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Clifford -Sobre La Autoridad Etnografica

Clifford -Sobre La Autoridad Etnografica

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Published by Silvia Uribe Duran
Cuestionamiento a la autoridad etnográfica a partir de la etnografía experimental de los ochentas.
Cuestionamiento a la autoridad etnográfica a partir de la etnografía experimental de los ochentas.

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Categories:Types, Research
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05/15/2013

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original

 
1
Sobre
la
autoridadetnográfica
Cliffordtomaalosantropólogoscomo
n a t i ~
vos
y
tambiéncomoinformantessuyos...Estamossiendoobservadoseinscriptos.
PaulRabinow,
Lasrepresentacionessonhe-
chossociales
Elfrontispicio
de
la
edición
de
1724de
las
Moeursdessauuagesameriquains
del
padre
Lafitau
muestra
al
etnógrafocomoa
una
joven
sentada
a
un
escritorioy
en
mediode
artefactos
delNuevoMundoyde
la
GreciaclásicayEgipto.
Laautora
apa-
rece
acompañada
pordos
querubines
que
la
asisten
en
el
trabajo
decomparacny
por
la
figura
barbada
delTiempo,
quien
señala
hacia
un
cuadrovivo
que
representa
la
fuentedivina
de
las
ver-dades
que
brotan
dela
pluma
delaescritora.
La
joven
gira
su
rostro
hacia
un
bancode
nubes
donde
aparecen
Adán,
Eva
y
la
serpiente.
Encima
deellosse
yerguen
elhombre
y
la
mujer
redi-midosdelApocalipsis,aambosladosde
un
triángulo
radiante
con
la
inscripción
hebrea
de
Yahweh.
El
frontispiciode
LosArgonautasdelPacíficoOccidental
deMalinowskies
una
fotografíaconel
subtítulo"Un
actoceremo-
nial
del
kula".
Seofrece
un
collar
de
conchas
a
un
jefe
trobriandés,
depie
ante
la
puerta
de
su
vivienda.
Detrás
delhom-
breque
ofreceelcollar
hay
una
hilera
deseisvenesinclinados,
uno
deloscuales
está
soplando
una
cacola.Todas
las
figuras
están
deperfil,con
la
atención
aparenteiliente
concentrada
en
el
ritodeintercambio,todo
un
evento
enla
vida
melanesia.Peroprestando
más
atenciónpuede
advertirse
queuno
delosvenesinclinados
está
mirando
hacia
la
cámara.
La
alegoriade
Lafitau
esmenosfamiliar.
Más
queoriginar
39
 
algo,
su
autor
transcribe.Adiferenciade
la
fotodeMalinowski,elgrabadono
hace
referenciaa
la
experienciaetnográfica,ades-pecho
de
loscinco
añosque
Lafitau
painvestigando
alosmohawks,investigaciónque
ha
ganado
un
sitial
derespeto
entre
los
trabajadores
decampode
cualquier
generación.
Su
relato
se
presenta
nocomoelproductode
una
observacnde
primera
mano
sinocomo
escrituraen
un
taller
atestado.El
frontispiciodelos
Argonautas,
comotodas
las
fotografias,
afirma
la
presenciade
la
escena
delante
de
las
lentes;y
también
sugiere
otra
presencia,
la
deletgrafo,componiendo
activamente
este
fragmentode
la
realidadtrobriandesa.El
intercambiodel
kula,
el
tema
dellibrodeMalinowski,se
ha
hechoperfectamentevisible,centrado
en
el
cuadro
perceptual,
mientras
que
una
miradaparticipante
redirige
nuestra
atención
hacia
el
punto
de
vista
observacionalque,comolectores,compartimosconeletgrafoy
su
cámara.
Se
señala
elmodo
predominante
de
la
moderna
autoridad
del
traba-
jodecampo:
"Estás
allí...porqueyo
estuve
allí".
Este
capítulo
rastrea
la
formacny
la
quiebra
de
laautoridad
etnográfica
enla
antropologíasocialdelsiglo
XX.
Noes
un
relato
completo,
ni
se
basa
en
una
teoriatotalmenteacabada
de
la
in-
terpretación
y
la
textualidad
etnográfica.
1
Loscontornosde
una
teoria
tal
sonprobleticos,dado
que
la
actividadde
la
repre-sentación
transcultural
se
encuentraahoramásen
cuestióndeloque
ha
estadonunca.
Laactual
dificultad
está
ligada
a
la
quiebra
yredistribucióndelpodercolonial
enlas
cadasposterioresa1950yalosecosde
ese
proceso
en
lasteorias
radicalesde
la
cul-
tura
de
las
décadasde1960y1970.Despuésde
la
revocaciónde
la
mirada
europeapor
elmovimientode
lanegritud
ydespuésde
la
erisedeeonseienee
de
la
antropologíaconrespectoa
su
estatus
liberal
en
el
interior
de
un
orden
imperial,y
ahora
que
elOcci-
dente
nopuede
presentarsemás
a
sí
mismocomoelúnicoprovee-dordeconocimientoantropológicosobrelosotros,
ha
llegadoa
ser
necesario
imaginar
un
mundo
de
etnografiageneralizada.Con
las
comunicaciones
expandidas
y
las
influencias
interculturales,
la
gente
interpreta
alosotros,yse
interpreta
a
misma,
en
una
pasmosa
diversidad
deidiomas:
una
condiciónglobaldelo
que
Mijail
Bajtín
(1963)
llamaba
"heteroglosia"?
Este
mundo
ambiguo
y
multívoeáhace
que
cada
vez
resultemás
dicilconcebir
la
diversidad
humana
comoalgo
inscrito
en
culturascerradas
e
independientes.
La
diferenciaes
un
efec-todelsincretismoinventivo.
En
osrecientes,obras
tales
como
Orientalismo,
de
EdwardSaid
(1978)y
Sur
la''philosophie''
40
 
africaine
de
Paulin
Hountondji(1977)
han
arrojado
dudas
radi-calessobrelosprocedimientos
por
loscualesse
pueden
represen
tar
los
grupos
humanos
extrossin
proponer
métodos
oepistemologías
sistemáticas
y
rigurosamente
nuevas.
Estos
estu-dios
sugíeren
que
mientrasla
escritura
etnográficanopuedees-
capar
enteramente
al
usoreduccionistadedicotoasyesencias,puedeporlomenosesforzarseautoconscientemente
para
nore-
tratar
"otros"
abstractos
yahisricos.Ahoraes
más
crucialque
nunca
quelosdiferentespueblosformen
imágenes
complejasyconcretasdelosdemás,yde
las
relacionesdeconocimientoypo-
der
quelosconectan.
Pero
ningún
todocienficoo
instancia
éticasoberanos
pueden
garantizarla
verdad
de
tales
imágenes.Ellas
están
constituidas
-la
críticadelosmodoscolonialesderepresentación
lo
ha
mostrado
suficientemente-
en
términos
derelacioneshistóricasespeficasdedominaciónydiálogo.Losexperimentos
en
escritura
etnográficaexaminados
en
este
catulono
caen
enuna
dirección
reformista
o
en
un
sentidore-formistaclaros.
Son
invenciones
ad
hoc,ynoselos
puede
ver
en
términos
de
un
análísis
sistemático
de
la
representación
poscolonial.Selospuedecomprendermejorcomocomponentesde
esa
"cajade
herramientas"
de
teoría
comprometidareciente-
mente
recomendada
por
GillesDeleuzeyMichelFoucault.
"La
noónde
la
teoria
como
caja
de
herramientas
significa:
(i)
la
teo-
ría
a
construirse
noes
un
sistema
sino
un
instrumento,
una
lógi-ca
de
la
especificidadde
las
relacionesdepoderyde
las
luchas
alrededordeellas;y
(ii)
esta
investigaciónsólopuede
ser
sobre-llevadapasoapasosobre
la
base
de
una
reflexn(quenecesaria-
mente
ha
de
ser
histórica,
en
algunosaspectos)acercadesitua-ciones
determinadas"
(Foucault,1980:145;véase
también
1977:208).Podemos
contribuir
a
una
reflexión
práctica
sobre
la
repre-sentación
transcultural
realízando
un
inventario
de
las
mejores,
aunque
imperfectas,
estrategíasactualmente
a
la
mano.
En
és-
tas,
el
trabajo
de
campo
etnográfico
siguesiendo
un
método
inusualmente
sensitivo.
La
observación
participante
obgaa
sus
practicantes
a
experimentar,
en
un
nivel
tanto
intelectual
comocorporal,
las
vicisitudesde
la
traducción.Requierede
un
arduo
aprendizajedellenguaje,ya
menudo
u.p
desarreglode
las
expec-
tativas
personalesyculturales.Hay,
por
supuesto,todo
un
mitodel
trabajo
decampo.
La
experienciaconcreta,
cercada
decontin-gencias,
rara
vez
alcanza
laaltura
deloideal;perocomomedio
para
producirconocimientoa
partir
de
un
compromiso
intenso
eintersubjetivo,la
práctica
de
la
etnografíaconserva
un
estatus
41

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