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Verena Stolcke. Es el sexo para el género lo que la raza para la etnicidad

Verena Stolcke. Es el sexo para el género lo que la raza para la etnicidad

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 Política y Cultura
Universidad Autónoma Metropolitana - Xochimilco
 ISSN (Versión impresa): 0188-7742MÉXICO
 
2000Verena Stolcke¿ES EL SEXO PARA EL GÉNERO LO QUE LA RAZA PARA LA ETNICIDAD... Y LANATURALEZA PARA LA SOCIEDAD?
Política y Cultura,
número 014Universidad Autónoma Metropolitana - XochimilcoDistrito Federal, Méxicopp. 25-60
Red de Revistas Científicas de América Latina y el Caribe, España y PortugalUniversidad Autónoma del Estado de México
 
¿Es el sexo para el génerolo que la raza para la etnicidad...y la naturaleza para la sociedad?
Verena Stolcke*
En este artículo se argumenta que hay una homología entre etnicidad-raza y género-sexo. Se analiza elcontenido histórico de las categorías etnicidad, raza, género y sexo. Se postula que las diferencias sociales han sido naturalizadas confines de la dominación política y económica, y que en la sociedad burguesahay una relación estrecha entre el racismo y el sexismo.
* Universidad de Barcelona
La coustume est une seconde nature qui detruit la premien. Mais qu'est que nature, porquoyla coustume n'est elle pas naturelle? J'ai grand peur que cette nature ne suit elle mésme qu'unepremiére coustume, comme la coustume est uneseconde nature.
Pascal.
Penses,
citado por C.Lévi-Strauss.
The View from Ajar.
BasicBooks, Nueva York, parte I, p. 1.
The uterus is to the Race what the heart is tothe individual: it is the organ of circulation tothe species.
W Tyler Smith.
Manual of Obs-tetrics, 1847,
citado en M. Poovey. "Scenesof an Indelicate Character. The MedicalTreatment of Victorian Women",
Repre-sentations
14, primavera 1986, p. 145.
 
26
POLÍTICA Y CULTURA
In short, we need a language that enables us to conceptually and perceptually negotiate our 
way betwen sameness and opposition, that permits the recognition of kinship in difference and of difference in kin; a language that encodes respect for difference, particularity, alterity without repudiating the underlying affinity that is the first prerequisite of knowledge.
(E. Fox Keller,
1987: 48 s.).PrefacioEscribí este artículo hace exactamente diez años. Al releerlo, lo encontré a la vez añejoy actual; añejo en el tratamiento demasiado ahistórico del racismo, pero también actual por el empleo de una perspectiva de clase al intentar ubicar doctrinas raciales ysignificados simbólicos de género en el complejo entramado socioeconómico de queemergen y al cual legitiman, ciertamente una antigualla que, no obstante, puede seroportuna en estos tiempos textuales y simbólicos que prevalecen. En un inicio dudéde si valía la pena reeditar el texto. Al revisarlo con atención concluí que el texto aúnpodía ser de utilidad teórica y política, con tal de que yo señalara aquellos planteamientos que hoy me parecen equivocados o que ahora puedo ampliar.El conocimiento no es un proceso lineal ni acumulativo sino accidentado y circunstancial. En este artículo había logrado responder a una pregunta fundamental, asaber, por qué en la "naturalización" de desigualdades y discriminaciones sociales (mostrando cómo, por qué y en qué contexto socio-político y cultural) se da laintersección entre ese trinomio tan hablado entre clase, raza y género. Cabe, sin embargo, ir aún algo más lejos y someter a la propia noción de naturaleza a un examen
crítico.
Por lo tanto he revisado el texto, corrigiendo errores de traducción (la versiónoriginal era en inglés) y clarificando algunas afirmaciones que hasta a mí me resultaron ahora difíciles de comprender. Y, como lo sugiere el nuevo título, avanzo algunasnuevas ideas para el tratamiento crítico del dualismo moderno: naturaleza y sociedady cultura; basadas precisamente en mi reciente análisis de la biotecnología porque éstadesafía la disociación convencional moderna entre los ámbitos de aquello que estáinscrito en la naturaleza de aquello que es producto del ingenio humano.El sentido común occidental moderno distingue la naturaleza de la culturacomo si se tratara de dos aspectos de la experiencia humana obviamente distintos.

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