Buddhaline, le bouddhisme et ses valeurs (amour, sagesse, compassion, paix,libert, solidarit)

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InterreligieuxEcoute l'Esprit : la paix et le pardonLa transmission de l'veil

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Des fruits en son temps : les esprances du dialogue

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interreligieuxSur le dialogue inter-religieuxRflexions dun moine chrtien sur le zazen

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La paix entre les religionsLa prsence du bouddhisme en Europe

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Zen et tradition juiveDbat islamo-chrtien : Jsus, de lEvangile au Coran

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IMPRIMERMatre Eckhart et le bouddhisme "lorsque Saint Paul ne vit rien, il vit

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dieu"Rapprocher deux univers qui ne surent rien l'un de l'autre, la mystique deMatre Eckhart et le bouddhisme, surtout dans sa composante zen, est

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sduisant et risqu. Il ne faut pas mconnatre la distance entre ces deux

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univers, que marque l'enracinement vanglique des affirmations

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mtaphysiques d'Eckhart. Sa mystique de la naissance du Fils de Dieu en

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l'me, sa foi en la vocation divine d'un homme l'image de Dieu, sa

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passion et son effroi devant la mission de prcher qui lui incombe, le

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sparent de la religion bouddhique. Mais, tout cela dit, l'exprience du

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caractre chimrique de la poursuite d'un bonheur terrestre, le concept de

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rien ou de vide, la dsignation paradoxale de la ralit suprme,

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l'aspiration retrouver une nature originelle par del les limites du

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moi, apparaissent comme des composantes communes des deux penses. On peut

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aussi rapprocher leurs pratiques asctiques d'un dpouil-lement radical de

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toute forme de pense et d'un effort sans relche sur ce chemin o

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s'arrter c'est se perdre. Mais on n'oubliera pas que l'me, pour Eckhart,

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suit Jsus en sa passion, alors que " l'octuple sentier ", s'il est un

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altruisme radical, est aussi une voie solitaire.Par Etienne Cornlis

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( Extrait de "Lumire et Vie", No 193, Aot 1989 )

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L'auteur de ces lignes n'est pas un spcialiste de la mystique rhnane. Il

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a pris pour fil conducteur les introductions et traductions de J.Ancelet-Hustache ainsi que l'ouvrage de E. Zum Brunn et A. de Libera (1).Il s'est voulu attentif aussi aux notes critiques de Friedli en matire de

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comparaison entre Eckhart et le bouddhisme (zen en particulier) tellequ'on la rencontre chez D. Suzuki, Nishitani, Nishida et dans l'cole de

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Kyoto en gnral, ou encore chez E. Fromm et d'autres psychologues (2).

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Cet article vise avant tout faire justice Eckhart, c'est--dire ne

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jamais se saisir de ses expressions les plus "bouddhiques " en ignorantleur contexte chrtien. Car mme s'il est vrai qu'Eckhart se laisse

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inspirer par le donn biblique et la tradition de faon librement

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crative, et qu'il les interprte souvent dans le cadre d'une pense

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influence par le noplatonisme, il n'en demeure pas moins un chrtien

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soucieux avant tout d'tre habit par un Verbe fait chair, dont la mort

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sur la croix est folie pour les Grecs. Quant l'option rsolument

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apophatique de sa thologie (3), s'il en droule audacieusement les

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consquences les plus rigoureuses, confort en cela par la pense

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noplatonicienne, la vraie source d'inspiration n'en est pas moins

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exclusivement biblique, comme le montre suffisance l'aspect asctique et

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moral du but qu'il poursuit, savoir la destruction jusque dans sa racine

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du penchant humain se laisser sduire par les " idoles " (4).

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Quant au volet bouddhique de notre dyptique, on, s'efforcera d'clairer,

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de nuancer et l'occasion de critiquer les thses devenues classiques de

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D. Suzuki et des philosophes de l'cole de Kyoto. Elles peuvent se rsumer

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comme suit :Eckhart et le bouddhisme s'accordent pour dclarer les mots et les

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concepts incapables d'exprimer la ralit ultime ;

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Eckhart et le bouddhisme du Grand Vhicule (ou Mahayana) considrent la

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fin dernire de l'homme comme un retour une nature originelle, de mme

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qualit que la ralit ultime ;

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Eckhart et le bouddhisme zen s'accordent pour dcrire comme une "perce "

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soudaine (chez Eckhart, Durchbruch ; dans le zen, satori ) la ralisation

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existentielle de l'unit avec la ralit suprme.

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prudence dans les interprtations

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Ces thses ainsi formules sont peu sujettes critique. Mais comme toute

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formulation en de telles matires, elles laissent ouverte la discussion

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sur le contenu de l'exprience qui les sous-tend. Lorsque, par exemple,

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Eckhart fait usage de la notion de nant (Nichtigkeit), rejoint-il

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exactement ce que le Mahayana entend par le mot sunyata, traduit parvacuit ? Car que nantise la Nichtigkeit eckhartienne et de quoi

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exactement la sunyata est-elle vide ?Inversement, lorsque Eckhart fait usage du vocable "tre " en matire de

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ralit ultime, rejoint-il par l ce que le Mahayana exprime par le mot

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tattvata, dont le sens tymologique est peu prs " le donn rel ", et

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que les spcialistes occidentaux traduisent tant bien que mal par ralit

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ou "ainsit ", tandis que les docteurs bouddhistes le commentent par les

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mots tathatasvabhava, c'est--dire "nature propre de ce qui a qualit de

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donn rel ", ce qui, entre parenthses, ne nous avance pas beaucoup (5).

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Seuls les contextes peuvent, dans une certaine mesure, nous clairer

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l-dessus.

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S'il y a peu redire aux thses classiques des comparatistes japonais

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lorsqu'ils tablissent une analogie d'esprit entre Eckhart et la mystique

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rhnane, d'une part, et le bouddhisme du Grand Vhi-cule, surtout dans sa

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varit zen, d'autre part, cela ne signifie pas que les rserves faites

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par Friedli propos de la faon de s'exprimer d'E. Fromm, qui voit dans

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ces deux spiritualits asctiques et mystiques "deux dialectes d'une mme

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langue ", soient dplaces (6). On ne peut tre assez prudent dans

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l'interprtation des mots, surtout lorsqu'ils sont utiliss par des coles

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de pense qui posent au dpart l'insuffisance dc tout mot et de tout

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concept pour rendre ce qui touche la Ralit ultime et s'emparent en

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consquence des mots pour en dtourner ou mme en inverser le sens obvie,

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coles qui relativisent toute tentative de signifier l'absolu et qui

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absolutisent le devoir de tout relativiser qui n'est pas l'absolu.Il n'en reste pas moins qu'Eckhart n'a pas renonc (sauf, dans une

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certaine mesure, devant ses accusateurs et ses juges lors de son procs)

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entreprendre et constamment amliorer l'expos notionnel de ses

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intuitions ; il en va d'ailleurs de mme des matres bouddhistes les plus

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enclins mettre en garde contre les formulations les plus autorises et

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les images les plus vnres, pour qui poursuit la Sagesse et non le

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savoir rudit.

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I l'me, le rien et l'tre

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En commenant par Eckhart, et en insistant sur l'enracinement vanglique

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de sa pense, nous nous garantissons contre tout entranement prmatur

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des homologies bouddhiques attrayantes mais risques. Car il est vrai

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qu'Eckhart, en mal de mots et de schmes de pense, ne s'en est pas tenu

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un seul idiome, ce qui ne facilite pas la tche du comparatiste. Pour

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traiter le problme avec toute l'acribie dsirable, il faudrait aborder la

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question des sources de son vocabulaire et de ses schmes de pense, tude

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qui dpasse le cadre de cet article. Les ttonnements d'Eckhart ne mettent

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cependant pas en cause les assises constantes de ses tentatives d'exposerl'itinraire mystique. Ces assises sont constitues par la place spciale

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que donne l'homme, parmi les cratures, le donn biblique de sa cration

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l'image et la ressemblance de son Crateur, ainsi que par la

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filiation, ft-elle adoptive, laquelle le Pre appelle tous les hommes

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dans son Fils incarn, et enfin par l'exigence de dpouillement complet,

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de knose, qui caractrise le chemin de retour la source travers un

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dsert qui n'est autre que la face mme de Dieu et son agir en nous, vus

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partir de la crature (7).

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la naissance du fils en nousOn a pu caractriser la spiritualit d'Eckhart comme une mys-tique de la

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Nativit, de structure essentiellement initiatique et mystagogique, car la

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transformation qui doit conduire l'union s'exprime chez lui de la faon

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la plus prgnante dans l'image de la naissance rcidive du Fils dans

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l'me : sa faon lui de concevoir la sequela Jesu, la "suite de Jsus ".

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Cette naissance est celle-l mme du Logos, la Voix qui s'lve dans le

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dsert. Elle exprime en image l'exprience de la mission qui fait

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d'Eckhart un Prcheur, l'exprience de la condition impossible du

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"tmoin-prophte ".

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Reprenons cela point par point, le regard prsent tourn vers le

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bouddhisme.On peut affirmer avec assurance qu'Eckhart partage avec le bouddhisme (etd'ailleurs avec beaucoup d'autres thologiens, philosophes et mystiques)

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