberto Soggin, Nueva Historia de Israel (Bilbao: Brouwer, 1999), 324.
2
Adam Clarke, The Holy Bible Containing The Old And New Testaments: With a
Commentary and Critical Notes. Vol. IV (New York: Abingdom Cakesbury Press, 1960), 597.
3
Raymond Brown, Comentario Bíblico San Jerónimo. Vol. VI (Madrid:
Cristiandad, 1971), 740.

10
la entrada en la tierra prometida (Exo 23:32-33; Deut. 7:2; Juec. 2:2), por ello es que

se les reprende de una forma bastante determinada e Isaías llega con este mensaje de

amonestación y luego de promesa Divina.

Se puede conectar la sección siguiente con el juicio de Dios contra Asiria

relatado en 2 Rey 19, en el cual el Ángel de Jehová mata a 185.000 asirios justo antes

de que Judá sea atacado y después de que Ezequías confía solo en Yahvé1. De esta

manera de puede concluir que la sección anterior de 30:18-26 habla de las

bendiciones que Dios podría hacer en Israel si éste confiara en Él y no en Egipto.

CAPÍTULO IV

ANÁLISIS LITERARIO EN SU ESTRUCTURA

Estructuras y relaciones temáticas

Del estudio de la estructura de Isaías se puede ver ciertas relaciones que

van favoreciendo mejor el estudio del texto y la comprensión de su desarrollo

histórico y profético.

Se puede aceptar la siguiente estructura general de la sección del libro:2

Adam Clarke, The Holy Bible Containing The Old And New Testaments: With a
1

Commentary and Critical Notes. Vol. IV (New York: Abingdom Cakesbury Press, 1960), 599.
2
Adaptado de Harvey Finley, Comentario Bíblico Beacon. Vol. IV (Kansas
City: Casa Nazarena de Publicaciones, 1996),123-137.

11
 Los 6 ayes del desagrado de Dios hacia la situación contemporánea.

I.- ¡Ay! de los políticos ---------------------------- 28: 1-29.

II.- ¡Ay! de los orgullosos formalistas------------29: 1-14.

III.- ¡Ay! de los perversos e insubordinados-----29: 15-24.

IV.- ¡Ay! del partido Pro-Egipto-------------------30: 1-33.

A.- lo pecaminoso de confiar en Egipto-----------1-5.

B.- Futilidad de la Embajada enviada--------------6-7.

C.- La Judá rebelde será aplastada------------------8-17.

D.- La promesa de restauración------------------18-26.

E.- Juicio de Asiria------------------------------------27-33.

V.- ¡Ay! de los que confían en la carne-----------31: 1-9.

VI.- 3 homilías a Jerusalén--------------------------32: 1-20.

VII.- ¡Ay! de los Asirios----------------------------33: 1-24.

La estructura del mensaje de Isaías se ve con una plenitud de

insatisfacción Divina. Ésta es producida por el alejamiento del pueblo de Dios con Él.

Mientras tanto en la perícopa en sí se puede contemplar ciertos aspectos que ayudan a

entender mejor el mensaje de Dios:

I.- El deseo de Dios de hacer piedad v.18-19.

II.- Victoria final de la enseñanza del camino de verdadero vs.20-21.

III.- La adoración sin otros dioses v. 22.

IV.- El Señor bendice la tierra vs.23-26.

Se puede analizar los grades aspecto e la restauración de Dios.

12
 En la primera sección de la perícopa, Dios se refiere a la felicidad futura

de su pueblo, por lo tanto abarca el aspecto emocional de los que vivirán en Sión y

nunca más llorarán, y esta atendiendo su necesidad emocional. En la segunda sección

Dios promete restaurar la verdadera forma de vivir y de creer en el camino práctico, e

introduce a sus maestros, que velarán por la parte racional de Israel. En la tercera

sección se puede ver que Dios restaurará la adoración, y es en la única sección en la

cual se denota la actitud del pueblo expresada en ¡Sal fuera!, que se refiere a la

idolatría introducida por los Asirios1. Acá se sugiere que el pueblo tendrá una

restauración en su forma de adorar a Dios. Este cambio afecta directamente la vida

del pueblo y su comunión voluntaria de estar en correcta comunión con Dios. Por

último Dios restaura lo material o económico, lo cual se muestra a través del interés

de Dios por bendecir a su pueblo.

Estos elementos muestran que hay un orden en la promesa de restauración

del pueblo. Este orden puede perfectamente comprender la verdadera necesidad del

hombre suplida por el Señor.

1.- Primero, se suple lo espiritual en su concepto.

2.- Segundo, se muestra que a Dios le interesa guiar a su pueblo por un

camino verdadero.

3.- Tercero, se contempla que lo primero y lo segundo afecta en la

correcta adoración y obra del pueblo hacia Dios.

1
Mathew Henry, Comentario Bíblico de Mathew Henry (Barcelona: Clie, 1999),
769.

13
 4.- Cuarto, por último se añade bendiciones materiales para que el pueblo

goce con lo que ya tiene en los primeros tres aspectos.

Todo esto concluye en la luz completa que Dios dará a través de todos los

aspectos de su restauración (v.26), y de esta manera se comprende mejor cuáles son

las prioridades Divinas de restauración.

CAPÍTULO V

CONTEXTO BÍBLICO

Se puede establecer interesantes relaciones en contexto bíblico con la

semántica que aporta el estudio del texto. Por lo que en este capítulo se ha incluido

también lo segundo, con el fin de respetar la integridad de algunos temas y su

relación canónica.

Es interesante cómo Isaías muestra a Dios como quién espera tener

piedad. Esta expresión, como ya se ha visto y usada para describir las ansias y

14
confianza humana en esperar en Dios (Isa. 8:17), está en su sentido constante, y

atribuye a Yahvé completo interés en su pueblo. Este interés Divino también se ve en

Oseas, contemporáneo de Isaías, en Ose. 11, donde Dios muestra su compasión para

que su pueblo escuchase a fin de no tener que caer en la cautividad por su pecado

como nación. En Miqueas, profeta contemporáneo de Isaías se ve la misma intensión

de Dios como quien se deleita en la misericordia (Miq. 6:18)1.

También la expresión de que el Pueblo morará en Sión es repetitiva en los

profetas, que veían una mejor nación en la comunión directa con Dios, en donde se

podría morar junto a Dios. Tal idea se repite desde que Dios le ordenó a Moisés que

erigiera un tabernáculo para habitar con su pueblo (Exo. 25:8). También se muestra a

Sión como lugar de morada de Dios junto a su pueblo (Joel 3:17-21)2.

La palabra maestros tiene su raíz hebrea verbal en “yara”, que tiene una

idea de guiar, instruir. Tal idea es seguida por la restauración que el Señor hace de

estos maestros y que implica una correcta orientación en el camino del cual se habla

en el v.21. Este camino es la voluntad de Dios para con su pueblo. En Isa. 28:26 y

2.3 se utilizan el mismo verbo en hifil referido ala acción instructora que Dios hace a

su pueblo. Por lo tanto también se puede aplicar, en cierto sentido a la dirección de

Dios que hace a través de la “Torah”, que está en armonía con lo que dice David en

Sal. 25:8 y 94:12. La dirección de Dios se revela a en su ley3.

1
G. Wenham y Otros, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI (Canadá: Casa
Bautista de Publicaciones, 1982), 681.
2
Ronald Clements, The New Century Bible Commentary Isa 1-39 (Lodres:
Morgan & Scott, 1980), 250 y compárece con Roberto Jamieson y Otros, Comentario Bíblico
Exegético y Explicativo de la Biblia: El Antiguo Testamento y Nuevo Testamento (Buenos
Aires: Casa Nazarena de Publicaciones, s/ fecha), 598.
3
John Watts, Word Biblical Commentary. Vol. XXIV (Texas: Word Books
Publisher, 1985), 400.

15
 En gran frecuencia se ve la pugna entre los adoradores de dioses paganos

y la adoración y adoradores que Dios pide. En base a esto, varios profetas se refieren

a la adoración verdadera y la urgencia de dejar lo ídolos (Ose 10:2; Eze 36:25; Jer.

17: 2-3).

También la bendición de la tierra está relacionada e través de la Escritura.

En Deut. 28: 12-14 la bendición de Dios dependía de la relación que el pueblo tuviera

con Dios. Y así se mantiene la idea hasta Hag. 1: 6-10 en donde la escasez espiritual

estaba acompañada de la escasez económica. La tierra puede ser bendecida por Dios

cuando el pueblo está en una correcta relación con Él (Hag. 2:19).

CAPÍTULO VI

CONTENIDO TEOLÓGICO DE ISA. 30:18-26

Teología

Hay buena riqueza de temas que ayudan a entender la acción de Dios

ante la apostasía Judá. Por lo tanto, de la presente investigación se puede contemplar

los siguientes temas teológicos:

Dios se interesa por sus Elegidos:

Esto se denota en al preocupación que el Señor tiene por Judá. Dios no

está indiferente al accionar humano, sino que está interesado en restaurar a su pueblo

16
pecador para llevarlo a una correcta comunión con Él. También no se presenta a un

Dios vengador, que pretenda tomarse de oportunidades para castigar a su nación; El

espera que sus hijos se arrepientan y que vuelvan Él. Otros aspecto es que Dios

quiero llevar a su pueblo a Sión, un lugar mejor, que sugiere un “tipo” de un futuro

reino en donde Yahvé morará plenamente con sus redimidos (v.18-19).

La instrucción Divina en la adoración:

La intensión de Dios no solo es llevar a su pueblo al arrepentimiento, sino

también a una correcta adoración. Esta adoración será comprendida y enseñada por

los maestros que Dios disponga para llevar al pueblo a un equilibrio entre lo sabido y

lo puesto en práctica de lo conocido (v.20-21).

La bendición de la tierra:

Cuando se ha visto pobreza en el pueblo de Dios, no ha sido porque Dios

la ha negado por nada, sino que Dios no puede bendecir a los que no quieren ser

bendecidos. Acá se encuentra el gran tema de que Dios suple las necesidades una vez

que su pueblo entra en consagración con Él.

El orden de prioridades Divinas:

Un tema particular se ha visto en la perícopa en estudio. Aunque menos

notado en su complejidad al estudiar su eslabón canónico, se sugiere que Dios tiene

un orden prioritario para restaurar a su pueblo cuando éste ha sido corrompido por la

inmoralidad.

Este orden puede sintetizarse:

1.- Restauración espiritual del hombre caído y su cercanía con Él.

17
 2.- Restauración en el conocimiento de la voluntad de Dios reflejada en

su Palabra enseñada.

3.- Restauración en la adoración personal y en comunidad. El hombre

requiere de una confirmación externa de una restauración interna.

4.- Restauración en lo material.

Se aprecia este orden que no deja de ser interesante al notar aquí no lo que

dice Isaías de su comprensión de las prioridades de Dios (aunque no se quita el

sentido de su inspiración), sino lo que Dios mismo le reveló para comunicar a pueblo

las prioridades que el deseaba restaurar.

Aplicación hermenéutica

Es importante conocer el orden de prioridades que a Dios le interesa tratar

en el proceso de restauración de la humanidad caída.

Cada cristiano está libre de aferrarse a esta promesa de restauración en el

orden perfecto que el Señor ofrece. Jesús también aplicó estas prioridades en su

discurso sobre el afán (Juan 12: 22-34), aludiendo explícitamente que donde está el

tesoro del creyente, ahí estará el corazón de éste (v.34). Todo depende en la medida

que haya interés primario en buscar el reino de Dios, sabiendo que todo lo demás

será añadido luego de que haya una comunión genuina que implique un correcta

relación con el Señor, tanto en conocerlo, como en vivirlo. También lo especial es que

Dios desea que se encuentre esta manera de ser restaurado, no es que a Dios no le

interese, sino que espera, ansía restaurar y bendecir al cristiano.

Con este principio se puede comprender que cuando Dios comienza una

obra en el persona, la termina en restauración integral y ordenada (Fil1:6).

18
 CONCLUSIÓN

De los desafíos de esta investigación, se puede asumir el cumplimiento

del objetivo: descubrir el proceso de restauración de Isa.30.18-26 en el pueblo de

Dios, y aplicarlo a la cristiandad actual en su principio natural. De lo cual se puede

ver cierto orden de prioridades Divinas:

1.- Restauración espiritual del pecador.

2.- Restauración en el conocimiento de la voluntad de Dios reflejada en la

enseñanza de su Palabra.

19
 3.- Restauración en la adoración a Dios. El hombre requiere de una

confirmación externa de una restauración interna.

4.- Restauración en lo material.

Se espera que se haya satisfecho la causa final de esta investigación, que

no tenía otro propósito, sino el de conocer qué es lo que el Señor desea restaurar en el

cristiano, y en su prioridad.

BIBLIOGRAFÍA

Archer, Gleason. Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento.

Michigan: Portavoz, 1987.

Brown, Raymond. Comentario Bíblico San Jerónimo. Vol. VI. Madrid: Cristiandad,
1971.

Clarke, Adam. The Holy Bible Containing The Old And New Testaments: With a
Commentary and Critical Notes. Vol. IV. New York: Abingdom
Cakesbury Press, 1960.

Clements, Ronald. The New Century Bible Commentary Isa 1-39. Londres: Morgan
& Scott, 1980.

20
Feyerabend, Kart. Langenscheidts Pocket Hebrew Dictionary to the Old Testament.
New York:Barnes & Noble, 1967.

Finley, Harvey. Comentario Bíblico Beacon. Vol. IV. Kansas City: Casa Nazarena de
Publicaciones, 1996.

Henry, Mathew. Comentario Bíblico de Mathew Henry. Barcelona: Clie, 1999.

Jamieson, Roberto y Otros. Comentario Bíblico Exegético y Explicativo de la Biblia:

El Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Buenos Aires: Casa Nazarena
de Publicaciones, s/ fecha.

Lasor, William y Otros. Panorama del Antiguo Testamento: Mensaje, Forma y

Trasfondo del Antiguo Testamento. Michigan: Libros Desafío, 1995.

Nichol, Francis. Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día. Vol. IV. Madrid:
Publicaciones Interamericanas, 1987.

Schökel, Luis. Diccionario Bíblico hebreo-Español. Madrid: Trotta, 1994.

Soggin, Alberto. Nueva Historia de Israel. Bilbao: Brouwer, 1999.

Watts, John. Word Biblical Commentary. Vol. XXIV. Texas: Word Books Publisher,
1985.

Wenham, G. y Otros. Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI. Canadá: Casa Bautista de
Publicaciones, 1982.

Word, León. Los profetas de Israel: Un estudio de los profetas, Escritores o no, como
personas. Michigan: Portavoz, 1996.

21