Apuntes de Ética Cívica

Apuntes de
Educacin tico-Cvica
4
o
ESO
Instituto San Rosendo
Mondoedo
Curso 2013/2014
4
o
ESO
2
ndice
I Primera Evaluacin 5
1. Para qu sirve esta asignatura? 9
2. Quin somos y qu somos 11
3. La dignidad humana 19
4. Nuestras diferencias 25
5. Las emociones y la violencia 31
6. Libertad y responsabilidad 37
7. La tica y la cultura 43
8. Las teoras ticas 49
9. Los derechos humanos 53
10. Las generaciones de derechos 63
II Segunda Evaluacin 69
11. La defensa de nuestros derechos 73
3
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o
ESO NDICE
12. La discriminacin 79
13. La democracia 85
14. Participar en poltica 91
15. El estado espaol 99
16. Igualdad y justicia 105
17. tica y poltica 111
18. Los derechos constitucionales 117
19. Los derechos y las mujeres 123
20. La discriminacin de las mujeres 127
III Tercera Evaluacin 133
21. La violencia contra las mujeres 137
22. La cultura humana 143
23. Las actitudes hacia la variedad 149
24. Sociedades plurales 157
25. La globalizacin 161
26. Los medios de comunicacin 167
27. Los nuevos poderes polticos 175
28. El desarrollo necesario 183
29. Ciudadanos de un solo mundo 189
30. Ejercicios 193
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Parte I
Educacin tico-Cvica
4
o
ESO
Primera Evaluacin
5
Contenidos
1. Para qu sirve esta asignatura? 9
2. Quin somos y qu somos 11
3. La dignidad humana 19
4. Nuestras diferencias 25
5. Las emociones y la violencia 31
6. Libertad y responsabilidad 37
7. La tica y la cultura 43
8. Las teoras ticas 49
9. Los derechos humanos 53
10. Las generaciones de derechos 63
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o
ESO CONTENIDOS
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Leccin 1
Para qu sirve esta asignatura?
Qu es la tica Cvica?
Es la parte de la losofa
1
que estudia el comportamiento humano, que vive
en una sociedad organizada, y su relacin con el bien y el mal.
Qu podemos aprender en esta asignatura?
Esta asignatura sirve para aprender:
1. Cmo est ordenada nuestra sociedad y por qu.
2. Qu tenemos que hacer nosotros para contribuir al orden social.
3. Qu necesitamos para que la sociedad progrese y qu podemos aportar
nosotros.
Por qu conviene que aprendamos todas estas cosas?
Todas estas cosas nos importan porque nosotros somos miembros de la so-
ciedad, quermoslo o no y tengamos la edad que tengamos. Es evidente que si la
organizacin de la sociedad nos afecta, es mejor para nosotros tener conocimien-
tos sucientes para participar en su control. De esa manera podremos contribuir
1
Es decir de la investigacin de las causas ltimas de las cosas, podemos decir, de lo ms
profundo e importante de la realidad.
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o
ESO Para qu sirve esta asignatura?
a que las cosas se hagan segn nuestro criterio, para conseguir no salir perjudi-
cados. Si decimos que la poltica no nos importa, simplemente estamos dejando
gran parte de nuestra vida en manos de otros. De hecho esta asignatura tiene
mucha utilidad en nuestra vida diaria porque hagamos lo que hagamos siempre
seremos ciudadanos, y viviremos mucho peor si no sabemos cules son nuestros
derechos.
Hoja de ruta
En este libro aprenderemos las mejores opiniones loscas sobre los si-
guientes temas:
1. Qu somos.
2. Por qu debemos comportarnos bien.
3. Por qu podemos comportarnos bien.
4. Qu obstculos tenemos para comportarnos bien.
5. Qu es comportarse bien como individuos.
6. Qu es comportarse bien como grupos humanos.
7. Cmo organizar bien la sociedad.
8. Cmo relacionarnos bien entre hombre y mujeres.
9. Cmo relacionarnos con los inmigrantes.
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Leccin 2
Quin somos y qu somos
Reconocimiento de la persona como sujeto moral y asuncin de los com-
ponentes individuales y colectivos en la construccin de la identidad y
en el comportamiento moral.
De qu se trata?
La identidad es lo que somos, es decir, el conjunto de nuestras caractersticas
como individuos y como grupos sociales. La idea de identidad est relacionada
con muchas ideologas polticas y es causa de muchos conictos violentos en
el mundo. Mucha gente hace cosas malas porque tiene ideas errneas sobre su
identidad.
Para qu sirve esta leccin?
1. Para aprender qu es la identidad humana.
2. Para aprender una concepcin de la identidad humana compatible con la
tica, es decir, una concepcin buena de la identidad humana.
3. Para aprender que lo ms importante de la identidad humana es nuestra
capacidad de ser buenos.
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4
o
ESO Quin somos y qu somos
Por qu es importante aprender sobre la identidad
humana?
Porque necesitamos una idea de la identidad que sirva para defender la paz y
el dilogo entre las personas diferentes y no como excusa para la violencia y el
odio.
Qu problemas hay que estn relacionados con la
identidad?
En nuestro pasado inmediato
1
y ahora mismo en otras partes del mundo, hay
gente que se mata o se maltrata por su identidad, porque cree defender as la suya
propia o rechazar la identidad extraa, porque quiere imponer una u otra identi-
dad a los dems o preservar la suya. Los nacionalistas radicales,
2
los racistas,
3
los
fundamentalistas religiosos
4
hieren y matan por sus identidades. Adems, estos
problemas tienen carcter colectivo, pueden afectar incluso a pases enteros,
5
, lo
cual los hace mucho ms importantes que los crmenes individuales.
Espaa, como Europa, es cada vez ms un lugar en el que viven gentes que
vienen de muchos sitios diferentes. Cada vez encontramos ms caras nuevas,
ms colores de piel entre nosotros. Sera triste que no pudiramos llevarnos
bien todos y que las diferencias entre las personas fuesen excusas para la violen-
cia, el odio o la estupidez. Asimismo, parece que para mucha gente tener una
identidad, decir que se sienten esto o aquello, es importante.
Qu necesitamos?
Una concepcin de la identidad compatible con la tica, con la racionalidad,
la libertad y la democracia. No se trata del supermercado cultural, de la atomi-
zacin del individuo que puede elegir su identidad. Lo mismo que para elegir
1
En los aos 1936 a 1939 en Espaa hubo una guerra civil, en la que murieron ms de medio
milln de personas y que tuvo un considerable componente nacionalista.
2
En Espaa tenemos un ejemplo de nacionalismo radical en la ETA, que mata gente para
conseguir la independencia del Pas Vasco.
3
El racismo consiste en creer que las personas que tienen un aspecto fsico diferente son
malos o tontos y que por eso est bien maltratarlos.
4
El fundamentalismo es una tendencia de algunas religiones que arma que toda la sociedad
debe obedecer sus ideas.
5
En los aos 90 en Bosnia, Croacia y Kosovo hubo una serie de guerras civiles originadas por
los nacionalismos radicales que pretendan defender sus identidades matando o expulsando a los
que eran diferentes, en lo que llamaban limpieza tnica. Murieron casi un milln de personas.
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Quin somos y qu somos 4
o
ESO
cultura la eleccin va a depender justamente de la forma de ser, se trata de tener
libertad para ser lo que somos, lo que sentimos que somos.
Qu dicen los lsofos?
Para Aristteles en el ser humano podan distinguirse dos grupos de elemen-
tos: los que l llamaba substanciales, es decir, los ms importantes, y los que
l calicaba como accidentales, es decir, los menos importantes. Los elementos
substanciales no cambiaban nunca, pero los accidentales s que cambiaban a lo
largo de nuestra vida, con toda normalidad.
Lo substancial del hombre es la racionalidad. El hombre es un animal racio-
nal, y esto signica que puede controlar su comportamiento, eliminar lo malo
de l. Para Aristteles, en nosotros existen muchas emociones que compartimos
con los animales. Parte de esas emociones, como la ira, la agresividad, el miedo,
la desconanza, la envidia, etc., son malas y debemos rechazarlas con ayuda de
nuestra razn.
Qu es la identidad?
Nuestra identidad es el conjunto de nuestros rasgos. De esos rasgos, el esen-
cial es nuestra capacidad moral. Los otros rasgos tienen orgenes diversos. De los
rasgos, los hay buenos, malos e indiferentes. Nuestra identidad, no es el conjun-
to de caractersticas que nos distinguen de las dems personas, porque es obvio
que caractersticas que compartimos con los dems, tambin forman parte de
nuestra identidad. La identidad es por lo tanto el conjunto de nuestras caracte-
rsticas, comunes con los dems o no.
Los rasgos que podemos considerar cientcamente podemos diferenciarlos
por su origen gentico, social, histrico, geogrco, psicolgico o biogrco.
Para aprender sobre nuestra identidad debemos distinguir lo que nosotros cree-
mos ser y lo que los dems piensan que somos. Igualmente, hay diferencias en lo
que las personas piensan sobre ellas mismas y la opinin que nosotros tenemos.
Para llegar a un verdadero conocimiento debemos contrastar lo que pensamos
nosotros y lo que piensan los dems.
Qu son los componentes individuales de la identi-
dad?
Son los rasgos que nos diferencian de los dems. Distinguimos los rasgos
genticos, psicolgicos y biogrcos. Son rasgos genticos los que dependen de
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4
o
nuestra pertenencia a la especie humana. A veces se trata de rasgos variables,
condicionados por los mecanismos de la herencia, de la reduplicacin del ADN,
de la adaptacin a los diferentes climas de la Tierra, etc. El ser humano es ms
que molculas, clulas, tejidos y rganos. No somos unos simples animales. Los
rasgos psicolgicos son los que derivan de nuestro temperamento y carcter co-
mo personas. No sabemos completamente cul es la relacin entre nuestra psi-
cologa, la gentica y las circunstancias de nuestro ambiente, nuestra educacin,
etc., aunque existen varias teoras psicolgicas que lo intentan explicar. Durante
nuestra vida cambiamos, ms o menos, de forma de ser por obra de las circuns-
tancias. Llamamos rasgos biogrcos a lo que nos pas a lo largo de la vida. Los
sucesos de nuestra vida hacen de sta algo irrepetible y que sin duda llega a ser
una inuencia.
Qu son los componente colectivos de nuestra iden-
tidad?
Son rasgos colectivos los que compartimos con muchas personas. Distingui-
remos los rasgos genticos, sociales, histricos y geogrcos. Los rasgos sociales
varan porque las sociedades no son grupos homogneos y adems cambian con
el tiempo. Si somos animales sociales tambin es cierto que no somos termitas
ni hormigas, robots programados para cumplir una funcin social y nada ms.
Tenemos nuestras vidas, vidas individuales que se desarrollan en un tira y aoja
con la sociedad. Son rasgos histricos los que compartimos por vivir en nues-
tra poca. Aunque el cambio es normalmente accesorio, podemos encontrar
diferencias entre unas pocas histricas y otras. Son rasgos geogrcos los que
tenemos por vivir donde vivimos. Hay gente con ojos azules, marrones, grises,
la piel ms plida o ms bronceada, etc. Por ejemplo, ser callado o hablador, ser
impulsivo o tranquilo, etc. Por ejemplo, nuestra lengua materna, la clase de ropa
que llevamos, son cosas que aprendemos en nuestra sociedad.
Cmo construimos nuestra identidad?
Construimos nuestra identidad por la educacin, bien formal o informal.
Llamamos educacin formal a la que recibimos en la escuela, en el instituto o
la universidad. Educacin informal es la que recibimos en la familia, o por estar
con los amigos, durante el ocio, el trabajo, etc. En este proceso
6
vamos apren-
diendo elementos culturales. Pero llega un momento en el que podemos elegir,
6
Tambin llamado inculturacin por los socilogos.
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o
ESO
como individuos, que podemos escoger porque somos libres. El ser humano tie-
ne control nal sobre su identidad, precisamente porque tiene libertad moral.
Naturalmente no todos los elementos de nuestra identidad son rechazables, ni
todas las personas nos damos cuenta de nuestra libertad frente a nuestra identi-
dad, pero la capacidad de cambiar por propia voluntad es un elemento central
de la condicin de ser humano. Comportamiento moral, hablar de la inuencia
de la personalidad y de la cultura en la moral.
Hay algo ms?
Un ser humano no es su cuerpo ni su pas ni su historia, porque todo eso
puede cambiarse o a las veces hasta destruirse, y la persona sigue ah. Los rasgos
morales son los que nos hacen verdaderamente humanos. Son, la dignidad, la
libertad, la responsabilidad, la racionalidad y la sensibilidad. Ahora bien, entre
todos estos rasgos hay algunos que pueden perderse. Somos libres, pero podemos
acabar presos o en una dictadura que nos impida hasta pensar. Somos raciona-
les, pero a veces obramos estpidamente. Y desde luego demasiadas veces nos
comportamos de modo insensible o irresponsable. Entonces, es que dejamos
de ser humanos? Claro que no. Somos humanos y no animales o cosas porque
tenemos dignidad, y somos mejores personas cuando nos comportamos como
seres responsables, racionales y sensibles. Tenemos que interpretar la dignidad
como respecto, como escucha de los otros y como compromiso de no traspasar
sus lmites de libertad.
Algunas deniciones
La dignidad es la condicin bsica que debemos respetar para relacionarnos
con otras personas. La libertad es la capacidad de escoger nuestro comporta-
miento. La responsabilidad es la obligacin que tenemos de dar cuenta a los
dems de nuestro comportamiento cuando les afecta. La racionalidad es la ca-
pacidad de comportarnos de acuerdo con la lgica y lo que percibimos por los
sentido. La sensibilidad es la capacidad de percibir los sentimientos propios y
ajenos.
Qu debemos hacer?
Pensar sobre nuestra identidad. No tener miedo de ella, sea cual sea. Respetar
la identidad que muestren los dems, lo cual no signica respetar las cosas malas.
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o
Exigir respeto para nuestra identidad. Debemos rechazar los rasgos malos,
promover los buenos y hacer nuestro gusto en los indiferentes. Igual que a veces
rechazamos nuestra identidad total o parcialmente, podemos rechazar la identi-
dad que los dems nos atribuyen.
El ser humano puede elegir un ideal y cambiar su identidad para que se
acerque a l. Podemos juzgar crticamente uno o varios de los componentes de
nuestra identidad. Incluso los elementos que alguien podra considerar centrales
pueden ser rechazados.
Y tambin podemos rechazar la identidad de los dems, por lo menos en
algunos de sus rasgos. Y ah comienzan los problemas morales, cuando confun-
dimos rechazar la identidad con rechazar a la persona, porque la identidad no es
la persona, y por supuesto no constituye su dignidad ni es la razn por la que
tenemos que respetarla.
Nosotros exigimos respeto a los dems seamos como seamos, incluso exigi-
mos respeto por nuestros cambios. Igualmente debemos respetar a los dems,
independientemente de sus rasgos de identidad, incluso aunque sus rasgos de
identidad no nos agraden. No debemos pensar que tenemos ninguna obligacin
hacia nuestros rasgos de identidad. Sean los que sean, podemos cambiarlos si no
nos gustan.
A veces es un deber moral cambiar ciertos rasgos de nuestra identidad. Nadie
puede exigirnos que los mantengamos, igual que nosotros no tenemos derecho
a exigir tal cosa a nadie. Con frecuencia queremos cambiar algn rasgo de iden-
tidad propio por razones morales, es decir, porque lo consideramos malo. Es
ciertamente una buena razn, pero tambin podemos cambiar algunos rasgos
de identidad por inters o necesidad, por placer o curiosidad. No hay nada malo
en hacerlo.
Nadie carece de identidad. Tampoco cuando cambia algn rasgo que a al-
guien le pueda parecer esencial. Simplemente adquirimos otra identidad, una
nueva, que pasa a ser la nuestra. Y la vieja queda olvidada o desaparece. En el
pasado, muchos de los rasgos que forman la identidad individual, estaban jados
por la cultura y dependan del lugar y la situacin social del individuo. Esto
limitaba notablemente las elecciones de las personas lo que resultaba en cierta
manera ms tranquilizador psicolgicamente. Cuando no hay que elegir, la gen-
te tiene poca inquietud. Quiz exista un factor de desasosiego social en el hecho
de la posibilidad de elegir, pero el hecho est ah.
Conviene recordar
Lo que somos es fruto de la naturaleza, de la historia, de la gente con la
que vivimos y de nuestras experiencias.
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o
ESO
Muchas de nuestras caractersticas son buenas o indiferentes. Pero otras
son malas y debemos rechazarlas.
Tenemos derecho a exigir respeto para nuestras caractersticas aceptables y
tenemos la obligacin de respetar las caractersticas ajenas cuando no son
malas.
Nosotros somos los nicos dueos de nuestras caractersticas indiferentes
y tenemos derecho a cambiarlas si queremos.
Todos tenemos por igual la capacidad de inquirir y descubrir la verdad, de
percibir y plasmar la belleza y de amar y hacer el bien. Comparadas con
eso, las otras caractersticas humanas son irrelevantes.
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Ejercicios de la leccin
1. Por qu es importante la pregunta quin somos o qu somos?
2. Busca informacin sobre algn conicto causado por el fundamentalismo
religioso y descrbelo.
3. Describe racismo.
4. Dene nacionalismo.
5. Escribe cinco de tus rasgos genticos.
6. Escribe cinco de tus rasgos psicolgicos.
7. Escribe cinco de tus rasgos biogrcos.
8. Escribe cinco de tus rasgos sociales.
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Leccin 3
La dignidad humana
Reconocimiento, valoracin y respeto por la dignidad de la persona.
Para qu sirve esta leccin
Para aprender qu es la dignidad humana y cmo podemos respetarla.
Por qu es importante todo eso?
La dignidad humana es la ms importante razn que tenemos para respetar
a los dems y para exigir respeto para nosotros mismos. Si no sabemos qu
es la dignidad humana, cmo vamos a respetar a los dems y cmo vamos a
defendernos cuando nos faltan al respeto?
Qu problemas prcticos hay?
Que la dignidad humana no se respeta en muchos pases y situaciones. Que
se den en el mundo las condiciones de vida para todos los seres humanos que
estimamos como consecuencia prctica de que todos aceptemos que debemos
respetar la dignidad humana.
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o
ESO La dignidad humana
Qu necesitamos?
Una denicin de la dignidad humana que sea aceptable por todo el mundo,
independientemente de sus creencias religiosas o de su posicin losca. Unas
ideas adecuadas sobre la dignidad humana y la necesidad de respetarla que fun-
den nuestro comportamiento tico personal y la demanda de su respeto univer-
sal, por gobiernos, empresas, personas de otros pases, etc. Extender y practicar
el respeto a la dignidad humana.
Qu podemos pensar?
El problema de los valores y de la dignidad es que no son algo mensurable, y
nuestra cultura, bueno, el ser humano, tiene problemas para reconocer y aceptar
los elementos no mensurables. Cmo llegar a un acuerdo sobre los valores
fundamentales? Cmo no luchar por ellos o no rechazar el de los dems? La
solucin puede ser interpretar la dignidad como respeto, como escucha del otro
y como compromiso de no traspasar sus lmites de libertad.
La dignidad humana es equivalente a la condicin humana. Todos los seres
humanos somos dignos, independientemente de cualquier otra circunstancia.
Ante la dignidad humana, nuestro comportamiento debe ser de respeto. Expli-
car qu es el respeto. Todos sentimos que tenemos valor, y que las personas que
amamos tienen valor. Y todos podemos entender que ese valor no depende de
ninguna circunstancia accidental. Se trata de una propiedad esencial, es decir,
algo que reconoceramos como existente aunque se modicaran otras cosas.
Ahora bien, los dems seres humanos son tambin esencialmente iguales
a nosotros. No hay ninguna diferencia esencial, aunque puede haber muchas
diferencias accidentales. Por eso reconocemos en los dems la misma dignidad
que hallamos en nosotros y en las personas que amamos.
Y qu ocurre con los criminales, con la gente claramente mala, tienen dig-
nidad tambin? Sin duda. Una persona puede hacer algo muy malo, pero no por
eso deja de ser persona. Al respetarla, estamos respetndonos a nosotros mis-
mos, porque cualquiera persona es una imagen de nosotros. Adems, nadie es
completamente malo y todos tenemos la posibilidad de arrepentirnos y cambiar
de forma de ser. Por otro lado, nosotros nunca conocemos completamente las
circunstancias del comportamiento de los dems. Pueden existir circunstancias
atenuantes incluso en los actos ms atroces y aunque no sea as, nunca debemos
aprovechar la indignacin que podemos experimentar justamente para compor-
tarnos nosotros mal, para ejercer violencia o maltrato a nadie.
La dignidad tiene una dimensin misteriosa. El hombre, que no crea el mun-
do y no puede hacerse a s mismo, puede reconocer, en s mismo y en las per-
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La dignidad humana 4
o
ESO
sonas que ama, que el ser humano es mucho ms que unos kilogramos de pro-
ductos qumicos. Tampoco la reciprocidad es garanta bastante para justicar
el comportamiento moral. Qu hacer cuando estamos seguros de que la no
reciprocidad no iba a tener castigo? La reciprocidad puede ser un deber, o un
criterio, pero no una explicacin.
Algunas deniciones
Las deniciones seran un elemento de partida, los axiomas de partida del
razonamiento. Dignidad humana. Respeto para ella. La dignidad es una carac-
terstica que acompaa siempre al ser humano y que debemos siempre respetar
en los dems y en nosotros mismos. Dignidad signica valor que no depende
de ninguna otra caracterstica, que no puede perderse ni cederse y con el que
no se puede negociar. Las personas tienen caractersticas plurales de tipo fsico,
psicolgico, social, cultural, etc. Independientemente que las consideremos re-
levantes, estas caractersticas no afectan de ninguna manera a la dignidad de la
persona. Ni la aumentan ni la disminuyen. Despus, hay circunstancias que to-
dos consideramos perjudiciales, como enfermedades, discapacidades fsicas, etc.
Pero aun en estos casos las personas conservan la misma dignidad que los no
afectados.
Pero, qu es un valor? Un valor es lo que hace que la vida tenga sentido.
Qu razn podramos tener para hacer lo que hacemos, para tomar las deci-
siones que tomamos, para elegir lo que elegimos y rechazar lo que rechazamos?
Cada una de esas razones se llama valor. Naturalmente las personas se pueden
confundir respecto a los valores y creer errneamente que una cosa es un va-
lor. Cuando ocurre as hablamos de un antivalor. Qu es respetar? Respetar es
reconocer la dignidad de los dems y la propia.
Qu debemos hacer?
Todo nuestro comportamiento debemos realizarlo teniendo en cuenta la dig-
nidad de los dems y la nuestra. Respetar signica no insultar, no maltratar, no
aprovecharnos de los dems, no utilizarlos, no considerar nunca que las perso-
nas son menos importantes que las cosas, no despreciar a la gente porque no
tenga determinada caracterstica que consideramos buena, etc. Nunca debemos
aprovechar la indignacin que podemos experimentar justamente para compor-
tarnos mal nosotros, para ejercer violencia o maltrato a nadie. Tener claro que
1. Existe la dignidad humana.
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4
o
2. Hay que respetarla.
3. Hay que saber cmo hacerlo.
4. Hay que saber cmo provocar su respeto general.
Conviene recordar
Dignidad signica valor que no depende de ninguna caracterstica, que no
se puede perder ni cederse y con el que no se puede negociar.
Un valor es algo que hace que nuestra vida tenga sentido.
Nuestros valores son las razones de nuestras acciones, decisiones y elec-
ciones.
Los dems seres humanos son esencialmente iguales a nosotros. Por eso
reconocimos en los dems la misma dignidad que hayamos en nosotros y
en las personas que amamos.
Las caractersticas que forman la identidad de la persona no afectan de
ningn modo a su dignidad.
Respetar es reconocer en la prctica la dignidad de los seres humanos.
Todo nuestro comportamiento debemos realizarlo teniendo en cuenta la
dignidad de los dems y la nuestra.
22
La dignidad humana 4
o
ESO
1. Por qu decimos que la dignidad acompaa siempre al ser humano?
2. Cmo respetamos la dignidad de los dems?
3. Cmo respetamos nuestra propia dignidad?
4. De qu depende la dignidad humana?
5. Qu es la dignidad?
6. Por qu decimos que la dignidad no se puede perder ni cederse ni se puede
negociar con ella?
7. Para qu pueden ser relevantes las caractersticas individuales?
8. Tienen algo que ver las caractersticas individuales con la dignidad huma-
na? Por qu?
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o
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Leccin 4
Nuestras diferencias
Asuncin de la diversidad y rechazo de prejuicios basados en estereotipos
que supongan cualquier forma de discriminacin.
Para aprender qu importancia tiene la diversidad en nuestra vida y para
tener argumentos para rechazar los tpicos. Para aprender por qu es mala la
discriminacin.
Para empezar nosotros vivimos en una sociedad donde hay mucha gente
diversa, y cada vez va a haber ms, porque la Unin Europea y la globalizacin
apoyan esa tendencia. Por otro lado, nosotros tenemos que defender nuestra
libertad para ser diferentes de los dems, si eso es lo que queremos.
De qu se trata?
Las diferencias entre las personas son frecuentemente motivo de conicto
violento, tanto entre los individuos como entre los grupos o los pases. Tenemos
que aprender qu son esas diferencias y por qu no deben ser usadas como excusa
para la violencia.
25
4
o
ESO Nuestras diferencias
Conseguir un mtodo de dilogo intercultural, conseguir que los pases pue-
dan entender en vez de guerrear. Rechazar la violencia de un modo prctico y
ecaz. Que alguna gente toma las diferencias para excusa de la discriminacin o
incluso la violencia. En este caso el problema coincide con la primera leccin,
porque la propia identidad se construye por contraposicin con las diferencias
de los dems.
Qu necesitamos?
(Tcnicas de control psicolgico y una teora apropiada del valor de la racio-
nalidad. Esto es de la leccin siguiente, la de las emociones y la violencia.) Que
se respeten las diferencias de todos que no sean malas. Exigir respeto para noso-
tros. Respetar a los dems. Tener una adecuada concepcin de la tica comn.
Poner en adecuada relacin las diferencias culturales y psicolgicas.
Qu podemos pensar?
Quiz lo peor de la discriminacin es que restringe nuestro campo de expe-
riencia. Las ideas que nos cierran la experiencia, los prejuicios, estn conectados
con el miedo, con el odio y son con frecuencia mentiras inventadas en algn
momento, normalmente por razones polticas. Los estereotipos faltan al dere-
cho que tiene cada persona a ser juzgada por sus actos y no por las mentiras que
se cuentan sobre el grupo al que pertenece.
Lo peor del racismo es que imagina que las personas somos como animales,
dependientes slo de la gentica y de los instintos. Los animales son un mal
modelo para las personas, porque son irracionales y no controlan su vida; estn
sometidos al hambre, a las necesidades siolgicas y a las enfermedades. Es cierto
que viven en el campo, en la naturaleza, pero eso signica, bajo la lluvia, el sol,
sobre el barro, el polvo, con los parsitos. Los animales viven slo con unas
pocas emociones simples, como el miedo, para huir de los depredadores y la
agresividad para buscar alimento. No conocen normas y por eso sus formas
de relacin son las amenazas o la violencia. Incluso cuando colaboran lo hacen
impulsados por instintos, como robots, como lo vemos en las hormigas. Los
racistas piensan que las personas somos as, y por eso ellos son partidarios de la
violencia y la ejercen.
El racismo fue una consecuencia del pensamiento materialista y biologicista
del siglo XIX. Conceder una excesiva importancia a los antecedentes biolgicos
26
Nuestras diferencias 4
o
ESO
del ser humano es malo. Nunca debemos utilizar nuestros pretendidos conoci-
mientos biolgicos para justicar el mal comportamiento tico.
De entre los riesgos de nuestra identidad hay motivos buenos e indiferen-
tes, que son diversos. Hay diversas expresiones de cosas buenas. Hay diversas
expresiones de cosas indiferentes. Debemos respetar unas y otras expresiones.
Debemos rechazar todas las cosas malas, vengan de donde vengan: tambin las
nuestras. Los seres humanos somos diversos por naturaleza. Cada uno de noso-
tros es un individuo que tiene particularidades y por lo tanto diferencias con los
dems. Realmente, nosotros tambin cambiamos a lo largo del tiempo por lo
que se puede decir que tambin llegamos a ser diferentes de nosotros mismos.
Tambin existen caractersticas que slo afectan a un grupo de personas ms
o menos extenso pero no a todos los seres humanos. Normalmente no se puede
encontrar un grupo que tenga dos caractersticas comunes excluyentes (poner
lo que sea en vez de esta palabreja). No tiene sentido valorar una caractersti-
ca humana por el simple hecho de ser algo ms o menos extendido. Tenemos
que juzgar las cosas por su valor en s mismas. Hay caractersticas extraas para
nosotros y que son buenas, malas o indiferentes. Muchas veces pensamos que
nosotros tenemos algo especial, o que otro grupo humano tiene algo especial, y
no es as. Realmente en casi todos los lugares del mundo hay gente con costum-
bres o ideas muy parecidas a las que existen aqu.
Los rasgos culturales, igual que los fsicos, estn muy extendidos a lo largo
del planeta, porque para el ser humano, comunicarse con los dems, compartir,
mezclarse, es algo completamente habitual y siempre fue una prctica corrien-
te. Resulta inadecuado pensar que tenemos unas cosas nuestras y que debemos
rechazar las cosas ajenas. Todo lo que es bueno debera ser nuestro, indepen-
dientemente de su lugar de origen, y todo lo que es malo deberamos rechazarlo
aunque surgiera entre nosotros.
Algunas deniciones
Denicin de diferencias. Cuando un rasgo est muy extendido en un grupo
humano, decimos que es normal. Eso signica que es estadsticamente muy pro-
bable encontrarlo. Pero nada ms. Ser normal no signica ser bueno, si ser malo.
Slo ser muy abundante. Hay cosas buenas que son normales y cosas malas que
tambin lo son. Hay cosas buenas que son muy raras y por lo tanto anormales.
La peor expresin de la tendencia a aceptar estereotipos es la ideologa conocida
como racismo. El racismo arma que existen variedades de seres humanos deter-
minadas por la gentica. Estas variedades tendran caractersticas intelectuales y
morales diferentes lo que debera tenerse en cuenta en la tica y la poltica. Hay
que denir el concepto de tpico o estereotipo. Tampoco deberamos estar ca-
27
4
o
zando rasgos tpicos con los que conrmar el supuesto estereotipo.
Qu debemos hacer?
Debemos rechazar los tpicos o estereotipos sobre las personas que no cono-
cemos, porque frecuentemente son generalizaciones exageradas o falsas. Cuando
conocemos una nueva persona, debemos apreciarla por sus rasgos individuales y
no proyectar sobre ella un conjunto de ideas de procedencia y exactitud dudosa.
Los estereotipos pueden conducir a la discriminacin porque son por lo general
ideas malas sobre supuestas diferencias de otras personas o grupos.
Conviene recordar
Todos tenemos diferencias con los dems.
Existen caractersticas que afectan a un grupo de personas, pero no a todos
los seres humanos.
Todas las caractersticas humanas, incluso las particulares, cambian con el
tiempo igual que podemos encontrar caractersticas diferentes si viajamos
por distintos lugares del mundo.
Las caractersticas humanas son buenas, malas o indiferentes y eso no de-
pende de que sean propias o ajenas.
Las caractersticas humanas pueden ser normales, es decir, muy extendi-
das, o anormales, que signica muy poco extendidas.
Esas calicaciones varan con el lugar o la poca y no signican ni bueno ni
malo. Es falso pensar que tenemos cosas nuestras exclusivas y que debemos
rechazar las cosas ajenas.
Todo lo que es bueno debera ser nuestro, independientemente de su ori-
gen y deberamos rechazar todo lo que es malo, aunque surgiera entre
nosotros.
Un prejuicio es una opinin moral que no proviene de la experiencia.
Los prejuicios son malos porque no dejan ver la realidad como es.
Los tpicos son prejuicios comunes que debemos rechazar.
28
Nuestras diferencias 4
o
ESO
Toda persona tiene derecho a ser juzgada por sus actos y no por su perte-
nencia a un grupo humano.
La aceptacin de prejuicios causa la discriminacin de las personas que
son diferentes.
29
4
o
1. Qu es un prejuicio?
2. Qu es un estereotipo?
3. Qu es la discriminacin?
4. En qu aspectos somos diversos los seres humanos?
5. Cul es la razn biolgica por la que somos diferentes?
6. Por qu cambiamos a lo largo de nuestra vida?
7. Haz una lista de cosas malas que tenga mucha gente.
8. Haz una lista de cosas buenas que tenga mucha gente.
30
Leccin 5
Las emociones y la violencia
Conocimiento, expresin y autocontrol de los propios sentimientos y
emociones y rechazo de la violencia como solucin a los conictos en las
relaciones interpersonales.
Para aprender por qu podemos ser buenos, cules son los obstculos que
tenemos para serlo y cmo podemos superarlos. Para aprender cul es la relacin
entre emociones y violencia y cmo podemos controlar racionalmente nuestras
emociones.
Por qu es importante todo esto?
Ser buenos es algo necesario para ser felices y para contribuir a la felicidad de
los dems. Por razones biolgicas, las emociones estn vinculadas a la violencia.
Por razones biolgicas, nuestras emociones perjudican a nuestro pensamiento
racional, llegando a bloquearlo completamente.
De qu se trata?
De entender que para ser buenos tenemos que controlar racionalmente nues-
tras emociones y saber cmo podemos hacerlo.
31
4
o
ESO Las emociones y la violencia
Aprender a controlar las emociones es un problema porque nuestro orga-
nismo no est construido para hacerlo fcilmente. Tampoco siempre nuestro
aprendizaje social ayuda. Higiene de las emociones, eliminar las emociones ma-
las. Promover las buenas emociones, es decir, controlar racionalmente las emo-
ciones desde las normas morales.
Qu necesitamos?
La conciencia de que hay emociones malas que debemos controlar. La idea de
que no hay justicacin emocional para la violencia, no para el mal, en general.
Mtodos psicolgicos de control de las emociones negativas, y de sus orgenes y
de produccin de emociones positivas. Aunque la voluntad libre es un hecho de
sentido comn, tenemos que ser conscientes de la necesidad de educacin de la
voluntad, la adquisicin de hbitos, un buen esquema cognitivo (es decir, unas
ideas correctas sobre la vida) y de reforzar con emociones adecuadas (buenos
sentimientos). A medida que crece la fuerza tecnolgica y militar de los seres
humanos es esencial que no nos dejemos llevar por las emociones a la hora de
tomar decisiones importantes. La psicologa racionalista no signica rechazar
las emociones o los sentimientos. Slo evitar los malos sentimientos y emocio-
nes. Debemos aprender a expresar las emociones de un modo pacco. Debemos
aprender a respetar la expresin pacca de las emociones de los dems. Debe-
mos aprender a controlar racionalmente las emociones.
Qu podemos pensar?
Dentro de nosotros, tenemos tendencia,(capacidad) a la ira, etc., emociones
malas que llevan a la infelicidad y a la violencia. Hay problemas reales que pue-
den movernos a estas emociones y sentimientos. En la razn, llevada de acuerdo
con la moral, y en la comunicacin podemos encontrar el medio para resolver
bien nuestros problemas. Hay muchos sentimientos buenos que son lo mejor
de nosotros y deben ser protegidos por nuestra razn.
Emociones bsicas que perjudican la vida civilizada son la ansiedad, la ira y
el miedo. Nuestros antepasados animales slo tenan tres medios para resolver
sus conictos. Podan luchar o huir o esconderse. La ansiedad puede evolucionar
en ira o miedo. Los seres humanos heredamos las emociones del miedo y la ira.
Sabemos que esto es verdad porque la anatoma de nuestro encfalo presenta
partes comunes con la de los animales. Nuestro encfalo est compuesto por
una sucesin de capas evolucionadas a lo largo del tiempo.
32
Las emociones y la violencia 4
o
ESO
Algunas deniciones
Las emociones son cambios de estado de nimo que estn asociados a deter-
minadas acciones con valor de supervivencia. Con valor de supervivencia signi-
ca que los animales que poseen ese rasgo tienen ms posibilidades de sobrevivir,
y por lo tanto, de dejar hijos que tambin poseern ese rasgo. La ansiedad, que
llamamos nerviosismo, es una respuesta del organismo a la percepcin de un
peligro. La ira es la emocin que desencadena la agresividad y permite la lucha.
Los animales luchan contra los depredadores o para defender a las cras o defen-
der el territorio. La lucha es una estrategia normal para muchas especies y sin
ella no podran sobrevivir, por lo que podemos considerar que en ellos la ira es
una emocin necesaria. El miedo es la emocin que permite a los animales huir
o esconderse y de esa manera evitar un ataque.
Qu debemos hacer?
La violencia es un comportamiento que heredamos de nuestros antepasados
animales. El ser humano evolucion para conseguir una herramienta mejor pa-
ra resolver sus problemas. Se trata del pensamiento lgico y el lenguaje. En las
relaciones entre las personas surgen conictos de forma natural. No debemos
asustarnos por eso. La manera de resolver estos conictos es razonar y dialogar
procurando el bien comn. Pero el ser humano tiene una parte ms nueva en
el encfalo, la corteza cerebral, situada en los senos frontales, que nos permite
la comunicacin oral, la creatividad y la utilizacin de la lgica. Es fcil darse
cuenta de que esas capacidades son unas excelentes herramientas para la reso-
lucin de nuestros conictos, mucho mejores que la lucha, la ocultacin o la
huida. (dejar claro que no es slo una cuestin de cerebro). De hecho, nuestra
sociedad evolucion para permitir la solucin de los conictos mediante la l-
gica, la creatividad y la comunicacin. La huida, la lucha y el ocultamiento no
son compatibles con una sociedad civilizada.
Conviene recordar
Los seres humanos tenemos emociones y sentimientos, que son modica-
ciones de nuestro estado de nimo.
Muchas emociones son herencia gentica de nuestros antecesores, los ani-
males irracionales, y pueden perjudicar a nuestra vida moral racional.
Ser conscientes de nuestros sentimientos buenos o malos es el primer paso
para controlarlos.
33
4
o
Saber expresar nuestros sentimientos y hacerlo habitualmente permite a
los dems tenerlos en cuenta y ayudarnos a controlarlos si es preciso.
Mediante el desarrollo de hbitos morales podemos controlar nuestros
malos sentimientos.
34
Las emociones y la violencia 4
o
ESO
1. Dene emocin.
2. Haz una lista de emociones malas. Explica por qu es mala cada una de
ellas.
3. Dene ira.
4. Dene rabia.
5. Dene frustracin.
6. Dene rencor.
7. Dene envidia.
8. Dene miedo.
35
4
o
36
Leccin 6
Libertad y responsabilidad
Asuncin de responsabilidades, individuales y colectivas, en el ejercicio
de libertad en la toma de decisiones morales.
Para aprender que la voluntad es la clave del control de nuestra vida como
individuos y la herramienta principal para acercarnos a la felicidad.
Porque todos queremos ser felices y si no controlamos nuestra voluntad es
muy difcil serlo. Si no reconocemos nuestra libertad de escoger, podemos llegar
a dejarnos arrastrar por ideologas polticas o religiosas que pretendan imponer
sus normas, tanto socialmente como individualmente.
Si no reconocemos cmo se forma nuestra voluntad podemos llegar a sentir-
nos impotentes cuando nos enfrentamos a un conicto de deseos.
De qu se trata?
Nuestra voluntad es la capacidad que tenemos de elegir nuestro comporta-
miento. Tenemos que saber cmo funciona nuestra voluntad.
37
4
o
ESO Libertad y responsabilidad
Los problemas prcticos son simplemente el control de nuestra voluntad y
la construccin de deseos que nos permitan alcanzar la felicidad.
Qu precisamos?
Filoscamente, una defensa del libre arbitrio que no llegue a los excesos del
existencialismo, por supuesto. En la prctica, un adiestramiento psicolgico de
la voluntad, autodisciplina y higiene de los deseos. Que nuestra voluntad slo
nos permita querer cosas buenas y conseguirlas. Una teora de la voluntad que
nos otorgue conanza y moderacin.
Qu podemos pensar?
Nuestros deseos no tienen validez absoluta. Pueden ser malos y entonces
debemos rechazarlos. Ocurre lo mismo con nuestros sentimientos. Algunos de
ellos son malos y hacemos bien en rechazarlos. Por otro lado hay sentimien-
tos y deseos buenos que debemos esforzarnos en tener, porque son buenos. La
democracia puede representarse como un mtodo de decisin grupal. Igual que
el individuo tiene un perodo de discernimiento, el grupo tambin. Todo esto
signica, dado que podemos escoger nuestro comportamiento, de lo que se trata
es de pensar bien qu hacemos, de llevar una higiene de nuestros sentimientos
y de ajustar nuestros principios a lo que nuestra razn puede sealar y nuestras
conciencias conrmar como bueno. Si aceptamos la idea de que el alma tiene
partes que vienen de nuestra herencia animal, debe estar claro que no todo sen-
timiento es vlido, que slo lo son los que estn de acuerdo con la mejor parte
de nosotros. Aunque la voluntad libre es un hecho de sentido comn, tenemos
que ser conscientes de la necesidad de la educacin de la voluntad, la adquisicin
de hbitos, un buen esquema cognitivo y de reforzar con emociones adecuadas.
La libertad de la voluntad es una de las caractersticas bsicas del ser humano.
La voluntad se forma por un complejo proceso racional y emocional, tambin
social. El esquema tico aristotlico es lo mejor para enderezar nuestra volun-
tad. La responsabilidad es el correlato de la libertad. La libertad puede tener una
forma colectiva, que es la democracia. Tambin existe la responsabilidad pbli-
ca. Creo que no es necesario hablar de la justicacin losca de la voluntad
libre o de la disputa psicolgica del conductismo. Todos podemos comprobar
que actuamos porque queremos. El hecho de que la psicologa o la neurologa
an no sepa explicar el fenmeno, no signica que el fenmeno no exista, co-
mo respiramos mucho antes de poder explicar el fenmeno de la respiracin
38
Libertad y responsabilidad 4
o
ESO
siolgicamente. Algo, dentro de nosotros, permite que podamos desencadenar
nuestro comportamiento. Sin duda existen inuencias para nuestro comporta-
miento, pero nosotros podemos resistirlas totalmente o cuando no existe ningu-
na causa exterior para nuestro comportamiento, nosotros podemos comenzar el
comportamiento igualmente. Lo importante es no confundir la voluntad con el
deseo. A veces decimos que queremos algo, pero no somos capaces de hacerlo, y
lo que realmente ocurre es que tenemos dos deseos opuestos y preferimos uno,
aunque no nos lo confesemos. En estos casos mejor sera reconocer que nuestro
problema no es de falta o debilidad de la voluntad sino de claricacin de los
deseos.
Algunas deniciones
La responsabilidad es el hecho de que, si no hacemos lo que debemos o
hacemos algo malo, nuestros semejantes seguramente van a resultar daados y
por lo tanto van a pedirnos cuentas. Responsabilidad viene de responder, es
decir, de explicar por qu hicimos lo que hicimos.
Qu debemos hacer?
Los seres humanos, dentro de ciertos lmites naturales y sociales somos capa-
ces de elegir nuestro comportamiento como individuos y como grupos. Nuestra
nalidad es siempre nuestro bienestar tal como nosotros lo entendemos. Para
conseguirlo, tenemos que utilizar nuestra inteligencia para valorar lo que es me-
jor hacer en cada momento. Y puesto que somos nosotros los que decidimos
nuestros actos, tambin somos responsables de lo que hacemos. Esto quiere de-
cir que los dems pueden pedirnos cuentas si nuestros actos les afectan. Dado
que sabemos que muchos de nuestros actos afectan a los dems, tenemos que
usar nuestra inteligencia al escoger nuestra conducta para no daar a nadie. Los
deseos dependen de nuestros valores.
De lo que se trata es de decidir racionalmente cual es la jerarqua de nuestros
valores, y por lo tanto, que preferimos, que debemos preferir. Diramos que es
una cuestin cognitiva y no propiamente volitiva. Una vez que nuestros valores
estn ordenados, la voluntad surge como una roca dentro de nosotros. Enton-
ces, en la prctica, ayuda mucho preguntarse que valoramos ms. Esto es lo que
llamamos discernimiento. Si no estamos seguros, podemos echar mano de nues-
tros valores fundamentales o probar con una opcin y pasado un tiempo con
otra, por ver cul se adapta mejor a nuestra forma de ser. Muchas de las cosas
debemos quererlas, simplemente. Debemos reconocer cul es nuestro deber y
ejercitar nuestra voluntad en quererlo. Cuando algo es malo, por contra, lo que
39
4
o
debemos es no querer eso. Y por supuesto hay muchas cosas que son, o indi-
ferentes o moralmente buenas, pero en las que podemos escoger. Ah podemos
dejarnos llevar por nuestro gusto y seguir nuestra forma de ser. Por supuesto
que el primer elemento que tenemos que tener en cuenta es nuestra concien-
cia. Cuando hacemos algo malo vamos a tener un aviso interior, y eso porque
nuestra conciencia conoce lo que es bueno y lo que es malo. Esto se llama la ley
natural, y demanda de nosotros su cumplimiento.
Conviene recordar
Somos libres para obrar bien o mal.
Una sociedad democrtica es libre para escoger sus gobernantes.
Somos responsables de nuestras acciones cuando tienen consecuencias pa-
ra los dems.
Una sociedad democrtica es responsable de los gobernantes que elige y
de las decisiones que estos toman.
Nuestra responsabilidad nos obliga a comportarnos racionalmente y con
buena intencin cuando nuestras acciones, individuales o colectivas pue-
den afectar a los dems.
40
Libertad y responsabilidad 4
o
ESO
1. Por qu podemos armar que los seres humanos somos libres?
2. Cules son los lmites naturales de nuestra libertad?
3. Cules son los lmites sociales de nuestra libertad?
4. Cul es el objetivo de nuestro comportamiento?
5. Qu tenemos que hacer para conseguir la felicidad?
6. Por qu somos responsables de nuestro comportamiento?
7. Cundo pueden pedirnos los dems cuenta de nuestro trabajo?
8. Por qu tenemos que usar la inteligencia para no daar a los dems?
41
4
o
42
Leccin 7
La tica y la cultura
Anlisis de los elementos individuales y del contexto sociocultural que
pueden condicionar los diferentes sistemas de valores. Subjetivismo, re-
lativismo y pluralismo.
Para aprender que es la cultura y qu relacin tiene con la tica.
Porque muchas veces, nuestra cultura presenta obstculos que nos hacen di-
fcil ser buenos. Tenemos que aprender cul es el valor de la cultura y cmo
defendernos cuando no nos deja ser buenos y felices. La cultura se utiliza como
excusa para atacar los derechos humanos, (ejemplo en el islam?) Se niega a veces
que exista una tica humana universal. El hecho de las disensiones no es objecin
a la existencia de una tica universal, slo muestra que la tica tiene inuencia
cultural. Estara bien concebir la tica como una tecnologa que puede tener in-
uencia cultural y al mismo tiempo tiene una base fsica, en este caso, biolgica.
Tampoco es objecin que no se reconociera durante toda la historia. De hecho
todas las tradiciones ticas arman que hay una nica moral. Su diferencia es de
matiz.
Realmente, si las comparamos, las codicaciones ticas son muy coinciden-
tes. Por otro lado, la gravitacin universal tambin es universal, aparte de que
no se pudo explicar durante toda la historia.
43
4
o
ESO La tica y la cultura
De qu se trata?
La cultura es el conjunto de las cosas que aprendemos en nuestra sociedad.
Muchas veces estas ideas nos hacen comportarnos mal porque nos aportan malos
nes y malas tcnicas. Tenemos que aprender a defendernos de la cultura.
Que lamentablemente muchas culturas deenden la violencia, la discrimina-
cin, el maltrato a muchas personas por sus caractersticas, el machismo, etc.
Como la cultura es algo muy difcil de eludir, precisamos estar muy bien prepa-
rados para luchar contra ella en nombre del bien y de la felicidad humana.
Qu necesitamos?
Argumentos contra el relativismo. Argumentos en favor del iusnaturalismo,
de la paz, de la libertad, etc. Herramientas para construir nosotros una alterna-
tiva a la cultura de la violencia. Justicacin del absolutismo moral. Un mtodo
heurstico que acompae al absolutismo moral.
Qu podemos pensar?
Adaptarse signica sacar el rendimiento posible a lo que tenemos en las ma-
nos, de acuerdo con nuestras necesidades e inclinaciones. Por lo tanto la adap-
tacin depende de nuestra naturaleza, que existe la naturaleza humana, que ve-
nimos al mundo con unas necesidades y unas inclinaciones. Tenemos que reco-
nocer el concepto de naturaleza humana. Nuestra naturaleza es el conjunto de
rasgos que nos hacen humanos, no slo lo que heredamos de los animales sino
ms bien nuestra capacidad moral.
Ahora bien, la cultura, normalmente es una adaptacin a la naturaleza am-
biente, y por lo tanto una concesin a nuestra animalidad. Se ve bien en el ejem-
plo de la explicacin de la ablacin del cltoris, que es simple y brutalmente un
medio anticonceptivo, y por lo tanto un modo simple de reconocer que a veces
la naturaleza impone lmites al crecimiento de la poblacin. Pero la naturaleza
humana permite con su creatividad esencial y con el impulso de dominio sobre
la naturaleza ambiente, la aparicin de medios anticonceptivos no perjudiciales
y por otro lado la produccin material que haga innecesaria es limitacin del
crecimiento de la poblacin.
44
La tica y la cultura 4
o
ESO
Entonces, tenemos que recurrir a la cultura para descubrir los elementos que
estn en contra de la naturaleza humana, esos elementos bien podemos elimi-
narlos. Aparte de la cultura que va en el sentido de la animalidad mala, (porque
tambin hay una animalidad buena, sin duda) podemos ahorrarnos cumplirla.
En el fondo, la interpretacin materialista del racismo y el prejuicio de grupo
es muy atendible. Lo que nos molesta es porque tememos que nos quiten el di-
nero. Hay que entender que hay dinero para todos y que los prejuicios no son
necesarios, eso aparte de lo malos que son.
Tanto los argumentos utilitaristas como los argumentos deontolgicos coin-
ciden en el rechazo de los prejuicios. Adaptarse signica sacar el mejor rendi-
miento posible a lo que tenemos a mano, de acuerdo con nuestras necesidades
e inclinaciones. Por lo tanto la adaptacin depende de nuestra naturaleza. Que
existe la naturaleza humana, que venimos al mundo con unas necesidades y unas
inclinaciones.
Es falso que la moral dependa del individuo. Es falso que dependa de su so-
ciedad o poca histrica. Ocurre que hay expresiones culturales de cosas buenas,
vengan de donde vengan, respetar las indiferentes y rechazar las malas, vengan de
donde vengan. Todos los seres humanos reconocemos que existes cosas buenas
y malas en nuestro comportamiento. Sin embargo no todos estamos de acuerdo
totalmente con respecto a ciertas conductas o la calicacin que nos merecen
algunas situaciones. Esto ocurre porque en nuestras valoraciones inuyen ele-
mentos culturales y psicolgicos que pueden alterar nuestras ideas sobre el bien
y el mal. La cultura es un modo de adaptarse a la realidad natural y social.
Ahora bien, sabemos que esta realidad es diferente geogrcamente y cam-
biante a lo largo del tiempo (aunque muchos de sus rasgos son comunes a todo el
mundo y en todas las pocas). Esas variaciones a veces inuyen para que juzgue-
mos de una u otra manera determinadas conductas (ejemplo: desperdiciar agua
en el desierto y hacerlo en Galicia). Por otro lado, aunque las personas compar-
ten la naturaleza comn, que viene determinada por su especie, cada individuo
es un ser libre y diferenciado de los dems lo que hace que elementos de su carc-
ter afecten a sus juicios morales, como afectan a cualquier otro elemento de su
vida. Por ejemplo, la cortesa es de ley natural. En un pas, ser corts puede ser
dar la mano y en otro hacer una reverencia. La cultura puede ser una expresin
particular de la norma moral general.
El n de nuestras acciones es la felicidad. Eso signica que hay una tcnica
cosas que pueden llevarnos al n y cosas que nos alejan signican que el n debe
concebirse bien. La felicidad es un elemento compuesto, complejo. Tiene una
dimensin intelectual, de visin correcta, otra de placer, otra social. Es proba-
blemente necesaria la combinacin de elementos no el eclecticismo, claro. La
felicidad es un sentimiento de contentamiento, de satisfaccin, que depende de
unas cualidades objetivas, de situacin de nuestro mundo, de nuestro comporta-
45
4
o
miento.
Algunas deniciones
La cultura es un modo de adaptarse a la realidad natural y social. Exagerando
las inuencias psicolgicas algunos pensadores llegaron a sostener que los juicios
morales son un elemento puramente individual y que slo tienen validez para
la persona que los hace. Esta idea se llam subjetivismo moral, y desatiende el
hecho de que el individuo es siempre un miembro de una sociedad y de una
especie, y est vinculado a los dems por relaciones naturales y sociales que son
las que la tica procura regular.
Malinterpretando esos hechos algunos autores pensaron que todos los ele-
mentos de la tica dependan de las creencias sociales, y que por lo tanto no era
posible hacer ningn juicio moral que tuviera valor para todos los seres huma-
nos. Esta postura se llama relativismo cultural y va en contra del concepto de
igualdad de todas las personas, aparte de legitimar muchas evidentes violaciones
de los derechos humanos.
El pluralismo moral es la postura que acepta las diferencias individuales y
sociales mientras que reconoce la identidad esencial de la naturaleza humana.
Para esta postura, los elementos bsicos de la tica que son vlidos para todos,
pueden recibir formas variadas y expresiones diversas, dependiendo de la cultura
y la psicologa del individuo. Esos elementos son respetables si no afectan al
sentido profundo de las normas ticas y no contradicen los derechos humanos.
Conviene recordar
A veces nuestra calicacin moral de ciertas acciones es diferentes. Estas
diferencias dependen de nuestra educacin y nuestro carcter.
A veces defendemos ideas malas por inters egosta.
El subjetivismo es una creencia errnea que arma que las acciones son
buenas o malas dependiendo del punto de vista de cada quien.
El subjetivismo es errneo porque las acciones son buenas o malas por su
inuencia objetiva en el bienestar de las personas.
El relativismo es la creencia errnea que arma que las acciones son malas
o buenas dependiendo de las opiniones culturales o religiosas de la socie-
dad o de la poca en la que se dan.
46
La tica y la cultura 4
o
ESO
El relativismo es errneo porque las acciones son buenas o malas de acuer-
do con la naturaleza humana que es la misma para todas las personas,
independientemente de su sociedad o de su poca.
Los elementos bsicos de la tica son universales, aunque pueden recibir
expresiones variadas dependiendo de la cultura o del carcter del indivi-
duo. Estas expresiones son respetables si no afectan al sentido profundo
de las normas ticas y no contradicen los derechos humanos.
47
4
o
1. Qu es la cultura?
2. Qu es la tica?
3. Haz una lista de cinco comportamientos malos.
4. Haz una lista de cinco comportamientos buenos.
5. Escribe una accin que parezca bien a unas personas y mal a otras.
6. Explica por qu ciertas personas creen que la accin es mala.
7. Explica por qu ciertas personas creen que la accin del ejercicio anterior
es buena.
8. Menciona qu elementos psicolgicos pueden inuir en el juicio moral.
48
Leccin 8
Las teoras ticas
Conocimiento de las principales teoras ticas que ms han contribuido
a la conquista de derechos y libertades, desde la perspectiva de la felici-
dad y la perspectiva de la justicia.
Para aprender cules son las ideas principales de los lsofos sobre la tica.
Conocer las teoras ticas nos ayuda a ser mejores en la prctica. Por lo me-
nos conocindolas podremos saber qu es ser bueno y qu tenemos que hacer
para llegar a serlo. Y recordemos que la bondad es la puerta de la felicidad. Por-
que puede aportarnos ideas para buscar la felicidad personal y colectiva. La base
debe ser Aristteles, con aportaciones del estoicismo en la paciencia, del cristia-
nismo en el amor y el perdn, en el epicuresmo en el placer, en el kantismo
en el imperativo categrico como mtodo heursticos y en el utilitarismo como
lectura social.
De qu se trata?
De aprender las ideas de los principales lsofos con respecto a la felicidad y
la tica. Justicar el eudemonismo, armar que el placer y slo una parte de la
felicidad, que el ser humano hace bien en escoger sta como su nalidad y sobre
todo, quiz, equiparar felicidad con bondad.
49
4
o
ESO Las teoras ticas
La persistencia en la virtud cuando empiezan las desgracias.
Qu podemos pensar?
Probablemente la verdad tambin la verdad humana, la tica, es compleja,
adems de estar compuesta por muchos elementos. No se trata de eclecticismo.
Ahora bien, la complejidad no es fcil de manejar intelectualmente lo que qui-
z explica lo difcil que es ser feliz, eso si ser feliz es el objetivo de la tica. La
felicidad es el n de las acciones humanas, tanto de los individuos como de los
grupos. La felicidad precisa de bienes materiales, una buena salud, la libertad
poltica, una buena familia y buenos amigos. Para ser felices tenemos que hacer
lo que hacemos mejor. Ser bueno consiste en ejercitar nuestras virtudes o capaci-
dades. Cada virtud, prudencia, fortaleza, justicia, templanza, es un punto medio
entre dos extremos de exceso y defecto. Es la inteligencia la que debe indicarnos
cul es el punto justo.
Denir la felicidad:
1. Desarrollo de nuestras buenas capacidades.
2. Sentimiento derivado de la armona, contentamiento.
3. Cumplimiento de nuestras inclinaciones buenas.
4. Satisfaccin de nuestras necesidades.
La felicidad es un problema porque es algo complejo. Es un problema in-
telectual y prctico, por eso precisamos las virtudes dianoticas. Esquema del
alma para explicar qu es lo que hay que hacer. La tica es la tcnica del com-
portamiento humano. El objetivo del comportamiento es la felicidad, privada
y pblica. Somos buenos cuando seguimos las virtudes. La virtud es el camino
medio entre dos excesos. Tipos de virtud.
Consideramos que la concepcin tica bsica fue construida en Occidente
en base a las siguientes doctrinas ticas: Tanto eudemonistas como estoicos ar-
maban la necesidad de organizar correctamente la sociedad y de participar en la
vida poltica en libertad. Para Aristteles las virtudes principales son la justicia,
la fortaleza, la prudencia y la templanza. El error del estoicismo es pensar que
la impasibilidad puede ser un objetivo humano. Est bien no dejarse afectar por
contrariedades triviales, pero est claro que los dolores que nacen de una fuerte
razn debemos sentirlos, y es natural que lo hagamos. El estoicismo nace del
50
Las teoras ticas 4
o
ESO
mismo error que el hedonismo, el de valorar slo las sensaciones fsicas. Hay
dolores que son buenos igual que hay placeres que son malos.
El hedonismo arma que el bien es el placer y el mal el dolor, que debemos
buscar el placer y huir de los dolores. El hedonismo arma el egosmo porque es
obvio que el placer slo puede ser nuestro. Por otro lado se llega al pesimismo,
como en el caso de los cirenaicos, porque naturalmente no siempre podemos
obtener placer.
Algunas deniciones
El eudemonismo cuyo formulador principal fue Aristteles, considera que
la felicidad es el n del comportamiento humano. Para llegar a ser feliz, basta
con ser bueno, pero la bondad no es fcil de conseguir. Ser bueno consiste en
ejercitar nuestras virtudes o capacidades. Cada virtud (prudencia, fortaleza, jus-
ticia, templanza, etc.) es un punto medio entre dos extremos de exceso y defecto.
Es la inteligencia la que debe indicarnos cul es el punto medio. El estoicismo
tuvo varios representantes como Sneca, Marco Aurelio, Epicteto, etc. Para los
estoicos debemos seguir la naturaleza humana para ser buenos. Nuestra natura-
leza consiste en la inteligencia y demanda de nosotros rechazar las pasiones que
nos impiden la perfeccin moral. Los estoicos defendan la igualdad de todos los
seres humanos y su dignidad.
Conviene recordar
En Europa, las escuelas ticas que procuraron la felicidad y la justicia fue-
ron el hedonismo, el eudemonismo, el estoicismo, el deontologismo y el
utilitarismo.
Para el hedonismo, el ser humano deba buscar el placer con su compor-
tamiento.
Para el eudemonismo, la felicidad era el fruto de las buenas acciones, que
se conseguan mediante una conducta racionalmente equilibrada.
Para el estoicismo, el respeto a la naturaleza humana requera el control
de nuestros sentimientos.
Para el deontologismo, exista el deber de comportarnos bien.
Para el utilitarismo nuestras acciones deban hacerse pensando en el bie-
nestar de toda la humanidad.
51
4
o
ESO Las teoras ticas
52
Leccin 9
Los derechos humanos
Consideracin de las dimensiones tica, jurdica y poltica de los de-
rechos humanos. Valoracin de los derechos humanos como exigencia
mnima de justicia.
Para aprender qu son los derechos humanos, que son una gua para acercar-
nos a la felicidad.
Los derechos humanos son una descripcin del tipo de vida que lleva a la
felicidad, o por lo menos la favorece. Si conseguimos que se respeten los derechos
humanos, todos podremos ser algo ms felices.
De qu se trata?
Los derechos humanos son una descripcin de la vida que todos desearamos
tener. Tenemos que aprender cmo conseguir que se cumplan siempre. Quiz
lo principal sea lo de defender el iusnaturalismo desde una perspectiva tambin
aceptable por los no cristianos. En el fondo la disputa es tambin la de utilitaris-
mo contra iusnaturalismo.
53
4
o
ESO Los derechos humanos
Hacer que todos los gobiernos cumplan los derechos humanos.
Qu necesitamos?
Una defensa del iusnaturalismo aceptable para todos. Tambin la armoniza-
cin de las diferentes generaciones de derechos. Una justicacin de los derechos
no religiosa. Cmo puede haber derechos humanos sin iusnaturalismo? Prcti-
camente, iniciativas para que se respeten, tambin fuera de los pases europeos.
Hay que acudir, a por inspiracin, a los iusnaturalistas. Locke? Los iusnatu-
ralistas del s. XVII? Santo Toms? Pero para ellos todo parta de Dios.
Qu podemos pensar?
Dependen de la naturaleza humana. Aunque los derechos humanos no se
crean, sino que se reconocen, a medida que las sociedades se hacen ms instrui-
das y mejores (y la conciencia individual mejora) Los derechos humanos son
reglas que denen una vida buena para los seres humanos. Debemos respetar-
los como individuos. Las leyes de todos los pases deben adecuarse a ellas. Los
gobiernos deben procurar que se respeten en todos los pases. Los derechos hu-
manos son una expresin de la justicia, la libertad y la igualdad. La declaracin
de la ONU: explicacin y discusin. Los derechos humanos son el conjunto de
caractersticas que denen los elementos sociales de una vida digna para una per-
sona. Describen por lo tanto los elementos que deberan fomentar los gobiernos
y respetar todo el mundo. Son una conquista tica en el sentido de que deben ser
el marco bsico para el comportamiento de los individuos. Ninguna persona de-
be hacer nada que lesiones los derechos humanos o impida su ejercicio. Las leyes
de todos los estados deben hacerse de acuerdo con los derechos humanos. Nun-
ca pueden mandar o permitir nada contrario a ellos y siempre deben facilitar el
cumplimiento de los derechos que precisen de unas condiciones materiales. Las
decisiones discrecionales (las que los gobiernos tienen derecho a tomar pero no
estn mandadas por la ley) de los gobiernos, deben tener presente el respeto a
los derechos humanos y su fomento como base de las relaciones internacionales
entre estados.
54
Los derechos humanos 4
o
ESO
Los derechos humanos son una exigencia mnima de justicia. Toda mejora
de la vida de las personas en su aspecto social debe partir de ellos. Los derechos
humanos son los reguladores de la tica cvica. Los criterios ticos deben regu-
lar el comportamiento individual. Ahora bien, el ser humano, en el avance de
la historia, llega a inventar el estado, como elemento de la organizacin social.
El estado no es ni la organizacin de la sociedad ni la nica estructura de sta.
Es tan slo un importante elemento de ella, relacionado con el monopolio de
la violencia, quiz es el mbito de uso de la violencia como herramienta social,
aunque esta denicin es totalmente anarquista. Debemos dejar claro que no se
trata de sacralizar una u otra declaracin, y menos aun de sacralizar a la ONU,
que tiene muchas carencias democrticas. La misma existencia de las generacio-
nes de derechos es una prueba de que no se trata de sacralizar nada. El partido
nazi pudo aadir a su programa la promesa de no alterar sus puntos, pero con
los derechos humanos siempre puede haber una adicin si es para mejorar. Qui-
z la mejor manera de presentar los derechos humanos es como una descripcin
de la vida buena. El problema es cmo denir de forma utilitarista el hecho
de la inalienabilidad de algunos derechos. No es objecin que exista una con-
tradiccin entre generaciones, porque es legtimo presentar como reclamacin o
objetivo, por lo menos, que dos cosas buenas se den al mismo tiempo, y eso aun-
que no se sepa cmo lograrlo. Si slo tenemos legitimidad para proponer lo que
ya se sabe hacer, qu incentivo tenemos para proponernos metas superiores?
La declaracin universal de los derechos humanos
Adoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el
diez de diciembre de 1948, en su resolucin 217 A (III).
Prembulo.
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base
el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inaliena-
bles de todos los miembros de la familia humana;
Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos hu-
manos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la hu-
manidad, y que se ha proclamado, como la aspiracin ms elevada del hombre,
el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y
de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias;
Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un
rgimen de Derecho, a n de que el hombre no se vea compelido al supremo
recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin;
Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones amisto-
sas entre las naciones;
55
4
o
Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han rearmado en la
Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor
de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se
han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida
dentro de un concepto ms amplio de la libertad;
Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar,
en cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas, el respeto universal
y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y
Considerando que una concepcin comn de estos derechos y libertades es
de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso;
LAASAMBLEAGENERAL proclama la presente DECLARACINUNI-
VERSAL DE DERECHOS HUMANOS como ideal comn por el que todos
los pueblos y naciones deben esforzarse, a n de que tanto los individuos como
las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la
enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren,
por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimien-
to y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados
Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin.
Artculo 1.
* Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,
dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente
los unos con los otros.
Artculo 2.
* Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta
Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin
poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica,
nacimiento o cualquier otra condicin. * Adems, no se har distincin alguna
fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio
de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un pas indepen-
diente, como de un territorio bajo administracin duciaria, no autnomo o
sometido a cualquier otra limitacin de soberana.
Artculo 3.
* Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su
persona.
Artculo 4.
* Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata
de esclavos estn prohibidas en todas sus formas.
Artculo 5.
* Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o
degradantes.
Artculo 6.
56
o
ESO
* Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su
personalidad jurdica.
Artculo 7.
* Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual pro-
teccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discrimi-
nacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discrimina-
cin.
Artculo 8.
* Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacio-
nales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos funda-
mentales reconocidos por la constitucin o por la ley.
Artculo 9.
* Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
Artculo 10.
* Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda
pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la
determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier
acusacin contra ella en materia penal.
Artculo 11.
* 1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocen-
cia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico
en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa. *
2. Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de come-
terse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional. Tampoco
se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la comisin del
delito.
Artculo 12.
* Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia,
su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin.
Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o
ataques.
Artculo 13.
* 1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia
en el territorio de un Estado. * 2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier
pas, incluso del propio, y a regresar a su pas.
Artculo 14.
* 1. En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y
a disfrutar de l, en cualquier pas. * 2. Este derecho no podr ser invocado
contra una accin judicial realmente originada por delitos comunes o por actos
opuestos a los propsitos y principios de las Naciones Unidas.
Artculo 15.
57
4
o
* 1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. * 2. A nadie se privar
arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad.
Artculo 16.
* 1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho,
sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y
fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio,
durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. * 2. Slo me-
diante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el
matrimonio. * 3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad
y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.
Artculo 17.
* 1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
* 2. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad.
Artculo 18.
* Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y
de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia,
as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colec-
tivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el
culto y la observancia.
Artculo 19.
* Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este
derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investi-
gar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de
fronteras, por cualquier medio de expresin.
Artculo 20.
* 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin
paccas. * 2. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin.
Artculo 21.
* 1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, direc-
tamente o por medio de representantes libremente escogidos. * 2. Toda persona
tiene el derecho de accceso, en condiciones de igualdad, a las funciones pblicas
de su pas. * 3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder p-
blico; esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de
celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u
otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.
Artculo 22.
* Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad
social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional,
habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin
de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y
al libre desarrollo de su personalidad.
58
o
ESO
Artculo 23.
* 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo,
a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el
desempleo. * 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual
salario por trabajo igual. * 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una
remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia,
una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso
necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. * 4. Toda persona
tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses.
Artculo 24.
* Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a
una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas
pagadas.
Artculo 25.
* 1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegu-
re, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin,
el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios;
tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, inva-
lidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por
circunstancias independientes de su voluntad. * 2. La maternidad y la infancia
tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los nios, nacidos de
matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual proteccin social.
Artculo 26.
* 1. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gra-
tuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental.
La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional
habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para to-
dos, en funcin de los mritos respectivos. * 2. La educacin tendr por objeto el
pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los
derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin,
la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o
religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas
para el mantenimiento de la paz. * 3. Los padres tendrn derecho preferente a
escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos.
Artculo 27.
* 1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural
de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientco y
en los benecios que de l resulten. * 2. Toda persona tiene derecho a la protec-
cin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de las
producciones cientcas, literarias o artsticas de que sea autora.
Artculo 28.
59
4
o
* Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e interna-
cional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se
hagan plenamente efectivos.
Artculo 29.
* 1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en
ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. * 2. En el ejercicio
de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estar solamente
sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el nico n de asegurar el
reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los dems, y de
satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden pblico y del bienestar
general en una sociedad democrtica. * 3. Estos derechos y libertades no podrn,
en ningn caso, ser ejercidos en oposicin a los propsitos y principios de las
Naciones Unidas.
Artculo 30.
* Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que conere
derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desa-
rrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera de los
derechos y libertades proclamados en esta Declaracin.
Conviene recordar
Los derechos humanos son el conjunto de caractersticas que denen una
vida digna para las personas.
Todos debemos respetar los derechos de los dems y exigir el respeto para
los nuestros.
Ninguna persona debe hacer nada que lesiones los derechos humanos o
impida su ejercicio. Las leyes de todos los gobiernos deben hacerse de
acuerdo con los derechos humanos.
Las decisiones polticas de los gobiernos deben respetar los derechos hu-
manos.
Para cumplir mnimamente con la justicia los derechos humanos deben
respetarse en todas las sociedades.
60
o
ESO
1. Explica cada uno de los derechos del 1 al 5.
2. Explica cada uno de los derechos del 6 al 8
61
4
o
62
Leccin 10
Las generaciones de derechos
Identicacin de las principales etapas en la conquista de los derechos
humanos y valoracin de las nuevas reivindicaciones, tercera genera-
cin de derechos.
Para aprender qu nuevos derechos podemos exigir y debemos respetar.
Porque los derechos son una herramienta importante para conseguir la feli-
cidad. Son un criterio para que la sociedad est ordenada lo mejor posible para
conseguir la felicidad individual y social.
Tenemos que saber cules son, para saber qu podemos exigir, para saber qu
debemos respetar.
De qu se trata?
Desde que se empez a pensar que existen derechos, surgieron nuevos tipos
de derechos. Saber eso es bueno para entender por qu aparecen los derechos y
cmo podemos garantizarlos.
63
4
o
ESO Las generaciones de derechos
Qu necesitamos?
Necesitamos una armonizacin de los derechos polticos, civiles y econmi-
cos (por no decir ambientales, etc.) Un problema relacionado es cmo justicar
los derechos de un modo iusnaturalista y al mismo tiempo hablar de su oposi-
cin o incluso de su extensin en el tiempo. Es mejor decir que son una ley
positiva descubierta y aplicada de forma utilitarista? Los derechos entendidos de
un modo utilitarista presentan un problema y es cmo justicar su aplicacin
a todos los seres humanos, incluso a los que no los reconocen en su sociedad
o los que no tienen estructuras jurdicas como tales. Tampoco ayuda mucho
Rawls. Por qu bamos a ponernos en la situacin original y aceptar el velo de
ignorancia cuando sabemos perfectamente cmo van las cosas?
Los liberales presentan una oposicin entre algunos de los derechos, que
nace de que consideran inalienable y probablemente absoluto el derecho a la
propiedad. La tradicin liberal no reconoce derechos econmicos, justamente
porque los cree contrarios a los polticos y civiles que s acepta. La tradicin so-
cialdemcrata se acerca peligrosamente o desciende del marxismo. Con respecto
a al disputa entre el liberalismo y la socialdemocracia podemos dejar claro que
existen los derechos econmicos y que lo que podemos tener claro es:
1. Que el capitalismo es la mejor fuente de riqueza por lo que su funciona-
miento debe ser preservado.
2. Que se trata de preservar los derechos de hacerlo de un modo u otro. Por
ejemplo, si el derecho a la salud puede garantizarse mejor con un sistema
privado de seguridad social, por qu obstinarse con un sistema pblico?
Realmente hay que dejar de lado la paranoia anti-socialdemcrata, que puede
estar inspirada por el argumento de Hayek sobre el socialismo de la economa
centralizada. Eso no es la opcin hoy. Se puede decir que la exigencia de los dos
tipos de derechos es la mejor de las garantas contra el totalitarismo, porque van
contra la depauperacin que es (fue) una de las bases del fascismo/comunismo.
Pasa igual con la generacin tercera, no pueden ser derechos absolutos, hay que
cohonestarlos con los dems.
Qu podemos pensar?
A veces es necesario disponer las cosas de forma inteligente para que los de-
rechos no colisionen. Si los derechos son un marco para la mejora de la vida,
64
Las generaciones de derechos 4
o
ESO
est claro que a medida que avancen las posibilidades materiales y la conciencia
moral los derechos pueden ampliarse. Cuando el gobierno no era elegido por
el pueblo, los derechos eran salvaguardias. En la actualidad son reglas para di-
rigir el trabajo de los gobiernos. Siguen siendo tambin salvaguardias contra la
extralimitacin de los gobiernos.
El problema con las generacin de derechos es que, pidiendo todo lo desea-
ble, podemos llegar a pedir cosas que son incompatibles, o por lo menos que
slo podemos conseguir de un modo difcilmente conciliable. Quiz hay que re-
conocer que el captulo de las generaciones de derechos es excesivo. Los derechos
humanos son las mejores condiciones posibles garantizables socialmente para la
vida humana. Claro que hay otras condiciones que no se pueden garantizar por
la comunidad. Por eso a medida que los derechos humanos estn relacionados
con el avance material de la sociedad. Los derechos humanos van renovndose a
medida que cambian las circunstancias de la sociedad. En el pasado no era nece-
sario defender el derecho porque no se poda garantizar materialmente o porque
nada nos privaba de l. Los derechos avanzan a medida que avanza la conciencia
moral, esto es, el progreso.
El concepto de derecho civil nace en el pasado contra los abusos de los reyes.
Los defensores de la libertad individual pretendieron jar unos lmites a lo que
el poder del rey poda hacer legalmente. As aparecieron los conceptos de habeas
corpus, libertad de prensa, de expresin, de conciencia, etc. Posteriormente apa-
rece la defensa de los derechos polticos, cuando la democracia substite a la
monarqua absoluta. Se trata de defender el derecho de los ciudadanos a la parti-
cipacin en el gobierno del estado. Por otro lado, con el avance del capitalismo
surge la necesidad de garantizar un nivel econmico mnimo a todos los trabaja-
dores. Aparecen as el subsidio de desempleo, la seguridad social, etc., derechos
llamados econmicos.
Hoy, en nuestra sociedad postindustrial, aparecen nuevas demandas vincu-
ladas por ejemplo al derecho de preservacin de la naturaleza o las invenciones
nuevas (derecho a la privacidad, frente a las invasiones de la tecnologa inform-
tica, etc.) Histricamente, los derechos nacen como restricciones de los nobles
contra el rey, y al principio estaban sostenidos por la fuerza de los nobles o la
amenaza de rebelin (ejemplo ingls). Cuando los derechos se generalizan, esto
se hace previa destruccin de la monarqua. El nuevo gobierno republicano nace
justamente para defender esos derechos generalizados. Pero frente a la tendencia
del gobierno a excederse en su actividad, los derechos pueden ser invocados por
el individuo.
Otra presentacin es necesaria para los derechos sociales, justamente la exi-
gencia de ellos es la principal razn de que el estado pueda ampliar sus activida-
des. Por un lado, pedimos al estado que nos garantice tales o cuales elementos,
econmicos de seguridad, etc., y por otra somos sensibles a las restricciones de
65
4
o
nuestra conducta que el estado debe hacer en busca de sus objetivos. Probable-
mente es triste que nuestros derechos resulten contradictorios en la prctica,
pero es lo que hay.
Algunas deniciones
Un derecho es una conducta que se nos debe. Un deber es una conducta
que nos pueden reclamar. Un deber es algo que nosotros debemos hacer por los
dems. Un derecho es algo que los dems deben hacer por nosotros. El derecho
es una restriccin de la conducta de los dems, ya en el sentido de abstencin de
hacer algo, o como obligacin para hacerlo.
Conviene recordar
Se llaman derechos civiles y polticos a los que protegen al individuo con-
tra los abusos del gobierno y permiten que los ciudadanos controlen a los
gobernantes.
Son derechos civiles el habeas corpus, la libertad de prensa, de asociacin,
de reunin, la libertad de culto y el sufragio universal, libre y secreto.
Se llaman derechos socio-econmicos los que procuran garantizar unas
condiciones econmicas para todos, independientemente de su situacin
laboral.
Son derechos socio-econmicos el seguro mdico, las pensiones de jubila-
cin, el seguro de desempleo, etc.
En la actualidad se llaman derechos de tercera generacin a los que em-
piezan a demandarse para compensar los problemas surgidos del progreso
tecnolgico.
Son derechos de tercera generacin el derecho a la conservacin del medio
ambiente, el derecho a la proteccin contra las invasiones tecnolgicas de
la vida privada, etc.
66
Las generaciones de derechos 4
o
ESO
1. Qu es un derecho?
2. Qu es un deber?
3. Explica la frase un derecho es una conducta que se nos debe.
4. Explica la frase el deber es el correlato del derecho.
5. Qu son los derechos civiles?
6. Qu son los derechos polticos?
7. En qu sentido los derechos civiles y polticos son un freno para el go-
bierno?
8. Cules son los derechos socioeconmicos?
67
4
o
68
Parte II
Educacin tico-Cvica
4
o
ESO
Segunda Evaluacin
69
Contenidos
11. La defensa de nuestros derechos 73
12. La discriminacin 79
13. La democracia 85
14. Participar en poltica 91
15. El estado espaol 99
16. Igualdad y justicia 105
17. tica y poltica 111
18. Los derechos constitucionales 117
19. Los derechos y las mujeres 123
20. La discriminacin de las mujeres 127
4
o
ESO CONTENIDOS
72
Leccin 11
La defensa de nuestros derechos
Implicacin en la defensa efectiva de los derechos humanos. Identica-
cin y rechazo de las actitudes de intolerancia, injusticia y exclusin.
Para aprender cmo defender los derechos de todos.
Y por qu es importante todo esto?
Porque si esos derechos se cumplen, todos podremos vivir mejor.
Los derechos humanos denen una sociedad en la que nos gustara vivir,
independientemente de nuestras circunstancias personales.
Se trata de entender que lo que hay que defender es una estructura justa para
todos y que eso signica precisamente no defender supuestos derechos como un
lobby egosta, sino defender la sociedad que nos gustara para todos. Lo primero
que debemos pensar entonces es qu condiciones queremos para esa sociedad
ideal.
Imaginemos que no sabemos cules son nuestras condiciones, si somos hom-
bres o mujeres, blancos o negros, ricos o pobres. Qu sociedad construiramos
para que, fuese cual fuese nuestra realidad, pudiramos vivir felices?
73
4
o
ESO La defensa de nuestros derechos
De qu se trata?
A veces los derechos humanos no se respetan porque no conviene a los po-
derosos. Hay que saber defenderlos. sta es una cuestin ms bien prctica. La
idea de que los derechos van amplindose puede llevarnos a la idea de que son
inventos. Cmo es que no estaban claros los derechos siempre?
Por otro lado parece que las generaciones son tipos diferentes. Son tipos
coherentes? No ser posible que sean contradictorios? Alguien podra decir
que no es muy relevante que sean contradictorios. Por que no haban de serlo?
Si los derechos son descripciones de vida ideal el problema ser modicar la
realidad para que sea coherente. La supuesta contradiccin nunca sera lgica
sino material, y probablemente hay que armar que no existe tal cosa como una
contradiccin material. El problema es de ingeniera social o econmica.
Hay que entender que los derechos aumentan a medida que el ser humano
inventa cosas nuevas.
Qu podemos pensar?
Para defender nuestros derechos existen muchas instituciones a las que po-
demos acudir:
1. Tribunales.
2. Sindicatos.
3. Asociaciones de vecinos.
4. Asociaciones de otro tipo.
5. ONG de derechos humanos.
6. Asociaciones de consumidores.
Podemos protestar por canales administrativos o utilizar la publicidad como
medio de protesta.
Hay por supuesto normas ticas que debemos cumplir al protestar: eludir
todo nimo querulante y evitar el egosmo.
Hay un lmite en la defensa de nuestros derechos: la ley y el dilogo son
las nicas armas legtimas en una democracia, siempre dentro del respeto a los
derechos ajenos. Para vivir en libertad, a veces es necesario ceder a veces parte
de nuestro derecho.
Nunca debemos olvidar que derecho y deber estn unidos.
74
La defensa de nuestros derechos 4
o
ESO
La tarea de promover y defender los derechos humanos es individual, social
y poltica. Hay que sealar el valor del sistema judicial democrtico como medio
de hacer prevalecer los derechos humanos en la sociedad.
Algunas deniciones
La defensa de los derechos humanos tiene una dimensin poltica, otra civil
y otra judicial, otra tica y otra ideolgica.
Defendemos los derechos humanos ideolgicamente si los conocemos y sa-
bemos por qu son importantes.
Defendemos los derechos humanos ticamente si nos comportamos de for-
ma que nunca perjudiquemos los derechos de nadie.
Defendemos los derechos humanos civilmente si apoyamos las organizacio-
nes que los deenden, informndonos de en qu lugares del mundo se producen
violaciones de los derechos humanos.
Defendemos los derechos humanos judicialmente si acudimos a los tribuna-
les para exigir su cumplimiento o denunciar su violacin.
Defendemos los derechos humanos polticamente cuando exigimos a los re-
presentantes polticos que los respeten y deendan.
Qu debemos hacer?
La defensa de los derechos humanos es una tarea de todos. Cmo podemos
colaborar nosotros?
1. Aprendiendo qu son los derechos humanos y por qu son importantes.
2. Procurando tener argumentos propios en defensa de los derechos huma-
nos.
3. Apoyando a las organizaciones que vigilan su cumplimiento.
4. Exigiendo de nuestros gobiernos el respeto a los derechos humanos y que
presionen a los gobiernos extranjeros en el mesmo sentido. No se debe uti-
lizar la defensa de los derechos humanos como excusa para intervenciones
militares.
5. Debemos conocer las medidas de defensa de nuestros derechos y tambin
los medios de promover los derechos humanos en los pases en los que no
se respetan.
75
4
o
Conviene recordar
Todos podemos y debemos colaborar en la defensa de los derechos huma-
nos.
Para defender los derechos humanos tenemos que saber cules son y por
qu son importantes.
Debemos exigir a nuestro gobierno y a los gobiernos extranjeros que res-
peten y favorezcan los derechos humanos.
Las actitudes de intolerancia, injusticia y exclusin producen violaciones
de los derechos humanos, por lo que debemos rechazarlas.
76
La defensa de nuestros derechos 4
o
ESO
Ejercicios de la leccin 11 - ETI11
Por qu la defensa de los derechos humanos es tarea de todos?
Qu son los derechos humanos?
Por qu son importantes los derechos humanos?
Qu dos argumentos emplearas para defender los derechos humanos?
77
4
o
Cmo podemos apoyar las organizaciones que vigilan por el cumplimien-
to de los derechos humanos?
Cmo podemos exigir a nuestro gobierno el cumplimiento de los dere-
chos humanos?
Escoge un derecho humano para promover en tu localidad. Por qu lo
escoges y cmo lo promoveras?
Explica cmo los tribunales de justicia colaboran en la defensa de los de-
rechos humanos.
78
Leccin 12
La discriminacin
Evaluacin de la discriminacin positiva desde la perspectiva de las exi-
gencias de la justicia y la igualdad de derechos y oportunidades.
Para aprender qu es la discriminacin y por qu es mala y debemos comba-
tirla. Para saber cmo evitar practicar y sufrir la discriminacin.
Porque todos podemos ser objeto de discriminacin y todos podemos llegar
a discriminar a alguien. Todos podemos ser vctimas. La discriminacin pue-
de hacer que la sociedad funcione peor, porque diculta la comunicacin y el
trabajo. Puede causar muchos sufrimientos a las personas.
De qu se trata?
La discriminacin es causa de sufrimiento para mucha gente. Tenemos que
aprender a evitarla.
Quiz hay algo en nuestros genes que nos impulsa a procurar acercarnos a
las personas semejantes, con las que probablemente la colaboracin es ms fcil
y los conictos ms raros. Pero ya no somos animales y el miedo al diferente no
tiene porque dominarnos.
79
4
o
ESO La discriminacin
La moral debe suponer un juicio de los actos y no de las personas. Hay actos
buenos y malos e indiferentes, pero nadie es siempre malo ni siempre bueno. Y
mucho menos podemos creer que exista un grupo de personas muy grande, un
pas, una religin, unas caractersticas fsicas asociadas permanentemente con la
maldad.
Lo malo de la discriminacin es que con su juicio apresurado, da paso a la
enemistad.
Que en muchos pases la discriminacin an es practicada y lamentablemen-
te est autorizada por las leyes.
Qu necesitamos?
Un juicio claro sobre la discriminacin positiva. Una teora que justique
la igualdad y la dignidad humana por encima de las obvias diferencias. Los pro-
blemas son los mismos que tiene la justicacin de los derechos humanos. No
podemos acudir a la creencia en Dios y est claro que tampoco al positivismo
porque son ideas no aceptadas por todo el mundo.
Qu podemos pensar de la discriminacin positiva?
La discriminacin positiva consiste en tratar mejor que a los dems a per-
sonas de grupos mal tratados en el pasado. Sus partidarios reconocen que las
medidas que proponen son injustas y van contra la igualdad de derechos, pero
para ellos es ms importante que se consiga una situacin de completa equidad
en la sociedad, que el respeto a los derechos individuales y a la justicia.
Aqu podramos mencionar la anttesis entre derecho, entendido como ex-
tensin de la libertad y el concepto de igualdad.
Es necesario mencionar tambin las consecuencias prcticas de la poltica
de cuotas: menosprecio de la persona, discriminada positivamente y riesgo de
promocin de la incapacidad.
La discriminacin positiva puede ser contrapuesta a la sociedad ciega para
los colores.
La igualdad de derechos es necesaria. La igualdad material es deseable y pro-
bablemente sera una consecuencia de la igualdad de derechos, pero en la discri-
minacin positiva se hacen chocar una y otra.
80
La discriminacin 4
o
ESO
Algunas deniciones
Discriminar es tratar mal a las personas que son diferentes por el simple
hecho de serlo.
Naturalmente la discriminacin es mala, porque viola la necesaria igualdad
de derechos y dignidad entre los seres humanos.
Sin embargo, si entendemos el concepto de igualdad como igualdad de he-
cho,
1
muchas veces comprobamos que sera necesario tratar mejor que a los de-
ms a las personas que pertenecen a grupos tradicionalmente perjudicados, para
as compensar su atraso. Esta prctica se conoce como discriminacin positiva.
La discriminacin positiva consiste en tratar mejor a la gente que lo necesita
ms.
Conviene recordar
Discriminar es tratar mal a las personas diferentes por el simple hecho de
serlo.
La discriminacin es mala porque viola la igualdad de derechos y dignidad
entre los seres humanos.
Se llama discriminacin positiva a la prctica de tratar mejor que a los de-
ms a las personas que pertenecen a grupos histricamente perjudicados.
La discriminacin positiva intenta compensar situaciones malas que se
mantienen desde hace mucho tempo.
La discriminacin positiva recibe crticas por ser una forma de discrimi-
nacin e ir contra la igualdad.
1
Por ejemplo, igualdad de ingresos.
81
4
o
Por qu es importante saber sobre la discriminacin?
Por qu la discriminacin puede hacer que la sociedad funcione peor?
Por qu la discriminacin puede causar sufrimiento a la gente?
Qu base gentica puede tener la discriminacin?
82
La discriminacin 4
o
ESO
Por qu debemos rechazar la discriminacin aunque tenga una base gen-
tica?
Qu relacin puede haber entre discriminacin y juicio moral?
Por qu decimos que la discriminacin es un juicio apurado?
Qu signica que en muchos pases la discriminacin est autorizada por
las leyes?
83
4
o
84
Leccin 13
La democracia
Conceptualizacin de la nocin de democracia.
Para aprender qu es la democracia y por qu es buena y debemos apoyar su
funcionamento.
1. Porque la democracia es buena para la organizacin de la sociedad y si sta
funciona bien ser mejor para todos.
2. Porque es la democracia, que es el mejor sistema de gobierno inventado
por el ser humano hasta la fecha, es inestable si no es protegida por los
ciudadanos.
3. Para ayudar la que funcione mejor.
De qu se trata?
La democracia es el mejor sistema de organizacin social inventado por el ser
humano. Tenemos que aprender cmo funciona y qu podemos hacer nosotros
para colaborar.
En el pasado los estados eran organizaciones violentas que dominaban y
explotaban al pueblo en benecio de una minora. En la actualidad, los estados
85
4
o
ESO La democracia
ms avanzados del mundo son democrticos. En ellos los ciudadanos eligen a los
gobernantes y estos respetan las leyes y los derechos humanos.
Hay que dejar claro que de nada sirve el poder de elegir si lo que elegimos es
malo. Si nuestra decisin es catastrca, mejor hubiera sido ser gobernados por
un autcrata benvolo e inteligente. Por tanto el esfuerzo de unos ciudadanos
conscientes debe ponerse en tomar las decisiones polticas adecuadas.
La poltica no debe ser un medio personal de enriquecimiento o de con-
seguir poder. El poder debe ser slo una herramienta para hacer las cosas que
consideramos buenas, no un n en s mismo.
En la sociedad debe haber un mnimo razonable de valores compartidos y
esos valores son los que se expresan en las leyes.
Hay, por otro lado una burbuja de privacidad en la que cada uno puede hacer
lo que quiera.
Que se implante la democracia en todos los pases del mundo que an no la
tienen y que funcione bien en todos, tambin en los que la tienen.
El problema es que funcione, es decir, ver si la democracia se corresponde
en la realidad con su concepto, una vez que en principio parece que su concepto
funciona. Es decir, se trata de problemas prcticos.
Por ejemplo, cmo hacer que la democracia no degenere en partitocracia,
evitar la corrupcin, evitar el intervencionismo excesivo, evitar que la democra-
cia participativa degenere en democracia de lobbies y en lucha de intereses de
poder.
Qu podemos pensar?
A lo largo de la historia el tamao de los estados dependa de las conquistas
o de los matrimonios de los reyes. Predominaba la concepcin patrimonial del
territorio. Los pases eran considerados como ncas de los reyes que se amplia-
ban por la fuerza o por matrimonios o herencias. Tambin podan comprarse y
venderse, cosa que se haca a veces con las colonias.
En la historia la democracia nace cuando la industrializacin y el progreso
econmico hacen aparecer una clase media educada y enriquecida por el comer-
cio y la industria y que no pertenece al grupo gobernante tradicional, que era la
nobleza terrateniente.
Cuando la extensin del progreso econmico abarc toda Europa y Nor-
teamrica la democracia como modo de gobierno reemplaz las monarquas
86
La democracia 4
o
ESO
absolutas, en las que el rey y los nobles controlaban el Estado. En algunos pa-
ses los partidarios de la democracia derribaron los gobiernos monrquicos y
proclamaron la repblica, que es una democracia en la que el jefe del estado es
tambin elegido por los ciudadanos. En otros se oblig al rey a ceder su poder y
a convertirse en una gura puramente representativa.
La democracia supone el control del gobierno por parte de la poblacin, por
medio de elecciones en las que los ciudadanos substituyen al gobierno que no
acta de acuerdo con la voluntad de la mayora de la sociedad, y escogen un
gobierno y una legislatura que presenta un proyecto aceptable.
Para la existencia de la democracia es necesaria la existencia de jueces inde-
pendientes. El sistema judicial es el garante de que el gobierno cumpla la ley.
Una verdadera democracia debe ser un estado de derecho.
La democracia ayuda la determinar la voluntad de la sociedad este sera el
concepto rousseauniano, o bien es tan slo un modo pacco de cambiar de
oligarqua, que es la concepcin del economista y politlogo Schumpeter.
La democracia entonces es buena participacin bajo criterios ticos, y respe-
to por los derechos individuales.
Algunas deniciones
Una ley es una norma legtima refrendada por la fuerza del estado.
Una sociedad es un grupo de personas que vive en un territorio.
Un estado un tipo de organizacin que hace las leyes y pretende ser el nico
que ejerce la violencia para imponerlas en toda la sociedad.
Llamamos democracia al rgimen poltico en el que los ciudadanos escogen
a los gobernantes y a los legisladores y el gobierno cumple las leyes y respeta los
derechos de los ciudadanos.
En otros pases, la presin poltica de los demcratas hizo que el rey renun-
ciara a su poder poltico, permaneciendo como jefe del estado hereditario. Estos
pases tienen estados que son llamados monarquas constitucionales o parlamen-
tarias.
Por otro lado, en las democracias el poder del gobierno est limitado por las
leyes. El gobierno no puede hacer nada prohibido por las leyes existentes y los
ciudadanos poden denunciar al gobierno en los tribunales si consideran que ste
se ha excedido en su actuacin. Esto es llamado estado de derecho.
Qu debemos hacer?
Dado que en las democracias el gobierno depende del pueblo, ste debe ser
racional y no arbitrario. Debe ser bueno. De nada sirve tener el poder si ele-
87
4
o
ESO La democracia
gimos algo malo. La poltica es un servicio a la comunidad, nunca un medio
personal de enriquecimiento.
Conviene recordar
Llamamos democracia al rgimen poltico en el que los ciudadanos esco-
gen a los gobernantes y a los legisladores y en el que el gobierno cumple
las leyes y respeta los derechos de los ciudadanos.
Los ciudadanos de un estado democrtico eligen a los gobernantes y legis-
ladores por sufragio universal, libre y secreto.
La democracia es un estado de derecho, es decir, el gobierno y los ciuda-
danos no deben hacer nada ilegal.
La separacin de poderes en ejecutivo, legislativo y judicial, es un elemento
bsico de la democracia.
88
La democracia 4
o
ESO
Qu es una sociedad?
Qu es un estado?
Qu son las leyes?
Qu relacin tienen las leyes con los derechos?
89
4
o
ESO La democracia
De qu dependa al largo de la historia el tamao de los estados?
Qu signica concepcin patrimonial del territorio?
A qu llamamos democracia?
Qu relacin tiene la democracia con el progreso econmico?
90
Leccin 14
Participar en poltica
Valoracin de la importancia de la participacin ciudadana para el fun-
cionamiento de las instituciones democrticas. Distincin entre formas
de participacin no institucionalizada y la participacin poltica ins-
titucionalizada. Valoracin de la formacin de la opinin, de acuerdo
con algn tipo de deliberacin, para una participacin responsable. Dis-
tincin entre democracia representativa y democracia deliberativa.
Para aprender porque es bueno participar en poltica y cmo podemos ha-
cerlo.
Porque la poltica inuye mucho en nuestra vida y si no participamos en su
control podemos hacer que esta inuencia sea buena. La poltica afecta:
1. La economa.
2. La educacin.
3. La vivienda.
4. El trabajo.
91
4
o
ESO Participar en poltica
5. El modo de vida.
1
6. La libertad individual.
2
De qu se trata?
La democracia permite la participacin poltica de los ciudadanos. La parti-
cipacin permite que controlemos las medidas pblicas que van tener inuencia
en nuestras vidas.
El problema es cmo hacer atractiva la participacin, cmo instruir polti-
camente a la gente y vitalizar los canales institucionales de participacin.
Qu necesitamos?
Conocimientos sobre cmo participar, una concepcin clara que impida que
caigamos en una sociedad de lobbies, de reparto de intereses.
Qu podemos pensar?
Puesto que la democracia es el gobierno del pueblo, la democracia no puede
funcionar bien si los ciudadanos no participan activamente en la poltica.
Qu debemos hacer?
1. Ser conscientes de que una democracia permite a los ciudadanos controlar
efectivamente el gobierno y las leyes del pas.
En una democracia quien manda es el pueblo, la ciudadana. Eso no es
en la teora nada ms, como pasa en las dictaduras, sino que es real. En
nuestro pas quien manda es la gente, no los polticos. Pero para que eso
sea as de verdad es necesario que los ciudadanos intervengan en la poltica.
Si todos nos desentendemos y nos mantenemos al margen, dedicndonos
slo a nuestras cosas privadas, entonces la poltica s que puede convertirse
en un trabajo de una casta especializada.
1
Por ejemplo, los matrimonios gays.
2
Por ejemplo, la emigracin.
92
Participar en poltica 4
o
ESO
2. Formar la propia opinin de acuerdo con una ideologa poltica que est
de acuerdo con los nuestros principios ticos.
Todos los seres humanos tenemos ideas morales sobre cuestiones privadas,
sabemos lo que es justo y injusto. Fcilmente podemos extender nuestras
ideas a temas pblicos, de poltica o economa. Si aprendemos cuales son
las diferentes ideologas polticas bien podemos escoger la nuestra, la que
est ms de acuerdo con nuestra forma de pensar y sentir. Despus, se trata
de leer y aprender sobre la nuestra ideologa, para ser capaz de discutir con
los dems ciudadanos y poder buscar juntos la verdad.
3. Informarse responsablemente sobre los asuntos de actualidad que puedan
tener relacin con la poltica.
Adems de nuestra ideologa, para opinar razonablemente sobre temas
polticos necesitamos datos sobre lo que ocurre en el mundo y en nuestro
pas. En la bsqueda de datos tenemos que buscar la verdad, y ser honrados
si los datos llevan la contraria a la nuestra ideologa. No debemos permi-
tir que las ideas deformen nuestra percepcin de la realidad. Si las cosas
son diferentes de como esperbamos, debemos estar dispuestos a cambiar
nuestras ideas.
4. Si nuestras circunstancias lo permiten, formar parte de un partido poltico
para as colaborar personalmente en la aplicacin de nuestra ideologa a la
vida poltica.
Los partidos polticos, en las democracias modernas, son los rganos b-
sicos de participacin ciudadana. Los partidos se presentan a las eleccio-
nes, de ellos salen los alcaldes, diputados y presidentes del gobierno. Si
los partidos cuentan con muchos aliados, podrn representar ms ade-
cuadamente a la ciudadana y estarn ms conectados con esta. Nosotros
podemos ayudar a orientar la ideologa de un partido y aportar ideas, pro-
yectos o criterios que ese partido utilizar para inuir en la sociedad.
5. Informarnos sobre los programas de los partidos que se presentan a las
elecciones, incluso de los partidos minoritarios o poco publicitados.
Los partidos presentan programas, es decir, conjuntos de proyectos que
piensan llevar a cabo si llegan al poder o que orientarn su trabajo si estn
en la oposicin. Si estamos de acuerdo con el programa, podemos votar
por ese partido. Muchas veces la gente critica a los partidos porque cuando
ganan las elecciones no cumplen su programa. Pero si sus votantes cono-
cen el programa, entonces pueden controlar si partido lo tuvo en cuenta
o no.
93
4
o
6. Discutir con las personas de nuestro entorno los temas polticos intere-
santes, siempre con respeto a las opiniones de los dems.
No podemos llegar a tener una opinin madura y razonada si no la com-
partimos con los dems, si no escuchamos sus objeciones e intentamos
responderlas. Tambin, naturalmente, si creemos en unas ideas, est bien
que las compartamos con los dems.
7. Votar en todos los comicios, elecciones generales, autonmicas, al Parla-
mento europeo, municipales y posibles referendos.
Si no participamos, no podemos criticar. Mucha gente no se considera
representada por los polticos, pero realmente, las opciones polticas son
tantas que es muy difcil que no exista un partido con el que podemos
estar de acuerdo. Si no votamos, no contribuimos a que los polticos sean
una adecuada representacin de la ciudadana.
8. Informarse sobre la actuacin de los diferentes gobiernos y criticar las que
no consideremos apropiadas.
Nuestras crticas, por supuesto, deben ser racionales, moderadas y bien in-
formadas. No debemos emitir crticas basadas en prejuicios o sentimientos
personales no justicados. Mucha gente aprovecha los temas polticos para
expresar estados de nimo o incluso ideas negativas que nunca se atrevera
a expresar tratando temas ms cercanos o conocidos. No debemos dejar-
nos arrastrar por las pasiones negativas al juzgar temas polticos, porque
tenemos que tener en cuenta que si lo hacemos, estaremos contribuyen-
do a crear un clima negativo en nuestra propia sociedad que es realmente
nuestro mbito de vida.
9. Intentar modicar las decisiones de los gobiernos que no estn de acuerdo
con la nuestra ideologa, mediante la participacin en campaas de protes-
ta, manifestaciones, cartas a los peridicos, escribiendo y debatiendo en
internet, enviando cartas a nuestros representantes polticos en los parla-
mentos o a los gobernantes mismos.
Aunque los polticos estn elegidos para representarnos y gobernar du-
rante su mandato, nosotros podemos seguir inuyendo en ellos y en sus
decisiones. Nosotros podemos comunicarnos con ellos directamente, es-
cribindoles, y de forma indirecta participando en protestas pblicas bien
para intentar detener una medida que se est considerando o bien para
apoyar que se tome una medida que la sociedad estima positiva. Por su-
puesto que tenemos que tomar nota del comportamiento de los polticos
para tomar nuestras decisiones sobre a quien votamos en las prximas
elecciones.
94
o
ESO
10. No ser pesimista ni cnico con respeto la poltica o la gente que participa
en ella.
Si son malos, nuestro deber es sustituirlos. Si hacen las cosas mal, nues-
tro deber y contribuir la que las hagan bien. El cinismo y el pesimismo,
puede ser francamente malo cuando lo aplicamos al juicio sobre la poltica
porque puede constituirse en una profeca autocumplida. Si todos pensa-
mos que los polticos son malos, pronto slo van a querer ser polticos los
bribones. Si creemos que todos los polticos buscan el poder slo por su
provecho, la poltica dejar de ser una actividad honorable y por lo tanto
las personas decentes y capaces no se acercarn a ella. Tenemos que tener
claro que en una democracia, participar en la poltica debe ser colaborar
para el bienestar de todos y que los polticos deben ser servidores de la
ciudadana. Una actividad poltica desarrollada de acuerdo con la propia
ideologa y procurando beneciar a todos y no perjudicar a nadie es tica-
mente meritoria y las personas que la emprenden deben ser honradas por
todos. Naturalmente que los polticos, como todos nosotros, hacen cosas
mal a veces. No debemos juzgarlos con ms dureza que lo haramos con
cualquier otra persona, y debemos tener presente que si estamos muy en
desacuerdo con trabajo realizado, bien podemos tratar de hacerlo nosotros
mismos.
11. Privilegiar la ideologa por encima de los intereses.
12. Votar por razones, no por simpatas
13. Aprender en general para evitar que aparezca una aristocracia del cono-
cimiento o una noblesse de robe, una casta de funcionarios expertos que
gobiernan en su favor.
Conviene recordar
La democracia no puede funcionar si los ciudadanos no participan en po-
ltica.
Participamos de una forma institucionalizada cuando nos aliamos a par-
tidos, nos presentamos a las elecciones o cuando votamos en ellas.
Participamos de una forma no institucionalizada cuando nos preocupa-
mos por los asuntos polticos, nos informamos sobre ellos, adoptamos
una opinin y la discutimos con nuestros conciudadanos.
95
4
o
Para ser un ciudadano responsable es necesario estar bien informado y for-
mar la propia opinin de acuerdo con nuestra ideologa y nuestros princi-
pios ticos.
En la democracia representativa los ciudadanos se limitan a votar. En la
democracia deliberativa los ciudadanos participan activamente en la toma
de decisiones.
96
o
ESO
Explica con tus palabras cada una de las primeras ocho instrucciones sobre
la participacin poltica.
97
4
o
98
Leccin 15
El estado espaol
Aproximacin al sistema poltico espaol. Identicacin de las princi-
pales instituciones democrticas y reconocimiento de los principios del
funcionamiento democrtico.
Para aprender cul es la organizacin poltica de Espaa.
Porque si conocemos cmo est organizado nuestro pas podremos interve-
nir mejor en su vida poltica. De la organizacin del nuestro estado depende
mucha parte de nuestra vida.
De qu se trata?
De aprender qu organizaciones tienen que ver con la poltica en Espaa.
Algunas deniciones
Los ayuntamientos son instituciones que se encargan de los asuntos ms
cercanos al ciudadano, como los servicios de limpieza, la recogida de basura,
etc.
99
4
o
ESO El estado espaol
Las comunidades autnomas son las organizaciones de las regiones con ca-
ractersticas histricas comunes. Tienen cedidas muchas competencias por el
gobierno central del estado, como la gestin de la educacin pblica, la sanidad,
y capacidad legislativa en muchos mbitos.
El gobierno central es la institucin bsica de control del estado. Surge del
Parlamento, elegido democrticamente por los ciudadanos.
La Unin Europea es una organizacin supraestatal que vincula pases eu-
ropeos y establece entre ellos un marco econmico, poltico o social comn.
Muchas de las leyes que promulga el parlamento espaol o los parlamentos de
las comunidades autnomas dependen de las decisiones tomadas por los gobier-
nos europeos asociados en la Unin Europea.
El principio de legalidad signica que ninguna institucin del Estado puede
tomar una decisin que est en contra de la ley. Incluso no es posible hacer una
ley contraria a la Constitucin.
El Tribunal constitucional es la institucin que controla si las leyes estn o
no en contra de la Constitucin.
La Administracin Civil del Estado es el conjunto de los funcionarios que
trabajan al servicio de las instituciones del estado.
Qu podemos pensar?
Espaa es una democracia.
En Espaa, el poder del Estado est distribuido en los ayuntamientos las
comunidades autnomas, el gobierno central y la unin europea.
Las normas de los pases democrticos estn ordenadas jerrquicamente. En
Espaa la norma ms importante es la Constitucin. Despus vienen las leyes
orgnicas, leyes, decretos-ley, reglamentos y rdenes ministeriales. Muchas de
esas leyes pueden ser creadas por los parlamentos de las comunidades autno-
mas. Despus estn las rdenes ministeriales o de las consejeras. Por ltimo
vienen las normas dictadas por los ayuntamientos.
1
En los pases democrticos se acepta el principio de separacin de poderes.
En nuestro estado existe el gobierno, encargado de aplicar las leyes, los jueces,
que vigilan la aplicacin de las leyes y el parlamento, que hace las leyes y elige
al gobierno. Para que el Estado funcione bien cada uno de estos elementos de-
ben ser independientes de modo que su actividad pueda servir como contrapeso
de las actividades de los otros poderes. El control que los poderes hacen de la
actividad de los dems ayuda a proteger a los ciudadanos.
1
Como los edictos o las ordenanzas municipales
100
El estado espaol 4
o
ESO
Conviene recordar
El estado espaol es una democracia parlamentaria con su territorio orga-
nizado en comunidades autnomas.
Las instituciones principales del estado son el parlamento, que hace las
leyes, el gobierno, que las ejecuta y el poder judicial que vigila su cumpli-
miento.
En las comunidades autnomas los ciudadanos escogen gobiernos y parla-
mentos propios que tratan las cuestiones relacionadas con esas regiones.
La constitucin es la ley principal del estado. Ninguna otra ley puede
contradecirla.
La separacin de poderes, el imperio de la ley y la supremaca de la cons-
titucin y el respeto a la voluntad popular son los principios bsicos del
estado espaol.
101
4
o
Cmo est distribudo el poder del estado en Espaa?
Qu es un ayuntamiento?
Qu es una comunidad autnoma?
Qu es la Unin Europea?
102
El estado espaol 4
o
ESO
Qu es una Diputacin?
Qu son las competencias del estado?
Qu es el Parlamento?
Qu signica jerarqua de las disposiciones legales?
103
4
o
104
Leccin 16
Igualdad y justicia
Identicacin de la libertad, la justicia y la igualdad como valores en
que se fundamenta la democracia. Valoracin de la democracia como
conquista tica.
Para aprender qu es la libertad, la igualdad y la justicia y por qu son im-
portantes para nosotros.
Porque si existen libertad, igualdad y justicia la sociedad est mejor organi-
zada y por lo tanto nuestras vidas pueden tener ms calidad. La igualdad es un
factor de bienestar y la justicia el medio de conseguirlo. Es importante saber
cmo conseguir bienestar y justicia para todos.
En la prctica la cuestin de la relacin entre libertad y igualdad tiene rela-
cin con el nivel de intervencionismo que consideramos legtimo para el estado.
Se tratara de llegar a un equilibrio en lnea aristotlica, pero hay saber cmo
hacerlo sin tener el criterio terico antes.
105
4
o
ESO Igualdad y justicia
Qu necesitamos?
Un criterio terico que permita establecer los lmites del intervencionismo
estatal.
Algunas deniciones
La libertad es la capacidad del individuo para realizar en la sociedad las ac-
ciones a las que tiene derecho.
Los derechos humanos dependen de la naturaleza humana y no son una
creacin del Estado, sino que ste, simplemente los reconoce. En la sociedad
tradicional y en las dictaduras no existe la libertad.
La justicia es la atribucin de lo suyo a cada uno. La justicia est relacionada
con el concepto de recompensa o castigo. Merecemos una recompensa por los
actos buenos o positivos que hacemos. Merecemos un castigo por los actos malos
o negativos que hacemos.
La igualdad es la no existencia de diferencias indeseables entre las situaciones
de las personas en la sociedad.
Qu podemos pensar?
El rgimen democrtico surgi contra las monarquas absolutas o se cre
contra las dictaduras como un proyecto para conseguir la libertad, la justicia y
la igualdad. Estos valores son una exigencia del pensamiento tico europeo.
En la sociedad tradicional las costumbres y las leyes distribuan, por ejemplo,
las ganancias econmicas del trabajo de los campesinos entre los nobles y no
entre la gente que de hecho haba trabajado. Asimismo los privilegios legales que
algunos crmenes quedaran sin castigo si los culpables pertenecan a la nobleza.
El liberalismo poltico fue la doctrina que exigi la igualdad ante la ley de
todos los ciudadanos sin ninguna distincin.
Puesto que consideramos que todos los seres humanos son iguales en dig-
nidad y derechos debemos reconocer como injustas las diferencias que afecten
a la dignidad y los derechos humanos. Eso no signica rechazar las diferencias
que afectan a las personas y que derivan de la naturaleza o de los actos de los
individuos libres.
La igualdad es el criterio ms difcil de denir y tratar en el campo de la po-
ltica. En su origen quera decir tan slo igualdad ante la ley, es decir, supresin
de los privilegios legales. Sin embargo para los autores socialistas, la igualdad
empez pronto a signicar tener todos unos ingresos semejantes. Claramente
106
Igualdad y justicia 4
o
ESO
vemos que este objetivo es contradictorio con la naturaleza humana. Moderna-
mente se considera que existen grados de igualdad. A lo que se aspira es a que
todo el mundo tenga un nivel mnimo (decente) de bienestar material, a que ese
mnimo sea creciente y a que no existan diferencias desmesuradas de nivel de
vida. En ese sentido el concepto de igualdad es perfectamente aceptable y no es
contrario ni a la libertad ni a la justicia.
Naturalmente muchas de las diferencias entre las personas son buenas, y bien
podemos mantenerlas o incluso fomentarlas. Pero otras son injustas o perjudi-
ciales.
Entre las diferencias sociales mal consideradas estn la discriminacin racial,
de gnero, de clase, religiosa, lingstica, econmica, legal, etc. En algunos de
estos campos es fcil conseguir la igualdad pues depende slo del cambio de las
leyes. En otros casos es necesario cambiar las ideas malas de las personas, por
otras buenas.
El sistema democrtico de organizacin del Estado puede ser considerado
como una mejora tica. Los regmenes no democrticos estn basados en la vio-
lencia, el fanatismo religioso, el autoritarismo y la discriminacin, y su resultado
fue y es, el sufrimiento y la muerte para millones de personas inocentes a lo lar-
go de la historia.
El ser humano, en su constante progreso, rechaz en muchas partes del mun-
do los gobiernos autoritarios y debido a que en la actualidad quedan an muchos
de estos, todos debemos esforzarnos en mantener la salud cvica de los estados
democrticos y a apoyar las medidas que ayuden a que todos los pases del mun-
do sean democrticos. La educacin es la mejor de las restricciones; no hay siste-
ma que funcione si no aceptamos los valores ticos y procuramos comportarnos
segn ellos.
Conviene recordar
La democracia deende los valores de libertad, igualdad y justicia.
La libertad es la capacidad del individuo para hacer sin obstculos cosas
que no son malas.
La igualdad es la existencia de unas leyes que se aplican a todos los ciuda-
danos.
La justicia es dar a cada uno lo que merece. A la hora de distribuir los
bienes comunes debemos respetar los derechos y la dignidad humana.
En el pasado los gobiernos maltrataban a los ciudadanos y los usaban en
107
4
o
provecho de los poderosos. An hoy en muchos pases del mundo ocurre
as.
La democracia supone una mejora real para la vida de las personas que
todos debemos defender.
108
Igualdad y justicia 4
o
ESO
Cul era el proyecto histrico de la democracia?
Cules son los valores principales de la democracia?
Qu es la libertad?
Qu es la justicia?
109
4
o
Qu es la fraternidad?
Qu es la igualdad?
En qu sentido el concepto de justicia es controvertido?
Cul es la origen de los derechos humanos?
110
Leccin 17
tica y poltica
Reconocimiento del Estado democrtico de derecho como marco formal
para la realizacin de los ideales ticos.
Para aprender cul debe ser la relacin entre tica y poltica.
La tica es necesaria para la felicidad, e igualmente una buena organizacin
de la sociedad, es decir, la poltica. Si existe la relacin adecuada entre ellas po-
demos aumentar al mximo nuestras posibilidades de llevar una vida feliz.
La necesidad del crecimiento tico y de la mejora poltica es algo que siempre
existe. Necesitamos un criterio terico para jar el lmite de la intervencin del
estado en la vida social. Una vez exista, la cuestin prctica es fcil.
Qu necesitamos?
El mencionado criterio terico que establezca la correcta relacin entre tica
y poltica.
111
4
o
ESO tica y poltica
Algunas deniciones
La poltica es el arte de ordenar la sociedad para permitir la felicidad de los
ciudadanos y lograr el bien comn.
Un estado autoritario es aqul que no respeta los derechos humanos y en el
que los gobernantes no son elegidos por los ciudadanos.
Una injusticia es cualquier situacin de lesin de los derechos humanos.
Qu podemos pensar?
Slo las personas buenas pueden garantizar una sociedad adecuadamente or-
denada y recprocamente, slo en un estado bien llevado pueden ser los indivi-
duos buenos y felices.
La poltica puede entenderse como el intento de creacin de las precondi-
ciones materiales para la felicidad. El ideal tico es la felicidad. Para ser felices
necesitamos ciertas condiciones materiales y sociales. La democracia es el modo
de organizacin que mejor las garantiza. Eso no signica que para ser felices o
para ser buenos, no precisemos de nuestro esfuerzo.
Debemos tener argumentos para criticar los dems sistemas polticos y ser
capaces de dar una explicacin de por qu fallan y son malos.
La poltica y la tica son campos relacionados. Para comportarse bien, una
persona necesita que en su sociedad exista una clara consciencia de lo que es
bueno y lo que es malo, precisa que el bien sea apoyado y estimado y el mal
rechazado y criticado.
En las dictaduras, el gobierno difunde ideologas polticas o religiosas err-
neas y malintencionadas, el fundamentalismo religioso, el comunismo, el na-
zismo, el nacionalismo radical, el racismo, etc., son ideologas que aprueban la
violencia, el autoritarismo y la discriminacin, y que por tanto chocan con las
ideas ticas. Para un individuo normal, puede ser difcil descubrir las falseda-
des y la maldad de estas ideologas si fue educado en ellas fanticamente, como
acostumbran a hacer las dictaduras.
Podemos concluir que un rgimen democrtico, que respete la libertad indi-
vidual y los derechos humanos es un marco necesario para facilitar la bondad en
las personas y constituye algo bueno en s mismo.
Conviene recordar
Slo en un estado libre podemos ser buenos sin tener que ser hroes.
112
tica y poltica 4
o
ESO
Para ser buenos ayuda que en la sociedad exista una clara consciencia del
bien y el mal. La sociedad democrtica permite esa consciencia porque
favorece la libre discusin y el consenso.
En las dictaduras los gobiernos necesitan cometer maldades para dominar
a la gente.
Las dictaduras difunden ideologas que justican el egosmo, el engao, la
violencia, el maquiavelismo y el inmoralismo.
La democracia slo puede funcionar adecuadamente si los polticos y los
ciudadanos se comportan bien.
113
4
o
ESO tica y poltica
Cul es la relacin entre tica y estado?
Por qu decimos que no hay una tica especial para la poltica?
Pon un ejemplo de una cosa mala hecha al servicio del estado.
114
tica y poltica 4
o
ESO
Qu relacin establecemos entre tica, poltica y felicidad?
Qu criterio terico armamos que necesitamos? Qu relacin crees que
puede tener este criterio terico con el respeto a los derechos humanos?
Cmo podemos denir poltica?
115
4
o
ESO tica y poltica
Qu es una dictadura?
Cmo deniras el concepto injusticia?
116
Leccin 18
Los derechos constitucionales
Identicacin de los valores constitucionales, conocimiento de los dere-
chos y deberes fundamentales reconocidos en la Constitucin espaola y
en el Estatuto de autonoma de Galicia y de la regulacin de su ejercicio.
Para aprender cules son los derechos que nos reconocen la Constitucin
Espaola y el Estatuto de Galicia, que son las principales leyes que afectan a
nuestras vidas.
Porque esas leyes inuyen mucho en lo que podemos hacer o no y por lo
tanto, si conocemos su contenido podemos ordenar mejor nuestra vida.
Llegar a una organizacin poltica de Espaa que satisfaga a todos o por lo
menos que permita una estabilidad institucional de un siglo o as.
117
4
o
ESO Los derechos constitucionales
Qu necesitamos?
Criterios claros para organizar en la prctica el Estado.
Con respeto a los derechos arreglar la compatibilidad entre Administracin
central del Estado y Comunidades autnomas.
Hacer que los derechos declarativos dejen de serlo; arreglar su compatibili-
dad interna.
Los derechos constitucionales
La Constitucin espaola de 1978 recoge como deberes y derechos funda-
mentales del ciudadano, entre otros muchos de los derechos humanos que ya
conocemos:
1. Igualdad ante la ley. Signica que la ley es igual para todos, hombres y mu-
jeres, ricos y pobres, blancos y negros, etc. Ninguna circunstancia puede
utilizarse para discriminar a las personas.
2. Derecho a la vida. La pena de muerte no se puede aplicar en ningn ca-
so. El estado no puede matar a nadie, y por supuesto el homicidio es un
crimen legalmente castigado.
3. Libertad de conciencia. Cada quien puede escoger su religin o escoger no
tener religin. El Estado no puede meterse en las cuestiones espirituales
de la gente.
4. Estado laico. El Estado espaol no tiene religin ni puede favorecer a una
religin ms que a otra.
5. Libertad y seguridad.
6. Habeas corpus. El Estado no puede detener a una persona sin dar parte a
un juez, que controlar que la polica la trate adecuadamente. Si no se en-
cuentran pruebas contra nosotros, la polica tiene que soltarnos en breve
tiempo.
7. Asistencia letrada al detenido. Cuando somos detenidos, tenemos derecho
a recibir la ayuda de un abogado aunque no tengamos dinero para uno
de pago. El Estado debe poner a nuestra disposicin un abogado gratuita-
mente.
118
Los derechos constitucionales 4
o
ESO
8. Honor, intimidad y propia imagen. Nadie puede ofendernos ni faltarnos
el respeto. Tampoco puede investigar en nuestra vida privada o decir co-
sas malas de nosotros que nos hagan quedar mal delante de los dems. Si
alguien hace esto, nosotros podemos denunciarlo en los tribunales que lo
castigarn.
9. Inviolabilidad del domicilio. Nadie puede entrar en nuestra casa sin per-
miso, ni la polica. Slo puede hacerlo la polica si es evidente que estamos
cometiendo un delito. Si una persona entra en nuestra casa sin permiso
puede ser castigada con la crcel.
10. Secreto de las comunicaciones. Las cartas que enviamos slo pueden ser
abiertas por sus destinatarios y por nadie ms sin una orden de un juez
para investigar un posible delito. Tampoco nadie puede escuchar nuestras
conversaciones telefnicas.
11. Derecho de circulacin. Podemos viajar por todas partes en Espaa y en
el mundo. El Estado no puede limitarnos arbitrariamente.
12. Libertad de expresin. Sin injuriar o calumniar a los dems, todos pode-
mos expresar libremente lo que deseemos sin que nadie pueda impedirlo.
Esto no signica que podamos hablar o escribir donde queramos porque
tambin tenemos que respetar a los dems.
13. Derecho a la informacin. Tenemos derecho la recibir informacin de los
peridicos o la televisin porque los datos sobre lo que ocurre son muy
importantes para poder participar en poltica o tomar decisiones sobre
nuestras vidas. El Estado no puede censurar ningn medio de comunica-
cin.
14. Derecho de reunin. Podemos reunirnos paccamente con quien quera-
mos para cualquier actividad legal. El Estado no puede impedirnos reunir-
nos ni en privado ni en pblico.
15. Derecho de asociacin. Podemos asociarnos con quien queramos para
cualquier actividad legal. El Estado slo puede disolver asociaciones que
estn dedicadas a hacer cosas ilegales.
16. Derecho a participar en los asuntos pblicos. A partir de la mayora de
edad, todos podemos presentarnos a las elecciones y llegar a tener cargos
polticos si los ciudadanos nos eligen.
17. Derecho a la tutela judicial efectiva.
119
4
o
18. No retroactividad de la ley.
19. Derecho a la educacin.
20. Derecho a la sindicacin.
21. Derecho de huelga.
22. Igualdad dentro del matrimonio.
23. Derecho a la propiedad privada.
24. Derecho al trabajo.
25. En el discriminacin laboral por sexo.
26. Libertad de empresa.
27. Deber de defender a Espaa.
28. Deber de sostener los gastos pblicos.
A veces los derechos son exigibles legalmente, otras simplemente orientan el
trabajo de los gobiernos. Hay leyes que nos protegen como trabajadores, como
consumidores, cuando pagamos impuestos o tenemos que hacer alguna gestin
administrativa. Si alguien incumple alguna de estas leyes, siempre podemos de-
nunciarlo y un juez independiente e imparcial escuchar nuestros argumentos y
decidir de acuerdo con lo que dice la ley correspondiente.
Qu debemos hacer?
En nuestro pas y en nuestra comunidad las leyes fundamentales son la Cons-
titucin y el Estatuto de Autonoma. Estas leyes son el reejo ms preciso del
consenso poltico y de la voluntad poltica de los ciudadanos, expresada en las
urnas. La Constitucin y el Estatuto de Autonoma pueden cambiar si existe el
acuerdo ciudadano para hacerlo; pero, mientras no se cambien, las leyes funda-
mentales son la estructura bsica del Estado.
Conviene recordar
Los derechos que la Constitucin reconoce slo pueden existir si acepta-
mos el deber de respetarlos y de contribuir materialmente a su existencia.
120
Los derechos constitucionales 4
o
ESO
Los derechos que reconocen la Constitucin y el Estatuto de Autonoma
estn inspirados en la Declaracin de Derechos Humanos de la ONU.
Los derechos constitucionales son la base de nuestro estado social y demo-
crtico de derecho.
Entre los derechos constitucionales estn el habeas corpus, la inviolabilidad
del domicilio, el secreto de las comunicaciones, la libertad de circulacin,
el derecho de informacin, reunin, asociacin y expresin.
Entre los derechos sociales la Constitucin reconoce el derecho al trabajo,
la sindicacin, la huelga, la educacin, la propiedad privada, la libertad de
empresa y la no discriminacin laboral por sexo.
121
4
o
Pon un ejemplo de cada uno de los ocho primeros derechos constitucio-
nales recogidos en la leccin.
122
Leccin 19
Los derechos y las mujeres
Conocimiento de la lucha de las mujeres y de sus organizaciones para
la conquista de la igualdad de derechos y oportunidades y su reconoci-
miento como sujetos histricos, de derechos y de ciudadana. Distincin
entre igualdad de derechos y igualdad de hecho, y ejemplicacin y toma
de conciencia de situaciones en que la igualdad de derechos no se traduce
en igualdad de hecho.
Para aprender sobre la lucha contra la discriminacin de las mujeres, en el
pasado y hoy en da.
Para comenzar algo ms de la mitad de la poblacin est formada por muje-
res. Su discriminacin supone por tanto un empeoramiento de la sociedad.
Cmo seguir luchando contra la discriminacin de las mujeres que tiene
expresiones inaceptables moralmente.
123
4
o
ESO Los derechos y las mujeres
Qu necesitamos?
Ideas sobre como preservar la libertad de las mujeres y acabar con su discri-
minacin.
Qu podemos pensar?
A lo largo de la historia, la situacin de las mujeres dependa de la situacin
de opresin y explotacin en la que viva el pueblo en las sociedades tradicio-
nales predemocrticas. A las mujeres les tocaba adems sufrir la discriminacin
porque en la sociedad jerrquica se crea que las mujeres eran inferiores al hom-
bre, y en la prctica, las mujeres sufran la violencia como consecuencia y la
explotacin por parte de los varones.
A partir de la Ilustracin en Europa, ideolgica y legalmente la situacin
cambia poco a poco, pero el cambio cultural es el ms difcil. El objetivo es
la libertad, que normalmente lleva a la igualdad. El cambio cultural no est
conseguido plenamente ni siquiera en nuestros das.
19.1. La historia de la discriminacin y maltrato de
las mujeres
En las sociedades agrarias tradicionales existe una desigual reparticin del
trabajo. Tanto los varones como las mujeres tienen trabajo fuera del hogar en la
agricultura, pero las mujeres, adems, son obligadas a hacerse cargo del trabajo
necesario para mantener la casa y cuidar a los hijos. La causa de esta situacin
injusta es que, en esas sociedades atrasadas, no existen mtodos de anticoncep-
cin ecaces, y tampoco hay tecnologas substitutivas de la lactancia natural.
Por otro lado, debido al atraso tecnolgico la mortalidad infantil es muy gran-
de. Para conseguir la reproduccin de la poblacin, las mujeres estn siempre
ocupadas embarazadas o criando los hijos. Para evitar que las mujeres se dedi-
quen a tareas no reproductivas existen fuertes prejuicios sociales e incluso leyes
que privan de derechos a las mujeres y las dejan bajo el poder de sus padres o
maridos.
Conviene recordar
En las sociedades agrarias tradicionales las mujeres eran consideradas inca-
paces de realizar trabajos y estaban jurdicamente discriminadas.
124
Los derechos y las mujeres 4
o
ESO
Con la llegada de la sociedad industrial muchas mujeres comenzaron a exi-
gir iguales derechos y las mismas oportunidades de vida que los varones.
Una de las conquistas de la igualdad para las mujeres fue su derecho al
voto.
Aunque la ley reconozca la igualdad de todas las personas mucha gente
sigue considerando inferiores a las mujeres, cosa que es falsa y contra la
que debemos luchar.
Muchas veces es preciso cambiar la mentalidad de las personas para que
las mujeres no resulten perjudicadas.
125
4
o
ESO Los derechos y las mujeres
A qu llamamos discriminacin?
Con qu podemos decir que tena que ver la esclavitud las mujeres en el
pasado?
Por qu decimos que la discriminacin de las mujeres supone un empeo-
ramiento de la sociedad?
Qu signica sociedad jerrquica?
Que signica explotacin?
En qu sentido podemos decir que el cambio social respecto a la no dis-
criminacin de las mujeres no est conseguido totalmente?
Cul es la causa de la discriminacin femenina en las sociedades agrarias
tradicionales?
Qu funcin tenan los prejuicios sociales contra las mujeres en la socie-
dad tradicional?
126
Leccin 20
La discriminacin de las mujeres
Anlisis de las causas y factores de la discriminacin de las mujeres.
Planicacin de alternativas a situaciones, reales o simuladas, de discri-
minacin.
Para aprender sobre las causas de la discriminacin de las mujeres y cmo
evitarla.
Por qu todo esto es importante?
Si sabemos por qu estn discriminadas las mujeres y cmo evitar que lo
estn, ser ms fcil contribuir a que obtengan la igualdad.
Igual que hay un peligro en el liberalismo de avanzar hacia el atomismo social
es posible en el feminismo pasar a ese atomismo por excesiva masculinizacin
de la mujer por rechazo del papel tradicional de la mujer en la familia puede
pasarse al rechazo de la familia en s incluso.
La solucin puede venir de mano del propio feminismo que busca femini-
zar al varn, en el sentido de hacerlo preocuparse por el valor de la familia y
distraerlo un poco, o mucho, del mbito del trabajo, que tiene tan slo como
recompensa el prestigio o los bienes materiales. Es decir, hay que valorar la fa-
milia.
127
4
o
ESO La discriminacin de las mujeres
Qu podemos pensar?
Ninguna institucin social debera mantenerse si supone el mal trato y la
limitacin de la libertad y el desarrollo para muchas personas. Por eso la discri-
minacin de las mujeres debe ser rechazada.
Hay que dejar claro que la liberacin de las mujeres no debe dar lugar a la
guerra de los sexos. Los hombres deben simplemente aceptar la prdida de su
dominio como una posibilidad de mejora moral: pasar de amos a compaeros es
mejorar como personas, aunque, como toda mejora, precise de esfuerzo. Resulta
equivocado para cualquiera mujer caer en el odio contra los varones de hoy, por
los indudables errores que cometieron los varones en el pasado. Debemos repetir
que el mal hecho por otros no es excusa para hacer mal nosotros. El rencor y el
odio no son una base buena para nuestro comportamiento, ni como individuos
ni como grupos, y slo pueden ser causa de ms males.
Mujeres e islam
Muchas veces aparecen en la televisin y los peridicos noticias u opiniones
que hacen aparecer a todos los musulmanes como personas agresivas y repulsivos
fanticos. Esta idea es falsa, adems de estpida y debe ser rechazada. Si los
musulmanes son casi mil millones, Cmo van a ser mil millones de terroristas
en el mundo? Las personas malvadas o trastornadas siempre son una minora
en cualquiera sociedad. Las creencias del islam son bastante semejantes a las
que tienen los cristianos, su forma de vida, en las relaciones entre los sexos,
muy parecida, y su concepcin de la violencia muy semejante. Simplemente
hay unos pocos fanticos que creen defender su religin por la violencia. Sin
duda, esos fanticos deben ser perseguidos y encarcelados cuando cometan actos
ilegales. Pero creer que una persona va a ser terrorista slo por tener una religin
determinada es tener una idea falsa y que slo puede mantenerse por el miedo o
por el odio a los que son diferentes.
Machismo y cambios histricos
Quiz por causas y factores no se deba entender una explicacin de histo-
ria/antropologa conjetural sino la mencin de las situaciones en las que se de
an la discriminacin Hablar de los pases pobres en los que el machismo es
consecuencia y causa del atraso. Tras la aparicin de la sociedad industrial, los
avances de la ciencia permitieron que las familias escogieran el nmero de hijos
que queran tener, utilizando medios anticonceptivos. Por otro lado la sociedad
industrial no precisa una gran poblacin para la produccin. Tambin el tipo
128
La discriminacin de las mujeres 4
o
ESO
de trabajo industrial hace menos compatible la maternidad de lo que era con la
agricultura. La tecnologa mdica y higinica hizo ms fcil la supervivencia de
los nios por lo que las mujeres no siempre estaban ya embarazadas. Con los
nuevos inventos, paales desechables, leches de substitucin, alimentos prepara-
dos, las tareas de atencin a los nios fueron simplicadas y puestas al alcance
de los varones. Por lo tanto en la sociedad industrial no hay razones para la
distribucin discriminatoria del trabajo del hogar entre hombres y mujeres. Ha-
bamos dicho antes que en la sociedad tradicional existan prejuicios sociales y
religiosos contra las mujeres para mantenerlas recluidas en la casa. Por supuesto
existan adems leyes contra la igualdad y las costumbres imponan restricciones
articiales sobre la educacin de las mujeres lo que las incapacitaba para trabajos
fuera del hogar. Las ideas sociales tardan en cambiar y se mantienen aunque ya
no cumplan ninguna funcin. Las tendencias conservadoras en la sociedad reac-
cionan para mantener las condiciones del pasado. Hay que tener en cuenta que
en las sociedades tradicionales no exista una conciencia de que los valores y las
ideas morales tuvieran una relacin con las necesidades materiales de la pobla-
cin. Simplemente se crea que esa era la nica manera de hacer las cosas. Por lo
tanto sus normas morales funcionaban como prejuicios irracionales, de fuerte
carga emocional y muy difciles de cambiar aunque sea necesario hacerlo.
Para las mujeres del siglo XIX, pronto estuvo claro que la discriminacin no
deba continuar. Las mujeres pobres fueron ocupadas como obreras desde los
comienzos de la industria, por no que seguan trabajando fuera y dentro de casa.
Las mujeres de la burguesa fueron las que comenzaron a demandar educacin,
igual que los hombres y libertad para dedicarse a las mismas tareas que estos.
Sus demandas no eran slo sociales, laborales y culturales, sino tambin polti-
cas pues las ideas democrticas se desarrollaron en un ambiente machista y no
reconocan el derecho al voto a las mujeres. La lucha principal de las mujeres se
desarroll en el campo de las ideas. Se trataba de acabar con los prejuicios mis-
ginos que llevaban siglos siendo difundidos, compartidos por muchas mujeres e
incluso defendidos por importantes escritores o lderes religiosos. A veces inclu-
so por broma literaria. Hablar del tpico literario de las discusiones feministas
y antifeministas (Bocaccio, Talavera, Bernat Metge, etc.) Las armaciones de los
lsofos y lsofas, escritoras y escritores feministas pasaban por la defensa de
la igualdad real entre hombres y mujeres, y reclamaban que teniendo en cuen-
ta las capacidades semejantes de las personas independientemente de su sexo, la
sociedad estableciera la libertad legal para que las mujeres escogieran su camino
en la vida.
Se consigui con dicultad la igualdad de derechos en los pases occidenta-
les. En el mundo entero, sin embargo, quedan muchos pases que incluso en el
nivel terico niegan la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. Frecuente-
mente en estas sociedades se profesan religiones que deenden ideas patriarcales
129
4
o
(machistas). Los pases en los que la igualdad entre hombres y mujeres no existe
son normalmente pases econmica y tecnolgicamente atrasados, en los que
la industria no est desarrollada. Aun en los pases occidentales, la igualdad de
derechos entre hombres y mujeres es un hecho social muy reciente. En muchos
casos quedan prejuicios, sobre todo en las personas mayores, contra la igualdad
y en favor de la separacin de los trabajos por sexo. Sin embargo las nuevas
generaciones contemplan con normalidad la igualdad legal de hombres y mu-
jeres y que las mujeres trabajen en ocios y profesiones que antiguamente slo
desempeaban los hombres.
Conviene recordar
Las mujeres estaban discriminadas en la sociedad agraria por el atraso tec-
nolgico que requera de mucha mano de obra, y no aportaba una medi-
cina eciente ni medios alternativos para la crianza de los hijos.
Las mujeres en la sociedad industrial no tienen por que dedicarse slo a la
casa y los hijos.
La economa y los cambios legales permiten la autonoma de las mujeres
sin que tengan que casarse y la industria no presiona para aumentar la
natalidad.
La sociedad industrial y de servicios demanda la educacin general de la
poblacin y permite por lo tanto que las mujeres dediquen parte su vida
al trabajo como pueden hacerlo los varones.
Con el avance econmico de los pases pobres todas las mujeres del mundo
podrn ser iguales que los hombres.
130
La discriminacin de las mujeres 4
o
ESO
1. En qu puede beneciarnos saber cmo estn discriminadas las mujeres?
2. Qu peligro puede tener el feminismo, anlogo al del liberalismo?
3. En qu consiste la idea de feminizar al varn?
4. Por qu crees que hay que valorar la familia?
5. Por qu debe ser rechazada la discriminacin contra las mujeres?
6. Qu relacin hay entre liberacin de las mujeres y la guerra de sexos?
7. Qu hay de bueno en pasar de amos a compaeros?
8. Por qu sera malo para una mujer odiar a los hombres?
131
4
o
132
Parte III
Educacin tica-Cvica
4
o
ESO
Tercera Evaluacin
133
Contenidos
21. La violencia contra las mujeres 137
22. La cultura humana 143
23. Las actitudes hacia la variedad 149
24. Sociedades plurales 157
25. La globalizacin 161
26. Los medios de comunicacin 167
27. Los nuevos poderes polticos 175
28. El desarrollo necesario 183
29. Ciudadanos de un solo mundo 189
30. Ejercicios 193
4
o
ESO CONTENIDOS
136
Leccin 21
La violencia contra las mujeres
Rechazo de la violencia de gnero. Recopilacin de informacin sobre
las medidas destinadas a la prevencin y proteccin integral de la vio-
lencia contra las mujeres.
Nuestras creencias romnticas no son la mejor preparacin para el matrimo-
nio. En el cine y en las novelas vemos siempre la parte bonita de las relaciones, el
enamoramiento, el cortejo, la superacin de las dicultades que los malos enten-
didos o la timidez pueden crear, las declaraciones de amor, el triunfo del amor
compartido. A veces la pelcula termina con el primer beso apasionado.
Pero la vida va ms all que el cine o la literatura. La convivencia en pa-
reja, la formacin de una familia, es un camino difcil, con muchas ocasiones
para el placer y la alegra de los buenos sentimientos, pero que tambin necesita
de esfuerzo moral. Para convivir necesitamos paciencia, comprensin, ternura,
propsito de seguir adelante y la voluntad rme de evitar hacer dao a los que
amamos.
Tenemos que tener presente que en toda relacin larga van a surgir proble-
mas por varias causas, el trabajo, las relaciones con las familias polticas y las
diferencias entre las personas, que descubren que se quieren pero que no estn
de acuerdo en todo. Es preciso tratar de resolver estos problemas con calma y
por el dilogo. Los problemas pueden causar perjuicios a la relacin amorosa
si no se consigue quitarles importancia y resolverlos o soportarlos juntos con
paciencia y cario.
Para aprender qu podemos hacer contra la violencia machista.
137
4
o
ESO La violencia contra las mujeres
El problema prctico sera, naturalmente reducir o eliminar completamente
estos fenmenos. El problema de cmo colaborar a que dejen de ocurrir estas
cosas.
1. Ver si es posible acudir slo a la ley.
2. Ver si realmente es una cuestin de machismo.
3. Ver si es posible que la psicologa (terapia de pareja, etc.) ayude a las fami-
lias con problemas.
Qu necesitamos?
Ideas claras sobre cules son las causas de la violencia machista y cmo ata-
jarlas.
Algunas deniciones
La violencia contra las mujeres puede aislarse como fenmeno especco
que atenta contra la igualdad entre los sexos y contra la libertad de las mujeres
adems de contra su integridad fsica.
La violencia contra las mujeres se acompaa normalmente de amenazas y tie-
ne un carcter de continuidad que llega a impedir la vida normal de las agredidas
y en muchos casos acaba en su asesinato.
Qu podemos pensar?
En los pases europeos la violencia dentro de las familias es uno de los fen-
menos criminales ms alarmantes, teniendo en cuenta que se trata de sociedades
con una criminalidad muy baja. Las vctimas de estos delitos suelen ser muje-
res atacadas por sus parejas masculinas o bien nios y nias atacadas por sus
progenitores o cuidadores.
Qu debemos hacer?
La lucha contra este fenmeno tiene una dimensin legal y otra socio-cultural.
Naturalmente el Estado debe disponer las leyes necesarias para castigar y disua-
138
La violencia contra las mujeres 4
o
ESO
dir a las personas que incurran en estas conductas. Sin embargo, tenemos que
tener claro que ninguna ley puede eliminar ningn comportamiento delictivo.
Para acabar con estos hechos es necesario hacer un esfuerzo de cambio de las
ideas sociales sobre las mujeres y las relaciones de pareja. Los varones no pueden
considerar a las mujeres como su propiedad y deben respetar su autonoma y
libertad. Las decisiones de la familia deben ser tomadas por consenso, tras un
dilogo que tenga en cuenta los deseos y los sentimientos, as como las opiniones
de sus miembros y que procure el bien comn.
En caso de disensin o desacuerdo irrecuperable, que motive el rompimiento
de la pareja, es necesario disolver los vnculos familiares de una forma civilizada,
no hostil, teniendo en cuenta que en muchas ocasiones existen hijos, que tienen
derecho a que sus padres permanezcan como referente tico y afectivo, mode-
lo de buen comportamiento y fuente de amor y a que sus relaciones sean un
ejemplo, por lo menos, de buena comunicacin y mutuo respeto.
La ruptura nunca debe suponer una mala relacin. De la carencia de amor
debe pasarse al respeto y no al odio. Cuando cesa la convivencia, debe permane-
cer el respeto y nunca debe aparecer el odio.
Para prevenir la aparicin de una mala relacin, es posible acudir a la terapia
de pareja, que permite a veces, con ayuda de un psiclogo, superar problemas de
comunicacin.
Tambin existen servicios de mediacin, pensados para ayudar a las personas
que han decidido romper y que les facilitan hacerlo de modo no traumtico.
El asesoramiento de un abogado puede ser benecioso en casos de divorcio
siempre que no se utilice como arma para daar a la otra persona, sino como
medio de buscar los medios legales para establecer acuerdos justos y razonables
relativos a los hijos o a los bienes materiales.
Conviene recordar
La violencia contra las mujeres va contra la igualdad entre los sexos y
contra la libertad de las mujeres.
La lucha contra la violencia machista se hace por la ley y tambin debe
hacerse por la opinin pblica.
Los varones no pueden considerar a las mujeres como su propiedad y
deben respetar su autonoma y libertad.
Las decisiones de la familia deben ser tomadas por consenso, tras un dilo-
go que tenga en cuenta los deseos, los sentimientos y las opiniones de sus
miembros.
139
4
o
Ante el conocimiento de un caso de violencia machista es necesario de-
nunciarlo para evitar el agravamiento de la situacin.
140
La violencia contra las mujeres 4
o
ESO
1. A qu llamamos violencia de gnero?
2. Contra qu atenta la violencia de gnero?
3. Qu dos dimensiones tiene la lucha contra la violencia de gnero?
4. En qu sentido existe una lucha legal contra la violencia de gnero?
5. En qu sentido debe haber una lucha educativa contra la violencia de
gnero?
6. Qu actitud debemos tener todos en las familias para evitar la violencia?
7. Cul debe ser la actitud de los miembros de la pareja en el caso de una
ruptura de la convivencia?
8. Qu es posible hacer para prevenir una mala relacin en la pareja?
141
4
o
142
Leccin 22
La cultura humana
Identicacin y respeto por las diferencias sociales y culturales y valora-
cin de sus manifestaciones en actitudes, costumbres y formas de vida
distintas a la propia, como enriquecedoras de la convivencia en una
sociedad plural.
Para aprender qu es la cultura, qu importancia tiene en la nuestra vida y
cmo debemos relacionarnos con ella.
La cultura es el principal medio que tiene el ser humano para relacionarse
con los dems y con la naturaleza. Si tenemos ideas apropiadas sobre ella podre-
mos sacarle ms provecho.
De qu se trata?
La cultura es nuestro modo de relacionarnos con la naturaleza y con los
dems y tiene mucho poder en nuestra vida. Si tenemos una concepcin falsa de
la cultura podemos llegar a hacer cosas muy malas.
143
4
o
ESO La cultura humana
Los de la convivencia de las culturas, la supervivencia de la sociedad indus-
trial y la ciencia moderna.
Qu necesitamos?
Una concepcin que ponga la cultura en su sentido verdadero, quitando ar-
mas al nacionalismo y las ideas de choque de civilizaciones. Cmo quitar la
espoleta al pensamiento reaccionario. Necesitamos un entendimiento de las cul-
turas que nos permita verlas no como una amenaza, sino como una fuente de
riqueza.
Algunas deniciones
La cultura es el conjunto de elementos que los seres humanos utilizan para
sacar provecho de la naturaleza.
Los animales tienen una dotacin gentica con unas capacidades fsicas y
unos instintos para utilizarlas. Los seres humanos, poco dotados fsicamente,
tienen gran inteligencia y posibilidad de comunicacin para organizar la socie-
dad al servicio de las necesidades humanas.
Qu podemos pensar?
El ser humano tiene una base biolgica comn que determina necesidades y
posibilidades. La cultura es un modo de adaptarse a las condiciones materiales
de la naturaleza. Las tradiciones culturales pueden ser malas, buenas o indife-
rentes. En las sociedades modernas conviven muchas personas con tradiciones
culturales distintas. Slo hay una cultura humana, con mltiples aportaciones.
Lo bueno y lo indiferente debemos respetarlo, venga de donde venga, y lo
malo rechazarlo igual. La cultura humana presenta muchos elementos variados,
hasta el punto de que muchos autores hablan de diversas culturas. Hablar de
culturas en plural es peligroso. Casi tan peligroso como hablar de razas. Para
comenzar, alguna gente puede pensar que esas culturas son realidades aisladas,
completamente diferentes, y que los miembros de ellas son totalmente diferen-
tes, que unos y otros no podemos comprendernos. Sin embargo esto no es cier-
to. La construccin y el uso de los elementos culturales es algo que se aprende.
Cualquiera puede aprender y olvidar elementos culturales de su cultura de ori-
gen o de otras. El proceso de adquirir nuevos elementos culturales es natural,
144
La cultura humana 4
o
ESO
y tambin es normal olvidar cosas de nuestra cultura de origen. Tenemos que
tener presente que los elementos de la cultura (costumbres, instrumentos, tradi-
ciones, creencias, etc.) son tan slo unas herramientas para sacar provecho de la
naturaleza, obtener bienes materiales para nuestras necesidades y mantener or-
ganizada la sociedad. Nuestra inteligencia nos permite detectar nuevos mtodos
para servir a nuestras necesidades. De hecho, incluso podemos elegir la impor-
tancia relativa de esas necesidades. Los seres humanos tenemos los mismos dere-
chos y la misma dignidad independientemente de los elementos culturales que
aprendiramos de nios. Conservamos dignidad y derechos aunque cambiemos
de elementos culturales (idioma, religin, pas, forma de vestir, de alimentarnos,
etc.) Ahora bien, todos los seres humanos tenemos cultura, usamos elementos
culturales, porque es nuestra forma de relacionarnos con el resto de la natura-
leza y con los dems. Los elementos culturales pueden ser valiosos y dignos de
conservar siempre que no olvidemos su carcter utilitario y no les sacriquemos
valores superiores. Esta observacin es necesaria porque en muchas ocasiones la
discriminacin, la xenofobia y el racismo, se cobijan en una supuesta defensa de
la cultura
1
.
No existe una cultura propia o ajena. Cualquier persona puede aprender
algo que es tradicional en otro lugar, y puede olvidar algo que ya no valora y
que aprendi en su lugar de origen. Todo esto es normal. Es el individuo quien
debe tener libertad para escoger su cultura y quien debe recordar siempre el
valor del ser humano por encima de sus costumbres y conocimientos.
Las sociedades tradicionales eran culturalmente homogneas porque estaban
aisladas por la dicultad de comunicacin y transporte. El progreso econmico
y tecnolgico hizo que en las sociedades modernas aumentara la inmigracin
y los medios de comunicacin comenzaron a presentarnos tambin formas de
vivir caractersticas de personas que viven en lugares alejados.
Muchos de los nuevos elementos culturales son indudablemente atractivos.
Lenguas extranjeras, nuevos alimentos, ropas nunca vistas, msicas agradables,
etc., son cosas que muchos aceptamos con gusto. Sin embargo hay otros elemen-
tos que para algunas personas resultan negativamente sorprendentes, que causan
miedo o rechazo. La reaccin negativa contra esos elementos culturales puede
extenderse a las personas que los poseen.
Hacemos bien cuando contemplamos con inters, curiosidad y respeto los
elementos culturales hasta ahora desconocidos. Debemos recordar que no se
trata de una competicin, sino de una riqueza aportada por personas de muchos
lugares del mundo que incluso podemos incorporar a nuestra vida y en cualquier
caso debemos respetar.
1
Por ejemplo, rechazamos a una persona por no saber hablar nuestra lengua, o no vestir
como nosotros.
145
4
o
Qu debemos hacer?
Muchos de los elementos de nuestra cultura, como en las dems, son indi-
ferentes y podemos dejarlos tal como estn. Otros son realmente buenos y por
supuesto podemos mantenerlos e incluso hacerlos crecer s es posible. Pero hay
otros que son malos. Igual ocurre con las culturas ajenas. Es decir, lo que es ne-
cesario es tener un sentido crtico hacia nuestra cultura y las ajenas, entender
cules son los referentes ticos comunes para toda la humanidad es juzgar desde
ellos nuestra herencia.
Conviene recordar
La cultura es el conjunto de elementos que los seres humanos utilizan para
sacar provecho de la naturaleza y organizar la sociedad.
Teniendo en cuenta la diversidad de grupos humanos, podemos hablar de
culturas en plural.
Las culturas nunca estn aisladas, ni son completamente diferentes.
Todos podemos aprender nuevos elementos culturales si es preciso.
Los seres humanos tenemos la misma dignidad y derechos independiente-
mente de la nuestra cultura.
La actitud correcta hacia las formas culturales desconocidas es de respe-
to e incluso de inters, porque son una riqueza ms, aportada a nuestra
sociedad.
146
La cultura humana 4
o
ESO
1. Qu es la cultura?
2. En qu sentido podemos hablar de la cultura?
3. Por qu es peligroso hablar de cultura en plural?
4. Qu relacin hay entre cultura y aprendizaje?
5. Cules son los componentes de una cultura?
6. Qu nalidad tienen los componentes de una cultura? Pon ejemplos.
7. Qu es el cambio cultural?
8. Qu relacin hay entre inteligencia y cambio cultural.
147
4
o
148
Leccin 23
Las actitudes hacia la variedad
Anlisis de las posiciones ms frecuentes ante el multiculturalismo y re-
exin sobre los problemas ticos que de ellas se derivan: etnocentrismo
y discriminacin, problemas ticos del relativismo cultural.
Para aprender cul es la actitud buena con respeto a las diferencias que en-
contramos entre nuestros conciudadanos.
Porque nuestra sociedad es cada vez ms diversa y si no sabemos cmo reac-
cionar bien ante las diferencias, podemos llegar a tener conictos con las perso-
nas que no son como nosotros en algn aspecto.
De qu se trata?
La variedad es una realidad bsica de las sociedades modernas. Tenemos que
aprender a llevarnos bien con las personas que son diferentes a nosotros.
149
4
o
ESO Las actitudes hacia la variedad
Algunos partidos europeos de ultra-derecha pueden tratar de sacar benecio
de las dicultades de convivencia. El problema es que mucha gente reacciona
hostilmente an frente a las realidades culturales desconocidas. En unas socieda-
des crecientemente plurales como nuestras esto causa problemas de convivencia.
Qu necesitamos?
Una conciencia clara del valor positivo de las diferencias culturales en nues-
tra sociedad y herramientas crticas para saber qu es bueno y qu es malo, de
lo nuestro y de lo ajeno.
Algunas deniciones
La postura ideolgica conocida como etnocentrismo es una reaccin hostil a
la diversidad cultural. Los partidarios de las ideas etnocntricas creen que exis-
te un slo conjunto de elementos culturales que son buenos y que de alguna
manera nos pertenecen la gente de aqu.
No hay fundamentacin gentica para justicar la existencia de razas. Los
rasgos fsicos que agrupamos y identicamos como razas tienen una causa ge-
ntica, pero los genes responsables existen en todas las poblaciones humanas y
no estn agrupados ni son dependientes unos de otros. Por eso encontramos a
veces rasgos aparentemente extranjeros en personas que sabemos que no tienen
origen en otro pas. De esta manera la gentica conrma lo que sabemos por
sentido comn.
Aunque los rasgos intelectuales o morales pueden estar relacionados con cau-
sas genticas, aunque no sabemos lo suciente para establecer una causalidad
concreta, lo que caracteriza a la inteligencia humana es su versatilidad, la e-
xibilidad para responder a los cambios del ambiente. Ahora bien, el ambiente
humano ms importante es la misma sociedad. Y la sociedad es cambiante, justa-
mente por estar basada en la inteligencia y el lenguaje. Sabemos que la evolucin,
la seleccin natural, que es el proceso que controla nuestros rasgos genticos ne-
cesita de largos perodos de tiempo. Y simplemente, nunca existi una realidad
social durante un tiempo tan largo como para seleccionar un rasgo gentico.
Todas las caractersticas humanas determinadas genticamente son previas a la
existencia de la cultura.
150
Las actitudes hacia la variedad 4
o
ESO
Qu podemos pensar?
1. Que la variedad cultural siempre fue normal.
2. Que en la sociedad contempornea lo es ms an.
3. Que el etnocentrismo es falso.
4. Que la discriminacin es algo malo.
5. Que el relativismo es falso.
6. Que no hay que confundir el iusnaturalismo con el etnocentrismo.
Las sociedades contemporneas son plurales, tambin en su cultura. Existen
personas que provienen de muchos lugares y que contribuyen a nuestro bie-
nestar econmico. Existen personas que olvidaron o rechazaron elementos que
eran comunes en la sociedad agraria: lenguas, religiones, determinados alimen-
tos, vestidos, roles de gnero, etc.
Nosotros mismos somos libres de escoger que elementos culturales quere-
mos para nuestras vidas. Ya no tenemos porque aceptar sumisamente lo que en
nos transmiten los antiguos o la presin de la sociedad.
Alguna gente reacciona hostilmente hacia los elementos culturales que le
resultan extraos o desconocidos y lamentablemente incluso con agresividad
o rechazo hacia las personas que poseen esos elementos. La postura ideolgica
conocida como etnocentrismo es una reaccin hostil a la diversidad cultural.
Los partidarios de las ideas etnocntricas creen que existe un slo conjunto
de elementos culturales que son buenos y que de alguna manera nos pertenecen
a la gente de aqu. Olvidan que la cultura es esencialmente una corriente de
elementos que son transmitidos, aceptados, rechazados, modicados a lo largo
de la historia y de todos los lugares del planeta.
No hay gente de aqu o de all porque todo el mundo puede cambiar de lugar
de residencia y es un derecho humano hacerlo. Igual que nosotros podemos
emigrar, otros pueden inmigrar. Todos podemos juzgar los elementos culturales
que queramos, pero es absurdo pretender que casualmente todo lo bueno es
nuestro y sobre todo pensar que todo lo malo es de los otros.
Naturalmente todos podemos encontrar elementos negativos en las cosas
que aprendimos en nuestro lugar de origen y cosas buenas en los elementos
culturales que nos resultan nuevos y desconocidos. Y eso es as porque somos
capaces de hacer la comparacin con nuestras ideas sobre lo que es mejor para el
ser humano en s, independientemente de su lugar de origen o de los elementos
culturales que posee.
151
4
o
En el nivel prctico la actitud correspondiente al etnocentrismo es la discri-
minacin. Discriminar es tratar mal a la gente que es diferente por el simple
hecho de serlo. La discriminacin ven normalmente vinculada al prejuicio, que
es tomar una decisin contra una persona antes de saber nada sobre sus caracte-
rsticas como individuo. La gente que discrimina a los diferentes lo hace porque
piensa que alguien que posee determinado elemento cultural o fsico es malo.
Esa gente no deja que el carcter, la forma real de ser de la persona recin co-
nocida, entre en contacto con ellos y por lo tanto pierde una posibilidad de
convivir con ella.
El racismo es otra de las teoras elaboradas contra la pluralidad cultural y
social. Todos sabemos que aunque pertenecemos a la misma especie las personas
podemos tener rasgos fsicos diferentes. Somos ms altos, ms bajos, ms gordos
o ms acos, nuestra piel puede ser ms o menos obscura, nuestro pelo de este
o de ese color. Todas estas variaciones ocurren de forma natural porque estn
en nuestras posibilidades genticas. Ahora bien, en el pasado, muchos grupos
humanos vivan en zonas aisladas y los matrimonios se producan entre personas
con algn grado de parentesco, y por lo tanto de proximidad gentica. De esa
manera, al correr del tiempo, varios rasgos fsicos se concentraron y acabaron
por caracterizar ese grupo de personas. As surgi el concepto de raza.
Lo que arman los racistas es que los rasgos fsicos de la gente tienen que
ver, estn asociados, con rasgos morales o intelectuales, de forma que habra
razas malas o estpidas, lo que en su opinin, justicara que las personas perte-
necientes la ellas fuesen maltratadas. El racismo como teora y como prctica es
completamente falso y rechazable. Los rasgos fsicos no tienen unidad ni persis-
ten cuando las poblaciones se mezclan, lo que es una prueba de que las razas son
simplemente fruto del aislamiento de las poblaciones. Las razas son una cons-
truccin, y no una realidad original. Las pruebas antropolgicas demuestran que
la especie humana surgi de un solo tronco comn.
Qu debemos hacer?
Recordemos que la seleccin natural hace que los individuos que poseen un
rasgo negativo sean superados por los que tienen mejores caractersticas y por
lo tanto su rasgo negativo nunca puede generalizarse.
Aunque pudiera ser aceptable la idea de la inferioridad objetiva de los miem-
bros de un grupo humano con respeto la otros, esto nunca sera razn para
maltratarlos sino todo lo contrario, motivo para ayudarlos a compensar su si-
tuacin o a salir de ella. Por otra lado, en muchas ocasiones, calicamos como
estpidas o malvadas conductas simplemente por su diferencia con lo que noso-
tros estamos acostumbrados a ver o practicar. Esto es injusto y poco inteligente.
152
o
ESO
Es muy difcil medir objetivamente la inadecuacin moral o intelectual de una
realidad y resulta totalmente irresponsable tomar decisiones con tal base para
juzgar a una persona o un grupo grande de ellas.
El racismo es una doctrina que puede causar una discriminacin mucho peor
que el etnocentrismo. El etnocentrismo, al referirse a cuestiones culturales, ad-
mite por lo menos en teora, la posibilidad de una reconciliacin entre comu-
nidades humanas diferentes, bien que siempre pretenda la sumisin del grupo
culturalmente inferior al superior. Pero el racismo cierra la puerta a todo tipo
de convivencia. En el caso ms leve llega la proclamar la necesidad de la sepa-
racin de los grupos racialmente diferente, como en el caso del apartheid. Los
racistas prohben los matrimonios mixtos e incluso la residencia compartida o
el uso de elementos materiales en comn. En el caso peor, el racismo reclama la
necesidad de matar a las personas del grupo considerado inferior.
Como idea contrapuesta a las teoras racistas y etnocentristas fue reactivado
el concepto de relativismo cultural. Sus defensores armaban que los criterios
que las personas podemos usar para juzgar las culturas, pues para ellos es eviden-
te que existen varias, pertenecen a una cultura determinada, y no tienen por lo
tanto validez fuera de ella. Denuncian los intentos de emitir juicios universales
como ejemplos de etnocentrismo.
Para estos autores cada persona pertenece a una cultura y es la cultura la que
le proporciona todas las ideas que esa persona tiene. Los defensores del relativis-
mo cultural niegan la creatividad de los individuos y la posibilidad de cambiar
o reinterpretar los elementos culturales que reciben y de rechazarlos en favor de
otros, niegan que exista una naturaleza humana comn. El simple hecho de que
personas de todo el mundo, que poseen elementos culturales diferentes puedan
criticar elementos que han aprendido, igual que critican elementos venidos de
otros lugares, basta para demostrar que el relativismo cultural es una doctrina
errnea. Cuando juzgamos lo nuestro y decimos que est mal, lo hacemos por-
que contraponemos lo que vemos con lo que pensamos que las cosas deberan
ser. Y ese deber ser lo tomamos no de lo que conocemos, sino de lo que conside-
ramos que es el ser humano como tal y de lo que pensamos que le corresponde.
El relativismo cultural pudo ser una idea bien intencionada, se reactiv en
un momento histrico en el que pretendi librar a las comunidades primitivas
de la inuencia occidental, teniendo en cuenta que muchas veces esta inuencia
era destructiva para las personas que la sufran. El relativismo era un intento de
hacer que Occidente dejara en paz a estas personas. El problema es que en la ac-
tualidad, personas que compartimos diferentes elementos culturales convivimos
en las mismas sociedades y este fenmeno, que es completamente natural, va a
ms a medida que el progreso se extiende por el mundo. Ahora bien, la convi-
vencia necesita de un marco comn de ideas morales, y de unas bases comunes
de dilogo. Si creemos que las diferentes tradiciones culturales no tienen nada en
153
4
o
comn y son inconmensurables, cmo establecer este dilogo necesario? C-
mo vamos a creer que hay actos que estn bien o mal segn sea para nosotros o
para ellos, como si ellos y nosotros no fusemos seres humanos, miembros de una
misma especie y sociedad? Vamos a tener leyes basadas en el color de la piel, en
la lengua que hablamos o en la ciudad en la que nacemos? Sin duda nada de esto
es posible ni aceptable.
Conviene recordar
En las sociedades contemporneas hay personas que provienen de muchos
lugares y contribuyen a nuestro bienestar econmico.
A veces la actitud hacia la variedad cultural de nuestra sociedad no es la co-
rrecta. Los errores ms frecuentes son el etnocentrismo, la discriminacin
y el relativismo cultural.
El etnocentrismo es la creencia errnea que arma que la nuestra es la
nica forma correcta de vivir. La verdad es que en todas las culturas existen
cosas buenas y malas y que todos podemos aprender de todos.
La discriminacin tratar mal a los que tienen una cultura diferente es una
prctica mala, porque viola la igualdad de los seres humanos y sus dere-
chos.
El relativismo cultural es la creencia errnea que arma que es imposible
juzgar las culturas. La verdad es que por encima de las prcticas y creencias
culturales estn la naturaleza humana y los derechos humanos.
154
o
ESO
1. Qu signica que las sociedades contemporneas son plurales?
2. Hubo algn cambio en nuestra sociedad en el paso de la vida agraria a la
industrial? Explcalo.
3. Por qu somos libres para escoger o rechazar unos u otros elementos
culturales?
4. A qu contribuyen los inmigrantes en nuestro pas?
5. Por qu crees que hay gente que reacciona hostilmente ante los nuevos
elementos culturales?
6. Qu es el etnocentrismo?
7. Qu olvidan los partidarios del etnocentrismo?
8. Por qu se puede decir que no hay gente de aqu o de all?
155
4
o
156
Leccin 24
Sociedades plurales
Valoracin del interculturalismo como proyecto tico y poltico y ree-
xin sobre los valores mnimos de una tica cvica.
Que las diferencias de costumbres de las personas que viven en nuestras so-
ciedades lleguen a causar prejuicios y por lo tanto conictos.
Qu podemos pensar?
El mejor mtodo de organizacin poltica es la democracia. La democracia
supone el respeto a las tradiciones culturales que no afectan a la ley natural.
La actitud ante las diferencias puede ser de benevolente contemplacin. Es el
dilogo lo que puede aanzar el acuerdo de todos en torno a una tica comn.
El interculturalismo se presenta como la nica solucin ticamente vlida a los
problemas que supone la pluralidad cultural en las sociedades modernas.
El interculturalismo consiste en la creencia de que por encima de las dife-
rencias culturales es posible descubrir o construir una tica comn aceptable
por todos los miembros de una sociedad plural y ulteriormente aceptable por
todos los seres humanos independientemente de su origen o localizacin geogr-
ca. Por eso la determinacin de una tica comn no tiene por qu signicar la
desaparicin de religiones o tradiciones morales particulares, siempre que sean
asumidas libremente por sus partidarios. La tica comn ha sido llamada tica
de mnimos.
157
4
o
ESO Sociedades plurales
Cmo llegar la codicar la tica de mnimos? Se han propuesto varios mto-
dos. El telogo Hans Kng propuso basarse en las principales tradiciones religio-
sas del mundo y obtener los puntos de contacto. En efecto, muchos elementos
de las morales religiosas son coincidentes. Sin embargo hay algunos puntos en
los que las religiones presentan diferencias centrales y otros en los que presentan
posturas muy restrictivas, difcilmente aceptables para los que no las comparten.
1
El lsofo Jrgen Habermas propuso llegar a un acuerdo social entre todos
los ciudadanos. Para llegar a ese acuerdo es preciso, en su opinin, comprome-
terse ticamente a tener presentes los intereses de los dems, y a dialogar sin
hacer trampas
2
.
El lsofo John Rawls propuso un experimento mental para llegar a las con-
diciones ideales de una sociedad aceptable por todos. Se trata de imaginar en
qu tipo de sociedad querramos vivir si no supiramos nada sobre que carac-
tersticas individuales bamos a tener. De esta manera, probablemente, todos
elegiramos una sociedad en la que nadie pueda ser perjudicado completamen-
te, independientemente de su situacin personal. Una vez denida esa caracte-
rstica, resultara fcil obtener las normas de comportamiento aceptables para
todos. Los elementos de una tica mnima sin duda deben incluir garantas para
la libertad individual, la igualdad de derechos y la justicia social. Las diversas
declaraciones de derechos humanos realizadas a lo largo de la historia pueden
ofrecer un buen punto de partida.
Interculturalismo es una palabra extraa y desagradable que nombra algo
bueno y deseable, a saber, vivir y dejar vivir y mirar a todo el mundo con bene-
volencia.
Conviene recordar
El interculturalismo es la creencia en que por encima de las diferencias
culturales es posible descubrir o construir una tica comn aceptable por
todos los miembros de nuestra sociedad plural.
Para el interculturalismo son buenas todas las formas culturales que no
estn en contra de los derechos humanos.
El interculturalismo propone la adopcin de unos puntos bsicos de acuer-
do sobre lo que est bien o mal. Estos puntos formaran una llamada tica
de mnimos que todo el mundo debera respetar.
1
Moral sexual, por ejemplo
2
Sin engaar o hacer uso de la retrica, etc.
158
Sociedades plurales 4
o
ESO
La tica de mnimos, basada en los derechos humanos no tiene porque
signicar la desaparicin de las tradiciones culturales o religiosas cuando
son compatibles con el respeto las personas.
159
4
o
ESO Sociedades plurales
1. Qu mtodo propuso el telogo Hans Kng para el reconocimiento de
la tica comn?
2. Explica a tu manera qu es el interculturalismo.
3. Qu elementos deberan estar presentes en la tica comn de toda la hu-
manidad, en tu opinin?
4. Estara la tica comn en contra de las religiones o tradiciones morales?
Por qu?
5. Investiga y menciona algunos temas ticos en los que las religiones tengan
diferencias muy importantes.
6. Por qu dialogar ticamente es importante para lograr una tica comn?
7. Repite el experimento mental de John Rawls y menciona cules son las
reglas de tu sociedad ideal.
8. Cmo podramos garantizar la libertad individual y la igualdad de dere-
chos?
160
Leccin 25
La globalizacin
Toma de conciencia del nuevo orden global e identicacin de los pro-
cesos que contribuyen a su formacin: la integracin de los mercados y
del espacio poltico y social.
Para aprender qu es la globalizacin, qu cosas tiene de bueno y qu tiene
de malo y cmo podemos participar en ella de una forma buena.
Porque vivimos en un mundo cada vez ms globalizado.
Qu es la globalizacin?
Llamamos globalizacin al proceso de progresiva unicacin de la humani-
dad. La globalizacin tiene dimensiones econmicas, polticas, demogrcas y
culturales.
Qu causas tiene la globalizacin?
1. El progreso del conocimiento cientco que da lugar al avance tecnolgi-
co.
161
4
o
ESO La globalizacin
2. La mejora de la sensibilidad moral.
3. El aumento de los conocimientos sobre otros pases del mundo.
El problema obvio es globalizar lo que es bueno sin perder las cosas buenas
y particulares y eliminar del mundo las malas.
1. Supervivencia de alguna de las dictaduras comunistas o de movimientos
guerrilleros y terroristas y peligro del surgimiento de oposiciones geopo-
lticas sin base ideolgica (Rusia) o con una falsa base ideolgica (pases
musulmanes).
2. Prdida del control ciudadano de las decisiones polticas. Desencanto de la
ciudadana y burocratizacin de la poltica.
3. Substitucin de la ideologa por la tecnocracia. Sustraccin del discurso
ideolgico e imposicin de una falsa ortodoxia (ejemplo: socialdemocracia
en Europa o neoliberalismo en Mercosur). Falta de democracia o legitima-
cin de regmenes no democrticos (ONU).
4. Eliminacin de las caractersticas culturales particulares. Expansin de
una cultura global de mala calidad.
5. Aislamiento del individuo con respeto a su ambiente cercano, refugio en
el mundo virtual.
6. Cambios repentinos en la economa, uctuaciones imprevisibles.
7. Empequeecimiento del mundo.
8. Prdida de la magia, de lo extico.
9. Prdida de la cultura rural y del contacto simbitico con la naturaleza.
10. Empeoramiento de las condiciones de salubridad del ambiente humano.
11. Aumento de la carga psicolgica (stress, depresin, etc.)
12. Trivializacin de la cultura.
13. Comercializacin de la cultura.
14. Prdida de la variedad.
162
La globalizacin 4
o
ESO
15. Conversin de los individuos en consumidores, no-creadores de cultura.
16. Creacin de castas de trabajadores sin derechos.
17. Aparicin de la xenofobia o el racismo.
18. Fenmenos de terrorismo de respuesta.
19. Alienacin y radicalismo como reaccin.
20. Maltrato policial a los inmigrantes.
21. Criminalizacin de la inmigracin.
22. Aumento de la marginacin y de la criminalidad.
23. Crecimiento de las barreras egostas (fronteras, visados, etc.)
24. Revoluciones violentas animadas por buenos sentimientos e impaciencia.
25. Riesgo de intervenciones armadas de Occidente con pretensiones supues-
tamente de salvacin.
26. Nacimiento de hoaxes y campaas globales de amedrentamiento sin fun-
damentacin racional.
27. Falta de instituciones globales democrticas para tratar los problemas reales.
28. Utilizacin de tecnologa muy contaminante e insalubre, repeticin de
esquemas de explotacin manchesteriana.
29. Prdida de tejido productivo, crisis econmica derivada de la necesidad de
adaptacin. Depresin econmica de zonas no aptas para el sector tercia-
rio, proletarizacin de los pases no occidentales.
30. Aparicin de entidades con inuencia poltica y econmica y nulo control
democrtico. Posibilidades de fraude.
Qu podemos pensar?
La globalizacin es el proceso de modernizacin y progresiva unicacin de
la humanidad. Las culturas eran diversas porque las sociedades estaban aisladas
por el atraso tecnolgico. De ese modo las comunidades antiguas dependan de
la adaptacin al medio ambiente, que era muy diverso por la geografa y el clima.
La globalizacin no es un proceso nuevo. Lo natural para el ser humano es el
163
4
o
ESO La globalizacin
viaje, el intercambio, la mezcla. Durante toda la historia hubo difusin de ideas,
en la cultura, que por lo comn eran mejoras, hubo invenciones y prcticas
aprendidas de los dems. Tambin siempre fue normal el movimiento de las
poblaciones, por razones econmicas o por deseo de aventura. Lo que tiene de
nuevo la globalizacin en el presente es que tenemos consciencia de ella, de que
por primera vez podemos tener delante de nosotros todos los productos de la
cultura humana y escoger los mejores y rechazar los malos. Por otro lado, ahora
los movimientos de poblacin pueden ser completamente paccos.
Ventajas de la globalizacin
La globalizacin presenta las siguientes ventajas
1. Supresin de los bloques polticos.
Durante el siglo XX, muchos pases del mundo vivan bajo dictaduras
comunistas que estaban en contra de la democracia y del capitalismo. En
estos pases la gente era pobre y viva oprimida, sin que les permitieran
relacionarse con los pases libres. Una idea que favorece la globalizacin es
la aceptacin mundial de la democracia y el capitalismo como los mejores
sistemas polticos.
2. Potenciacin de las organizaciones supraestatales.
Muchos de los problemas del mundo no pueden ser resueltos por un slo
pas sino que necesitan de la ayuda internacional. Para coordinarla surgen
nuevas organizaciones polticas y econmicas como la Unin Europea o
Mercosur.
3. Interconexin de la poblacin por los nuevos medios de comunicacin.
Por medio de internet, de la telefona mvil, etc., las poblaciones del mun-
do pueden intercomunicarse. La informacin puede circular sin la censura
de los gobiernos y en las relaciones personales puede llevarnos a la destruc-
cin de los prejuicios.
4. Facilidad del transporte.
El transporte abarat el costo de los productos que ahora pueden venderse
en la otra punta del mundo. Los mercados se amplan y las personas pue-
den conocerse ms fcilmente aunque pertenezcan a pases ms distantes.
5. Urbanizacin.
6. Secularizacin.
164
La globalizacin 4
o
ESO
7. Moralizacin de la religin
8. Adopcin de elementos culturales no-perjudiciales: cultura global.
9. Aumento de la emigracin.
10. Difusin de la democracia y los derechos humanos.
11. Preocupacin comn por (reales o supuestos) problemas globales (ecol-
gicos, por ejemplo).
12. Industrializacin de los pases agrcolas.
13. Terciarizacin de los pases industriales.
14. Potenciacin de las acciones cvicas.
Conviene recordar
Llamamos globalizacin al proceso de modernizacin cultural y progre-
siva interrelacin econmica de los pases del mundo. La globalizacin,
como toda realidad tiene elementos buenos y malos.
La difusin de la tecnologa hace que cada vez ms pases del mundo pue-
dan tener produccin industrial y participar en el comercio mundial.
Cada vez ms pases reconocen que la democracia es el mejor sistema para
la organizacin de la sociedad.
Cada vez ms pases en todo el mundo reconocen que los derechos huma-
nos deben respetarse en todas las sociedades.
La cultura occidental, basada en la ciencia y en la libertad del individuo
est difundindose por todo el mundo permitiendo la formacin de una
nica sociedad planetaria.
165
4
o
ESO La globalizacin
1. Investiga cules son las dictaduras comunistas que sobreviven en el presen-
te y cul es el nivel de vida de las personas de esos pases.
2. Averigua cuales son las ideas polticas del fundamentalismo islmico shi
(Irn)
3. Averigua cuales son las ideas polticas del fundamentalismo islmico sunn
(Al Qaeda)
4. Averigua que decisiones polticas toma la Comisin Europea y quien elige
a sus miembros.
5. Averigua que decisiones polticas toma el Parlamento Europeo y quin
elige a sus miembros.
6. Compara las informaciones obtenidas en las preguntas dos preguntas an-
teriores. Qu conclusin sacas?
7. Dene tecnocracia.
8. Dene ideologa.
166
Leccin 26
Los medios de comunicacin
Identicacin de los recursos bsicos del poder de los medios de comuni-
cacin (la seleccin de las noticias, el lenguaje de la publicidad. . . ) y su
incidencia en la construccin de la realidad y en nuestras decisiones y
opiniones.
Para aprender qu son los medios de comunicacin modernos, qu tienen de
bueno y de malo.
Porque necesitamos la informacin que nos aportan los medios de comuni-
cacin y de hecho ellos son parte de nuestra vida.
Qu crticas se hacen a los medios de comunicacin?
Los problemas son:
1. Que podemos limitarnos al telediario.
2. Que no seamos conscientes de los intereses tras los medios de comunica-
cin.
3. Que no contrastemos la veracidad de lo que omos.
167
4
o
ESO Los medios de comunicacin
Vamos a enumerar las crticas ms repetidas por lsofos de diferentes escue-
las. No pretenderemos ordenarlas, ni tampoco relacionarlas con el resto de las
ideas de esos lsofos. Lo que s vamos a hacer es dar algunas respuestas a ellas.
1. Frecuentemente representan intereses polticos que debemos desenmas-
carar o identicar para no ser sus vctimas. Muchos medios de comuni-
cacin, sobre todo los peridicos, las cadenas de televisin y de radio son
propiedad de grandes empresas cuyos dueos tienen una ideologa poltica
que desean difundir, a menudo no buscan tan slo la ganancia econmica
sino inuir polticamente en los ciudadanos.
Lo cierto es que los peridicos, las radios y las televisiones son de empre-
sas que tienen ideologas, por qu no iban a expresarlas? Por qu no iban
a intentar difundirlas, convencer a alguien? La nica acusacin sera es al
tiempo completamente estpida, a saber, que no hacen referencia explcita
a su ideologa todos los das, diciendo, apoyamos al partido tal o a la ideo-
loga tal. Para empezar, s que lo hacen frecuentemente, pero aunque no lo
hagan expresamente, claro que lo hacen para quien sabe algo del tema; la
objecin es irrelevante. Por otro lado, sin negar que exista la objetividad,
lo cierto es que es prcticamente imposible separarla del esquema de valo-
res, y probablemente es intil. A efectos prcticos basta con saber quin
es el dueo de la empresa y de qu partido est ms cerca.
2. A veces los medios estn controlados por los gobiernos, por ejemplo, casi
siempre es as en el caso de los medios pblicos (informativos o campaas
institucionales), por lo que las noticias que aportan estn sesgadas para dar
una buena imagen de los gobiernos.
3. Eliminacin, por omisin, de muchos elementos culturales.
Aqu tendramos que dar la razn a los crticos si hablamos slo de las
cadenas principales de televisin. Ya no es as incluso si hablamos de las
radios principales, y menos an de los peridicos. Si hablamos de internet,
la crtica es simplemente falsa. La cuestin es que no podemos depender
de lo nico que sale en la televisin a las nueve de la noche. Tenemos que
acostumbrarnos a consultar ms medios de comunicacin que el teledia-
rio.
4. Sobredimensionamento de los elementos de la realidad por colocarlos en
el prime time y de una forma repetitiva.
De nuevo la solucin consiste en consultar ms medios de comunicacin
y en entender que noticia signica cosa sorprendente, y no todo lo que
ocurre es noticia. Lo normal, lo bueno, lo razonable, muchas veces queda
168
Los medios de comunicacin 4
o
ESO
fuera de la atencin periodstica justamente porque no sorprende. Pero
debe formar parte de nuestro conocimiento de la realidad.
5. Se perjudica la atencin y la concentracin por culpa del formato spot.
Aqu podramos preguntar qu es primero, si el problema o la solucin.
Probablemente lo que hacen los publicitarios es acomodarse al tiempo
mnimo de atencin que se puede captar sin decir algo relevante. Por otro
lado los spots son algo que la gente sufre, no algo que disfrute. En cuanto
puede, se pasa a la televisiones sin ellos, que no cortan los programas.
La dicultad de la alta cultura est realmente en el vocabulario y en las
referencias, es decir, en la cultura que se necesita para seguirla. Cuando
se tiene, el lapso de atencin crece. Realmente el lapso de atencin que
es corto en la gente es el lapso de atencin que est dispuesta a dar sin
entender nada.
6. Disminuye o se estanca el nivel cultural de la poblacin por alimentacin
nica de telenovelas, cotilleos o programas sensacionalistas.
De nuevo es dudoso que el nivel sea algo impuesto por la televisin
1
en
vez de algo a lo que la televisin se acomoda, justamente porque econmi-
camente quiere ser la primera. Las televisiones son empresas, se creyeran
que iban a vender ms publicidad poniendo ballets de Chaykovski eso es
lo que haran. La audiencia que tienen estos ballets, por ejemplo en Radio
Clsica pone de relieve que realmente no hay ningn intento de mani-
pular nada, y que la tele lo que hace es adaptarse al nivel del pas. Sin
un despotismo ilustrado es difcil que un medio de comunicacin perviva
mucho tiempo sin acomodarse a lo que quieren de l. Y el problema con
los despotismos ilustrados es que les dura poco la ilustracin.
7. Promocin de una escala de valores slo basada en los bienes comerciales.
Esto es algo que se dice siempre, incluso en uno de los libros de tica cvica
se deca que nuestra cultura estaba basada en un consumismo desafora-
do. Hay que repetir que nadie, salvo casos psiquitricos, compra por los
objetos en s mismos, sino por su valor social, como smbolo, o bien por el
placer que queremos obtener de ellos. Ahora bien, el placer es parte de la
felicidad, innegablemente. Hay que ver qu clase de austeridad pretenden
esos crticos, qu ofrecen a cambio.
8. Difusin de tpicos, o incluso falsedades, que acaban siendo aceptadas co-
mo verdades.
1
De nuevo realmente todas estas crticas son slo aplicables a la televisin generalista, por
otro lado la seguida mayoritariamente por la poblacin
169
4
o
Esto s que parece un problema, aunque difcilmente podemos echar la
culpa a los medios de comunicacin. Siempre que no haya contrastacin
de las informaciones que creemos, tenemos el peligro de acabar engaados.
Probablemente la pluralidad de los medios de comunicacin y la necesidad
de no limitarse a uno de ellos es de nuevo la mejor de las cautelas. Viene
muy bien citar el caso del cambio climtico como ejemplo de verdad
supuesta que parece casi impuesta por repeticin.
9. Para mucha gente, una reduccin de la realidad a lo que sale por la televi-
sin.
De nuevo la solucin nica es no limitarse, consultar varios medios.
10. Creacin de un discurso nico. dem.
11. Saturacin de informacin, lo que paradjicamente quizs, produce una
insensibilidad a los nuevos datos que llega a aislar al individuo de la reali-
dad.
Como solucin, obviamente de lo que se trata es de limitar los inputs, lo
que por otro lado es contradictorio con la recomendacin de contrastar
las informaciones. Probablemente, en un mundo tan diverso, es necesario
asumir la necesidad de limitarse, la imposibilidad de abarcarlo todo.
Qu necesitamos?
Que los contenidos sean veraces, que la gente pueda criticarlos y que los me-
dios no sean simple canal de manipulacin de las empresas de comunicacin y
de los polticos. Para tomar decisiones correctas en nuestra vida necesitamos co-
nocer la realidad. Igualmente para tomar decisiones polticas, como miembros
de una democracia, tenemos que conocer qu pasa en el mundo. Los medios de
comunicacin pueden aportar muchos de los datos que necesitamos para ejer-
cer parte de nuestras responsabilidades como ciudadanos. Sin embargo, tenemos
que tener en cuenta que las caractersticas de los medios de comunicacin pre-
sentan peligros de los que debemos ser conscientes.
Elementos beneciosos de los medios de comunica-
cin de masas
1. Presentacin de un modelo cultural relativamente homogneo que permi-
te el dilogo entre personas que antes habran sido muy diferentes.
170
o
ESO
2. Difusin de los bienes producidos por el sistema econmico capitalista, lo
que puede difundir la necesidad de la modernizacin e industrializacin
en los pases atrasados.
3. Difusin de informaciones veraces sobre la realidad.
4. Difusin de elementos culturales, msica, literatura, ciencias naturales,
historia, etc.
5. Aportacin de contenidos valiosos para el ocio (deportes, programas mu-
sicales, etc.).
6. Promocin de realidades culturales minoritarias que vale la pena conser-
var (lenguas, etc.)
Qu debemos hacer?
Como norma deberamos establecer que deberamos formarnos sobre las
cuestiones axiolgicas y debemos informarnos en serio sobre los grandes temas
controvertidos. Hoy en da los temas controvertidos son:
1. La amenaza ecologista.
2. La cuestin nacional (en Espaa).
3. La cuestin econmica (si hay algo ms all del intervencionismo, ms o
menos socialdemcrata).
Distinguir el concepto noticia y el concepto es lo que pasa. Realmente
lo que pasa va mucho ms all que las noticias. Sin duda lo que hay que hacer
es tener clara la diferencia entre formacin y informacin. La informacin slo
puede ser mala cuando falta formacin. Una vez presente la formacin, es decir,
una vez que tenemos un armazn de ideas correctas sobre el ser humano y el
mundo, los detalles sobre la actualidad, que es lo que llamamos informacin,
deben ser contrastados. Claro que no se trata de contrastar cada informacin,
pero s las que puedan utilizarse como base para tomar decisiones muy impor-
tantes.
1. Hacerse conscientes del sesgo ideolgico o empresarial de los medios.
2. Cotejar las informaciones con otros puntos de vista an contrarios a nues-
tra ideologa para no caer en el sectarismo.
171
4
o
3. Utilizacin de otras fuentes de informacin adems de los medios de masas
(libros, informes, enciclopedias, estudios acadmicos, etc.)
4. Esfuerzo por contextualizar las realidades que presentan los medios, desde
un punto de vista histrico, sociolgico, estadstico, etc.
5. Profundizar en las noticias es preciso. Procurar informacin complemen-
taria.
6. Procura de otros elementos de ocio, aparte de la televisin.
7. Elaboracin de nuestra propia escala de valores y colocacin de los bienes
de consumo en su lugar apropiado.
8. Aprendizaje serio sobre nuestra realidad.
9. Relativizacin de las aportaciones de los medios de comunicacin de ma-
sas. Es decir, tener claro que tampoco lo que cuentan los medios es tan
importante como a las veces ellos quieren hacer creer.
Conviene recordar
Para tomar decisiones correctas en nuestra vida necesitamos conocer la
realidad. Igualmente para contribuir la toma de decisiones polticas nece-
sitamos conocer qu pasa en el mundo.
Los medios de comunicacin son importantes porque aportan parte de
los datos que necesitamos para ejercer nuestras responsabilidades como
ciudadanos.
Los medios de comunicacin deben decir la verdad, separar las opiniones
de los datos y emitir juicios moderados.
Tenemos que ser crticos con los contenidos de los medios de comunica-
ciones seleccionando los que tengan mayor calidad y rechazando la men-
tira, el sensacionalismo y la vulgaridad.
172
o
ESO
1. Haz una lista de cinco cadenas de televisin y radio que conozcas y averi-
gua cual es su tendencia ideolgica.
2. Imagina como podra variar el modo de dar una nueva para beneciar al
gobierno.
3. Imagina como podra variar el modo de dar una noticia para perjudicar al
gobierno.
4. Haz una lista de cinco elementos culturales que t conozcas y que no
aparezcan normalmente en la televisin.
5. Que signica prime time en el lenguaje de la televisin?
6. Explica el concepto de televisin-basura.
7. Investiga acerca de las noticias falsas que aparecieron en la televisin a lo
largo de su historia.
8. Por que necesitamos la informacin?
173
4
o
174
Leccin 27
Los nuevos poderes polticos
Reconocimiento de la crisis del estado-nacin y valoracin de la glo-
balizacin econmica y la fragmentacin de la autoridad poltica como
riesgo para la proteccin efectiva de los derechos civiles, econmicos y so-
ciales. Informacin sobre los movimientos comprometidos en la defensa
de los derechos humanos y reconocimiento de su labor.
Para aprender cules son las estructuras polticas infraestatales y supraestata-
les y cmo podemos contribuir a que funcionen mejor.
En nuestro pas existen estructuras infraestatales, las comunidades autno-
mas y el nuestro pas forma parte de varias estructuras supraestatales como la
Unin Europea y la OTAN. Si sabemos cmo funcionan podemos colaborar
para que funcionen mejor y evitar que nos perjudiquen.
Algunas deniciones
En esta leccin vamos llamar sub-estados o infraestados a las instituciones
polticas que tienen inuencia slo en territorios que tambin forman parte de
un estado. Segn nuestra denicin, las Comunidades Autnomas espaolas,
los Lnder alemanes y los estados de los EUA, son sub-estados.
Vamos a llamar supra-estados a las instituciones polticas que tienen inuen-
cia en varios estados. Son supra-estados la ONU, la Unin Europea o la OTAN.
175
4
o
ESO Los nuevos poderes polticos
El peligro de los sub-estados, el nacionalismo radical, el aldeanismo, la opre-
sin del individuo, xenofobia y el racismo.
El peligro de los supra-estados es la tecnocracia y la prdida de la democracia.
Qu podemos pensar?
1. Por qu los estados tienen el tamao que tienen.
2. Por qu nacen los supraestados.
3. Por qu nacen los infraestados.
4. Qu cosas buenas tienen los supraestados.
5. Qu cosas malas tienen los supraestados.
6. Qu cosas buenas tienen los infraestados.
7. Qu cosas malas tienen los infraestados.
8. Cmo podemos arreglar esas cosas malas.
Qu debemos saber?
El tamao de los estados tiene relacin con los sucesos polticos y militares
de la historia. La naturaleza no establece un tamao jo para los estados ni las
supuestas fronteras naturales son tal cosa.
Dejar claro que no existe correspondencia entre etnia y nacin, nacin y
estado o nacin y lengua. A partir del siglo XIX aparece la idea de estado-nacin
que pretende sustituir la legitimidad de las dinastas reales tras la aparicin de
los regmenes burgueses. Durante el siglo XX, tras la descolonizacin de frica
y Asia, este concepto se extiende por todo el mundo, incluyendo territorios
histricamente ajenos a la idea de nacin o a la estructura estatal. Desde nales
del siglo XX, en los pases occidentales, se reconocen tendencias polticas que
exigen estructuras polticas de menor tamao que los estados tradicionales, para
dotar de autonoma a algunos territorios y tratar ms cercanamente problemas
de pequea escala. Por otro lado tambin existen tendencias a la construccin
de estructuras de poder que comprenden varios estados.
176
Los nuevos poderes polticos 4
o
ESO
Elementos buenos de los sub-estados
1. Acercamiento de la poltica al ciudadano.
2. Normalmente los sub-estados agrupan territorios pequeos o medianos,
regiones naturales que tienen caractersticas comunes y por eso resultan
ms comprensibles y ms prximos para la gente. Naturalmente todos
podemos opinar y decidir mejor cuando lo hacemos sobre una realidad
que conocemos.
3. Reduccin del poder de daar de los polticos por la redimensin de su
rea de inuencia.
4. El poder militar asociado a los grandes estados con la presencia de armas
de destruccin masiva es, por ejemplo, algo que puede desaparecer por la
fragmentacin del poder poltico.
1
5. Cuando los polticos estn ms cercanos a los ciudadanos, stos pueden
controlarlos mejor y hacer de ellos unos verdaderos servidores del pueblo.
6. Valoracin de elementos culturales o, en general, de particularidades des-
estimadas por estructuras ms grandes.
2
7. La reduccin del mbito de trabajo y de inuencia de los polticos permite
que lleguen a conocer algunos problemas relacionados con territorios pe-
queos que en caso de gobiernos ms extensos podran quedar sin atender.
Elementos malos de los sub-estados
1. Reaparicin del caciquismo (clientelismo poltico).
El caciquismo es la existencia de polticos que ofrecen favores a los elec-
tores a cambio de sus votos. La democracia no puede funcionar bien si
lo nico que la gente quiere es obtener privilegios del gobierno. La de-
mocracia supone que todos votamos, no por nuestros intereses egostas,
sino pensando en qu es mejor para el pas, de acuerdo con nuestra ideo-
loga. Los polticos que conocen muy de cerca a sus votantes pueden estar
tentados de sobornarlos con favores para conservar su poder.
1
Por ejemplo, algunos de los nuevos estados que surgieron en el territorio de la antigua URSS
se deshicieron voluntariamente de las armas nucleares que los gobernantes comunistas haban
instalado all.
2
Elementos culturales o de medio ambiente.
177
4
o
2. Reactivacin del nacionalismo radical y del provincianismo (prdida del
horizonte poltico suprarregional).
Ninguna comunidad humana debera pensar tan slo en su pequeo terri-
torio porque todo nuestro mundo est interconectado. Tenemos que ser
conscientes de los problemas de los dems y ser solidarios con ellos. Cen-
trarse demasiado en lo que conocemos y tenemos a mano puede dar lugar
al nacionalismo radical que es una forma de egosmo. Adems, el mundo,
especialmente en la economa, no est organizado como un juego de suma
cero. Cuando algo perjudica a alguien, acaba por perjudicar a todos los de-
ms. Por eso ser egosta y perjudicar a los dems supuestamente buscando
un benecio propio es a largo plazo perjudicarnos tambin nosotros.
3. Activacin del egosmo regional, de la competitividad basada en unidades
territoriales, scalidad, medidas proteccionistas, nacionalismo econmi-
co.
Elementos buenos de los supra-estados
1. Homogeneizacin econmica y poltica de grandes reas del planeta.
2. Superacin de los egosmos regionales y nacionales.
3. Desestimacin de las diferencias no relevantes (lengua, cultura, aspecto
fsico, extraccin geogrca, etc.) en la concordancia ideolgica sobre los
principios de la organizacin social.
4. Facilitacin de los viajes de las personas por reas supraestatales.
5. Facilitacin de los intercambios culturales entre ciudadanos de diferentes
estados.
Elementos malos de los supra-estados
1. Prdida del control por el ciudadano de la actividad de los polticos.
2. Conversin de la poltica de ideologa en tecnoburocracia.
3. Supeditacin de los intereses de los estados pequeos a los estados grandes.
4. Reproduccin del egosmo estatal en unidades ms grandes (por ejemplo,
la Europa blindada).
178
o
ESO
5. Conversin de la estructura supraestatal en un mercado de trueque de
intereses econmicos.
6. Colocacin de la estructura supraestatal bajo el control o la inuencia de
lobbies.
7. Como las estructuras supraestatales tienen mucho poder, se ven tentadas
de intervenir en la economa en perjuicio de otras personas (proteccionis-
mo, restriccin de la inmigracin, etc.).
Posibles soluciones
La mejor garanta de que los peligros que tiene el fenmeno que estamos
estudiando no llegan a daar a nadie es que los ciudadanos sean conscientes de
sus derechos y de su deber de controlar la accin de sus representantes polticos.
Precisamos tener claro cules son las diferentes ideologas polticas que cons-
tituyen opciones vlidas, necesitamos conocimientos sobre los problemas reales
del nuestro mundo para tomar decisiones apropiadas. Debemos exigir a nues-
tros representantes el cumplimiento de sus programas y que den cuenta de su
trabajo.
Si estimamos que no existen alternativas vlidas entre los partidos mayori-
tarios, debemos estar preparados para apoyar nuevos partidos o para reorientar
los partidos existentes.
Debemos recordar que la proteccin efectiva de los derechos de los ciudada-
nos es tarea de la propia ciudadana. Los gobiernos democrticos normalmente
respaldan los derechos civiles, sin embargo los ciudadanos deben permanecer vi-
gilantes para evitar los abusos de los poderes polticos. El problema es que las es-
tructuras infra-estatales pueden estar animadas por radicalismos nacionalistas y
las estructuras supra-estatales pueden ser animadas por tendencias tecnocrticas.
Estas realidades coinciden en su anti-individualismo, en su exigencia de que las
libertades individuales sean sacricadas, bien al concepto de nacin, tal como lo
entienden los nacionalistas, o a las medidas de la burocracia que frecuentemente
adopta un discurso nico tecnocrtico.
Una ONG que trabaja por los derechos humanos
Ejemplo noble de la preocupacin ciudadana en todo el mundo por los de-
rechos humanos est en las diversas ONG que vigilan el comportamiento de los
gobiernos. Una organizacin no gubernamental compromete mucho su actua-
cin si recibe dinero de los gobiernos. Est claro que, a veces, las organizaciones
179
4
o
que vigilan el comportamiento de los gobiernos deben criticar sus actuaciones.
Y esto se hace difcil si al mismo tiempo las ONG estn pagadas por los go-
biernos. La ONG Amnista Internacional vigila las violaciones de los derechos
humanos alrededor del mundo, cometidas por gobiernos, ejrcitos, grupos te-
rroristas o guerrillas. Sus socios pagan una cuota y reciben informaciones sobre
violaciones de los derechos humanos de las que son vctimas algunas personas en
otros pases. Se trata de gente que sufre torturas, encarcelamiento o sentencias
de muerte por sus ideas polticas o religiosas. Los miembros de Amnista In-
ternacional protestan pblicamente por estas situaciones y escriben cartas a los
polticos responsables de ellas y en muchas ocasiones sus presiones consiguen la
liberacin de prisioneros o la suspensin de las sentencias de muerte.
El tamao de los estados
Hay que dejar claro que el tamao de los estados hasta la llegada de la de-
mocracia depende de la arbitrariedad de los reyes, de las vicisitudes blicas o
dinsticas. No hay ninguna naturalidad en la existencia de las naciones. Dejar
claro que el derecho de autodeterminacin existe. Hablar quiz de los tipos de
ONG, de desarrollo, asistenciales o de derechos humanos. Plantear claramen-
te el problema de su nanciacin. En la antigedad los estados consideraban
normal la utilizacin de la violencia para conquistar otros territorios. La nali-
dad de las invasiones o las conquistas era a veces econmica, a veces de simple
prestigio o religiosa o ideolgica.
Se consideraba glorioso para el gobernante extender su poder sobre nuevos
territorios y oprimir otros pueblos. Frecuentemente para justicar estas guerras
se acuda a la religin y se deca que los dioses haban ordenado la invasin. Otras
veces se presentaba la invasin como el cumplimiento de un pacto o el castigo
de un pueblo por su supuesto comportamiento hostil. Apareci as el concepto
de casus belli, expresin latina que signica motivo de la guerra. Por lo comn
el motivo alegado era una excusa para el ejercicio de la violencia y la conquista.
En la Edad Media se utilizaba con frecuencia la concepcin patrimonialista del
estado.
Se crea que los reyes posean los estados como si fuesen ncas de su propie-
dad y los conictos de las herencias daban lugar a muchas guerras. Con la llegada
de la Edad Moderna se difunde la idea de que los gobiernos estn al servicio del
pueblo y que son los ciudadanos los que tienen derecho a decidir en qu estado
quieren vivir. Las ideologas nacionalistas surgidas en el siglo XIX por un lado
apoyan los deseos de algunas comunidades de formar estados propios pero por
otro lado, a veces alientan las tendencias imperialistas de algunos gobiernos. Es
preciso distinguir las tres formas de los nacionalismos, irredentista, imperialista
180
o
ESO
y separatista. El n de la I Guerra Mundial supuso en Europa la aparicin de
muchos estados nuevos por la aplicacin del derecho de autodeterminacin de
los pueblos.
La II Guerra Mundial fue causada por el nacionalismo imperialista de los
gobiernos de la Alemania nazi y del Japn, Alemania invadi Austria y Che-
coslovaquia y con la invasin de Polonia provoc la guerra. El nal de la II
Guerra Mundial supuso una reactivacin del imperialismo comunista en Rusia,
que invadi muchos territorios que antes haban sido independientes.
Contrariamente, Francia, Inglaterra y Portugal comenzaron a deshacerse
ms o menos voluntariamente de sus imperios formados por pases africanos y
asiticos. Estos formaron nuevos estados o recuperaron su vieja independencia.
Conviene recordar
En la sociedad contempornea, los ciudadanos demandan cada vez ms
que el poder poltico ayude a resolver los problemas cercanos.
La globalizacin econmica hace que surjan instituciones polticas que
unen varios pases y que a veces son muy difciles de entender para el
ciudadano.
Los ciudadanos debemos siempre permanecer vigilantes para que inde-
pendientemente de su tamao los poderes polticos respeten los derechos
humanos y la voluntad de los votantes.
Algunas organizaciones no gubernamentales estn especializadas en la de-
fensa y promocin de los derechos humanos y su labor merece nuestro
apoyo.
181
4
o
1. Con qu tiene que ver histricamente el tamao de los estados?
2. En qu consiste la idea del estado-nacin?
3. En qu se basaba la legitimidad de las monarquas del antiguo rgimen?
4. En qu sentido la ideologa del estado-nacin tiene un carcter legitima-
dor?
5. Qu problemas da el concepto de estado-nacin?
6. Por qu existen tendencias a la regionalizacin en los estados contempo-
rneos?
7. Por qu existen tendencias a la internacionalizacin en los estados con-
temporneos?
8. Crees que Espaa es un estado federal? Por qu?
182
Leccin 28
El desarrollo necesario
Identicacin de los medios y iniciativas, tanto individuales como co-
lectivos para procurar un desarrollo humano sustentable.
Para aprender que es el desarrollo, por qu es necesario y qu condiciones lo
hacen posible.
Porque el desarrollo es bueno para todos y si conocemos cmo funciona
podemos colaborar en l.
Qu impide el desarrollo de los pases pobres?
1. Analfabetismo. En los pases pobres mucha gente es analfabeta. La falta
de acceso a la cultura escrita hace que la ciencia y la tecnologa estn poco
difundidas.
2. Desconanza hacia las novedades. A veces en los pases pobres, por razo-
nes religiosas o de costumbres la gente rechaza las novedades.
3. Falta de democracia. Los pases pobres son por lo comn dictaduras, re-
gmenes militares, supervivientes del comunismo, teocracias fundamenta-
listas.
183
4
o
ESO El desarrollo necesario
4. Estados intervencionistas.
5. Aranceles. Aranceles son los impuestos que los gobiernos cobran por las
mercancas importadas. Esto hace ms difcil a los productos de los pases
pobres competir en el mercado.
6. Intervenciones en la moneda (inestabilidad nanciera).
7. Proteccionismo.
Qu necesitamos?
1. Para conseguir la libertad necesitamos buenas condiciones polticas y cul-
turales.
2. Para conseguir la abundancia material necesitamos buenas condiciones
econmicas, tecnolgicas y culturales.
Por nuestro conocimiento de la historia, sabemos que la democracia y el
capitalismo son los sistemas sociales que garantizan el mayor grado de libertad y
bienestar econmico conocido hasta ahora en todo el mundo. Por lo tanto, para
conseguir el desarrollo sostenible, necesitamos la extensin de la democracia y
el capitalismo por todos los pases del mundo.
Algunas deniciones
Llamamos desarrollo a la construccin de una sociedad en la que el ser hu-
mano pueda realizar todo su potencial, y por lo tanto, conseguir la mxima
felicidad posible.
Las condiciones del desarrollo son la libertad individual, y la abundancia de
bienes materiales. Nunca debemos entender el desarrollo slo como una cues-
tin econmica. Para los seres humanos, los elementos materiales son un medio
para lograr nes que normalmente son psicolgicos, afectivos e intelectuales. Sin
embargo para conseguir esos nes casi siempre necesitamos los bienes materia-
les.
La sostenibilidad es la situacin en la que algo puede continuar indenida-
mente. Una situacin en la que un grupo de pases son ricos y sus ciudadanos
libres mientras que una gran poblacin del mundo permanece en la pobreza,
sufriendo problemas que el ser humano ya sabe resolver, es, naturalmente, una
situacin insostenible. Es una situacin injusta que ofende nuestro sentimiento
de solidaridad, perjudica a muchas personas inocentes, da lugar a inestabilidad
poltica, a guerras y a dictaduras.
184
El desarrollo necesario 4
o
ESO
Qu podemos pensar?
1. Qu signica desarrollo, no slo econmico.
2. Qu precondicin poltica tiene: la democracia.
3. Qu precondicin econmica tiene: el capitalismo.
4. Qu problemas puede tener: la desigualdad, es decir, que no se d el desa-
rrollo, el perjuicio para la naturaleza.
5. Posibles soluciones para los problemas.
Algunas dictaduras comunistas del siglo XX intentaron defenderse arman-
do que sus sbditos vivan con relativa comodidad econmica. Independiente-
mente de que el dato fuese verdadero, lo cierto es que una dictadura no puede
nunca satisfacer las necesidades psicolgicas y culturales del ser humano. Por el
conocimiento de la historia, sabemos que la democracia y la economa de mer-
cado son los sistemas sociales que, sin ser perfectos, garantizan el mayor grado
de libertad y bienestar econmico conocido hasta ahora en todo el mundo.
Qu debemos hacer?
Por qu necesitamos libertad y bienes materiales para conseguir la felicidad?
Los seres humanos somos por nuestra naturaleza individuos, que nos sentimos
mal cuando somos obligados a hacer cosas que no queremos. A pesar de perte-
necer a la misma especie animal, todos somos diferentes en muchas de nuestras
caractersticas y necesitamos espacio para vivir de acuerdo con esas caracters-
ticas. Asimismo para todo lo que queremos hacer, normalmente necesitamos
disponer de objetos, mquinas, herramientas, bienes de consumo, etc. La pobre-
za nos impide llevar la cabo muchos deseos y satisfacer nuestras necesidades.
Desarrollo no signica ni mucho menos slo abundancia de bienes mate-
riales, puede hablarse aqu del ndice de desarrollo humano. Sin duda la riqueza
sola no da la felicidad, pero la pobreza engendra y mantiene mucho sufrimiento.
La agricultura tradicional lleva al machismo. Igual la falta de los anticoncep-
tivos. Sin industria avanzada los nios no pueden estar en la escuela por culpa
del trabajo infantil. Sin industria no es necesaria tampoco la alfabetizacin gene-
ral de la poblacin. Sin tecnologa no hay ciencia moderna. Sin ciencia no hay
medicina cientca, sin medicina hay mortalidad infantil y puerperal.
185
4
o
Conviene recordar
Llamamos desarrollo sustentable al progreso econmico y tecnolgico
que no perjudica a la naturaleza.
Debemos adoptar los mtodos tecnolgicos ms limpios y menos agresi-
vos disponibles.
En nuestra vida diaria podemos contribuir al ahorro de materias primas y
energa.
Debemos exigir a los gobiernos que vigilen el cumplimiento de las leyes
de proteccin de la naturaleza.
Podemos preferir los productos de las empresas que respetan el entorno y
apoyar las ONG y asociaciones de defensa de la naturaleza.
186
El desarrollo necesario 4
o
ESO
1. Por qu necesitamos de algunas condiciones polticas y culturales para
ser libres?
2. Por qu necesitamos de algunas condiciones econmicas y tecnolgicas
para ser felices?
3. Hay algn otro rgimen poltico mejor que la democracia? Raznalo.
4. Hay algn otro sistema econmico mejor que el capitalismo? Raznalo.
5. Qu necesitamos para conseguir el desarrollo sustentable en todos los
pases del mundo?
6. Qu es el desarrollo?
7. Qu es realizar al mximo el potencial de una persona? Pon ejemplos.
8. Cules son las necesidades del desarrollo?
187
4
o
188
Leccin 29
Ciudadanos de un solo mundo
Reconocimiento de la pertenencia a una ciudadana global e identica-
cin y valoracin de los procesos que podran contribuir a una globali-
zacin tica.
Para aprender qu es la ciudadana global y cmo podemos ejercerla bien.
Porque vivimos en un mundo globalizado, ser buenos ciudadanos de l es la
mejor manera de contribuir a que funcione bien.
Cmo tomarse en serio una ciudadana sin estructura poltica, y desde luego
sin estructura democrtica.
Qu necesitamos?
Ideas prcticas sobre cmo colaborar para que en el mundo prosperen y se
propaguen las cosas buenas y desaparezcan las malas.
1. Entender qu es la globalizacin.
189
4
o
ESO Ciudadanos de un solo mundo
2. Saber por qu es buena.
3. Saber qu peligros tiene.
El pacismo como un derecho de ciudadana global. Como el mundo empie-
za a ser una realidad comn, todos tenemos que tener una actitud nueva hacia la
convivencia social. La ciudadana global an no es una cuestin de legislacin.
No hay un gobierno mundial ni una legislacin comn. An hay gobiernos que
no respetan los derechos humanos y no son democrticos. Hay mucho por ha-
cer en el campo de economa la poltica y la tica para que algunos pases lleguen
al nivel de los pases desarrollados. La ciudadana global es pues una actitud tica
y poltica. Se trata de contribuir a la globalizacin sintindonos ya conciudada-
nos de todas las personas del mundo y procurando inuir en la poltica para
conseguir la modernizacin y democratizacin de todos los pases del mundo.
Que es la globalizacin Por que ocurre la globalizacin? El ser humano
tiende a comunicarse con los dems, es curioso, est siempre a la bsqueda de
cosas nuevas
Que dimensiones tiene para el ciudadano global? econmica poltica social
cultural Que es la ciudadana global? Por que se necesita? Que necesitamos para
ser ciudadanos globales? Como podemos ayudar al proceso?
Qu debemos hacer?
Todos los seres humanos somos libres y iguales en dignidad y derechos. Nin-
guna de nuestras diferencias naturales tiene importancia a la hora de establecer
las normas que debemos seguir o de escoger nuestros valores. Sexo, raza, aspecto
fsico, lengua, religin, preferencias sexuales, lugar de nacimiento, etc., ninguna
de estas caractersticas justican el maltrato o la discriminacin entre las perso-
nas.
Aunque las personas estamos divididas en muchos estados, y aunque existen
partidarios de la creacin de ms estados, todos debemos considerarnos como
miembros de una sola comunidad, formada por todos los seres humanos, con
los mismos derechos y deberes que nosotros.
De lo que se trata es de pensar en principios, no en intereses. Los principios
son derechos y deberes, comunes para todos. La extensin del federalismo puede
llevarnos a un gobierno mundial, como paso previo de una verdadera sociedad
de naciones y como requisito de una paz perpetua. Ahora bien, no tiene sentido
pedir un gobierno mundial cuando an hay muchos gobiernos no democrticos.
190
Ciudadanos de un solo mundo 4
o
ESO
Conviene recordar
Puesto que el mundo est cada vez ms unido, nosotros debemos empezar
la considerarnos ciudadanos con responsabilidad hacia la situacin general
del planeta.
Debemos apoyar la democracia en todos los pases del mundo porque es
el mejor mtodo de gobierno.
Tenemos que favorecer el desarrollo econmico de los pases pobres para
que todos los seres humanos disfruten del mismo bienestar que nosotros.
Debemos presionar a los gobiernos para que cumplan los derechos huma-
nos en todo el mundo.
Debemos aceptar la convivencia con personas venidas de otros pases y
valorar como una riqueza sus aportaciones culturales a nuestra sociedad.
191
4
o
ESO Ciudadanos de un solo mundo
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192
Leccin 30
Ejercicios
30.1. ETI L9
Qu relacin tienen los derechos humanos con el eudemonismo?
Qu es el iusnaturalismo? Por qu es la mejor base para la defensa terica
de los derechos humanos?
De qu dependen los derechos humanos? Explcalo
Qu relacin deben tener las leyes con los derechos humanos?
Crea el estado los derechos humanos? Qu relacin tiene con ellos?
Por qu el utilitarismo? no puede ser una base terica para los derechos?
A quin se aplican los derechos humanos? Por qu?
Por qu hay derechos que son difciles de cumplir?
30.2. ETI L8
Por qu necesitamos una teora para ser buenos? Por qu necesitamos
una teora para ser algo?
Qu es una teora? Expn alguna teora que apliques en tu vida diaria.
Por qu necesitamos ser buenos? Cules son las consecuencias de la al-
ternativa?
193
4
o
ESO Ejercicios
Qu es el eclecticismo? Qu peligros crees que tiene? Por qu?
Qu es una virtud? Qu virtudes crees que necesitas ms? Por qu?
Por qu es un problema la felicidad? En qu sentidos lo es?
Investiga sobre las siguientes doctrinas ticas: eudemonismo, hedonismo
y estoicismo. Cul te parece ms aceptable? Por qu?
Por qu no bastan ni el estoicismo ni el hedonismo?
30.3. ETI L7
Menciona tres obstculos que tu cultura te pone y que te dicultan ser
bueno.
Imagina y explica un acto que puede ser bueno o malo dependiendo de la
cultura en que se ejecute.
Pon un ejemplo de un elemento de tecnologa japonesa y otro de una
norma tica japonesa. Qu conclusin sacas de estos ejemplos?
En Esparta, robar estaba bien visto. Qu base tica tena esta idea? Qu
piensas de ello?
Si todas nuestras ideas provienen de nuestra cultura, por qu podemos
criticar nuestra propia cultura?
Tenemos que adaptarnos al medio ambiente o tenemos que cambiarlo?
Por qu?
Por qu podemos decir que la tecnologa y la economa industrial pueden
ayudarnos a ser ticamente mejores?
Qu le diras a un relativista moral para convencerlo de su error?
30.4. ETI2
En qu sentido mi perro es un ciudadano? Por qu?
Un grupo de personas que espera el autobs, es una organizacin? por
qu?
194
Ejercicios 4
o
ESO
En qu sentido un nufrago solitario en una isla desierta forma parte de
una sociedad?
Puede haber normas de una sola persona? Por qu?
Explica por qu mis gafas Ray Ban son una necesidad de los tres tipos.
Segn lo que hemos dicho en clase, es verdadera la frase contigo pan y
cebolla? Por qu?
Es la maa un estado? Por qu?
Es el estado una maa? Por qu?
30.5. ETI4
Haz una lista de cinco circunstancias que existan en el mundo y que aten-
ten contra la dignidad humana. Por qu es as?
Explica cul es tu idea sobre la dignidad humana.
Por qu decimos que la dignidad no es algo mensurable? Por qu?
Qu elementos en tu vida no son mensurables? Son importantes? Por
qu?
Qu nos hace dignos? Por qu?
En qu sentido los otros seres humanos son esencialmente iguales a no-
sotros?
Qu relacin tiene un criminal con su propia dignidad? Por qu?
Por qu la reciprocidad no es base suciente para el respeto a los dems?
30.6. ETI5
Por qu es bueno ser bueno?
Qu puede hacer un animal cuando es atacado? Qu emociones estn
asociadas a esas conductas?
Investiga sobre la logenia del encfalo. Qu es el sistema lmbico? Qu
tiene que ver con la tica?
195
4
o
ESO Ejercicios
Hay justicacin emocional para la violencia? Hay explicacin? Por
qu?
Pon un ejemplo de lenguaje subordinado a las emociones negativas. Pon
un ejemplo de lenguaje usado contra las emociones negativas.
Qu estrategia podemos seguir contra el miedo?
Por qu todava tenemos miedo, ira y agresividad?
Cmo la consciencia y la expresin de nuestros sentimientos pueden ayu-
dar a ser mejores personas?
30.7. ETI3 L2
Por qu una idea errnea sobre nuestra identidad puede llevarnos a una
conducta violenta?
La identidad, es cuestin de ser o de sentirse? Por qu?
Cul diras que es tu elemento sustancial como persona? Por qu?
En qu sentido el ser humano tiene identidad de tortuga?
Qu elementos de educacin informal son los ms importantes para tu
vida? Por qu?
Por qu podemos decir que somos los dueos de nuestra identidad?
Cules son los rasgos que podemos considerar cientcamente y que tie-
nen valor tico? Por qu?
Imagina que tienes una identidad ideal. Descrbela. Por qu sera tu ideal?
30.8. ETI L4
Qu diferencias no son respetables? Por qu?
Por qu el machismo es una cuestin de prejuicios?
Por qu el racismo incluye estereotipos?
Qu es ms importante para ti, lo que tienes en comn con los dems o
lo que tienes de diferente? Por qu?
196
Ejercicios 4
o
ESO
Es verdad que cada persona es un mundo? Por qu?
Para qu son importantes los rasgos fsicos? Por qu?
Es bueno ser normal? Por qu?
Qu ideas proyectamos sobre un alemn al momento de conocerlo? Y
sobre un marroqu? Por qu?
197

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