‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ..‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ‬

‫ﺩ‪ .‬ﺟﺎﺳﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬

‫‪@R‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@ @

ò߇Ôß

@S
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

‫מ؟؟‬ ‫אא‬

@T
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

‫א‬ ‫א‬

@U
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

:‫מ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

@V
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

: ‫א‬

٦:‫ ﺳﻮرة ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‬1

١١١ :‫ ﺳﻮرة ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬2

@W
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

ƒ
ƒ

@X
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

: ‫א‬

@Y
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@QP
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@ @

‡îè¸

@QQ
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

: ‫א‬

@QR
 òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

Political liberalism as a project

‫ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻷﻧﺪﻱ ﺑﺮﻭﺱ ﻣﺜ ﹰ‬Project Management ‫ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ‬ 1

.‫ﻼ‬
‫ ﺳﻨﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﺃﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺎ ﻻﺣﻘﹰﺎ‬2
Global Liberalism and Contemporary Africa in ‫ ﺃﻭ‬A Project to be Realized ‫ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ‬3
.١٩٩٢ ‫ ﺳﻨﺔ‬،volume24 ،millennium

@QS
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

: ‫א‬

@QT
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﺘﺠﻠﻰ‪ "..‬ﺃﺟﺮﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ‪.‬‬

‫‪@QU‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@QV
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@QW
 òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

: ‫א‬

Development

Development

1

1
.‫ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺸﻜﲑﻱ‬،"‫ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

@QX
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

: ‫א‬

2
‫ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬

@QY
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ƒ‬

‫ƒ‬

‫מ‪:‬‬ ‫א‬

‫‪١٩٢٤‬ﻡ‬ ‫‪١٠٩٧‬ﻡ‬ ‫‪٦٢٢‬ﻡ‬

‫ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﳋﻼﻓﺔ‬ ‫ﺍﳊﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬

‫‪@RP‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@RQ
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@RR
 òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@RS
 òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

- -

- -

- -

- -

@RT
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@RU
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

: ‫א‬ ‫א‬

@RV
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

: ‫א א‬

Foundation of Politics

@RW
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

: ‫א‬

@RX
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@RY
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

:‫א א מ‬ ‫א‬

– –

@SP
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

: ‫א‬ ‫א‬

@SQ
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪:‬‬ ‫מא‬ ‫א‬

‫ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺩﺍﱘ‬

‫ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫‪@SR‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

" ‫א‬ ":

1
٧ :‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬

@SS
 òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

: ‫א‬ ‫א‬

Vision

Commitment

Managerial Skills

‫ﻡ‬١٩٨٨ ‫ ﺑﺮﻭﻓﻴﺴﻮﺭ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺳﻨﺔ‬1

@ST
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@SU
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺭﺅﻳﺔ‬

‫ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ‬

‫‪:‬‬ ‫א‬

‫‪1‬‬
‫‪:‬‬

‫•‬

‫•‬

‫•‬

‫ﺍﻧﻈﺮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﱃ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻧﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪@SV‬‬
 òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

Continuous Improvement

٢ :‫ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ‬1

@SW
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬

‫‪:‬‬

‫∗‬

‫∗‬ ‫∗‬

‫‪1‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻩ‪.‬ﲝﻴﺚ ﲣﺘﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻨﺪ ﻓﻮﺍﺗﻪ‪=.‬‬

‫‪@SX‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬ ‫א‬

‫= ﺍﳊﺎﺟﻴﺎﺕ‪ :‬ﺃﻭ ﺍﳊﺎﺟﻲ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﺘﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻨﺪ ﻓﻮﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻠﺤﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﲏ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﻘﻮﱘ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﺘﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﺸﻘﺔ ﻟﻔﻮﺍﺗﻪ‪.‬‬

‫‪@SY‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@TP
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@TQ
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

– –

@TR
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ƒ‬

‫–‬ ‫–‬

‫‪" 1‬ﻭﺍﺫﻛﺮ ﻋﺒﺎﺩﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﻭﱄ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ" ﺳﻮﺭﺓ ﺹ‪٤٥ :‬‬

‫‪ 2‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻌﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻭﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺃﻓﺮﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﻛﻌﺎﱂ ﺭﺍﺑﻊ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﻭﱂ ﻳﺪﺭﺟﻮﻩ ﲢﺖ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬

‫‪@TS‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@TT
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬

‫–‬ ‫–‬

‫‪ 1‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﶈﺴﻮﺳﺔ ﻛﺎﳌﺼﺎﻧﻊ ﻭﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﻭﺍﳉﺴﻮﺭ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫‪@TU‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@TV
 òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@TW
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@TX
 òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

Þëþa@‡è“¾a

ÝàÈÛaë@ÞìÔÛa@ÝjÓ@áÜÈÛa

@TY
 òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

 :‫א‬‫א‬



 ‫א‬

 ‫א‬‫א‬‫א‬

 ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

 ‫א‬‫א‬‫א‬

 ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

 ‫א‬

@ @

@UP
 òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

‫א א‬ ‫א‬

@UQ
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@UR
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

: ‫א א‬

– –

@US
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@UT
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬

‫‪‬‬

‫‪ 1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ‪١١ :‬‬

‫‪ 2‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﳊﺮﺟﺔ ‪ critical point‬ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ‪ .‬ﻓﺎﳌﺎﺀ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﻻ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟـﺴﺎﺋﻠﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﻐﺎﺯﻳﺔ )ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ( ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﺖ ﺩﺭﺟﺔ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﳌﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳊﺮﺟﺔ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺯﻳﺔ ﻭﳜﺘﻠﻄﺎﻥ‪ .‬ﻭﻓﻮﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﰲ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﻐﺎﺯﻳﺔ‪ ،‬ﻭﲢﺘﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟـﺴﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﳊﺮﺟﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻝ‪.‬‬
‫‪The critical temperature is that temperature above which unique liquid and gas phases do‬‬
‫‪not exist. As you approach the critical temperature, the properties of the gas and liquid phases‬‬
‫‪become the same, so above the critical temperature there is only one phase.‬‬

‫‪@UU‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪‬‬ ‫–‬

‫‪ 1‬ﺑﺮﻏﻮﺙ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﻙ – ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺣﺴﲔ ﻛﺎﻣﻞ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ – ﻣﻔﺘﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻕ‬

‫‪@UV‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﻋﺎﻣﻼ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﳌﻌﻴﻘﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ‬ ‫ﺑﻨﺎﺀ ﻛﺘﻠﺔ ﺣﺮﺟﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ‬ ‫ﻛﻤﻴﺔ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ‬

‫‪@UW‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

‫מ‬ ‫ א‬..‫מ‬ ‫א‬

1
٢٨ :‫ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ‬

@UX
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

1
١١ :‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬

@UY
 òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

: ‫א‬ ‫א‬

‫אא‬ ‫א‬ ‫א‬

Filter

@VP
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‬

‫ﺗﺮﺍﺙ ﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﻧﺼﻮﺹ ﻣﻘﺪﺳﺔ‬

‫‪@VQ‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@VR
 òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

Filter –

1
Andrew Heywood, Foundation Politics.

@VS
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪Filter‬‬

‫ﻣﺼﻔﺎﺓ‬

‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‬

‫ﻛﻞ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﻭﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‬

‫ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫‪@VT‬‬
 òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

– –

@VU
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‬

‫‪ (٦‬ﺧﱪﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻙ‬ ‫‪ (٢‬ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬

‫ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺮﺍﺟﻌﺔ‬ ‫ﻭﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ‬
‫†‪ˆb¦a@ñbîy@ñŠë‬‬
‫‪@paŠa‹ÔÛa@ÝØ“më‬‬
‫‪@Úa‹¨bi@òÔÜÈn¾a‬‬
‫‪ (٥‬ﺧﻄﻂ ﻗﺼﲑﺓ ﺍﳌﺪﻯ‬ ‫‪@ @ðì›èäÛa‬‬ ‫‪ (٣‬ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﻔﻜﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ‬

‫‪ (٤‬ﺗﺼﻮﺭ ﺍﳊﻞ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﳌﺪﻯ‬

‫)ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ(‬

‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫‪@VV‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

: ‫א‬ ‫א‬

: ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

@VW
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@VX
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻮﺍﻋﺚ‬

‫ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻬﻀﺎﺕ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﺍﳋﱪﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫‪@VY‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪" 1‬ﺍﻹﺧﻔﺎﻕ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻣﺎ ﺇﱃ ﺗﻜﻴﻒ ﺇﳚﺎﰊ ﺃﻭ ﺗﻜﻴﻒ ﺳﻠﱯ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻜﻴﻒ ﺍﻹﳚﺎﰊ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻃﺎﻗـﺔ ﺃﻛﺜـﺮ ﻭﺟﻬـﺪﹰﺍ‬
‫ﰐ ﻗﺪﺭﹰﺍ ﻃﻴﺒﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﳌﺜﺎﺑﺮﺓ ﻭﺍﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ‪..‬‬
‫ﺃﻋﻈﻢ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﺍﻹﳚﺎﰊ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﻭ ﹶ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﺍﻟﺴﻠﱯ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻜﻮﺹ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﺴﺤﺎﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺳﻘﺎﻁ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻤﺺ‪ "..‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻔﻴـﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺻـ ‪.١١٨‬‬

‫‪@WP‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺃﳘﻴﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﻭﺗﻨﻈﲑ‬

‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ )ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ(‬

‫ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ‬ ‫ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻷﻣﻞ‬

‫‪@WQ‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@WR
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@WS
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@WT
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺍﳋﱪﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻭﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻠﻤﺮﺍﺣﻞ )ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏﻄﺎﺀ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ(‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﻮﺍﻋﺚ )ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ(‬

‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬

‫–‬

‫‪@WU‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@WV
 òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

: ‫א‬ ‫א‬

: ‫א‬

– – •

@WW
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

– – •

@WX
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@WY
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@ @ïãbrÛa@‡è“¾a

@ @ôØÛa@sÇaìjÛa
òîßý⁄a@ò›èäÜÛ

@XP
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א א‬ ‫א‬

‫ﺇﻧﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﻳﺼﻒ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﻤﻮﺣـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﺔ ﻳﻠﺠﻤﻬـﺎ‬
‫ﻭﻳﻮﻗﻒ ﺍﻧﺪﻓﺎﻋﻬﺎ‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻤـﻮﺫﺝ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻟﺒﻮﺍﻋﺚ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ 1‬ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺒﻮﺍﻋﺚ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺒﻮﺍﻋﺚ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻻ ﻧﻘﺼﺪ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻮﺍﻋﺚ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫‪@XQ‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א א‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻮﺍﻋﺚ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﻨﻬـﻀﺔ‬
‫ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘــﻲ‬
‫ﻳﺘﻔـــﻖ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ؟؟‬

‫‪@XR‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬

‫ﻛﻴـﻒ ﺍﻧﻄﻠﻘـﺖ‬
‫ﻓﻜــﺮﺓ ﺍﻟﻨﻬــﻀﺔ‬
‫ﻓــﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨــﺎ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟؟‬

‫‪@XS‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫מ‬ ‫א‬
‫א‬ ‫א‬

‫–‬ ‫ﺃﻭﻝ ﺑﻮﺍﻋــــﺚ‬

‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻫﻮ ﻣﺒﺪﺃ‬
‫ﺷﻤﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫–‬ ‫–‬

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﺇﻥ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴــﺔ ﻟﻺﺳــﻼﻡ‬
‫ﻭﺑﻴــﺎﻥ ﻣﻌﻨــﻰ‬
‫‪‬‬ ‫ﺷﻤﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟـﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﻟﻴﺲ‬
‫א‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ‬

‫א‬ ‫א‬

‫‪1‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪٣٨ :‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ‪٨٩ :‬‬

‫‪@XT‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺗﻤﺜــﻞ ﺍﻟﻄﻮﺍﺑــﻖ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛــﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ‬
‫א‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‬
‫א‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟــﺬﻭﺑﺎﻥ ﺍﻟﺘــﺎﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣــــﺎﺕ‬
‫א‬ ‫א‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪@XU‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@XV
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﻳﻤﺜــﻞ ﺍﻟﺠﻬــﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻧﻈـﺎﻡ‬
‫מ‬ ‫מא‬ ‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ ﻭﺩﻳـﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳـﺔ‬
‫א‬ ‫א‬ ‫מ‪ :‬א‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟـﺔ‬
‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬א‬ ‫א‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪@XW‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

‫א‬

@XX
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫מ‬ ‫מא‬ ‫‪:‬‬ ‫א‬

‫ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺑﻨﺎﺀ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ﻭﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻤﻴـﺔ‬
‫א‬ ‫א‬ ‫מ‪ :‬א‬ ‫א א‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ..‬ﺗـﻀﻌﻒ‬
‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬א‬ ‫א‬
‫ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎﹰ‬
‫א‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻯ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎﹰ‪..‬‬
‫א‬
‫א‬
‫א‬
‫א‬

‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﻧﻈﺎﻣﺎﹰ‬

‫ﻛــﺎﻣﻼﹰ ﻟﻠﺤﻴــﺎﺓ‬
‫ﻳــﺴﺘﺮﺷﺪ ﺑــﻪ‬
‫א‬
‫ﻭﻳﻘـــﺎﺱ ﺑـــﻪ‬
‫א‬
‫ﺍﻟــﺼﻮﺍﺏ ﻣــﻦ‬
‫א‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺄ‬

‫‪@XY‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@YP
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻫﻮ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻋـــﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻟﻨﻬـــــــﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـــــﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫מ‬ ‫מא‬ ‫‪:‬‬ ‫א‬

‫א‬ ‫א‬ ‫מ‪ :‬א‬ ‫א א‬

‫ﻨﻅﻡ ﻭﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‬

‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬א‬ ‫א‬

‫ﺸــﺭﻴــﻌـﺔ‬
‫א‬
‫א‬
‫א‬
‫א‬
‫א‬
‫ﺃﺨﻼﻕ‬

‫א‬

‫א‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺓ‬

‫א‬

‫ﳕﻮﺫﺝ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫‪@YQ‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬ ‫א‬
‫א‬ ‫א‬

‫ﺍﻟﺘﺤـــــﺪﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪ :‬ﺗﺨﻠﻒ‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻧﻬﻀـﺔ‪..‬‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻳﻘﺎﺑﻠـﻪ‬
‫ﺗﺤــﺮﺭ‪ ..‬ﻓﺮﻗــﺔ‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻭﺣﺪﺓ‬

‫–‬

‫‪@YR‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫–‬

‫ﺇﻧﻪ ﺧﻼﻑ ﺣـﻮﻝ‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻭﻟـﻴﺲ‬
‫ﺣــﻮﻝ ﺍﻟﻘــﻀﺎﻳﺎ‪..‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣــــــﺔ‬
‫ﺍﻹﺳــــﻼﻣﻴﺔ ﺃﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣــــــﺔ‬
‫ﺍﻟــــﺸﺮﻗﻴﺔ ﺃﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫–‬

‫ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻷﻣﺔ‬
‫ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺖ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‬

‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫‪@YS‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫؟‬

‫ﺍﻟﺘﺨﻠــﻒ ﻫــﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ..‬ﻭﻫﻤﺎ‬
‫ﻳﻤﺜﻼﻥ ﻭﺟﻬـﺎﻥ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬

‫‪@YT‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬

‫ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻧﺤــﻮ‬
‫ﲢﻮﻝ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﲢﻮﻝ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺗﻤﺜﻠﺖ‬
‫ﺭﺃﲰﺎﱄ‬ ‫ﻣﻌﺮﰲ ﻋﻘﻠﻲ‬
‫ﻓــﻲ ﺍﻟﻨﻬــﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺛﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﲢﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫‪@YU‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@YV
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﻛـــﺎﻥ ﻣـــﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻜــــﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ‬
‫ﻧﻤﻮﺫﺟﺎﹰ ﺃﻭﺭﻭﺑﻴﺎﹰ‬
‫ﻣﺤﻠﻴــﺎﹰ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬــﺎ‬
‫ﻛﺄﻱ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻣـــﺴﺎﺣﺔ ﻣـــﻦ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ؛ ﺑﻞ ﺗﻌـﺪ‬
‫ﻧﻔــﺴﻬﺎ ﻧﻤﻮﺫﺟـﺎﹰ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﹰ ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻛـﻞ‬
‫ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ‬ ‫ﺍﳊﻜﻢ‬ ‫ﺍﻹﳊﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﶈﻜﻤﺔ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﶈﻜﻤﺔ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‬

‫‪@YW‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪Liberalism is‬‬
‫‪an‬‬
‫‪unfinished‬‬
‫‪project‬‬
‫‪Liberalism is an unfinished project‬‬

‫ﻟﻘـــﺪ ﺃﻳﻘـــﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻛﻪ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﺒـﺮﺭ‬
‫ﺃﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ‬
‫ﻣﻬﻤــﺔ ﺍﻟﺮﺟــﻞ‬
‫ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﺗﺤﺮﻳـﺮ‬
‫ﺍﻟــﺸﻌﻮﺏ ﻭﻧﻘــﻞ‬
‫ﺍﻟﺤــﻀﺎﺭﺓ ﻭﻧــﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻣﺒــﺮﺭ ﻋﻤﻠﻴــﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫‪ 1‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺘﻜﺄﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻷﺑﻴﺾ – ﺃﻭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻷﺑﻴﺾ – ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﳌﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﻧﻘﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﳉﻬﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺬ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺫﻛﺎ ًﺀ ﻭﲢﻀﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﻷﻣـﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﻖ ﺍﳌﻈﻠﻢ ﺇﱃ ﻧﻮﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻷﺑﻴﺾ‪.‬‬

‫‪@YX‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺮﺩﻳﻔـﺔ‬
‫ﻫــﻲ ﺍﻟــﺬﺭﺍﻉ‬
‫ﺍﻷﻳﻤــﻦ ﺍﻟﻘــﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫–‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻨﺎ‬

‫‪@YY‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫–‬ ‫ﺃﺻــﺒﺢ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻢ‬

‫ﻣﻘـــﺴﻤﺎﹰ ﺇﻟـــﻰ‬
‫ﻣﻨﻈـــــﻮﻣﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﺩﻭﻝ ﺍﻟـــﺸﻤﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻣ‪‬ﺴﺘﻐﻠﺔ ﻣﺤﺮﻭﻣﺔ‬
‫ﺗﻤﺜﻠﻬــــﺎ ﺩﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ‬

‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ‬

‫ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺮﺩﻳﻔﺔ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﱃ ﺩﻭﻝ ﺃﺧﺮﻯ‬

‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌــﺎﻭﻥ ﻫــﻲ‬
‫ﺻﻤﺎﻡ ﺃﻣﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪QPP‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

1
٢٥١ :‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬

QPQ
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬

‫ﺑﻮﺍﻋﺚ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬـﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺒــﺪﺃ ﺷــﻤﻮﻝ‬
‫ﺍﻹﺳـــــــﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤــــﺪﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‬

‫ﻣﻦ ﺑﻮﺍﻋﺚ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬ ‫ﻣﺒﺪﺃ ﴰﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺘﺖ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‬

‫‪QPR‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬ ‫א‬

‫–‬ ‫–‬

‫א‬

‫ﻧﻤﻮﺫﺟـــﺎﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺣﻔﻈﺘﻬﻤــــــﺎ‬
‫ﻭﺃﺗﻘﻨﺘﻬﻤـــــﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻧﻄﻠﻘــﺖ ﻧﺤــﻮ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﺓ‬
‫ﻭﺛﺒﺎﺕ ﻭﺛﻘﺔ‪.‬‬

‫‪QPS‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

QPT
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@ @sÛbrÛa@‡è“¾a

Ñ܃nÛa@òî›Ó

QPU
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫–‬
‫א א‬ ‫א‬
‫–‬

‫–‬

‫ﺇﻧﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﻳﺼﻒ‬

‫ﺣﺎﻟــﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠــﻒ‬
‫ﺍﻟﺘــﻲ ﻭﺻــﻠﺖ‬
‫ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﺍﻷﻣــﺔ‪..‬‬
‫ﻳــﺼﻒ ﺃﻧﻤــﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ‬
‫ﻟــﺪﻯ ﺍﻟــﺼﻔﻮﺓ‪..‬‬
‫ﺣﻴﺮﺓ ﻭﺇﻋـﺮﺍﺽ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﻭﺍﻧﺴﻴﺎﻕ‬

‫‪QPV‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﻳــﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤــﺸﻬﺪ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻜﺮﻳـﺔ‬
‫ﺳﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺸﻌﻞ ﺃﻭﺍﺭﻫـﺎ –‬
‫ﺑﺤــﺴﻦ ﻧﻴــﺔ –‬
‫ﻛﺜﻴـــﺮ ﻣـــﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺳـــــﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺮﻳـــــــﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺣـــــﺰﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـــــﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤــــﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺆﺳــــﺴﺎﺕ‬
‫–‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫‪QPW‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א א‬

‫–‬ ‫–‬
‫–‬ ‫–‬

‫ﺃﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﻩ‬

‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑـﺼﺮﺍﺣﺔ‬
‫ﻭﻭﺿﻮﺡ‪ .‬ﻭﺍﺭﺳـﻢ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﺧﺎﺭﻃـﺔ‬
‫ﺗﺘﻌﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧــﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴــﺰ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻋﻨﺪﻙ‪..‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ‬
‫ﻭﺿﻌﺖ ﻗـﺪﻣﻴﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺍﻛﺘﺴﺒﺖ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎ‪‬ﺎ ﻭﺑﻨـﺎﺀ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﻌﺎﰿ ﳐﺘﻠﻒ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ‪ .‬ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻷﻧﺘﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﺃﻱ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ(‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻹﺗﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﺃﻱ ﺍﻹﻧﺎﺳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ(‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫‪QPX‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺗَﻌــﺮﱠﻑ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻗﺪﺭﺗﻚ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻔﻌــﻞ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺇﺟﺎﺑﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬

‫‪QPY‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺒــﺮﻯ ﺍﻟﺘــﻲ‬
‫ﻗﺎﺩﺕ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ؟؟‬

‫‪ 1‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ )‪١٩٠٥‬ﻡ – ‪١٩٧٣‬ﻡ(‬

‫ﻣﻔﻜﺮ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺪ ﰲ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺱ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﹰﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺎﺕ‪ .‬ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧـﺴﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ –‬
‫ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ – ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻜﱪﻯ – ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ – ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪QQP‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫؟‬ ‫א‬

‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ‬
‫ﺃﻳـــﺔ ﻧﻈﺮﻳـــﺔ‬
‫ﻣﻮﺣــﺪﺓ ﻋــﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‬

‫ﻻﺑــــﺪ ﺃﻭﻻﹰ ﺃﻥ‬

‫ﻧﺤــﺪﺩ ﻣﻌﻨــﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻟﻨﻘـﺎﺭﻥ‬
‫ﺑــﻪ ﺗﺨﻠﻔﻨــﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺗﺄﺧﺮﻧﺎ‬

‫‪QQQ‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺗﻘﺎﺱ ﻣﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﺑﺄﺭﺑﻌــﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ‪ ..‬ﺳﻴﺎﺳـﻲ‬
‫ﻭﺍﻗﺘــــﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﺟﺘﻤـــــﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﺻﻨﺎﻋﻲ‬

‫‪" 1‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻬﻮﺩ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﳚﺘﻬﺪﻭﻥ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻏﲑﳘﺎ‪،‬‬
‫ﰒ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﺎﻡ‪ .‬ﻓﻴﺄﺧﺬﻭﻥ ‪‬ﺎ ﻭﻳﻄﺒﻘﻮ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺇﻣﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻠـﻞ‬
‫ﻭﻗﺼﻮﺭ ﰲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪ .‬ﻓﻴﺠﺘﻬﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻓﻴﻄﺒﻘﻮ‪‬ﺎ ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻣﺸﺎﻛﻞ‪ ..‬ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﻛـﺎﻥ ﺑـﺎﺏ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻔﺘﻮﺣﹸﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮﺍﻋﻴﻪ‪ .‬ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺩﻭﺭﺓ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳌﺮﻭﺍﱐ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺗﻠﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻓﻼ ﻳﻄﺒﻘﻮ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﺗﻮﻗـﻒ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ" ﺩ‪ .‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‪.‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‪.‬‬
‫ﺇﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﺎﻡ‬ ‫ﺩﻭﺭﺓ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺗﻄﺒﻖ‬

‫‪QQR‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﻣﻌﺎﻳﲑ ﻗﻴﺎﺱ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‬

‫ﺻﻨﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻧﺲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‬ ‫ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺿﻲ‬ ‫ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬ ‫ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬

‫א‬ ‫א‬
‫א‬ ‫א‬

‫ﻳﻌــﻴﺶ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋـﻮﺍﻟﻢ‪:‬‬
‫ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻷﻓﻜــﺎﺭ‪..‬‬
‫ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪..‬‬
‫‪QQS‬‬ ‫ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪ 1‬ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻭﻭﺍﻑ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﺘﺮﺍﻛﻤﺔ ﻭﺍﻟـﱵ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﲣﻠـﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪QQT‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺍﳌﻌﻀﻠﺔ ﺍﻹﺛﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﻀﻠﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﻀﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺍﳋﻼﻓﺔ‬
‫ﺃﺯﻣﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﻌﻀﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‬

‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﰲ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻻ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﺍﳌﻌﻀﻠﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻨﺨﺐ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬

‫ﺇﳘﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻄﻮﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ‬ ‫ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ‬

‫‪QQU‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א מא‬ ‫א‬

‫ﻳﻌــﻴﺶ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋـﻮﺍﻟﻢ‪:‬‬
‫ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻷﻓﻜــﺎﺭ‪..‬‬
‫ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪..‬‬
‫ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬

‫ﻫﻞ ﻧﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬

‫ﺑﺈﺻــﻼﺡ ﻋــﺎﻟﻢ‬
‫؟‬ ‫א‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻡ ﻋـﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺃﻡ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ؟؟!!‬

‫‪ 1‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﳌﺒﺎﺩﺉ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﳋﻄﺄ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻳﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﻗﺮﺍﺭﺍﺗﻪ‪.‬‬

‫‪QQV‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻟﻢ‬

‫ﺍﻷﻓﻜــﺎﺭ ﻧﺎﻣﻴــﺎﹰ‬
‫ﻭﻣﺘﻄﻮﺭﺍﹰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺨﻠــﻖ ﻋــﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺣﻮﻟــﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭ ﺇﺫﺍ ﻟـﻢ‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻣﺘﻄﻮﺭ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫‪‬ﻳﺪَﻣﺮ‬

‫ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‬

‫ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‬ ‫ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫‪QQW‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗــــــﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬

‫‪:‬‬ ‫א‬

‫‪QQX‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫מ‬ ‫א‬

‫–‬ ‫ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﻣﺔ ﺗﻌـﺎﻧﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﺧــﺘﻼﻝ ﺍﻟﻌــﻮﺍﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‬

‫‪ 1‬ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻝ ﰲ ﺩﻋﺎﺋﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮﱃ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ "ﻭﺇﺫ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ ﻓﺄﻣﻄﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺠﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺋﺘﻨﺎ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ" ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ .٣٢ :‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻝ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﰲ ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟﻸﺻﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ؛ ﺑﻞ ﺭﲟﺎ ﻋﺒﺪ ﺃﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﺭﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﰒ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳚﻮﻉ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ "ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺃﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺃﺧﱪﺗﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﳓﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺎﺡ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﳜﻄﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻟﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺪﻗﻬﺎ ﰒ ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻧﻜﺎﺡ ﺁﺧﺮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻻﻣﺮﺃﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﻃﻬﺮﺕ ﻣﻦ ﻃﻤﺜﻬﺎ ﺃﺭﺳﻠﻲ ﺇﱃ ﻓﻼﻥ ﻓﺎﺳﺘﺒﻀﻌﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﺰﳍﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﻻ ﳝﺴﻬﺎ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﲪﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﺒﻀﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺒﲔ ﲪﻠﻬﺎ ﺃﺻﺎ‪‬ﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺐ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﳒﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻻﺳﺘﺒﻀﺎﻉ‪،‬‬
‫ﻭﻧﻜﺎﺡ ﺁﺧﺮ ﳚﺘﻤﻊ ﺍﻟﺮﻫﻂ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻓﻴﺪﺧﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﲪﻠﺖ ﻭﻭﺿﻌﺖ ﻭﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻀﻊ ﲪﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﳝﺘﻨﻊ ﺣﱴ ﳚﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ ﳍﻢ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻛﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﻟﺪﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﺑﻨﻚ ﻳـﺎ‬
‫ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻲ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺖ ﺑﺎﲰﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳝﺘﻨﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻭﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﳚﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻓﻴﺪﺧﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﻻ‬
‫ﲤﺘﻨﻊ ﳑﻦ ﺟﺎﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻦ ﺍﻟﺒﻐﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻛﻦ ﻳﻨﺼﱭ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍ‪‬ﻦ ﺭﺍﻳﺎﺕ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩﻫﻦ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﲪﻠﺖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ﻭﻭﺿـﻌﺖ‬
‫ﲪﻠﻬﺎ ﲨﻌﻮﺍ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻮﺍ ﳍﻢ ﺍﻟﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﰒ ﺃﳊﻘﻮﺍ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎﻁ ﺑﻪ ﻭﺩﻋﻲ ﺍﺑﻨﻪ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﺑﺎﳊﻖ ﻫﺪﻡ‬
‫ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻠﻪ ﺇﻻ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻝ ﰲ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻜـﺮ ﺃﺧﻴﻨـﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﱂ ﳒﺪ ﺇﻻ ﺃﺧﺎﻧﺎ‪ .‬ﻭﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ‪ :‬ﺍﻧﺼﺮ ﺃﺧﺎﻙ ﻇﺎﳌﹰﺎ ﺃﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻛﺎﻥ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺿﻌﻴﻔﹰﺎ ﺟﺪﹰﺍ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺭﻋﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﺍﳋﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻗﻮﺍﻡ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﺮﻋـﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻹﻏﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪١٧٠ :‬‬
‫‪ 5‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪١٠٤ :‬‬

‫‪QQY‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﻋﺎﻧــﺖ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴــﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﺧﺘﻼﻻﺕ‬
‫ﻛﺒــﺮﻯ‪ :‬ﺃﻭﻟﻬــﺎ‬
‫ﻗﻴﻤﻲ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻤﻲ‬
‫ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺇﻋـﺮﺍﺽ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻭﺛﺎﻟﺜﻬـــﺎ ﻫـــﻮ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻤــﺎﺩ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺍﻟﻈﻦ‬

‫‪1‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪١٧٠ :‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪١٠٤ :‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻧﻮﺡ‪٧ :‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻖ‬
‫‪5‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪١ :‬‬
‫‪6‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ‪٢٦ :‬‬

‫‪QRP‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺒﻨﻰ‬
‫ﺍﻷﻣــﻢ ﺃﻭ ﺗﻘــﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻇﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﻣﺘﺨﻠﻒ‬

‫‪1‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ‪٢٤ :‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ‪٣٢ :‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ‪٢٨ :‬‬

‫‪QRQ‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻘـﺪﻡ‬

‫ﻭﺗﻐﻴﻴـــــــﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـــــﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ‬
‫ﺑــﺎﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟــﻀﺨﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻﺑـﺪ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻳﻄـــﺮﺃ ﻋﻠـــﻰ‬
‫ﺍﻟﻤـــــﺴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻘﻠـﻢ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻭﺍﻻﺑﺘﻌــﺎﺩ ﻋــﻦ‬
‫ﺍﻟﻈــﻦ ﻭﻃﻠــﺐ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻫــﺎﻥ ﻭﻓــﺘﺢ‬
‫ﺃﺑــﻮﺍﺏ ﻏﻴــﺮ‬
‫ﻣﻄﺮﻭﻗﺔ ﻭﻋـﺪﻡ‬
‫ﺍﻻﻛﺘﻔــﺎﺀ ﺑﻘــﻮﻝ‬
‫ﻭﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻀﻰ‬

‫‪1‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻖ ‪٤ :٣‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪١ :‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺮ‪٩ :‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪١٨ :‬‬

‫‪QRR‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺗﻮﺟــﻪ ﺁﻳــﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺭﺳــﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻔﺎﺩﻫـﺎ‬
‫ﺍﺳــﺘﺨﺪﻡ ﻋﻘﻠــﻚ‬
‫ﻭﺩﻉ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـــﺪ‬
‫ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻷﻗﺪﻣﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻃﻠﺐ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟــــﺪﻟﻴﻞ ﻭﻻ‬
‫ﺗﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ‬

‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﺎﱂ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻦ‬ ‫ﺇﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻝ ﻗﻴﻤﻲ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ‬

‫‪ 1‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ‪٤ :‬‬

‫‪ 2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪٢٢ :‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪١١١ :‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪١١٦ :‬‬
‫‪ 5‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ‪٣٦ :‬‬
‫‪ 6‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ‪٢٤ :‬‬
‫‪ 7‬ﻟﻴﺲ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻷﻗﺪﻣﲔ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﺟﺰﹰﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻗﺪﱘ ﻣﺮﻓﻮﺽ‪.‬‬

‫‪QRS‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

QRT
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬

‫ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻤﻄﺎﹰ‬

‫ﻣـــﻦ ﺃﻧﻤـــﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴــﺮ ﺗــﺸﻞ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻮﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‬

‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬א‬

‫‪QRU‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺗــﻀﻤﻦ ﺍﻟــﻮﺣﻲ‬
‫ﻧﻤﻄـــﻴﻦ ﻣـــﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫א‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻟﻤﺒــﺪﺃ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺗﺘﻌﻠــﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫–‬ ‫–‬
‫ﺃﺑﻮ ﻣﺤﺠﻦ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺷـﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻣﻦ ﻧـﺼﺮﺓ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫‪‬‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ .‬ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﻓﻜﺮﻫﺎ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻜﻤﺔ‪ .‬ﻟﻨﺪﻥ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﳌﻘﺪﻡ‪ .‬ﻋﻠﻮ ﺍﳍﻤﺔ‪ .‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﺑﺘﺼﺮﻑ‬

‫‪QRV‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺇﻥ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻻ ﺗﻜــــﻮﻥ ﺇﻻ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻮﺍﺟﺐ‬
‫ﺍﻟﻮﻗــﺖ ﺍﻟــﺬﻱ‬
‫ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﷲ ﻣﻨﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬

‫ﺃﻥ ﺗﺘﻼﺯﻡ ﺣﺎﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﹰ‬

‫‪ 1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪٨٣ :‬‬

‫‪QRW‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪١‬‬
‫א‬ ‫‪:‬א‬

‫ﻛـــﻢ ﺗﻜـــﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫–‬ ‫–‬
‫ﺗﺘﺨﺬ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻤــﺸﺮﻭﻉ ﺑﻨــﺎﺀً‬
‫ﻋﻠـــﻰ ﻫـــﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴــــــﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻄﻲ؟؟!!‬

‫–‬

‫ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫ﺇﻧﻤـــﺎ ﻧﻘـــﺼﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ ﻓــﻲ‬
‫ﻗــﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫(‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫) מא‬ ‫‪٣‬‬
‫א‬ ‫‪:‬א‬ ‫א‬

‫‪ 1‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻤﻄﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﳌﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ‪ .Habit – Bound Thinking‬ﻭﻗﺪ ﻋﺪﻩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜـﺎﻥ ﺇﺳ‪‬ﺎﻛـﺴِﻦ‬
‫ﻭﺗ ِﺮﻓِﻨﺠ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ‪٥ :‬‬
‫‪ 3‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﳌﻴﻞ ﻟﻠﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ‪ Conformity‬ﺍﻟﱰﻋﺔ ﻟﻼﻣﺘﺜﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﻖ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺪﺧﻼﺕ ﺍﳊﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲢﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻀﻊ ﺣﺪﻭﺩﹰﺍ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ‪.‬‬

‫‪QRX‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﻣﻔﺘــﺎﺡ‬
‫ﻭﺍﺣــﺪ ﻟﺠﻤﻴــﻊ‬
‫ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ‪ ..‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷـﻜﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻭﺣﺠﻤـﻪ‬
‫ﻭﻋﺪﺩ ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﺏ ﻵﺧﺮ‬

‫‪ 1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪٧٤ :‬‬

‫‪ 2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪١٧٠ :‬‬

‫‪QRY‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫–‬ ‫–‬

‫ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﺘﺮﺳــﺦ‬
‫ﻟــﺪﻯ ﺍﻷﻓــﺮﺍﺩ‬
‫ﺃﻧﻤــﺎﻁ ﻭﺃﺑﻨﻴــﺔ‬
‫ﺫﻫﻨﻴــﺔ ﻣﻌﻴﻨــﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣـــﻞ ﻣـــﻊ‬
‫ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺟﺪﻳـﺪﺓ‬
‫ﻭﻣﺘﻨﻮﻋــﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺎﻫﻞ‬
‫ﺍﺳـــﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕ‬
‫א‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺟﺪﻳــﺪﺓ ﺃﻛﺜــﺮ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬

‫א‬ ‫‪:‬‬

‫–‬

‫‪QSP‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫מא‬ ‫‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘــﻮﺍﺯﻥ ﺑــﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻨــــــﺎﻓﺲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺷـﺮﻁ‬
‫ﻣـــﻦ ﺷـــﺮﻭﻁ‬
‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‬

‫א‬ ‫א מ‬ ‫‪:‬א‬

‫‪ 1‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻴﻐﻞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺍﳌﺜﺎﱄ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﻳﻮﻟﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ ﺟﻨﻴﻨﹰﺎ ﰲ ﺑﻄﻨـﻬﺎ ﻳﻜـﱪ‬
‫ﻭﻳﺼﺎﺭﻋﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻓﻜﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﻳﺘﻄﻮﺭ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺗﺰﺍﻥ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﻡ )ﺇﻥ ﻛﻞ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﻨﻤﻲ‬
‫ﻓﻜﺮ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﰒ ﺗﻮﻟﺪ ﺃﺿﺪﺍﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻧﻘﺎﺋﻀﻬﺎ( ‪ .‬ﻭﻟﻨﻀﺮﺏ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻓﻔﻜﺮﺓ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻴﻮﻧـﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﺪﺕ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﲪﻠﺖ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺟﻨﻴﻨﻬﺎ ﺍﳌﻨﺎﻗﺾ ﳍﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬ﻭﺣﲔ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﻭﻟﺪﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻭﻫﻲ=‬
‫=ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﳌﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺧﻼﺻﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺮ ﻛﺸﺨﺺ ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‬
‫ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﳓﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻄﺮﺩﺓ ﺣﱴ ﻧﺼﻞ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﳌﺜﺎﱄ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ‪.‬‬

‫‪QSQ‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

٢٨ :‫ ﺍﻟﻨﺠﻢ‬1

QSR
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺇﻧﻬــﻢ ﻳﻘــﻀﻮﻥ‬
‫–‬ ‫ﺣﻴــﺎﺗﻬﻢ ﺑــﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺤـــــﺮﻣﻴﻦ‪..‬‬
‫ﻳﺸﻴﺪﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﻳﻄﻌﻤﻮﻥ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‬
‫מא‬ ‫א‬ ‫‪:‬א‬ ‫ﻭﻳﻨﺤــــــﺮﻭﻥ‬
‫ﻭﻳﻨﻔﻘــﻮﻥ ﻣــﻦ‬
‫ﻗﺒﻴــﻞ ﺇﺭﺿــﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‬

‫–‬

‫ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﰲ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬

‫‪ 1‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪١٤٨ :‬‬
‫‪ 2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪١١١ :‬‬

‫‪QSS‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫–‬ ‫–‬

‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﻳﻤـﺎﻥ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫–‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻟﻺﺳﻼﻡ‬

‫‪ 1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪١٩ :‬‬

‫‪QST‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

QSU
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﻄﺒﻌﻬـﺎ‬
‫ﺗﻮﺍﻗﺔ ﺇﻟـﻰ ﻣـﻦ‬
‫ﻳـــﺸﻴﺮ ﺇﻟـــﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻳﻤﺘﻠﻚ‬
‫‪‬‬
‫ﺭﺅﻳــﺔ ﻭﺍﺿــﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻌــﺮﺽ ﻋﻤــﻦ‬
‫ﻳﻜﺜــﺮ ﺍﻟﺤــﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬

‫ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺭﻗﲔ ﰲ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺍﳍﺎﺭﺑﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫‪QSV‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬ ‫א‬ ‫מא‬ ‫א‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‬

‫ﺃﻥ ﻳﻨﻈــﺮ ﺇﻟــﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻫﻮ ﺣـﻖ ﻭﻟـﻴﺲ‬
‫ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ‬

‫‪1‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺗﻜﺮﺳـــﺖ‬
‫ﻇـــــــﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺍﻻﺻﻄﻔﺎﺋﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭﻛﺮﺱ‬
‫‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ﺟﻬــﺪﻩ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻟﻠﻘﺎﺋﻞ ﺑﺪﻻﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻔﻜﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘــﺼﻮﺭ ﻓﻠــﻦ‬
‫ﻳﻜــﻮﻥ ﻫﻨــﺎﻙ‬
‫ﺍﻧﺘﻔــﺎﻉ ﺑﻬــﺬﻩ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺪﻓﻘﺔ‬
‫‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫‪ 1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ‪٣١ :‬‬

‫‪ 2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‪١٤ :‬‬

‫‪QSW‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪‬‬

‫א‬ ‫מא‬ ‫א‬ ‫‪:‬א‬

‫א‬

‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐــﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﻗـﺪﺭﺍﺗﻬﻢ‬
‫ﻳــﺆﺩﻱ ﺇﻟــﻰ‬
‫ﺗﺠﻔﻴــﻒ ﻣﻨــﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴــﺮ ﻓــﻲ‬
‫ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﺷﺮﺍﺋﺢ‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬א‬
‫ﻛﺒﻴﺮﺓ‬
‫מ‬ ‫א‬

‫–‬
‫–‬

‫‪QSX‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬

‫ﺣﻜﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺑـﻲ‬
‫ﺑﻜـــﺮ ﻭﻋﻤـــﺮ‬
‫ﻭﺻﻔﻮﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛـﺎﻥ ﻣﻨﻬﺠـﺎﹰ‬
‫ﺗﺮﺑﻮﻳــﺎﹰ ﻧﺒﻮﻳــﺎﹰ‬
‫ﺭﺍﻗﻴﺎﹰ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫–‬
‫–‬
‫–‬

‫‪QSY‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

QTP
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫–‬ ‫ﻋﺎﺩﺓﹰ ﻣـﺎ ﺗـﺪﻓﻊ‬

‫ﺍﻟﺤﺮﻛــﺔ ﺛﻤــﻦ‬
‫‪1‬‬
‫ﺃﺧﻄﺎﺋﻬــﺎ ﻣــﺮﺓ‬
‫ﻭﻣﺮﺗﻴﻦ ﻭﺛـﻼﺙ‬
‫ﻣﺮﺍﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﻨﺒﻪ ﺃﺣﺪ ﺇﻟـﻰ‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א א‬ ‫א‬ ‫מא‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺑــﺴﺎﻃﺔ ﺍﻟﺤــﻞ‪،‬‬
‫א‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟـﺜﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﻤــﺪﻓﻮﻉ ﻓــﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄـﺄ ﻫـﻮ‬
‫ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺍﻟﺤــﺼﻮﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫‪2‬‬

‫ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺃﺩﻳﺴﻮﻥ‪:‬‬
‫"ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻟﻒ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻻ ﻳـﺆﺩﻱ‬
‫ﺇﻟـــﻰ ﺍﻟﺤـــﻞ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ"‬

‫‪ 1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ‪٣٤ :‬‬

‫‪2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪١٦٥ :‬‬

‫‪QTQ‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬ ‫א‬

‫ﻧﺤﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻬــﻀﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـــــﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﺘـﺎﺝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﺎﻣﻞ‬

‫‪ 1‬ﺩﺍﱐ ﻛﻮﻛﺲ‪ .‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ‪ .‬ﺑﻴﺖ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‬

‫‪ 2‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪ 3‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪QTR‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

QTS
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺍﳋﻠﻂ ﺑﲔ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ‬

‫ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻤﻄﻲ‬

‫ﺍﳌﻴﻞ ﻟﻠﻤﺠﺎﺭﺍﺓ‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺘﻐﲑ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﺍﳌﻨﻈﻮﻣـــﺔ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ـﺎﺝ ﺇﱃ‬
‫ﳓﺘــ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻏﲑ ﻃﻤﻮﺣﺔ ﻭﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﳍﻤﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﺗﻐﻴﲑﹰﺍ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫ﻼ‬
‫ﺷﺎﻣ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻔﺰ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻺﻧﺼﺎﺕ ﺍﳉﺎﺩ ﳍﺎ ﻭﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﺪﺭﺍ‪‬ﻢ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﳌﺴﺎﺭ ﻭﺗﺪﺭﺍﻙ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ‬
‫ﺗﺴﻄﻴﺢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪QTT‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫מא‬
‫א‬

‫ﺑﺘﺤﺪﻳــﺪ ﻓﻜــﺮﺓ‬
‫א‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺍﻟــﺰﻣﻦ ﻳﺘﺤــﺪﺩ‬
‫ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻟﺘــﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‬

‫‪1‬‬

‫ﺇﻥ ﺃﻣﺘﻨﺎ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ‬

‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧـﻪ ﺷـﻲﺀ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻮﺭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫–‬

‫‪1‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪QTU‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ‬
‫ﻭﺃﻟﻤﺎﻧﻴــﺎ ﻛﻠﻬــﺎ‬
‫‪‬‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻧﻬـﻀﻮﻳﺔ‬
‫ﺃﻧﺠﺰﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﻲ‬

‫–‬

‫‪1‬‬

‫‪:‬‬ ‫מא‬ ‫‪:‬‬

‫–‬ ‫–‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪QTV‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

QTW
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺇﻥ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬

‫–‬ ‫ﺍﻹﻳﻤــﺎﻥ ﻫــﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤـــﺮﺭ ﻣـــﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺍﻟﻘﻠﺒـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫‪QTX‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺇﻥ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻐﻴﺐ‬

‫ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺗﻜﻔﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴـﺔ‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﳌﺴﺨﺮ‬ ‫ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ‬

‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﻮ‬

‫ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳـﻨﻬﺾ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺔ‬
‫–‬

‫‪QTY‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

QUP
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺇﻥ ﻣﻘﻮﻟﺔ "ﻟـﻴﺲ‬

‫ﻓــﻲ ﺍﻹﻣﻜــﺎﻥ‬
‫ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ"‬
‫ﺗــﺆﺩﻱ ﺇﻟــﻰ‬
‫ﺇﻳﻘــﺎﻑ ﻋﺠﻠــﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫–‬

‫‪ 1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺗﺒﺎﺭﻙ‪٢ :‬‬

‫‪ 2‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫‪ 3‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬
‫‪ 4‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬

‫‪QUQ‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

QUR
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺳــﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌــﺼﺮ‬
‫ﺃﺟﻤﻠــﺖ ﻋﻨﺎﺻــﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺴﺘﺔ‬

‫ﺟﻴﺶ ﻣﻨﻈﻢ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠـﺔ‬
‫ﺗــﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﻴــﻮﺩ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺇﺣﺪﺍﺙ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‬

‫א‬ ‫‪:‬‬ ‫א‬

‫‪QUS‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

QUT
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫–‬

‫א‬ ‫‪:‬‬

‫ﺳــﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌــﺼﺮ‬
‫ﺃﺟﻤﻠــﺖ ﻋﻨﺎﺻــﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺴﺘﺔ‬

‫‪:‬א‬

‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠـﺔ‬
‫ﺗــﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﻴــﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺇﺣﺪﺍﺙ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬

‫‪QUU‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺍﻟﻌــﻮﺩﺓ ﺇﻟــﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﺒﺪﺃ ﺑـﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻋـﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫‪ 1‬ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﺎﻃﻮﻡ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫‪QUV‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

QUW
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬ ‫א‬

‫א‬

‫ﻓﻠﻴﺘﻜﺎﺗﻒ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻥ ﻹﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺗﻨﻈــﻴﻢ ﺍﻟﻌﻘــﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬

‫‪QUX‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

QUY
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@ @Éia‹Ûa@‡è“¾a

„íŠbnÛa@òaŠ†@òîàçc

QVP
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א א‬ ‫א‬

‫ﺇﻧﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﻳﺼﻮﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻟــﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ‬
‫ﻟﻘــﺎﺩﺓ ﻭﻃــﻼﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‬
‫ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﺠــﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫‪‬‬

‫‪QVQ‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א א‬

‫ﺗﻘــﻮﻡ ﻣﻌﺎﺩﻟــﺔ‬
‫ﺍﻟﻨـــﺼﺮ ﻋﻠـــﻰ‬
‫"ﺃﻭﻟــﻲ ﺍﻷﻳــﺪﻱ‬
‫ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ"‬

‫‪QVR‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬
‫–‬

‫ﺇﻥ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻘﻮﻯ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻨــﺔ ﺩﺍﺧــﻞ‬
‫ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤــﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺘﻔــﺔ ﺣــﻮﻝ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗــﺎﺩﺓ‪ ..‬ﻓﻜﻴــﻒ‬
‫ﻧﻌﺪﻫﻢ؟؟!!‬

‫‪QVS‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬ ‫א‬
‫א‬

‫–‬
‫ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﻗﺎﻋــﺪﺓ ﺍﻟﺤﺎﺿــﺮ‬
‫ﻭﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ‬

‫ﻧﺼﻴﺐ ﻭﺍﻓﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺠﺮﺑــﺔ ﺍﻟﺒــﺸﺮﻳﺔ‬
‫א‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺒـﺪﺃ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪..‬‬
‫ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺮ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﻮ ﺩﺭﺍﺳ ﹲﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ‪ ..‬ﺃﻳﹰﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﳌﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﻋﺎﺀ ﺍﳋﱪﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪QVT‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺛﻼﺙ‬

‫ﻃــﺮﻕ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴــﺮ‪:‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈـﺮ‪..‬‬
‫ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‪..‬‬
‫ﻭﻃﺮﻳﻘــﺔ ﺭﺟــﻞ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺍﻛﺘﻔــــﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﺮ‬
‫ﻭﺇﻋــــــﺪﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟــﺪﺧﻮﻝ ﻓــﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺨــــــﺎﻃﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺑﺔ ﺃﺻﻴﺒﻮﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻠﻞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‬

‫‪ 1‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺸﻠﻞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻣﻊ ﺍﻹﺣﺠﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﳌﺒـﺎﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻗﺘﻨـﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺹ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫‪QVU‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫)‪calculated risk‬‬

‫ﻛﺜﻴـــﺮ ﻣـــﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‬
‫ﻧﺠﺎﺣــﺎﹰ ﺑــﺎﺭﺩﺍﹰ‬
‫ﻣﻴـــﺴﻮﺭﺍﹰ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟــﺪﺧﻮﻝ ﻓــﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻃﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺑﺔ‬

‫ﻃﺮﻕ ﺗﻔﻜﲑ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺭﺟﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﹸﻨ ﱢﻈ ْﺮ‬

‫‪QVV‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬
‫א‬ ‫א‬

‫ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴــﺔ ﺳــﻌﺔ‬
‫ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻋﻘﻞ ﺭﺍﺟﺢ‬ ‫ﳐﺮﺟﺎﺕ‬ ‫ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﻣﺪﺧﻼﺕ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‬
‫ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺇﺟﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﻭﻗﺪﺭﺍﺗﻪ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺭﻭﺣﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ‬

‫ﺗﻠﻌــﺐ ﺍﻟﻨﻤــﺎﺫﺝ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴــﺔ ﺩﻭﺭﺍﹰ‬
‫ﻛﺒﻴـــﺮﺍﹰ ﻓـــﻲ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬
‫‪QVW‬‬ ‫ﺍﻻﺳــــﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

QVX
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﻻ ﺗــــﺼﺎﺩﻣﻮﺍ‬
‫ﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﻜـﻮﻥ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻏﻼﺑﺔ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﻮﻫـــــــﺎ‬
‫ﻭﺍﺳـــﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ‬
‫ﻭﺣﻮﻟﻮﺍ ﺗﻴﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‬

‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﰲ‬ ‫ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻝ ﻭﺍﺳﻌﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺭﺑﻂ‬

‫ﻧﺴﻖ ﻭﺍﺳﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺍﳉﺰﺋﻴﺎﺕ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‬

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـــــﺖ‬
‫ﺍﻟــــــﺬﺍﻛﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﻮﻱ‬
‫ﺳﻮﻯ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎﹰ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺛﻨــﻴﻦ ﻓﺤــﺼﻴﻠﺔ‬
‫‪QVY‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺿﻌﻴﻔﺔ‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa
–

QWP
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﺍﻟﺘـــﺎﺭﻳﺦ‪ :‬ﺃﺩﺍﺓ‬
‫ﺍﺳــــــﺘﺨﺮﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻨﻤــﺎﺫﺝ‪ ..‬ﺃﺩﺍﺓ‬
‫ﻟﻺﻗﻨـــﺎﻉ‪ ..‬ﺃﺩﺍﺓ‬
‫ﻟﺮﻓــﻊ ﺍﻟــﺮﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﺄﺩﺍﺓ‬

‫ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ‬ ‫ﻻﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‬

‫‪:‬‬ ‫א א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﻛﻴـــﻒ ﺭﻓـــﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺭﺧـــــﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴــﻮﻥ ﻣــﻦ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳـﺔ‬
‫ﻟﺸﻌﻮﺑﻬﻢ؟؟‬

‫‪QWQ‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

QWR
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﻛﻴـــﻒ ﺭﻓـــﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺭﺧـــــﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴــﻮﻥ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳـﺔ‬
‫ﻟﺸﻌﻮﺑﻬﻢ؟؟‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﻛﻴـــﻒ ﺭﻓـــﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺭﺧـــــﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴــﻮﻥ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳـﺔ‬
‫ﻟﺸﻌﻮﺑﻬﻢ؟؟‬

‫–‬ ‫•‬

‫–‬

‫‪QWS‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫•‬

‫•‬

‫ﺗﻀﺨﻴﻢ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ‬
‫–‬
‫ﻟﻔﺘــﺮﺓ ﺍﻟﻴﻮﻧــﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﻳﻐﺮﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺭ ﺃﻥ‬
‫•‬
‫ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻬﻤﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﺃﻡ ﺍﻟﺘـــــﺮﺍﺙ‬
‫•‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬ﻭﻫـﺬﺍ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺒﻌـﺚ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺸﻌﻮﺑﻬﻢ‬

‫‪QWT‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪ 1‬ﺇﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻭﻃﺮﻕ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﲢﻘﻖ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﲢﻘﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻸﻭﺭﻭﺑـﻴﲔ – ﻭﺗﻔﻌـﻞ‬
‫ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺃﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﲢﻂ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺧﻄﲑ ﻟﻮ ﺗﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺮﺑـﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻣﻠﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻭﺇﺑﺮﺍﺯ ﺃﻫﻢ ﺇﳒﺎﺯﺍ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺍﻛﺘﺸﻔﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﳓـﻦ‪ .‬ﻭﻟﻨﺘـﺬﻛﺮ‬
‫ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺃﻥ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻮ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻛﺎﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴـﺔ ﺇﱃ‬
‫ﻋﻠﻮﻡ ﲣﻀﻊ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻮ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﲝﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﻥ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻀﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪﻩ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺃﻭ ﻏـﲑ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﰎ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﳒﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺗﻮﻇﻴﻔﹰﺎ ﺟﻴﺪﹰﺍ ﻓﺴﻮﻑ ﳝﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﻠﻘﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﰲ ﺍﻷﻣـﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﺰﻭﺍ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﺣﻴﺚ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﳚﻴﺒﻮﺍ ﺑﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﳌﺎﺫﺍ ﻧﺪﺭﺱ؟‬
‫‪ -‬ﻣﺎﺫﺍ ﻧﺪﺭﺱ؟‬
‫‪ -‬ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﺽ؟‬
‫‪ -‬ﻛﻴﻒ ﻧﺪﺭﺱ؟‬
‫‪ -‬ﻛﻴﻒ ﻧ‪‬ﻘﻮ‪‬ﻡ؟‬

‫‪QWU‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫–‬
‫ﺇﻥ ﺍﺳــــﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫–‬
‫ﺍﻟﺘــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻬــﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺍﺳـﺘﺨﺪﺍﻣﺎﹰ‬
‫ﻣﺤﺎﻳﺪﺍﹰ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﺠـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‬

‫ﻟﻜﻞ ﺃﻣﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﺎﻥ‪:‬‬

‫ـﻊ‬
‫ﻛﺒﻴــﺮ ﻳﺮﻓــ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺻــﻐﻴﺮ ﻳﺨﻔــﺾ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺼﻐﲑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ‬

‫ﳋﻔﺾ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫‪QWV‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

QWW
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺣﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻄﻠــــــﻮﺏ‬
‫ﺩﺭﺍﺳــﺘﻬﺎ ﻓــﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺪ ﺍﻷﺩﻧﻰ؟؟‬

‫ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺧﺎﺭﻃﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴـﺔ‬
‫ﺟﻴـــﺪﺓ ﺗـــﻀﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺠــــــﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴــــــﺔ‬
‫ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻭﻏﻴــﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ‬

‫‪ 1‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪٦٤ :‬‬

‫‪ 2‬ﺳﺒﺄ‪٢٤ :‬‬

‫‪QWX‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ‬
‫ﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻣﺎ ﻗﺒـﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬

‫א‬ ‫א‬

‫‪QWY‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ‬
‫ﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻣﺎ ﻗﺒـﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬

‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ‬
‫ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﺍﻟﺘــﻲ‬
‫ﺗﺤـــﺪﺙ ﻓـــﻲ‬
‫ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻧﺸﺄﺓ ﻭﻋﻮﺍﻣـﻞ‬
‫ﺍﻻﺳـــــﺘﻘﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤــﺆﺩﻱ ﺇﻟــﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ‬

‫‪‬ﺪﻳﺪ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬

‫‪‬ﺪﻳﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬

‫‪‬ﺪﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫‪QXP‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

QXQ
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﻳــﺸﻬﺪ ﺍﻟﺘــﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻗﻴــﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﺳــﺘﻼﻡ‬
‫ﻧﻤــﻮﺫﺝ ﻣﺜــﺎﻟﻲ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺣـــﺪﻭﺙ‬
‫ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻧﺸﻘﺎﻕ‬

‫‪1‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻄﻮﺑﺎﻭﻳﺔ ‪ Topism‬ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳑﻦ ﻧﺎﺩﻯ ‪‬ﺎ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪‬ﻢ ﻋﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬

‫‪QXR‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א א‬ ‫ﻳــﺸﻬﺪ ﺍﻟﺘــﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻗﻴــﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﺳــﺘﻼﻡ‬
‫ﻧﻤــﻮﺫﺝ ﻣﺜــﺎﻟﻲ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺣـــﺪﻭﺙ‬
‫ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻧﺸﻘﺎﻕ‬

‫ﺇﻥ ‪‬ﻀﺔ ﺃﻱ ﳎﺘﻤﻊ ﻻ ﲤﺮ ﰲ ﻣﺴﺎﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺇﳕﺎ‬

‫ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭﺍﺕ‬

‫‪QXS‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬ ‫א‬

‫א‬
‫•‬

‫•‬

‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺧﻄﻮﺍﺗﻨﺎ‬

‫ﻧﺤــﻮ ﺍﻟﻨﻬــﻀﺔ‬
‫•‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻋﺮﺿـﻪ‬
‫•‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﺍﻟﺒﻌــﺚ‬
‫•‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸﻣﺔ‬

‫‪QXT‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

QXU
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

QXV
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@ @ßb©a@‡è“¾a

ÉÓaìÛa@ÉÏŠ@òîàçc

QXW
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א א‬ ‫א‬

‫ﺇﻧﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﻳﺼﻮﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒــﺴﻴﻄﺔ ﺍﻟﺘــﻲ‬
‫ﺗﻔﺘﻘــﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ‬
‫ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‬
‫–‬

‫‪QXX‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א א‬

‫ﺗﺮﻯ ﻫﻞ ﺗﺤﻜـﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗـﻚ‬
‫ﺃﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻟﻐـﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ؟؟‬

‫‪QXY‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬

‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺎﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺤــﻴﻂ ﺑﻌــﺪ‬
‫ﺭﺻﺪﻩ ﻭﺗﻜﻤﻴﻤﻪ‬

‫‪QYP‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬

‫–‬ ‫ﺗــﺴﺘﻠﺰﻡ ﻋﻤﻠﻴــﺔ‬

‫–‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺗﺤﺪﻳـﺪ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺗﺤﺪﻳـﺪ‬
‫ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ‬
‫ﻭﻗﻴــﺎﺱ ﻧﺘــﺎﺋﺞ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ‬

‫ﻓــﻲ ﻣﺤــﺎﻭﻻﺕ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﻬﺎﺽ ﺍﻷﻣـﺔ‬
‫ﺗﻠﻌﺐ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻛﺒﻴـــﺮﺍﹰ‬
‫ﻭﺣﻴﻮﻳﺎﹰ‬

‫–‬

‫‪QYQ‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‬

‫ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‬ ‫ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ‬

‫‪:‬‬
‫א א‬

‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﺘﻐﻴـﺮ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫؟‬ ‫א א‬ ‫א‬
‫ﻭﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻛﻨـﺰ ﹸﺍ‬
‫ﺩﻓﻴﻨ ـﺎﹰ ﺳــﺘﻜﻮﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺪ ﺑﻼ ﺛﻤﻦ‬
‫ﺃﻭ ﻓﺎﺋﺪﺓ‬

‫‪QYR‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

QYS
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﻨﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﻣـــﻦ ﺍﻟﺤﺎﻟـــﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬
‫ﺇﻟـــﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟـــﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬

‫ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ‬ ‫ﻭﺗﻮﺍﻓﺮ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﺇﱃ ﻣﻠﻔﺎﺕ ﻛﺒﲑﺓ‬

‫א‬ ‫א‬ ‫מ‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﺗﻜﻤﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﻣﺮﺍﻛــﺰ ﺍﻟﺒﺤــﺚ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫‪QYT‬‬
 òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

QYU
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـﺰ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺗــﺪﺭﻳﺐ‬
‫–‬ ‫ﻛــﻮﺍﺩﺭ ﺗﻴــﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻬــﻀﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﺳـــــﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬

‫ﻟﻴــﺴﺖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ‬
‫ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺩﺧﻴﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ..‬ﺑـﻞ‬
‫ﻛــﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣــﻦ‬
‫א א‬ ‫מ‬ ‫א‬ ‫ﻃﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ‬
‫ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻫــﻮ‬
‫‪‬‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪QYV‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪‬‬

‫ﺍﺳــﺘﺨﺪﻡ ﺭﺳــﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ ‪ ‬ﻃﺮﻳﻘﺘــﻲ‬
‫ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ ﺍﻟﻜﻤـﻲ‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳـــــﺘﻘﺮﺍﺀ‬
‫–‬
‫ﺍﻹﺣــﺼﺎﺋﻲ ﻓــﻲ‬
‫‪‬‬
‫ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫–‬ ‫–‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣـﻦ ﺛﻘﺎﻓـﺔ‬
‫–‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ ﺍﺳـﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫–‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪ ..‬ﻟﺬﺍ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﺃﻣـﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ‬

‫‪QYW‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬

‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻭﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺁﻟﻴﺔ ﺗﻮﺻﻴﻞ‬

‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻭﺍﻹﻋﺪﺍﺩ‬ ‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ‬

‫א‬ ‫א‬

‫ﻓﻠﺘﻜﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻗﺎﺋﺪ‬
‫ﺃﻭ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪..‬‬
‫ﺗﺸﺤﺬ ﺍﻟﻄﺎﻗـﺎﺕ‪..‬‬
‫ﻭﺗــــــﺪﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﺍﺩﺭ‪ ..‬ﻭﺗﻮﻓﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣـــــﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻹﺣـــﺼﺎﺋﻴﺎﺕ‪..‬‬
‫ﻟﺘــﺴﺘﺨﺪﻡ ﺑﻌــﺪ‬
‫ﺫﻟـــﻚ ﻓـــﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪QYX‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬ ‫א‬
‫א‬ ‫א‬

‫ﻳــﺸﻤﻞ ﺍﻟﻤﻠــﻒ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻗﻀﻴﺘﻴﻦ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺘﻴﻦ ﻫﻤـﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﻜـﻞ‬
‫ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺰﺑﻴــــــﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺘﺖ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﻭﺍﺿﺢ‬

‫ﺑــﻴﻦ ﺍﻷﺣــﺰﺍﺏ‬
‫–‬ ‫–‬ ‫ﻛﺠـــﺰﺀ ﻣـــﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳـــــﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺑـﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻘﻮﺗﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‬

‫‪QYY‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﻫـــﻲ ﻋﻤﻠﻴـــﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌــــــﺎﻳﺶ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺿﻲ‬

‫ﺍﳌﻠﻒ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬

‫ﺍﳊﺰﺑﻴﺔ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﲡﻠﻴﺎﺗﻪ‬

‫ﻳــﺸﻤﻞ ﺍﻟﻤﻠــﻒ‬
‫ﺍﻻﻗﺘــــﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﻗــﻀﻴﺘﻴﻦ ﻫﻤــﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺮﺑــﺎ ﻭﺳــﻴﻄﺮﺓ‬
‫ﺍﻟـــــﺸﺮﻛﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﳌﻠﻒ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬

‫‪RPP‬‬
‫ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

RPQ
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﻳــﺸﻬﺪ ﺍﻟﻤﻠــﻒ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻓﻮﺿـﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻭﻋﻘﻠﻴﺎﺕ ﻣـﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻏﻴــﺮ ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ‬

‫ﺍﳌﻠﻒ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬

‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻟﻔﺮﺯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻓﻮﺿﻰ ﰲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺗﺪﻓﻘﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪RPR‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

RPS
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻬـﺪﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﻓـــﻲ ﺍﻟﻤﻠـــﻒ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤـــــﺎﻋﻲ‬
‫–‬ ‫ﺍﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬

‫‪‬‬

‫ﺍﳌﻠﻒ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﺍﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‬

‫‪ 1‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬

‫‪RPT‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﻳﻌــﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻠــﻒ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤــﻲ ﻣــﻦ‬
‫ﻓﻮﺿﻰ ﺷـﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻭﺧﻠﻄـ ـﺎﹰ ﺑـــﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺪﻳــــــﺪ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﻔــﻼﺕ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻳــﺸﻤﻞ ﺍﻟﻤﻠــﻒ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻇﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﻌـﺪﻡ‬
‫ﺟــﺪﻭﻯ ﻛــﻞ‬
‫ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫‪RPU‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪‬‬

‫ﺍﳌﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬

‫ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬـــــﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻨــﻮﻁ ﺑﻘــﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ‬
‫ﺍﻟﻜــﻮﺍﺩﺭ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻹﺣــﺼﺎﺀ ﺟﻬــﺪ‬
‫ﺷﺎﻕ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻣﻮﺍ‬
‫ﺑﻪ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻷﺭﻗـﺎﻡ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺟﺪﻳـﺪﺓ‬
‫ﻣﻌﺘﻤــﺪﺓ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‬
‫‪RPV‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

RPW
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﲨﻊ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‬

‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺀ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﻭﺣﺪﺍﺕ‬ ‫†‪ÝÈÐÛa@ñbîy@ñŠë‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻳﻊ‬

‫ﺗﻮﺻﻴﻠﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫ﲢﻮﻳﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ‬

‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻌﻬﺎ‬

‫‪RPX‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬ ‫א‬

‫א‬
‫•‬

‫•‬

‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺧﻄﻮﺍﺗﻨﺎ‬

‫•‬
‫ﻧﺤــﻮ ﺍﻟﻨﻬــﻀﺔ‬
‫ﺗﻮﺟﻴـــــــﻪ‬
‫•‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻧﺤﻮ‬
‫•‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺗـﺪﺭﻳﺐ‬
‫ﻃــﻼﺏ ﺍﻟﻨﻬــﻀﺔ‬
‫•‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺧﺎﺭﻃﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‬

‫‪RPY‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

RQP
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@ @‘†bÛa@‡è“¾a

òÈiŠþa@ò›èäÛa@Ýöü†

RQQ
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א א‬ ‫א‬

‫ﺇﻧﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﻳﺼﻮﺭ‬

‫ﻲ ﺍﻟﻴــﺄﺱ‬
‫ﺣــﺎﻟﺘ ْ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻤﻮﻝ ﺍﻟﻠﺘـ ْﻴﻦ‬
‫ﺗــــــﺴﻮﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـــــﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪RQR‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א א‬

‫ﺗﻌــﺮﻑ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻚ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬

‫‪RQS‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬

‫ﻧﺘﻴﺠـــﺔ ﻟﺜﻘـــﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻔــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ‬
‫ﺗﻮﺍﺟﻬﻬــﺎ ﺃﻣﺘﻨــﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻇـﺎﻫﺮﺓ‬
‫–‬ ‫ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ‬
‫ﺑﻌــﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻌــــــﻞ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻷﻣـﺔ‬
‫ﻭﺍﺳـــــﺘﺮﺟﺎﻉ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬــــــﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ‬

‫‪RQT‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬
‫א‬

‫–‬

‫‪1‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﻻﻧﺴﺤﺎﺏ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﻌـﻞ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋــﻦ ﺍﻟﺨــﻼﺹ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ‬
‫‪2‬‬

‫‪ 1‬ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻫﻨﺎ ﻛﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺃﻟﻘﺎﻙ ﻏﺪﹰﺍ ﻓﲑﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﺯﻡ ﰲ ﻗﺮﺍﺭﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺭﺩﻩ ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ ﻣﻊ ﻋﺰﻣﻪ ﻭﺍﲣﺎﺫ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ‪٨٧ :‬‬

‫‪RQU‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫–‬

‫ﺇﻧﻪ ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳـﺪ‬

‫ﻣــﻦ ﺍﻟﺘــﺼﻮﻑ‪.‬‬
‫ﺳﻨﻲٌ ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮﻩ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺧﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻬﺮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻛــــــﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﺄﺱ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻏﲑ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‬

‫‪ 1‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ‪١١٠ :‬‬

‫‪ 2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪١٠ :‬‬

‫‪RQV‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬
‫א‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻲ‬

‫ﺃﺣــﻼﻡ ﺍﻷﻣــﺲ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺣــﻼﻡ ﺍﻟﻴــﻮﻡ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻐﺪ‬

‫‪ 1‬ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺘﻘﺮﻭﺍ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺎ‪ .‬ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻭﺭﻏﺒﺎﺕ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﻧﻈﻢ ﺗﺪﺍﺭ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﳍﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﲢﺖ ﻇﺮﻑ ﻣﻌﲔ ﻭﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻮﺩ ﻗﺎﻟﺐ ﻓﻜﺮﻱ ﻣﻌﲔ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ – ﺍﻟﻘﺎﻟﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ – ﻳﻔﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻳﻮﻋﻪ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻹﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺤﺒﻪ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺷﻌﻮﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻫﻮ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺗﻔﻮﻗﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺴﻮﺩ ﻓﻜﺮﺓ "ﺍﳌﻤﻜﻦ" ﻭﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻌﻮﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻓﺴﺘﺴﻮﺩ ﻓﻜﺮﺓ "ﺍﳌـﺴﺘﺤﻴﻞ"‬
‫ﻭﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﳋﱪﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺣﲔ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻭﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﳌﺒﺪﻋﺔ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﳑﻜﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‪..‬‬

‫‪RQW‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺇﻥ ﻛﺜﻴــﺮﺍﹰ ﻣﻤــﺎ‬

‫–‬ ‫ﻛــﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘــﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻏﻴـﺮ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﻓﺘـﺮﺓ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﺤـﺪﺩﺓ‬
‫ﻭﻏﻴـــﺮ ﻗﺎﺑـــﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺃﺻـﺒﺢ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻻﺣﻘـﺔ‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺎﹰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻴﺎﹰ‬

‫‪ 1‬ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ "ﺃﻣﻢ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ" ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺽ ﺑﻌﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪RQX‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋـﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﹸﺗﻴﺤــﺖ ﻟــﺮﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟــﺴﺎﺋﺪﺓ ﻓــﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻭﺭﺛﻮﻫــﺎ ﺗﻌﻄــﻲ‬
‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬
‫ﻣﺆﺷــﺮﺍﹰ ﺣﻘﻴﻘﻴ ـﺎﹰ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻛــﻞ ﺍﻟﻨﻬــﻀﺎﺕ‬
‫ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﻟـــﺔ ﺗﺨﻠـــﻒ‬
‫ﻭﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻻ ﻧﻘﻮﻝ‬
‫ƒ‬
‫ﺻﻌﺒﺔ؛ ﺑﻞ ﺻﻔﺮﻳﺔ‬

‫ƒ‬

‫ƒ‬
‫ƒ‬

‫‪RQY‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻧﺖ ﺑـﻴﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻄﻴـــــﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘــــــﻮﻓﺮﺓ‬
‫ﻟﻠﻤـــﺼﻄﻔﻰ ‪‬‬
‫ﻭﺑــﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌــﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠـﻒ‬
‫ﺑﻬــﺎ‪ ،‬ﺳــﺘﺠﺪ ﺃﻥ‬
‫–‬ ‫–‬
‫ﺇﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ ﺗﻨﻔﻴــﺬ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻫـﻮ‬
‫‪‬‬
‫ﻣـــﻦ ﺑـــﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ 1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪١٠٧ :‬‬

‫‪RRP‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa
– –


RRQ
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻟﻘـــﺪ ﻛﺎﻧـــﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻄﻴـــــﺎﺕ‬
‫–‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﻰ‬
‫‪ ‬ﻓــﻲ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫–‬
‫ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺻﻔﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺒـﺸﺮﺓ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﻘــﺖ ﺑﻌــﺪ‬
‫ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪RRR‬‬
‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫‪‬‬

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻄﻴـــــﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻫﻲ ﺑﺪﺍﻳـﺔ ﺃﻱ‬
‫ﺃﻣــــﺔ ﺃﺭﺍﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻣـﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﺮﺓ‬

‫–‬ ‫–‬

‫‪RRS‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫–‬

‫ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻄﻴـــــﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬
‫ﻓـــﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟـــﺔ‬
‫ﺍﻟــﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛــﻢ‬
‫ﻗﺎﺭﻧــﺖ ﺍﻟﻨﺘــﺎﺋﺞ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺳــﺘﺠﺪ ﻫــﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘــﺎﺭﻳﺦ ﺷــﺎﻫﺪ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‬

‫א‬

‫‪RRT‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺇﻥ ﻗـــــﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻄﻴـــــﺎﺕ‬
‫ﺍﻟــﺼﻔﺮﻳﺔ ﻫــﻮ‬
‫ﻣــﺪﺧﻞ ﻛﺒﻴــﺮ‬
‫ﻟﻠﺘﺒــﺸﻴﺮ ﺑﺎﻷﻣــﻞ‬
‫ﻭﻧــﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓــﺔ‬
‫"ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ"‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ‬
‫ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠــﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬

‫–‬

‫‪ 1‬ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻫﻮ ﺁﻟﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺗﻌﺼﻢ ﻣﺮﺍﻋﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻮﻣﹰﺎ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪١٠٥ :‬‬

‫‪RRU‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻭﻝ ﻫـﺪﻡ‬

‫ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻣﺎ ﺑـﺸﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﻪ ﺭﺑﻨـﺎ ﺗﺒـﺎﺭﻙ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻧﻴﻨﺎ ‪‬‬
‫ﻣــﻦ ﻣﺒــﺸﺮﺍﺕ‬
‫ﺑﻨــﺼﺮﺓ ﺩﻳﻨــﻪ‬
‫ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ‬

‫‪:‬‬ ‫א א‬ ‫א‬
‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ 1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪٥ ،٤ :‬‬

‫‪RRV‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ‬
‫– ﺍﻻﺟﺘﻤـــــﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳــــﺦ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻄــــــﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺒـــﺸﺮﺍﺕ ‪-‬‬
‫ﺗﻨﻄﻠــﻖ ﺍﻟــﻨﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﺒــﺸﺮﻳﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﺇﺳﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻄـﻢ‬
‫ﺃﻏﻼﻟﻬﺎ ﻭﻗﻴﻮﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻬــﺐ ﻟﻠﻌﻤــﻞ‪،‬‬
‫‪‬‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬

‫–‬

‫‪ 1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪١٢٩-١٢٧ :‬‬

‫‪ 2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻒ‪٩-٨ :‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪١٧٣-١٧١ :‬‬
‫‪ 4‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬
‫‪ 5‬ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬

‫‪RRW‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺍﻟﺨــﺮﻭﺝ ﻣــﻦ‬
‫ﺩﺍﺋــﺮﺓ ﺍﻟﻴــﺄﺱ‬
‫ﻫــﻲ ﺍﻟﺨﻄــﻮﺓ‬
‫ﺍﻷﻭﻟـــﻰ ﻧﺤـــﻮ‬
‫ﺍﻟﺨــﺮﻭﺝ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﳌﺒﺸﺮﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻖ‬

‫‪RRX‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬ ‫א‬

‫א‬
‫•‬

‫•‬

‫•‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﻋــﺮﺽ ﺗﺠــﺎﺭﺏ‬
‫•‬
‫ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺮﻋﻴﻦ‬

‫‪‬‬ ‫•‬
‫ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻹﻳﻤـﺎﻥ‬
‫ﺑﻤﻮﻋــــﻮﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‬

‫‪RRY‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

RSP
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@ @

@ @ò¸b©a

RSQ
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

RSR
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@ @

@ @xˆbàäÛa@ÕzÜß

RSS
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬ ‫א‬

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫‪١٩٢٤‬ﻡ‬ ‫‪١٠٩٧‬ﻡ‬ ‫‪٦٢٢‬ﻡ‬

‫ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﳋﻼﻓﺔ‬ ‫ﺍﳊﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬

‫‪RST‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

RSU
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫‪-‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫‪:‬‬ ‫מא‬ ‫א‬

‫ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺩﺍﱘ‬

‫ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫‪RSV‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

RSW
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬ ‫א‬

‫ﺭﺅﻳﺔ‬

‫ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ‬

‫א‬

‫ﻋﺎﻣﻼ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﳌﻌﻴﻘﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ‬ ‫ﺑﻨﺎﺀ ﻛﺘﻠﺔ ﺣﺮﺟﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ‬ ‫ﻛﻤﻴﺔ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ‬

‫‪RSX‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫אא‬ ‫א‬ ‫א‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‬

‫‪ (٦‬ﺧﱪﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻙ‬ ‫‪ (٢‬ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬

‫ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺮﺍﺟﻌﺔ‬ ‫ﻭﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ‬
‫†‪ˆb¦a@ñbîy@ñŠë‬‬
‫‪@paŠa‹ÔÛa@ÝØ“më‬‬
‫‪@Úa‹¨bi@òÔÜÈn¾a‬‬
‫‪ (٥‬ﺧﻄﻂ ﻗﺼﲑﺓ ﺍﳌﺪﻯ‬ ‫‪@ @ðì›èäÛa‬‬ ‫‪ (٣‬ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﻔﻜﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ‬

‫‪ (٤‬ﺗﺼﻮﺭ ﺍﳊﻞ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﳌﺪﻯ‬

‫)ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ(‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫‪RSY‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺍﳋﱪﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻭﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻠﻤﺮﺍﺣﻞ )ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏﻄﺎﺀ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ(‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﻮﺍﻋﺚ )ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ(‬

‫מ‬ ‫א‬

‫מ‬ ‫מא‬ ‫‪:‬‬ ‫א‬

‫א‬ ‫א‬ ‫מ‪ :‬א‬ ‫א א‬

‫ﻨﻅﻡ ﻭﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‬

‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬א‬ ‫א‬

‫ﺸــﺭﻴــﻌـﺔ‬
‫א‬
‫א‬
‫א‬
‫א‬
‫א‬
‫ﺃﺨﻼﻕ‬

‫א‬

‫א ‪RTP‬‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺓ‬

‫א‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

RTQ
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬ ‫א‬

‫ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻷﻣﺔ‬
‫ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺖ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‬

‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫‪RTR‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ‬ ‫ﺍﳊﻜﻢ‬ ‫ﺍﻹﳊﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﶈﻜﻤﺔ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﶈﻜﻤﺔ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‬

‫א‬

‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ‬

‫ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺮﺩﻳﻔﺔ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﱃ ﺩﻭﻝ ﺃﺧﺮﻯ‬

‫‪RTS‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬ ‫א‬

‫ﻣﻦ ﺑﻮﺍﻋﺚ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬ ‫ﻣﺒﺪﺃ ﴰﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺘﺖ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‬

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﻣﻌﺎﻳﲑ ﻗﻴﺎﺱ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‬

‫ﺻﻨﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻧﺲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‬ ‫ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺿﻲ‬ ‫ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬ ‫ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬

‫‪RTT‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﺍﳌﻌﻀﻠﺔ ﺍﻹﺛﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﻀﻠﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﻀﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺍﳋﻼﻓﺔ‬
‫ﺃﺯﻣﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﻌﻀﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‬

‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﰲ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻻ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﺍﳌﻌﻀﻠﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻨﺨﺐ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬

‫ﺇﳘﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻄﻮﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ‬ ‫ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ‬

‫‪RTU‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א מא‬ ‫א‬

‫ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‬

‫ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‬ ‫ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫‪RTV‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬ ‫מ‬

‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﺎﱂ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻦ‬ ‫ﺇﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻝ ﻗﻴﻤﻲ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ‬

‫א‬ ‫מ‬
‫ﺍﳋﻠﻂ ﺑﲔ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ‬

‫ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻤﻄﻲ‬

‫ﺍﳌﻴﻞ ﻟﻠﻤﺠﺎﺭﺍﺓ‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺘﻐﲑ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﺍﳌﻨﻈﻮﻣـــﺔ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ـﺎﺝ ﺇﱃ‬
‫ﳓﺘــ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻏﲑ ﻃﻤﻮﺣﺔ ﻭﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﳍﻤﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﺗﻐﻴﲑﹰﺍ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫ﻼ‬
‫ﺷﺎﻣ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻔﺰ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻺﻧﺼﺎﺕ ﺍﳉﺎﺩ ﳍﺎ ﻭﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﺪﺭﺍ‪‬ﻢ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﳌﺴﺎﺭ ﻭﺗﺪﺭﺍﻙ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ‬
‫ﺗﺴﻄﻴﺢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪RTW‬‬
‫ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

RTX
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬

‫ﻃﺮﻕ ﺗﻔﻜﲑ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺭﺟﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﹸﻨ ﱢﻈ ْﺮ‬

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻋﻘﻞ ﺭﺍﺟﺢ‬ ‫ﳐﺮﺟﺎﺕ‬ ‫ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﻣﺪﺧﻼﺕ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‬
‫ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺇﺟﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﻭﻗﺪﺭﺍﺗﻪ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺭﻭﺣﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ‬

‫א‬

‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‬

‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﰲ‬ ‫ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻝ ﻭﺍﺳﻌﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺭﺑﻂ‬

‫‪RTY‬‬
‫ﻧﺴﻖ ﻭﺍﺳﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺍﳉﺰﺋﻴﺎﺕ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

RUP
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫אמ א א‬ ‫א‬

‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﺄﺩﺍﺓ‬

‫ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ‬ ‫ﻻﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‬

‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺼﻐﲑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ‬

‫ﳋﻔﺾ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫א‬

‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‬

‫ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‬ ‫ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ‬

‫‪RUQ‬‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

RUR
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬ ‫א‬

‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬

‫ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ‬ ‫ﻭﺗﻮﺍﻓﺮ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﺇﱃ ﻣﻠﻔﺎﺕ ﻛﺒﲑﺓ‬

‫מא‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬

‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻭﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺁﻟﻴﺔ ﺗﻮﺻﻴﻞ‬

‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻭﺍﻹﻋﺪﺍﺩ‬ ‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ‬

‫א‬ ‫א א‬

‫ﺍﳌﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬

‫‪RUS‬‬
‫ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

RUT
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺍﳌﻠﻒ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬

‫ﺍﳊﺰﺑﻴﺔ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﲡﻠﻴﺎﺗﻪ‬

‫ﺍﳌﻠﻒ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬

‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻓﻮﺿﻰ ﰲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫ﺍﳌﻠﻒ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬

‫ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬

‫ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬

‫‪RUU‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫ﺍﳌﻠﻒ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﺍﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‬

‫‪RUV‬‬
 ‫‪òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa‬‬

‫א‬

‫ﲨﻊ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‬

‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺀ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﻭﺣﺪﺍﺕ‬ ‫†‪ÝÈÐÛa@ñbîy@ñŠë‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻳﻊ‬

‫ﺗﻮﺻﻴﻠﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫ﲢﻮﻳﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ‬

‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻌﻬﺎ‬

‫א‬

‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﳌﺒﺸﺮﺍﺕ‬

‫‪RUW‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻖ‬
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

RUX
òÄÔîÛa@¶g@ñìz—Ûa@åß NNò›èäÛa

@ @
@ @‘‹èÐÛa
@ @
@ @

@ @

RUY