l e s   n o u v e l l e s JAN

d’A rchimède
FÉV
MAR

la revue culturelle de l’Université Lille 1 # 5 6

« Migrations », « Université » Rendez-vous d’Archimède /

« Résistances 2 » Question de sens / L'étape universitaire, images
des premiers jours et des années qui suivent, Voyage incrusté
de Kaixuan Feng Expositions

2011 « À force de vivre œil pour œil, le monde finira aveugle »

Mohandas Karamchand Gandhi
LNA#56 / édito

Retour sur un rapport

Nabil EL-HAGGAR
Vice-président de l’Université
Lille 1, chargé de la Culture, de la
Communication et du Patrimoine
Scientifique
Nous avons déjà consacré plusieurs éditos au statut de la culture dans l’université
française. Nous avions alors mis en évidence l’impossible accomplissement de l’uni-
versité ces quarante dernières années, durant lesquelles elle s’est confirmée en une
institution Non Culturelle. C’est ainsi que la caractéristique Non culturelle de
l’Université française fait d’elle une exception quasi mondiale.
J’ai eu l’occasion de rendre hommage à Valérie Pécresse, Ministre de l’enseignement
supérieur et de la recherche, pour sa vision que j’estime relativement exigeante du
rapport de l’université à la culture.
Une commission Culture et Université a été chargée par la Ministre de faire des propo-
sitions plaçant la culture au cœur de l’université.
Il s’agit là d’une grande ambition ! Cette initiative devrait contribuer à une remise en
cause institutionnelle et politique de la médiocrité culturelle d’une grande partie des
universités. La mise en place de la Commission Culture et Université était nécessaire
et ses conclusions pourraient, pour le moins, aider à rendre visible l’inhérence de la
culture à l’université.
Fort d’un projet culturel qui n’a rien perdu de son originalité, ni de son exigence
culturelle et scientifique depuis 17 ans, l’Université Lille 1 a fourni sa contribution aux
travaux de la Commission, qui en a retenu une partie. J’espère que cette contribution
trouvera un écho favorable auprès des universités. Nombreux sont nos homologues,
en France et à l’étranger, qui nous sollicitent, s’inspirant du projet culturel de Lille 1.
Notre expérience, fondée sur le débat d’idées, le développement de la pensée, les arts,
la culture et la culture scientifique, intègre et croise en permanence diverses disciplines
avec la rigueur universitaire qui s’impose.

128 propositions retenues !

De nombreuses propositions sont pertinentes, d’autres le sont moins : comme souvent,
un nombre non négligeable d’entre elles se cantonne à des questions techniques qui
L’équipe n’ont pas lieu d’être dans ce rapport, devenant ainsi source de confusion.
Il appartient maintenant à cette Commission de retenir les plus pertinentes puis
Jacques LESCUYER il nous faudra attendre pour savoir dans quelle mesure les propositions retenues seront
directeur
Delphine POIRETTE applicables dans les universités.
chargée de communication
Edith DELBARGE Mais ce rapport et ces propositions pourraient aussi finir dans un tiroir ministériel si
chargée des éditions et communication des réponses claires et pertinentes ne sont pas données rapidement aux trois questions
Julien LAPASSET
graphiste - webmestre qui suivent :
Audrey Bosquette
assistante aux éditions
1 - Qu’en est-il du nécessaire positionnement politique de l’État en ce qui concerne la
Mourad SEBBAT place que doit occuper la culture dans l’université ?
chargé des initiatives étudiantes et associatives
Martine DELATTRE
2 - Quel sera réellement l’engagement du ministère quant à la place incontournable de
assistante initiatives étudiantes et associatives la pensée et du débat d’idées au cœur de la vie culturelle universitaire ? C’est là ce que
Dominique HACHE nous attendons de la part de l’Université culturelle.
responsable administratif
Angebi Aluwanga Cela suppose que l’État assume et garantisse que la priorité des enseignants-chercheurs
assistant administratif ne soit pas seulement la culture de la performance technique. La vraie culture doit être
Johanne WAQUET inhérente à leur statut d’universitaire.
secrétaire de direction
Antoine MATRION 3 - Enfin, l’État dégagera-t-il les moyens financiers et humains indispensables à faire
chargé de mission patrimoine scientifique
vivre une culture que l’on veut « exigeante et digne des grandes universités mondiales »
Brigitte Flamand
accueil selon les propos de la Ministre ?
Jacques SIGNABOU
régisseur technique
Joëlle MAVET
responsable café culture
Élise VERDIÈRE
stagiaire communication

2
 sommaire / LNA#56

Retrouvez le détail de nos manifestations

dans notre programme trimestriel et sur
notre site Internet : culture.univ-lille1.fr

JANVIER > MARS 2011 /#2

Migrations

4-6 Migrants sans droits, réfugiés suspects : de l’élargissement du droit d’asile…

par Luc Cambrézy
7-8 Migrations de travail et de savoir-faire à l’époque moderne
par Corine Maitte
9-10 L’exil et la demeure par Jean-François Rey
11-13 L’imaginaire de la communauté d’origine portugaise en France et ses Rendez-vous d’Archimède
cycle Migrations

représentations dans le cinéma contemporain : de la fête canonique à la cycle Université

fête dionysiaque par João Sousa Cardoso

14-16 Désigné étranger par Guillaume Le Blanc Conférence sur la jubilation
Qu'ils reposent en révolte
Oscillations/Boogie Woogie
ça bouge mais ça tient
Michaël Levinas
Valse des livres

Université
Jongleur !
L’étape universitaire
Voyage incrusté
Horizon

17-20 Massification ou démocratisation de l’enseignement supérieur ? Un débat

mal posé par François Vatin
21-23 L’évaluation comme « dispositif de servitude volontaire » par Roland Gori
24-26 Le projet universitaire républicain de la Troisième à la Cinquième
République par Christophe Charle

Rubriques

27 Humeurs : Mort d’un témoin : hommage à Claude Lefort par Jean-François Rey 
28-29 Paradoxes par Jean-Paul Delahaye
30-31 Mémoires de sciences : Techniques, Sciences, Technologies et politique de la
recherche par Bernard Maitte
32-33 Repenser la politique : Les « cœurs intelligents » par Alain Cambier
34-35 Jeux littéraires par Robert Rapilly
36-37 À lire : Autour des neurosciences (1ère partie) par Rudolf Bkouche
38-39 À lire - À voir : Retour à Pasolini par Youcef Boudjémaï En couverture :
Manteau - Écharpes
40-41 L’art et la manière : Kaixuan Feng : Maîtresse du Thé par Nathalie
(objet, photographies 2009-2010)
Poisson-Cogez © Kaixuan Feng
42-43 Vivre les sciences, vivre le droit… : Vivre ou courir : faut-il choisir ?
par Jean-Marie Breuvart
44-45 Chroniques d’économie politique : La société française de plus en plus
inégalitaire ? par Nathalie Chusseau
46-48 À voir : Trois Al Pacino pour un « Richard III » par Jacques Lemière
LES NOUVELLES D’ARCHIMÈDE

Libres propos Directeur de la publication : Philippe ROLLET

Directeur de la rédaction : Nabil EL-HAGGAR

Comité de rédaction : Rudolf BKOUCHE

49-50 Six compositeurs à la recherche de Musique mathématique par Tom Johnson Youcef BOUDJEMAI
Jean-Marie BREUVART
Alain CAMBIER
Nathalie Poisson-Cogez
Jean-Paul DELAHAYE
Bruno DURIEZ
Au programme Rémi FRANCKOWIAK
Robert GERGONDEY
Jacques LEMIÈRE
Jacques LESCUYER
51 Rendez-vous d’Archimède : Cycle « Migrations » Bernard MAITTE
Robert RAPILLY
52 Rendez-vous d’Archimède : Cycle « Université » Jean-François REY
53 Question de sens : Cycle « Résistances 2 » Rédaction - Réalisation : Delphine POIRETTE
54 Exposition « L’étape universitaire, images des premiers jours Edith DELBARGE
Julien LAPASSET
et des années qui suivent »
Impression : Imprimerie Delezenne
55 Exposition « Voyage incrusté » de Kaixuan Feng ISSN : 1254 - 9185

3
LNA#56 / cycle migrations
Migrants sans droits, réfugiés suspects :
de l’élargissement du droit d’asile…
Géographe, directeur de recherche à l’Institut de Recherche pour le
Développement (IRD), directeur adjoint du CEPED (Centre popula-
tion développement) – Université Paris Descartes, IRD, INED
D epuis la fin des trente glorieuses, la question de l’immi-
gration est devenue, on le sait, un sujet à fort impact
électoral dans tous les pays industrialisés. Associée à la montée
du chômage, elle fait l’objet de diverses prises de positions
politiques qui, toutes, des plus essentialistes aux plus ouvertes
et généreuses, interrogent de manière récurrente l’énigma-
tique 1 « concept » de Nation. En France, elle est au cœur
des récentes controverses, aussi bien à propos de « l’identité
nationale » ou de la déchéance de la nationalité que du lien
établi entre immigration et délinquance. Dans ce contexte,
où l’idéologie le dispute souvent au populisme, la question
des réfugiés et de leur accueil ne peut manquer d’interférer
avec celle des politiques dites de « maîtrise et de contrôle des
flux migratoires ».
Au cours de ces mêmes décennies, la chute du Mur de Berlin,
la globalisation, la prise de conscience de la réalité du
« village planétaire » et l’instantanéité de l’actualité mondiale
et de ses drames font osciller les démocraties occidentales
entre deux positions que la célèbre formule de Michel Rocard
résumait au fond assez bien : « on ne peut pas accueillir toute
la misère du monde (…) » retiennent de celle-ci les partisans
de la fermeture ; tandis que leurs opposants en rappellent la
conclusion : « (…) mais il faut s’y préparer »…
Le monde occidental est à l’image de cette ambivalence.
Du fait même de son histoire et d’une certaine forme de
compassion qu’accompagne le sentiment d’une responsabilité
particulière, aussi bien en ce qu’il se pense exemplaire (les
« valeurs », la démocratie, les droits de l’homme, …) ou
critiquable (la colonisation, l’exploitation des ressources
naturelles, le réchauffement climatique, …), le rapport
à « l’autre », à l’étranger et au lointain, est en effet pour le
moins paradoxal. Crainte de « l’autre » lorsqu’il se présente
aux portes de l’Europe mais aussi, immense élan d’émotion
et de solidarité pour ce même « autre » lorsqu’il est victime,
chez lui, de l’oppression, de l’exploitation, de la dictature,
du racisme, de la guerre civile, de la sécheresse, d’une inon-
dation, d’un tsunami ou d’un tremblement de terre. Aux
« charters » des expulsions de Maliens ou d’Afghans
« répondent » donc, mais mal, l’aide au développement ou
les avions de l’assistance humanitaire. Selon les circons-
tances et les intérêts des États démocratiques, le respect des
1
M. Detienne, L’ identité nationale, une énigme, éd. Folio Histoire, 2010, 177 p.
4
Par Luc CAMBRÉZY
En conférence le 4 janvier
droits de l’homme est ainsi à géographie variable. C’est leur
talon d’Achille et ce n’est pas nouveau.
« Vrais » et « faux réfugiés »
Selon l’origine des réfugiés et les régions d’accueil, le respect
et l’application du droit international s’avèrent éminemment
variables. Par ailleurs, l’accroissement des migrations de
travail – mécaniquement entretenu par la globalisation des
échanges, le raccourcissement des distances et la persistance
de forts écarts de développement – contribue à multiplier
et diversifier les modalités et les catégories de la circulation
migratoire. Dès lors, le problème est double. Comment le
réfugié est-il défini en droit ? Et dans quelle direction, plus
ouverte ou plus restrictive, ce droit peut-il évoluer ?
Ces questions s’inscrivent dans le contexte d’une confusion
grandissante tant dans l’usage des termes que dans l’appré-
ciation des causes de la migration et des responsabilités
nationales ou internationales qui en découlent. Il est vrai
que l’habituelle distinction entre « vrais » et « faux » réfugiés
(les « migrants économiques ») est loin d’être aisée à établir.
Mais cette question se pose surtout au Nord, là où l’octroi
de l’asile à titre individuel conduit certains migrants en situa-
tion irrégulière à tenter de demander le statut de réfugié.
Par ailleurs, la cacophonie sémantique sur la désignation
de « réfugiés » lorsqu’il s’agit de « déplacés » ajoute à cette
confusion. Depuis le cyclone Katrina aux USA, en 2005,
jusqu’aux inondations dévastatrices de 2010 au Pakistan,
les médias ont beaucoup contribué à rendre ces termes
interchangeables ; quoiqu’en privilégiant systématiquement
le terme (impropre au sens juridique) de réfugié... Inten-
tion délibérée ou simple facilité de langage, force est de
constater que cette confusion est en phase avec le souhait
des organisations environnementalistes et de certains
spécialistes qui prônent l’élargissement du droit des réfugiés
aux victimes des catastrophes environnementales (inon-
dations, séismes, tsunamis, …) et, plus récemment encore,
du réchauffement climatique…
Dans l’état actuel des choses, la définition du réfugié demeure
pourtant assez restrictive. Selon la convention de Genève
de 1951 2, est considérée comme réfugié toute personne qui
2
Inspirée de la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme de 1948, elle ne

« craignant avec raison d’ être persécutée du fait de sa race, de
sa religion, de sa nationalité, de son appartenance à un certain
groupe social ou de ses opinions politiques, se trouve hors du
pays dont elle a la nationalité et qui ne peut ou, du fait de cette
crainte, ne veut se réclamer de la protection de ce pays ; ou
qui, si elle n’a pas de nationalité et se trouve hors du pays dans
lequel elle avait sa résidence habituelle, ne peut ou, en raison
de ladite crainte, ne veut y retourner ».
On le voit, si la définition du réfugié est associée au fait
d'avoir fui le pays dont il a la nationalité (ce qui le distingue
des « déplacés »), elle ne fait aucunement référence à des
désordres économiques ou environnementaux. En 2009,
le nombre de réfugiés était estimé à 11,4 millions de personnes.
Les pays en voie de développement en accueillent les quatre-
cinquièmes. Quant aux déplacés, toutes causes confondues
(mais essentiellement pour des raisons politiques), leur
nombre est de l’ordre de 26 millions de personnes. C’est
aussi des pays du Sud que sont originaires la majorité des
migrants économiques. Ces f lux concernaient environ
200 millions d’individus en 2008.
Différences Nord - Sud
Contrairement aux pays du Nord, la plupart des pays africains
s’appuient sur le statut de réfugié dit prima faciae. La faiblesse
des moyens financiers et des infrastructures, les nécessités liées
à l’urgence et aux flux massifs d’exilés justifient l’attribution
du statut de réfugié sur une base collective. Si la procédure
est beaucoup plus rapide, les conditions d’accueil et de séjour
dans le pays d’accueil sont en revanche terriblement précaires.
Les camps sont la norme pour le plus grand nombre. Ils
assurent, par l’assistance humanitaire qui y est dispensée, une
double fonction d’absorption et de rétention des flux. Les
possibilités de travail sont inexistantes quand elles ne sont pas
strictement interdites. Ainsi, il vaut mieux être réfugié au Nord
qu’au Sud où l’asile individuel est réservé à une si petite
reprend cependant pas les attendus de son article 13 : « 1) toute personne a
le droit de circuler librement et de choisir sa résidence à l’intérieur d’un État.
2) Toute personne a le droit de quitter tout pays, y compris le sien, et de revenir
dans son pays ». La convention de 1951 relative au statut des réfugiés – ratifiée
pour traiter la question des réfugiés dans l’Europe de l’après-guerre –, a ensuite
été élargie aux autres continents par le Protocole de New-York de 1967 et la
Convention de l’OUA qui régit les aspects propres aux réfugiés en Afrique.
cycle migrations / LNA#56
minorité que la distinction entre « vrais » et « faux » réfugiés
se pose dans des termes très différents.
Au Nord, et en France en particulier, le statut de réfugié est
accordé à titre individuel après une longue procédure visant
à établir la réalité des craintes personnelles en cas de retour.
Il autorise un titre de séjour qui offre accès à des droits très
étendus (travail, santé, éducation, …). La qualité de cette
protection a son revers. Alors que d’aucuns la jugent injus-
tement sélective, elle ouvre de fait la porte à toutes sortes de
tentatives de détournement. En France, ceci place les ins-
tances en charge de ces dossiers (OFPRA et CNDA) 3 face à
la réalité de la difficile distinction entre « vrais » et « faux »
réfugiés. Les demandes d’asile, lorsqu’elles sont jugées fon-
dées du fait de l’origine et de l’histoire du requérant, sont
en général validées (par l’octroi du statut de réfugié) au pre-
mier niveau de l’OFPRA. Les requérants déboutés de cette
première demande sont, quant à eux, en droit de déposer
un recours (ce qu’ils font le plus souvent) devant la CNDA.
Pour ces deux instances, et pour l’essentiel des demandes
d’asile présentées, la question centrale de l’arbitrage reste
cependant la même : dans le cadre de la Convention de
Genève, avec quel type de « profil » et pour quels faits, com-
ment apprécier la réalité des persécutions et des « craintes
personnelles en cas de retour » ?
Les demandes d’asile rejetées relèvent, pour une bonne part,
de migrants dont il apparaît – faute d’éléments probants
– que la principale motivation du départ répond au projet de
trouver en Europe un travail et un salaire (dont une partie
sera envoyée au pays). Déboutés de leur demande d’asile
– et donc considérés de manière implicite comme de « faux
réfugiés » –, ces migrants retournent à la précarité économique
et sociale associée à l’irrégularité de leur séjour et à la crainte
de leur expulsion du territoire français.
Mais des cas autrement plus complexes rendent les arbitrages
parfois bien incertains tant l’instabilité politique, la violence
et diverses formes de discrimination dans le pays d’origine se
combinent à un contexte de crise économique, de pauvreté
et de sous-emploi. Au total, la diversité et la complexité
des situations politiques et sociales dans les pays concernés,
combinées à la spécificité des parcours individuels de chaque
3
OFPR A : Office Français de Protection des Réfugiés et des Apatrides.
CNDA : Cours Nationale du Droit d’Asile.
5
LNA#56 / cycle migrations

requérant, ont pour effet de créer un large espace d’in-
certitude entre la demande d’asile qui semble fondée et
celle qui ne le serait pas. Faire en sorte que cette marge
floue soit aussi réduite que possible constitue dès lors la
meilleure garantie du maintien des droits des réfugiés.
Le droit des réfugiés passe par celui des migrants
Eu égard aux importantes différences entre le Nord et le
Sud, le fait que la très grande majorité des réfugiés demeure
cantonnée (au Sud) dans les camps des régions limitrophes
des zones de conf lit peut surprendre. Plusieurs raisons
expliquent cet apparent paradoxe. En fait, bien peu de
réfugiés disposent des ressources économiques et sociales
suffisantes pour que puisse être envisagé un long et périlleux
périple de plusieurs mois avant d’atteindre le Nord. En creux,
cela confirme combien l’image du migrant économique
doit être révisée. Bien plus que celle du miséreux, le migrant
est sans doute moins dans une logique de départ contraint
que dans celle, croissante, d’un projet d’émancipation et de
promotion économique et sociale.
de séjour des étrangers 4. Dès lors, on peut s’interroger sur
le sens d’un éventuel élargissement du statut de réfugiés aux
victimes des catastrophes naturelles et des dégradations
environnementales. Car, s’il y a urgence en matière de
protection de la planète, la solidarité avec les pays les plus
pauvres (qui en est d’ailleurs l’une des conditions) ne serait-elle
pas de commencer par œuvrer à la reconnaissance d’un
statut de « réfugié économique » ? Dans cet esprit, faut-il
davantage cloisonner et clarifier les différentes catégories de
migrations, pour mieux en distinguer les responsabilités (et
les charges) qui relèvent soit des États, soit de la commu-
nauté internationale ? Ou faut-il au contraire les rassembler
dans un seul et même ensemble, au nom du principe de
la libre circulation du migrant ? À travers cette question,
on retrouve, au fond, cette même ambivalence d’intérêts et
d’enjeux contradictoires entre le local et le global, le
national et l’international.

***
Les pays du Nord, et la France en particulier, se trouvent
ainsi confrontés à de redoutables dilemmes. Ils se voient
en effet tentés d’exercer un contrôle d’autant plus strict et
restrictif du droit d’asile qu’un nombre significatif de
migrants tentent de s’en réclamer.
Au regard de la question d’un élargissement du statut des
réfugiés à d’autres catégories de migrants, la première des
priorités semble donc être celle d’un statut pour les migrants
économiques en situation irrégulière. Dans le cas inverse, il
est clair que les tentatives de détournement du droit d’asile
seront d’autant plus nombreuses que l’accès à un titre de
séjour pour les migrants restera inatteignable ou très hypo-
thétique. Plus que jamais, le respect et l’application du droit
des réfugiés – tel qu’il est aujourd’hui défini – oblige donc
à penser, dans le même temps, celui du migrant de travail.
En définitive, dans le contexte d’un monde écartelé entre
l’ouverture et le repli sur soi, c’est encore et toujours le
principe de la « souveraineté de l’État » qui – dans les
limites frontalières du territoire – fixe les règles d’accueil et 4
 G. Noiriel (Réfugiés et sans papiers : la République face au droit d’asile, éd. Hachette/
Pluriel, 1991) note avec raison que « la Convention de Genève, plus qu’un « progrès »,
doit être vue comme une conséquence du triomphe absolu du principe national ».

6

Migrations de travail et de savoir-faire
à l’époque moderne
L’historiographie française a longtemps proposé l’image d’une société d’Ancien Régime globalement sédentaire et stable,
dont l’horizon ne dépassait que rarement le clocher du village au-delà duquel s’étendaient, pour les paysans, des marges
plus ou moins effrayantes… Il convient de réviser cette image.
L a tradition historiographique française a étudié, de
façon relativement précoce, les mobilités et les migra-
tions d’Ancien Régime, mais en a constamment minoré
l’importance, les localisant principalement dans les bassins
démographiques des villes et sur les côtes atlantiques,
rendant ainsi plus forte, et quelque part plus tragique, la
« rupture » du XIXème siècle marquée par l’industrialisation
et l’exode rural. Un dialogue fécond s’est engagé, dans
les années 1990, entre historiographie française et anglo-
saxonne, qui n’a pas totalement fini d’animer discussions
et, parfois, polémiques. Jan et Léo Lucassen affirmaient
ainsi en 1997 : « le temps où les paysans de l’Europe préindus-
trielle étaient perçus comme stables, immobiles et sédentaires
est désormais dépassé » 2 . En 2003, la grande synthèse de
Daniel Roche faisait le point sur cette Europe de la
mobilité en construction et en perpétuelle évolution 3. Sans
revenir sur toutes ces formes de mobilités, nous évoquerons
ici les migrations de travail, d’abord d’une façon générale
pour en estimer le poids, ensuite en rappelant ce que les
études relatives aux migrations montagnardes ont apporté à
la connaissance de ces migrations anciennes, enfin en étu-
diant de plus près quelques migrations de travailleurs très
spécialisés, qui permettent d’aborder le rôle de l’État et la
question des transferts techniques.
Les migrations de travail
D’une façon très générale donc, de véritables systèmes
migratoires liés au travail se mettent en place de façon rela-
tivement précoce en Europe, certains sans doute dès 1450,
et se maintiennent pour la plupart jusqu’au XIXème siècle.
L’enquête sur les migrations périodiques, lancée par le gou-
vernement napoléonien entre 1807 et 1813, permet d’en dé-
gager quelques caractéristiques : tout d’abord, les mobilités
de travail fourmillent partout. On peut estimer que, vers la
1
 Analyse Comparée des Pouvoirs.
2
 Jan et Leo (eds), Migration, migration history, history : old paradigms and new
perspectives, Berne, Lang, 1997.
3
 Roche Daniel, Humeur vagabonde. De la circulation des hommes et de l’utilité des
voyages, éd. Fayard, Paris, 2003.
cycle migrations / LNA#56
Par Corine Maitte
Professeure d’histoire moderne, laboratoire ACP 1,
Université de Paris-Est Marne-la-Vallée
En conférence le 18 janvier
fin du XVIIIème siècle, plus de 300 000 migrants se déplacent
chaque année sur des distances de 250-300 kms pour
travailler. Ces mouvements, apparemment de tous ordres et
en tous sens, s’organisent en une vingtaine de « systèmes »
attestés de migrations liées au travail, dont sept plus impor-
tants : trois en Europe du Nord (Allemagne/Pays-Bas ; est
de l’Angleterre, Bassin Parisien) qui drainent au total sans
doute plus de 100 000 travailleurs chaque année, quatre en
Europe du Sud (Castille, Catalogne/Provence ; plaine du
Pô, Italie centrale) qui en mobilisent près du double. Les
frontières politiques n’ont pratiquement aucune importance
dans la forme et la direction de ces mouvements. Si les mi-
grants vont des campagnes vers les villes, transformant pour
une saison les paysans en maçons, porteurs, ramoneurs,
vendeurs ambulants..., ils cheminent majoritairement des
campagnes vers d’autres campagnes : des groupes de mois-
sonneurs, de faneurs, de journaliers, etc., se déplacent, le
plus souvent en équipe, profitant du décalage des saisons
agricoles entre régions ou apportant une main-d’œuvre
nécessaire dans les grandes propriétés où les paysans locaux
sont insuffisants à effectuer les gros travaux.
Les migrations montagnardes
Une grande partie de ces migrations lient montagnes
et plaines, ce qui a incité Fernand Braudel à lancer une
formule-choc, souvent reprise, discutée, contestée : « la
montagne, fabrique d’ hommes à usage d’autrui ». Comme
si la démographie montagnarde, par nature surabondante,
produisait des hommes pour les expulser dans les plaines,
faute d’avoir les ressources nécessaires à les faire vivre. Ce
faisant, Braudel se situait dans la lointaine lignée des préfets
napoléoniens qui proposaient des explications instinctivement
malthusiennes d’inadéquation entre les hommes et les
ressources : en présupposant que l’agriculture céréalière et
la sédentarité étaient des occupations naturelles et évidentes
de la terre et de l’espace, les mobilités s’expliquaient par les
insuffisances des ressources locales. Ce sont ces postulats
de base, encore très vivaces dans l’étude des migrations
actuelles, que les recherches sur les pays de montagne ont
contribué à mettre en cause. En France, le travail de Lau-
7
LNA#56 / cycle migrations
rence Fontaine sur les migrations de colporteurs, souvent
tous originaires des mêmes villages montagnards et qui or-
ganisent des réseaux de vente dans l’Europe entière, montre
« que la mobilité peut être un mode d’occupation du territoire
et que la sédentarité n’est pas le but nécessaire et la référence
obligée de toutes les migrations » 4. Elle résume ainsi la force
de ces migrations : tout d’abord, les montagnards consti-
tuent des réseaux multipolaires entre lesquels les familles
sont dispersées, ce qui permet un accès privilégié à l’infor-
mation, minimise les coûts de transaction qui y sont liés,
permet leur adaptation constante aux données changeantes
des conjonctures, économiques, politiques, religieuses…
Ces réseaux sont gérés par des organisations pyramidales,
à la tête desquelles on trouve de véritables entrepreneurs
issus des montagnes, contrairement à l’image de migrants
tous égaux dans la misère. Ces entrepreneurs sont à la tête
de réseaux de relations et de réseaux de crédits, qui donnent
un aspect tout à fait particulier à leur fortune, fondés sur
les papiers commerciaux, les reconnaissances de dettes bien
plus que sur la terre. De fait, l’endettement des plus pauvres
leur assure avant tout un pouvoir sur une force de tra-
vail contrainte d’œuvrer dans toute l’Europe pour payer les
dettes au village. Le contrôle social, constamment exercé
par les familles, assure à la fois la cohésion et la discipline
de ces équipes de travail, ce qui constitue un élément clé
dans la réussite des migrants montagnards à une époque où
l’encadrement du travail reste un problème constant.
Les migrations de savoir-faire
Si les montagnards exercent, un peu partout, des activités de
vendeurs ambulants ou des métiers relativement peu qua-
lifiés (porteurs, maçons, ramoneurs ou autres soldats mer-
cenaires), des mécanismes similaires peuvent être à l’œuvre
dans des professions très hautement qualifiées, comme celle
des verriers 5. Sauf en cas de crises politiques ou religieuses,
les migrations artisanales ont en général été conçues comme
résultant de décisions essentiellement individuelles, portant
d’une ville A vers une ville B et largement stimulées par
les primes financières d’États mercantilistes avides de trans-
4
 Laurence Fontaine, Montagnes et migrations de travail. Un essai de comparai-
son globale (XV ème-XX ème siècles), Revue d’Histoire Moderne et Contemporaine,
2005, 52-2, p. 26-49.
5 Corine Maitte, Les chemins de verres. Les migrations des verriers de Venise
et d’Altare (XVIème -XIXème siècles), éd. PUR, Rennes, 2009.
8
ferts techniques. L’étude des chemins européens empruntés
pendant une bonne partie de l’époque moderne par les verriers
italiens, à une époque où la mode des produits « façon de
Venise » leur assurait une clientèle de plus en plus nom-
breuse, montre au contraire que l’organisation et les carac-
téristiques des migrations doivent peu au métier mais beau-
coup à la structure des communautés de départ. Ainsi, les
verriers vénitiens, certes plus connus, ne sont pas les plus
nombreux à aller installer un peu partout des verreries. La
plupart viennent d’une communauté ligure qui vit à la fois
de l’exportation au loin de ses produits (jusqu’en Sicile et en
« Barbarie ») et de ses hommes. Détenteurs de savoir-faire
et de techniques propres, ils effectuent des saisons de travail
dans les verreries urbaines italiennes et reviennent chaque
année au village ou s’en vont prospecter les bonnes affaires
à faire hors de la Péninsule, emmenant des équipes de travail
qui gardent toujours des liens avec le village. Gérées par la
corporation villageoise, ces migrations sont intégrées dans
l’économie locale dont elles constituent la principale
ressource. La politique des États mercantilistes est certes
mise à profit par les migrants, mais sans qu’ils abandonnent
la gestion autonome de leurs savoir-faire techniques.
L’épisode, célèbre, de la manufacture de glaces fondée par
Colbert, en 1665, en est un bon exemple : les verriers vénitiens
débauchés à grand prix repartent rapidement vers la Séré-
nissime, sans livrer leurs « secrets », des secrets tout relatifs
puisque d’autres verreries étaient alors capables de faire des
miroirs à la vénitienne en France ! Comme on le sait, les
transferts techniques prennent des voies complexes, bien
différentes des transplantations pures et simples de savoir-
faire.
Ainsi, l’étude des migrations de travail aux époques anciennes
a été incontestablement fécondée par les études sociologiques
et anthropologiques des phénomènes contemporains, mais
l’inverse devrait aussi être vrai : par exemple, à raisonner en
termes nationaux, les études sur les mouvements actuels
perdent une partie de la complexité des organisations régio-
nales ou locales ; à ne considérer que la misère des migrants,
les politiques, comme parfois les citoyens, perdent de vue la
complexité des situations qui incitent à migrer.
 cycle migrations / LNA#56

L’exil et la demeure

Par Jean-François REY

Professeur de philosophie à l’IUFM/Université d’Artois

La multiplication des situations de « sans droits » dans nos villes occidentales nous jette en plein visage le spectacle de
l’errance et de la précarité. Qu’ils soient des autochtones exclus ou marginalisés ou des travailleurs immigrés clandestins,
leur présence atteste de la réalité de l’exil. Pour un État qui les traque, la solution, outre ou avant l’expulsion, est le centre
de rétention. Il fut, avant-guerre, le camp d’internement. Le camp est l’envers de la maison : deux lieux du même espace
politique où, dans l’un, tout « élément humain » tend à disparaître tandis que, dans l’autre, au contraire, se développe
et s’entretient la vie en relation : famille, générations, amis. La maison et le camp, ainsi rapprochés, questionnent notre
manière d’habiter le monde, notre identité et notre rapport à l’autochtonie et à l’exil, au proche et au lointain.

«L e rôle privilégié de la maison ne consiste pas à être la

fin de l’activité humaine, mais à en être la condition
et, dans ce sens, le commencement. » 1, écrit Levinas dans
Totalité et Infini. La maison n’est pas le tout de la vie, le telos
de l’intimité, mais le lieu à partir duquel chacun commencera
une série d’actions dans le monde, ce qui est le contenu
vivant de la liberté. Mais une liberté a besoin d’une base
où se recueillir. Le « chez soi », c’est donc un mode d’ins-
tallation dans le monde. « L’homme se tient dans le monde
comme venu vers lui à partir d’un domaine privé, d’un
chez soi, où il peut à tout moment se retirer. » 2 La maison
n’est pas nulle part, elle n’est pas une utopie domestique.
Mais elle condense deux dimensions de l’espace : comme
bâtiment, elle appartient à l’espace public réglementé, mais,
comme lieu de vie elle est subjectivement investie. Demeurer
est un événement, dit encore Levinas. On reconnaît sans
peine ici une phénoménologie de l’espace initiée par Husserl
et Heidegger : l’espace est habité avant d’être connu.
Mais la maison, lieu de recueillement, est aussi ouverte à autrui :
hospitalité. La tente d’Abraham est ouverte aux quatre
points cardinaux. D’où qu’il vienne, l’étranger est certain
d’y voir une porte et un seuil où il sera accueilli. Or, on sait
aussi qu’Abraham n’avait pas de domicile fixe. Son instal-
lation nous est montrée comme provisoire. Il vient bien de
quelque part : Ur en Chaldée, mais il va à la recherche d’un
lieu plus « vrai ». Entendons qu’il va droit devant lui et qu’il
ne revient pas à un chez soi qu’il a quitté, comme le fait
Ulysse revenant à Ithaque. « La maison choisie est tout le
contraire d’une racine. Elle indique un dégagement, une
errance qui l’a rendue possible, laquelle n’est pas un moins
par rapport à l’installation, mais un surplus de la relation
avec Autrui ou de la métaphysique. » 3 La maison, havre de
paix hospitalier, n’est pas, pour Levinas, opposée à l’errance.
Au contraire, elle s’en souvient et c’est elle qui à la fois au-
torise et déborde l’installation : lieu sans racine. Autrement
dit, il ne faut pas opposer abstraitement l’exil et la demeure.
Mais on sait bien que beaucoup de maisons se ferment
à l’étranger. La maison, c’est aussi ma « place au soleil » et
tout semble indiquer qu’il n’y a pas de place pour tout le
monde. « Il n’a pas d’autre lieu, non autochtone, déraciné,
apatride, non habitant, exposé au froid et aux chaleurs des
saisons. » 4 Ces lignes désignent l’Étranger, le non-familier
(Unheimlich en allemand). Qu’est, pour nous, l’étranger ?
Celui que je n’ai « ni porté ni conçu » et qui pourtant me
pèse sur les bras, m’incombe. L’étranger n’est pas nécessai-
rement celui qui se présente à moi comme « apatride ». Il
faut entendre « apatride » en deux sens distincts : empirique
et transcendantal.
Il n’est plus d’apatride dans le monde d’aujourd’hui comme
il y en eut avant et pendant la Deuxième Guerre mondiale.
Le nazisme et ses collaborateurs annulent la nationalité de
ceux qu’ils contraignent à l’exil. C’est de ces apatrides que
parle Hannah Arendt. Aujourd’hui, pourtant, il y a encore
des déracinés, dépourvus de titres de séjour ou autres jus-
tificatifs. Même s’ils ne sont pas formellement apatrides
puisqu’ils ne sont pas déchus de leur nationalité, ils peuplent
les marges de nos vies actives. D’où l’acception transcendantale :
« en être réduit à recourir à moi, c’est cela l’apatridie ou
l’étrangeté du prochain. Elle m’incombe » 5. L’apatride n’est
plus formellement celui à qui tout droit humain est dénié,
mais l’apatridie définit toujours la condition de l’autre pour
moi. « L’humanité nue » des parias évoqués par Hannah
Arendt s’étend aujourd’hui à une humanité plurielle en
marges des nations : « Le persécuté est expulsé de son lieu

1
 Emmanuel Levinas, Totalité et Infini, 2e édition Martinus Nijhoff/ La Haye,
1965, p. 125.
 Emmanuel Levinas, Autrement qu’ être ou au-delà de l’essence, Martinus Nijhoff/
4

2
 E. Levinas, op. cit., p 125. La Haye, deuxième édition, 1978, p. 116.
3
 E. Levinas, op. cit., p. 147. 5
 E. Levinas, op. cit., p. 116.

9
LNA#56 / cycle migrations
et n’a que soi à soi, rien dans le monde où poser sa tête » 6.
Avec Hannah Arendt, on revient à l’empirique, à l’enquête.
Pour elle, les actes de solidarité, les signes d’amitié ou
d’amour relèvent « d’imprévisibles hasards ». L’essentiel
réside dans le caractère d’ « acosmie » (worldlessness). Il n’est
rien d’humain dans un monde où s’est perdu « l’intervalle » (in
between) spécifique « qui aurait dû se former entre l’individu
et ses semblables » 7. La privation des droits de l’homme
revient à être privé d’une « place dans le monde » 8. Plus
profondément que les droits-libertés du citoyen, c’est du
« droit d’avoir des droits » qu’il s’agit ici 9. Le paria, c’est
celui qui est né citoyen et ne l’est plus par suite d’une législation
d’exception et pour qui être ici ne va plus de soi. Hannah
Arendt va jusqu’à dire que le paria condamné pour un
délit de droit commun par le pays qu’il traverse se retrouve
encadré par le droit, lors même qu’il a perdu ses droits. La
prison lui reconnaît par la négative un statut juridique et le
maintien des droits de l’homme.
Il en va tout autrement des camps. Ici, il faut distinguer
parmi les camps hors du droit : camps de réfugiés, camps
d’internement, camps de concentration, camps de travail
et camps d’extermination où l’on retrouve respectivement
les Palestiniens depuis 1948, les Républicains Espagnols à
partir de 1938, les Juifs d’Allemagne puis d’Europe centrale
depuis les lois de Nuremberg (1935), les Zeks de l’archipel
du Goulag et à nouveau les Juifs et les Tziganes à Auschwitz
et tous les camps pratiquant la « solution finale ». Pour cha-
cun de ces types de camp, il faudrait une grille d’analyse
qui fasse apparaître les degrés d’exclusion de la vie et de
ses droits. « Sans-droit » serait le plus petit dénominateur
de situations d’exception imposées par les régimes totali-
taires. Mais ceux-ci ne sont que le développement en même
temps que le renversement de la démocratie. Pour Hannah
Arendt, il n’y a pas d’État moderne qui soit en marge de
la « civilisation » : il n’y a plus un endroit « non civilisé
sur terre, parce que, bon gré mal gré, nous avons vraiment
commencé à vivre dans un Monde Un » 10. Un demi-siècle
6
 E. Levinas, op. cit., p. 155.
7
 Hannah Arendt, Vies politiques, éd. Gallimard, 1974, p. 13.
8
 H. Arendt, L’ impérialisme in Les origines du totalitarisme, éd. Gallimard-Quarto,
2002, p. 599.
9
 H. Arendt, op. cit., p. 599.
10
 H. Arendt, op. cit., p. 599.
10
après ces lignes, le Monde Un s’est encore davantage res-
serré sur lui-même, secrétant de nouveaux parias. Mieux
connus aujourd’hui par les témoignages des rescapés (de
Primo Levi à Varlam Chalamov), les camps sont les lieux
de conversion des citoyens déchus en déchets. Exclus du
droit d’avoir des droits, les déportés sont « défaits de la
trame sociale, arrachés aux milieux qui leur procuraient
les repères symboliques de leur existence » 11. Sans liens qui
les unissent, sans propriété, sans famille, sans attache à
un milieu professionnel, sans implantation dans l’espace,
sans histoire, c’est à travers cette dépossession que l’on peut
mettre en perspective le camp et la maison.
La maison, c’est l’espace habité. Penser l’habitation,
c’est penser l’espace à travers les catégories de l’humain :
« l’homme habite en poète » (Hölderlin). Ces mêmes catégo-
ries ne jouent plus partout où apparaît l’ « humanité nue ».
Perdre sa place dans le monde, d’un monde organisé à
partir d’un chez soi, c’est aussi une épreuve qui traverse la
personne mélancolique ou déprimée. Bien des traits carac-
téristiques de la psychose se retrouvent chez ceux que l’on
appelait, dans les camps nazis, « les musulmans » : la
« désolation » est aussi l’expérience d’une perte du monde
commun que n’abrite plus aucune maison. Expulsé de sa
maison qu’il habite sans s’y retrouver, le psychotique
témoigne d’un sens de l’exil qui dépasse les déplacements
de population. Étranger à lui-même, il est dans un exil qui
consiste à continuer à vivre hors des repères familiers, même
quand le décor semble ne pas avoir changé. On aurait tort
de croire qu’il ne s’agit là que de situations exceptionnelles.
L’individualisation outrancière et sans limites des sociétés
occidentales défait sous nos yeux, et souvent malgré nous,
les refuges que les générations précédentes tentaient d’amé-
nager. N’y aurait-il plus, dans nos maisons, quelque chose
comme un « haven in a heartless world » ? 
 Claude Lefort, Un homme en trop, éd. du Seuil, 1976.
11
photogramme du film Sans Elle... d'Anna da Palma, 2003 cycle migrations / LNA#56

L’imaginaire de la communauté d’origine portugaise

en France et ses représentations dans le cinéma
contemporain : de la fête canonique à la fête dionysiaque 1
Par João Sousa CARDOSO
Maître de conférences en sciences sociales à l’Université lusophone
des Sciences Humaines et Technologies de Lisbonne
et à l’Université lusophone de Porto, Portugal

En conférence le 8 mars

Dans le cadre du cycle de Rendez-vous d’Archimède voué aux problèmes des « Migrations », nous nous proposons
d’analyser le processus d’hétérogénéisation à l’œuvre dans la communauté d’origine portugaise en France. Pour le
but, et parce que ladite communauté est une grande nébuleuse aux contours très flous, nous prenons l’une des
représentations majeures de la vie du groupe – la fête – dans le cinéma contemporain pour mieux comprendre ce
processus qui glisse de l’identification nationale aux identifications circonstancielles et sensualistes. Le corpus de
travail de la recherche que nous avons développé, entre 2007 et 2009, concerne les trois dizaines de films tournés sur
l’immigration portugaise en France, entre 1967 (la date du premier film, O Salto, de Christian de Chalonge) et 2007
(la date de Oxalà – Quête sur les chemins de la mémoire, de Gaël Bernardo).

L ’ensemble de notre corpus de travail révèle que les rites

collectifs – tantôt domestiques, tantôt au sein de la vie
communautaire, parfois dans le pays d’origine – jouent un
rôle de relève dans un exercice de revivification et de trans-
mission culturelle, en même temps qu’ils constituent un cadre
de sauvegarde affective. Les repas, la messe dominicale et les
voyages au pays se comptent parmi les plus importants ; s’y
ajoutent les fêtes au cours des vacances, au Portugal. L’élé-
ment commun à toutes ces formes d’expression rituelle est
ce qu’Howard Becker a appelé la « fraternité interne » 2, qui
se manifeste par des gestes de reconnaissance mutuelle et de
coopération entre les membres du même groupe.
1
 Ce texte, adapté pour cette occasion, est une réécriture de notre communication
au colloque L’enseignement du Portugais et des cultures d’expression portugaise : contri-
butions à un dialogue interculturel, organisé par le Département d’Études des Pays
de Langue Portugaise de l’Université Paris 8, qui a eu lieu les 30 et 31 octobre 2008.
2
 Cf. Howard Becker, Outsiders, trad. J.-P. Briand et J.-M. Chapoulie, Paris,
éd. Métailié, 1985, p. 130.
Dans les films qui font l’objet de notre recherche, les
formes qu’une telle « fraternité interne » assume sont
diverses, mais un rituel important figuré dans les films qui
font l’objet de notre étude, associé à l’installation temporaire
dans un lieu spécifique qui devient le symbole de tous les
espaces de vie, est celui des festivités saisonnières, au
village portugais d’origine, pendant la période estivale.
En général, ces fêtes populaires intègrent un programme
de culte religieux (où l’on célèbre, traditionnellement, le
patron de dévotion de chaque localité) pendant la journée
et durant les soirées au doux climat des bals, très fréquentés.
Les fêtes au village, qui coïncident avec l’arrivée sur place
des émigrés portugais en vacances, montrent le besoin
de réintégration sociale qui s’impose – thérapie pré-
caire mais cyclique – à tout élément de la communauté
considéré égaré. D’après la synthèse de Roland Barthes,
selon laquelle « l’autre est un scandale qui attente à
l’essence » 3, l’émigrant rentré provisoirement au pays est,
3
 Roland Barthes, Mythologies, Paris, éd. du Seuil, 1957, p. 226.

11
LNA#56 / cycle migrations
lui aussi, un excentrique qui met en crise le substantialisme
et l’autonomie des valeurs villageoises. Se trouvant hors
d’un cadrage social, on cherche, par la fête sensuelle et
guérisseuse, à stabiliser cet élément venu d’ailleurs. Donc,
la fête, qui va de la solennité liturgique aux excès du bal,
tous les étés, n’est plus qu’une modulation actuelle de la
tradition archaïque de « l’épidémie chorégraphique ». À la
ressemblance du rôle jouissif du repas, la musique et la
danse des fêtes rendent honneur à l’émigré et recherchent
la construction de représentations alternatives à celle du
dévoyé, de l’autre irréductible et des figures exotiques de
secours qui en découlent. Ces rites empêchent que l’émi-
gré devienne un pur objet, un objet de spectacle ou un
« guignol », au sein de la vie du village et ils cultivent, à
travers une communauté de sensations suscitée par l’expé-
rience esthétique, la rencontre de tous à travers un « être
ensemble ». La coenesthésie naturelle du corps social se
charge d’en contrebalancer organiquement les fonctionne-
ments et les dysfonctionnements, où la ritualité joue aussi
un rôle. L’accent est mis sur ce qui reste « commun à tous »
sur une scène dans laquelle tous participent à la fois en
tant qu’acteurs et spectateurs. Les processions et, surtout,
les bals, en été au Portugal, ont toujours produit, chez les
émigrants en vacances, des souvenirs marqués de joie inti-
mement liés à la nostalgie du pays. Le jeu dialogique entre
amour et éloignement, soit la proxémie, s’y trouve ainsi
confirmé comme un élément qui fait lien au cœur de la
structure sociale de la communauté immigrée portugaise
et entre celle-ci et les réseaux de convivialité locale, et le
pays d’origine.
On assiste à des images de ces bals estivaux, surtout dans
les films de production récente. Même si L’Évangile selon
Sainte Nostalgie, de José Veira, en 1986, s’occupait déjà à
montrer le côté païen du pèlerinage (les commerces, la fête
de la nourriture et du vin, les chants et les danses popu-
laires à connotations érotiques, la jouissance juvénile de la
culture pop…) et, quand bien même les images des rituels
chrétiens continuent d’exercer une fascination auprès des
jeunes réalisateurs, il est certain que la représentation des
festivités glisse, progressivement, dans les films plus récents,
de l’événement catholique vers l’avènement festif et syn-
crétique où l’accent est mis sur l’être ensemble hic et nunc
dans un environnement sensoriel extraordinaire.
Dans ce lignage, Sans Elle…, d’Anna da Palma (2003),
reste un film important en ce qui concerne la proposition
12
de nouvelles représentations des émigrés en vacances au
pays. Le bal villageois intergénérationnel y est remplacé
par les fêtes au son de la musique rock, sur la plage, entre
les jeunes luso-français en vacances au Portugal. La réa-
lisatrice dit avoir participé à des expériences semblables
d’osmose adolescente, dans des concerts rock au pays, pendant
l’été, parfois répété (dans un mimétisme de groupe qui
valorise l’éternel recommencement) dans des associations
de la région parisienne 4. Le témoignage d’Anna da Palma
fait comprendre l’échange symbolique qui s’est produit
entre les deux pays, également via les fils d’immigrés, dont
l’impact est d’autant plus intense en France que l’expé-
rience vécue au Portugal, entre les bandes de copains en
ambiance estivale, a été marquante. À ce niveau-là, ce n’est
plus la morale du canon catholique qui laisse les traces les
plus profondes dans l’imaginaire de cette jeunesse.
Ce qu’il y a de commun entre toutes les séquences de fêtes
convoquées par les films, ce sont les éléments fondamentaux
de la fête : la participation de tous, la théâtralité exacerbée
et la prévalence des valeurs liées à la tactilité. À travers
ces films, une évolution se ressent : l’accent est désormais
mis sur le paganisme au détriment des valeurs morales de
la fête, ce qui est clairement exprimé dans l’histoire
racontée par Gagner la vie, de João Canijo (2000). Le film
de João Canijo ouvre avec la séquence d’une messe com-
munautaire, fréquentée surtout par la première génération
de l’immigration portugaise. La situation est rituelle, les
gestes sont codés et organisés par le pouvoir de la parole.
Pourtant, à la suite du processus de la perte de soi dans les
autres, auquel le personnage principal, Cidália, se livre, le
dernier rassemblement qui se produit dans le film est fort
différent. Il s’agit d’une fête de jeunes, à l’intérieur d’un bar
obscur, dans une ambiance musicale aux pulsions lourdes,
où les corps dansent dans une grande proximité et Cidália
f lirte avec un ami de son fils assassiné, selon une rêve-
rie intense et circonstancielle, assombrie par la figure du
double, le fantasme de la mort et le désir charnel.
La canonique de la messe dans l’ouverture de Gagner la
vie se voit ainsi substituée par l’anomique de la fête dio-
nysiaque, sans que pour autant le sentiment religieux (au
sens étymologique du mot : relier) soit mis en cause. Mais
4
 Anna da Palma, interview accordée à João Sousa Cardoso, réalisée autour de
Sans Elle… (2003), le 3 juillet 2007, à Paris.

si, dans la première séquence, on célèbre une transcen-
dance, dans la dernière séquence, on célèbre le local et ce
qui est proche, insistant sur la forme de l’être-ensemble,
selon le vécu d’une transcendance immanente.
Sans Elle… d’Anna da Palma prolonge l’exploitation de
l’anomie et son imaginaire complexe. C’est justement
le risque pressenti d’une érotisation hors norme entre les
personnages de deux jumeaux, encouragé par le territoire
anomique d’une fête dans un bar sur la plage, qui fait
que le personnage de la sœur (Fanfan), dans Sans Elle…,
s’oblige à répudier son frère (Jo). La musique, le rythme
et la danse jouent alors un rôle fondamental dans l’agré-
gation excitée de tous les éléments dans un moule, sous la
forme de l’effervescence sociale.
Tout autant que les repas collectifs, la tradition catholique
et les festivités dynamisent les liaisons intra-communau-
taires et sédimentent l’image d’un Portugal mythique
(engendrée depuis la France et entremêlée à des séjours
saisonniers au pays). Les films plus récents exposent un
désir d’aller au-delà des rites trop institués et de la morale
en se livrant plutôt à une attraction sensuelle de la terre
d’origine familiale.
Ces films – notamment Explication des Salamandres,
de Maria Pinto (2005), Entre deux rêves, de Jean-Philippe
Neiva (2005) et Oxala, de Gaël Bernardo (2007) – font la
preuve de la pulsion, ressentie chez les fils d’immigrés
portugais en France, d’aller à la rencontre de ce pays ima-
ginaire qu’ils construisent depuis leur enfance. Une telle
aspiration s’accompagne non seulement du désir de reve-
nir à une culture antérieure, celle dont leurs parents sont
imprégnés (basée sur la morale catholique) et dont ils sont
porteurs (involontaires ou revendiqués) ; mais aussi du
désir d’aller au-delà de la culture savante institutionnalisée
(basée sur la rationalité et la valeur de domination). Au
contraire, les films que l’on vient de nommer évoquent
une quête de la profondeur, de la chaleur et du contact
physique qui renvoient aux valeurs de la terre et de la chair,
soit par le biais de l’effervescence collective, soit à travers
l’expérience solitaire. Ces films mettent définitivement
l’accent sur la confusion hédoniste entre la personne et
l’environnement (social et naturel) où toute individualité
tend à s’effacer. Sans Elle… reste l’un des films qui décrit
avec plus de complexité ce rite d’évasion, à la recherche
des endroits entassés de gens et en quête de sensualité.
L’amalgame charnel et la promiscuité approfondissent le
cycle migrations / LNA#56
sentiment de « retour à la terre », dans la célébration im-
morale des valeurs dionysiaques et chtoniennes. En fait,
le « retour » de ces jeunes (beaucoup d’entre eux sont nés
en France) est d’ordre symbolique et se confond avec une
« initiation ». Cette initiation est, fréquemment, aussi de
nature sexuelle.
C’est pour ces raisons que le personnage de Fanfan (dans
Sans Elle…) s’éloigne de son frère jumeau, s’installe au
Portugal (alors qu’il rentre en France) afin de renouer sen-
suellement avec le pays et s’aventurer à découvrir l’amour
physique auprès d’un homme portugais. La réalisatrice
du film, Anna da Palma, qui a écrit le scénario en par-
tant d’expériences vécues, témoigne que cette fantaisie se
trouve assez répandue parmi les jeunes franco-portugais,
qui brouillent le « retour » au pays avec les valeurs de la
terre et l’expérience de la chair 5. Comme Dionysos, « dieu
venu d’ailleurs » pour aider à l’intégration de « l’autre »
dans la citée grecque, des rites connectés aux limites de
l’expérience corporelle et à la fusion sensualiste avec
l’environnement viennent introduire l’étrangeté dans le
corps social. L’intensification du « polythéisme des valeurs »,
énoncée par Max Weber, et le processus d’anamnèse qui
récupère l’archaïque rappellent à la communauté portugaise
en France sa structure hétérogène, relativisent son ancrage
exclusif dans la tradition catholique et la libèrent des
surreprésentations du Portugal.
5
 Elle le résume ainsi : « [ça suscite l’imaginaire de] faire l’amour avec quelqu’un
du pays. Un tas de gens m’ont raconté ça ! Un fantasme ! Ça occupe beaucoup
les adolescents en vacances. S’unir charnellement avec le pays », Anna da Palma,
notes prises pendant la conversation qui a accompagné le visionnement de Sans
Elle… (2003), le 6 août 2007, à Paris.
13
LNA#56 / cycle migrations
Désigné étranger 1
1
Q ue signifie ne pas être d’ici ? Une vie peut-elle être
seulement une vie migrante ? Existe-t-il un bon usage
du nom « étranger » ? Il faut faire revenir les voix, les corps
disqualifiés. Quelle est cette vie au bord de la frontière qui
est sans cesse acculée à la limite sans pouvoir la franchir ?
Comment l’étranger finit-il par être cette vie absolument
précaire, au bord du rien, vie expulsée hors de la jungle
démantelée, hors des frontières de la nation, rendue à l’invisi-
bilité ? Qui sommes-nous pour construire l’autre comme cette
vie étrangère à tous les sens du mot, qui n’a rien à nous dire,
à nous apprendre, une vie qui semble moins vivante que la
nôtre ? Il semble que toutes les vies n’habitent pas le même
monde. Les unes sont perçues comme des vies nationales, tandis
que les autres sont reléguées hors du champ de perception
autorisé, ne semblent perçues que comme des vies excessives
qui contredisent le déroulé de la nation. Les unes sont attachées
à des droits tandis que les autres n’en ont guère. La nation
divise « ses » sujets en sujets nationaux et en autres. Mais ces
autres ne sont autres que parce que la nation les a altérés, les a
transformés en mauvais sujets.
Il semble souvent que formuler la possibilité de l’étranger
revienne à affirmer l’existence d’un site originaire indompté
que l’exilé et le visiteur activeraient à leur façon. Pourtant,
étranger est moins un site originaire que l’appréciation pro-
duite par une désignation dans un contexte particulier.
Étranger devient alors l’un des pôles d’un jugement qui l’arrime
à l’autre pôle du sujet national. Le sens de cette relation bipo-
laire étranger/national n’est pas fixé par avance. De ce point de
vue, nulle ontologie de l’étranger qui fixerait les conditions de
déploiement du site de l’étranger (cela n’exclut pas la possibi-
lité d’une ontologie sociale de l’étranger comme nous le ferons
apparaître au cours du livre) mais une politique de l’étranger
qui, tantôt, en fait le conquérant légitime ou arrogant, tantôt
le vaincu malheureux. Que se passe-t-il quand l’étranger devient
le vaincu, quand il n’est plus qu’un subalterne ne comptant
pour rien ? À quelle forme culturelle est-il encore relié ? Com-
ment peut-il contester les formes de vie hégémoniques qui
l’ostracisent ? Comment se redistribuent les relations de genre
à l’intérieur des modes de vie étrangers ? Plus généralement,
quel sens y a-t-il à porter le nom d’étranger ?
Lorsqu’une vie est désignée négativement comme vie étran-
gère, il ne faut pas s’empresser de reverser cette altération sur
 À lire sur ce sujet : Dedans, dehors. La condition d’ étranger, Guillaume
1
Le Blanc, éd. du Seuil, oct. 2010.
14
Par Guillaume Le Blanc
Philosophe, professeur de philosophie
à l’Université de Bordeaux
En conférence le 22 mars
le compte d’une altérité première issue d’un site ontologique
de l’étranger mais revenir au contraire, de façon critique, sur
les procédures de désignation qui éloignent des vies hors des
cercles épistémologiques légitimés. Il faut donc maintenir
l’étranger comme le pôle déprécié des jugements nationaux
qui est en relation avec l’autre pôle apprécié du sujet natio-
nal plutôt que de le penser comme un site originaire. Car
être étranger, c’est souvent surgir comme le pôle récalcitrant
qu’affirment les jugements nationaux en se référant de
manière élogieuse au pôle national même s’il peut arriver que
le sujet national, en devenant un sujet colonial ou un sujet
conquérant, en vienne à penser le pôle de l’étranger comme
un pôle hautement productif et positif.
Il semble ainsi qu’une nation ait besoin de « ses » étrangers
pour pouvoir s’affirmer comme nation. Que doit être alors
l’étranger pour apparaître en même temps comme l’autre de la
nation et l’autre dans la nation ? Si être étranger, c’est être fait
autre (plutôt que de s’affirmer par soi-même comme pouvoir
d’être autre), cela signifie-t-il que l’étranger est à la fois hors
Migrant mother, 1936 - Photo de Dorothea Lange. Library of Congress, Prints & Photographs Division, FSA/OWI Collection, [LC-DIG-ppmsca-23845].
de la nation et dans la nation ? Comment une vie peut-elle
être dehors alors qu’elle est dedans ? L’altérité n’est pas une
qualité introduite par la vie étrangère à la faveur d’une
expérience indomptée de l’exil ou de la visitation. Elle repose
sur une désignation souvent injurieuse qui convoque une vie
à la périphérie, la maintient à la frontière en la situant tantôt
dedans, tantôt dehors. L’altérité ne révèle donc pas le monde
secret de l’étranger qu’une phénoménologie nous permettrait
de restituer en sa leçon de choses propre, en faisant retour aux
gestes de l’étranger, à ses manières d’être.
Pour percevoir une vie comme autre, plusieurs conditions
doivent être remplies. Tout d’abord, première condition,
il est nécessaire de disposer d’un ensemble homogène de per-
ceptions standard qui construisent et étayent la familiarité du
monde national. Il va sans dire que cette cohérence percep-
tive ne peut exister qu’à la condition qu’elle s’enracine dans
un dispositif cohérent qui est la scène d’intelligibilité propre à
une nation. La nation existe en effet comme cette scène d’in-
telligibilité primordiale qui dirige les faisceaux de perception
vers les éléments les plus familiers en les regroupant comme
faisant partie du mobilier de la nation. A contrario, elle éloigne
les éléments perçus comme étranges, insolites, queer. Ensuite,
seconde condition, il est nécessaire de disposer d’une structure
de témoignage particulièrement vigoureuse. Pour pouvoir
percevoir la vie autre de l’étranger, il semble que des sujets
soient requis, pleinement assurés d’être des sujets nationaux,
cycle migrations / LNA#56

15
LNA#56 / cycle migrations
auxquels le certificat de sujet national a été soigneusement
délivré, qui s’autorisent (sont autorisés) à instituer la visibi-
lité de la vie étrangère. L’étranger en soi n’existe pas sans une
structure active de témoignage qui vient attester de la nature
de l’expérience vécue par l’étranger, en se portant garante de
ce qui est vu et entendu (mais aussi, le cas échéant, en mobilisant
le toucher et l’odorat). Au croisement de ces deux conditions,
une question s’impose : comment pouvons-nous nous autoriser
à être de tels témoins ? Qui nous institue comme témoin
légitime, habilité pour témoigner et reconstruire le monde de
l’étranger ? Pourquoi l’étranger n’est-il pas autorisé à être le
témoin de la vie étrangère ? À quelle contre-narration est-il
enchaîné pour se voir dénier le droit d’entrer dans l’espace des
narrations officielles ?
D’un côté, nous ne pouvons trouver aucun étranger, et
partant aucune altérité de la vie étrangère, sans témoins qui
attestent de la vie réelle de femmes, d’hommes et d’enfants
qui sont différents du fait de la singularité de l’exil. D’un autre
côté, les structures de témoignage internes à la vie étrangère
sont disqualifiées ou ignorées, rendues inaudibles au point
que l’étranger en ressort potentiellement invisibilisé. Car un
témoin ne saurait se découvrir par lui-même témoin dans le
monde tant il est toujours institué comme témoin sur une
scène nationale qui le reconnaît témoin et l’habilite dans sa
fonction de témoin. Si l’ontologie a été peu sensible à cette
structure de témoignage dans la possibilité d’être au monde
au point que dire le monde et être au monde semblent relever
de la même donation métaphysique, affirmer le rôle majeur
du témoin qui dit le monde en soulignant combien il est ins-
titué sur une scène nationale qui l’autorise à être témoin, le
reconnaît comme tel, c’est, en revanche, disjoindre la possibi-
lité d’être au monde et la possibilité de dire le monde. Celle ou
celui qui est au monde n’est absolument pas garanti de pou-
voir dire le monde dans lequel elle ou il se trouve. Seule une
ontologie sociale attentive à la structure nationale et sociale du
témoignage peut revenir de façon critique sur ces formes de
disjonctions qui éloignent des formes de vie hors des canons
de la narration, les rendant pour cette raison incertaines
sinon invraisemblables, voire bizarres.
Parce qu’un sujet surgit dans le champ visuel comme faisant
tâche, il ne lui reste guère que la possibilité de se soustraire à ce
champ visuel. À moins qu’il ne soit tout simplement congédié
de ce champ visuel par l’absence de toute perception qui le
relègue dans le hors-champ. L’invisibilité de l’étranger peut
ainsi être de deux sortes. Elle peut apparaître comme l’ultime
16
possibilité sociale du sujet privé de toute autre possibilité
sociale. Disparaître dans la forêt de Calais (comme jadis
le brigand dans la forêt de Cherbourg), c’est chercher à se
soustraire au raid national, précisément parce que sa visibilité
est exclusivement constituée comme en trop. Elle peut aussi
se comprendre, de ce fait, comme un effet de la perception
nationale autorisée qui ne veut tout simplement pas voir la vie
étrangère et la retenir dans le champ perceptif autorisé. Il faut
alors poser la question suivante : « Comment certains hommes
sont-ils devenus transparents, invisibles à eux-mêmes, des
témoins légitimes de la réalité des faits cependant que la
plupart des hommes et des femmes étaient rendus tout sim-
plement invisibles, déplacés de la scène, soit qu’ils travaillent
physiquement sous la scène dans les souffleries évacuant la
pompe, soit qu’ils soient entièrement hors-scène ? » 2. Donna
Haraway pose cette question dans un autre contexte, quand
l’émergence du récit scientifique au XVIIème siècle conduit
certains à s’instituer comme des témoins neutres de l’objecti-
vité scientifique alors même que la totalité des autres sujets se
voit frappée de discrédit. Mais il faut entendre cette question
sur un plan plus radical encore, concernant le rapport entre le
familier et l’étranger et le type de narration qui s’y joue. Les
témoignages légitimes sont en réalité des témoignages qui
s’accordent avec les canons narratifs de la nation, qui respectent
le schème de l’identité nationale et s’évertuent à le déployer
dans des récits appropriés. Leur conséquence est une expul-
sion, hors de la scène nationale, hors des récits édifiants de la
nation, des populations désignées comme étrangères rendues
invisibles alors même que leur travail, au noir, dans les cou-
lisses, est très souvent constitutif d’une nation. Les Chinois
qui construisent le rail américain dans des conditions désas-
treuses, les Espagnols, les Italiens, les Arabes qui travaillent
dans le bâtiment en France, les Turcs ou les Polonais qui sont
réquisitionnés sur les grands chantiers de la réunification
allemande sont des sujets invisibles qui peuvent mourir, dans
le béton ou sur les rails, sans que leur mort soit pleurée, des
sujets en quête de récits dont les vies ne sont en général restituées
par aucun témoignage national. Elles deviennent alors des vies
qui ne sont plus considérées comme des vies, des vies qui ne
sont pas considérées comme étant pleinement vécues. Comme
le soutient Judith Butler, « sans le chagrin (…), il y a une vie
qui n’aura jamais été vécue, soutenue par aucun regard, aucun
témoignage, une vie non pleurée quand elle est perdue » 3.
2
 Ibid., p. 316.
3
Judith Butler, Frames of War, London/Brooklin, Verso, 2009, p. 15.

Massification ou démocratisation de l’enseignement
supérieur ? Un débat mal posé
Professeur de sociologie à l’Université de Paris Ouest,
directeur de l’École doctorale « Économie, Organisations, Société »,
membre fondateur du collectif pour une Refondation de l’université française
Démocratisation et massification  certain niveau d’études est socialement moins sélectif 1.
L’enseignement supérieur a connu en France, comme
partout dans le monde, une expansion constante, entamée
au XIX ème siècle et qui s’est brutalement accélérée dans la
seconde moitié du XX ème siècle. Cette expansion n’est pas
dissociable de celle de l’ensemble de l’enseignement. Le
temps moyen de formation initiale n’a cessé de croître,
selon un processus séculaire qui a démarré quand on
est passé des sociétés rurales traditionnelles à la société in-
dustrielle, puis à la société post-industrielle et, en conséquence,
l’âge moyen de fin des études initiales n’a cessé de s’élever. Si
le taux de scolarisation pour les moins de 18 ans semble
avoir atteint, aujourd’hui en France, un seuil difficilement
dépassable, il continue en revanche à croître pour les
18-25 ans.
L’expansion de la formation provoque nécessairement
effets pervers et distorsions cognitives, tant chez les for-
mateurs que chez les formés. Ceux-ci s’expriment sous
les figures symétriques de la « baisse du niveau » ressentie
par les enseignants et du « sentiment de déqualification »
vécu par les enseignés. En effet, à mesure qu’un niveau
de diplôme se banalise dans une classe d’âge, sa valeur
relative, c’est-à-dire distinctive, ne peut que décroître. Cela
ne signifie pas pour autant nécessairement que le niveau
de compétences réelles sanctionnées par le diplôme ait
décru. Au début du X X ème siècle, savoir lire, écrire et
calculer (ce que sanctionnait un certificat d’études pri-
maires) permettait d’accéder à des emplois « qualifiés »,
car seule une minorité de la population disposait de ces
compétences. Il s’agit aujourd ’hui de compétences
standard minimales sans lesquelles on ne peut plus, non
seulement occuper la plupart des emplois, même ceux
réputés sans qualification, mais même assumer les tâches
les plus ordinaires de la vie courante. Mutas mutandis, il
en est de même du baccalauréat qui, assurément, ne peut
avoir aujourd’hui, alors qu’il est obtenu par environ 60 %
d’une classe d’âge, la signification sociale qu’il avait dans
les années 1970, quand il était obtenu par environ 25 %
d’une classe d’âge.
La « massification » est donc le corollaire de la « démo-
cratisation scolaire », au sens où un accès plus large à un
cycle université / LNA#56
Par François VATIN
En conférence le 11 janvier
Mais elle est forcément porteuse de frustrations : pour
atteindre le niveau social de ses parents (dans la mesure
où celui-ci est défini par le niveau scolaire atteint, ce qui
n’est qu’en partie vrai), il faut en effet avoir atteint un niveau
scolaire supérieur au leur. D’où le sentiment permanent
de « déqualification » des diplômes. Ce sentiment de
déclassement est partagé par les enseignants, puisque le
niveau que ceux-ci occupent dans la société est corrélé
avec celui de leurs élèves. Un professeur de lycée était
encore un « notable » dans l’entre-deux-guerres, il ne l’est
plus aujourd’hui. Ainsi, dans un contexte de massification
scolaire, un enseignant régresse au cours de sa carrière en
termes de position sociale 2 . Une autre façon de formuler
la chose consiste à dire que l’augmentation des effectifs
d’élèves, à un niveau déterminé d’études, entraîne une
augmentation proportionnelle d’enseignants dédiés à la
prise en charge de ce niveau d’études, et donc un déclas-
sement professionnel corrélatif lié à la banalisation du
corps professionnel correspondant.
Ces effets pervers sont donc le prix que l’on doit iné-
luctablement payer pour l’expansion de la scolarisation.
Prenons un exemple comparable dans un autre champ :
celui de la santé. Comme l’enseignement, l’accès à la
médecine s’est, au cours du temps, banalisé, c’est-à-dire
démocratisé. L’accès au médecin, devenu plus facile, n’a
1 
Il n’y a pas de lien logique formel entre les deux processus. Si on admet, ce
qui est généralement le cas aujourd’hui, que la hiérarchie sociale n’exprime pas
une hiérarchie de compétences intellectuelles innées et génétiquement transmis-
sibles, on pourrait imaginer un système scolaire fortement sélectif et pourtant
socialement « juste ». C’est l’idéal « méritocratique ». On sait qu’il est largement
illusoire car, comme l’a montré Pierre Bourdieu, le système scolaire évalue, pour
une large part, des compétences « sociales », transmises au niveau familial
et, comme l’a montré Raymond Boudon, les couches aisées développent un
investissement scolaire au profit de leurs enfants plus important que les couches
populaires, ceci tant en raison de leurs moyens financiers disponibles que parce
que l’idée même de « réussite » scolaire est relative au niveau atteint par la géné-
ration antérieure.
2
 Ce processus est indépendant de la question du niveau absolu des élèves dans
une classe donnée. Si le niveau général de formation final n’a pas baissé,
au contraire, on peut effectivement admettre que, à mesure de la massification
scolaire, un élève met, en moyenne, plus de temps à atteindre un niveau donné
et donc qu’un élève de 6ème a aujourd’hui un niveau moyen plus faible qu’il y a
trente ans, ainsi que, de même, un étudiant de première année universitaire.
Mais même si tel n’était pas le cas, le sentiment de déclassement professoral ne
pourrait qu’apparaître avec la démocratisation scolaire.
17
LNA#56 / cycle université
plus, même pour les couches populaires, la valeur sym-
bolique qu’il pouvait avoir. Conséquemment aussi, les
médecins, plus nombreux, ont perdu une partie de leur
prestige social. Dira-t-on pour autant qu’on est, globale-
ment, plus mal soigné qu’hier, parce que les soins médicaux
se sont banalisés ?
Cette comparaison permet de poser une question fonda-
mentale. Personne ne doutera de mon argument concernant
la santé, car il est évident que la santé est un bien en soi.
En est-il de même de l’enseignement ou, plus précisément,
du savoir qui en est le produit ? La critique récurrente
contre la démocratisation scolaire repose en fait sur la cri-
tique, implicite ou explicite, de ce présupposé. C’est dans
cet esprit qu’au XIXème siècle il était de bon ton de critiquer
le « demi-savant », celui dont la connaissance superficielle
est inutile, car au-dessus de sa condition. Ce demi-savant
n’accepterait plus, dès lors, d’assurer la fonction laborieuse
que la société attend de lui, la jugeant trop vulgaire.
La théorie de l’ « inflation scolaire », développée au début
des années 1970 par Raymond Boudon et récemment
reprise par Marie Duru-Bellat, repose sur un pareil pré-
supposé utilitariste. L’accroissement de la scolarité s’expli-
querait exclusivement par une lutte des places résultant
du processus décrit plus haut : chacun serait poussé à
prolonger sa scolarité pour ne pas perdre son rang re-
latif. Ce modèle rend sans doute assez largement compte
des stratégies individuelles de formation, mais décrit-il
pour autant un processus substantiellement pervers ? En
cherchant à sauvegarder sa position relative par l’inves-
tissement scolaire, chacun contribue à l’élévation du
niveau général de formation, qui reste, d’un point de vue
humaniste, un bien en soi. Dans une société comme la
nôtre, où le niveau de savoir collectif ne cesse d’augmenter
(progrès de la science), il est « normal » que le niveau
général du savoir individuel augmente aussi, si l’on ne
veut pas qu’un fossé infranchissable se constitue entre les
« sachants » et les autres.
Enseignement supérieur et université
L’évolution qu’a connue l’enseignement supérieur en
France depuis la Seconde Guerre mondiale n’est donc
pas, dans son essence, différente de celles qu’ont connues
successivement les enseignements primaire et secondaire.
Elle a la même ambivalence. La tendance séculaire à
18
l’augmentation de la durée des études touche maintenant
le niveau dit « supérieur » d’éducation et il n’y a donc pas
motif à se plaindre qu’une fraction croissance des jeunes
Français atteigne un tel niveau d’études. Pour autant,
cette tendance ne peut manquer d’avoir pour conséquence
une déva lorisation relative des diplômes de niveau
supérieur et un sentiment de déclassement chez les en-
seignants du supérieur. La crise matérielle et morale que
traverse aujourd’hui l’Université française ne peut toutefois
se réduire à ce cadre général. Paradoxalement, elle a été
déclenchée non par la massification mais par l’arrêt de
ce processus de massification. Pour comprendre ce paradoxe,
il faut introduire un nouvel élément jusqu’à présent passé
sous silence : le dualisme de l’enseignement supérieur français.
J’ai évoqué l’ « enseignement supérieur » en laissant entendre,
conformément aux conceptions courantes, que c’était là
une autre façon de désigner l’Université. Or, cette as-
similation est fausse et de plus en plus fausse. Depuis le
X I X ème siècle, une la rge pa r tie de l ’enseignement
supérieur français échappe aux universités. Il s’agit d’abord
de ce que l’on a appelé les «  grandes écoles  » et leurs
appendices : les « classes préparatoires ». Le champ couvert
par ces écoles s’est considérablement élargi au cours des
dernières décennies, au point que l’intitulé même de
« grande école » ne signifie plus grand-chose, tant il y en
a de moyennes, de petites, voire de minuscules. Mais,
de plus, deux nouveaux concurrents sont apparus dans
le paysage au cours des années 1970-1980 : les IUT, for-
mellement rattachés aux universités, mais de fait indépendants
dans leur gestion, et les classes de techniciens supérieurs
(S.T.S.), installées, comme les « classes prépa », dans les
établissements secondaires.
Or, la caractéristique commune à toutes ces formations,
qui les distingue de l’université stricto sensu, est qu’elles
disposent du droit de sélectionner leur public à l’entrée
dans le cursus, ce qui leur accorde un avantage compa-
ratif sur l’université, pour deux raisons contradictoires,
mais qui se combinent dans le jugement ordinaire :
- d’une part, l’université est déconsidérée par le fait
que « tout le monde peut y entrer » ;
- d’autre part, l’université est déconsidérée par le fait
que le taux d’échec y est important.
Or, à l’évidence, l’importance du taux d’échec au cours
du cursus universitaire est la conséquence de l’absence de
sélection à l’entrée.
 cycle université / LNA#56

Il résulte de cette concurrence structurellement défavorable
à l’université un mouvement de « fuite de l’université ».
Cette tendance a pu longtemps rester inaperçue en raison
de l’augmentation exponentielle de la population de
nouveaux bacheliers jusqu’au milieu des années 1990. À
cette date, les effectifs de bacheliers se sont stabilisés, à
la fois pour des raisons démographiques générales et du
fait de la stagnation du taux de bacheliers dans une classe
d’âge. Le processus de fuite des études universitaires a
pris alors l’apparence d’une débâcle. Sans qu’on y prenne
garde, l’Université stricto sensu est en fait devenue large-
ment minoritaire dans l’enseignement supérieur français.
Le tableau suivant montre les conditions de poursuite
d’études des bacheliers français des promotions 1996 et
2008. Si l’on excepte le secteur de médecine-pharmacie,
qui fonctionne en fait sur le modèle de la préparation au
concours, la part des cursus universitaires dans les pour-
suites d’études a considérablement décru entre ces deux
dates. Or, ce phénomène ne s’explique pas par le change-
ment dans la structure du baccalauréat, avec le dévelop-
pement des baccalauréats professionnels, puisqu’il s’ob-
serve aussi pour les bacheliers généraux.
Tous bacheliers
Bacheliers
Poursuite d’études Généraux
% qui disposent d’un monopole professionnel : la médecine-
2008 1996 2008 1996
Licence universitaire 24 36 35 50
Médecine-Pharmacie 7 4 11 6 et ceux de lettres et sciences humaines, ont vu leurs effectifs
Classes préparatoires 8 8 13 12
« autres formations supérieures », c’est-à-dire toutes les
écoles techniques, mais aussi du secteur sanitaire et so-
cial où l’on rentre au niveau du baccalauréat, ainsi que
les « prépas » qui y sont intégrées ou associées. Or, la ca-
ractéristique commune de l’ensemble de ces formations
est d’être privées et payantes. À cela, il faut ajouter que
l’inscription parallèle dans une école privée est devenue
quasiment la règle dans le secteur des études médicales et
pharmaceutiques. Nous assistons, autrement dit, à deux
phénomènes emboîtés :
- une fuite généralisée de l’université ;
- une privatisation rampante de l ’enseignement
supérieur.
Jusqu’au milieu des années 1990, l’Université a payé un
lourd tribut à la « massification » : queues aux inscriptions,
amphithéâtres bondés, dysfonctionnements administra-
tifs de tous ordres, mais aussi augmentation des taux
d’échec, ce qui n’a pas peu contribué à entretenir sa mauvaise
réputation. Mais l’arrêt de ce processus ne lui a pas été
favorable. Elle a en effet facilité les stratégies de fuite de
l’université de la part d’une fraction de plus en plus large
du public étudiant, transformant, de plus en plus claire-
ment, l’université en « voiture-balai » de l’enseignement
supérieur français. Les seuls secteurs protégés sont ceux
pharmacie et, dans une moindre mesure, le droit. En
revanche, les cursus dont l’identité est académique et pas
directement professionnelle, c’est-à-dire ceux de sciences
s’écrouler littéralement.

I.U.T 9 9 11 10 Mettre un terme à la décomposition de l'Univer-

sité française
S.T.S 23 21 8 9
À tous égards, cette situation est dévastatrice pour
Autres formations
14 7 17 9 l’enseignement supérieur français :
supérieures
Autres formations - elle constitue un gâchis pour les finances publiques
4 3 2 2
non-supérieures du fait de la sous-utilisation du corps universitaire,
Taux total de poursuite chargé d’accueillir le public le moins bien préparé à
89 88 97 98
d’études
suivre ses enseignements ;
- elle conduit les universités et les universitaires à
Mais, ce tableau fait également apparaître une autre un grand écart permanent entre leur mission de
tendance. Mis à part le secteur de médecine-pharmacie, recherche et celle d’accueil d’un public étudiant mal formé ;
le mode de poursuite d’études qui augmente signifi- - elle marginalise les formations fondamentales de
cativement entre ces deux dates correspond à la ligne : sciences et de lettres au profit d’un enseignement

19
LNA#56 / cycle université

à vocation pratique immédiate, au risque d’une perte rapidement négociable sur le marché du travail qui la fuit
culturelle et scientifique dramatique pour le pays ; dès qu’il en a la possibilité.
- elle conduit à la privatisation rampante de l’en-
seignement supérieur en favorisant la création d’un On ne pourra résoudre cette crise sans toucher au
secteur opaque, qui ne fait souvent l’objet d’aucun verrou fondamental que constitue le processus de sélection-
contrôle public et dont la solvabilité à terme n’est pas orientation à l’entrée des études supérieures. Il faut que
assurée. l’Université redevienne attractive, ce qui suppose qu’elle
dispose des mêmes droits que les formations concurrentes
Depuis quarante ans, les gouvernements successifs se pour définir les compétences requises pour suivre avec
sont moins préoccupés de politique universitaire que de profit ses cursus. Il ne s’agit pas de réduire le droit des
politique d’emploi. On a confié à l’Université la mission jeunes Français à poursuivre des études supérieures, mais
d’accueil des flux massifs de bacheliers dans un contexte à faire en sorte que ce droit ne conduise pas à imposer à
marqué, depuis la fin des années 1970, par un chômage l’Université, et à elle seule, de prendre en charge le public
chronique, touchant particulièrement les jeunes. Ce refusé ailleurs.
rôle d’endiguement du chômage des jeunes bacheliers
a détourné l’Université de ses missions : la production,
la conservation et la transmission du savoir. L’échec est
double : l’Université française a de plus en plus de mal
à accomplir ses vraies missions, comme en témoigne
sa médiocre place dans des classements internationaux
comme celui de Shanghai ; mais, par ailleurs, elle ne
satisfait pas le public à la recherche d’une formation

20

L’évaluation comme « dispositif de servitude volontaire »
L’expertise deviendrait-elle la matrice permanente d’un pouvoir politique qui nous inviterait à consentir librement
à nos « nouvelles servitudes » ? L’expertise deviendrait-elle aujourd’hui le nouveau paradigme civilisateur, modèle
universel d’une morale positive et curative produisant une mutation sociale profonde comparable à celle que le
concept d’ « intérêt » avait su produire au XVIIème siècle dans l’art de gouverner ?
L ’évaluation, qui se veut objective, quantitative et
« scientifique », rassemble par l’opérateur de la pensée
calculatrice le positivisme des sciences, l’esprit gestionnaire
et comptable et le souci bureaucratique des sociétés
techniques. Ce modèle de l’évaluation n’est-il pas en
train de nous conduire à renoncer à la pensée critique, à
la faculté de juger, de décider, à la liberté et à la raison au
nom desquelles, paradoxalement, s’installent ces nouveaux
dispositifs de normalisation sociale ? À la fois pratique de
pouvoir et idéologie, l’expertise assure ainsi une prescription
sociale au nom d’une description soi-disant scientifique
et objective de la réalité.
Au cours de ces dernières années, l’évolution de l’évaluation
à l’Université vers des critères de plus en plus formels,
chiffrés, standardisés et homogénéisés a produit un véri-
table déficit du débat démocratique dans les commissions
d’expertise dont les membres sont pourtant en majorité
soucieux de justice, d’équité et de pensée critique. Remar-
quons tout d’abord que cette logique du marché qui sévit
actuellement dans la recherche et les publications, à partir
de l’évaluation bibliométrique par exemple, favorise tou-
jours davantage une culture du « profit à court terme »,
profit volatile, instable, éphémère, culture obsédée par
l’immédiat et le rentable. Les objets de la recherche ont
épousé la configuration des autres produits de consom-
mation : dépassés sans cesse, ils doivent se renouveler
dans l’urgence d’une concurrence féroce permettant tout
et n’importe quoi, invitant toujours plus à la méfiance
collective et à l’instrumentation des autres davantage
qu’au travail d’équipe et à l’esprit de loyauté. La sujétion
à des réseaux de prescription sociale, à des dispositifs
de micro pouvoirs culturels masqués par l’anonymat et
structurés parfois dans le cynisme froid et calculateur
des petits-maîtres, a remplacé l’allégeance aux « manda-
rins », à leur forme directe de domination et à leurs préférences
doctrinales. Aujourd’hui, c’est sur le « marché » des
valeurs mobiles, précaires, flexibles des alliances oppor-
1
 Dernier ouvrage : De quoi la psychanalyse est-elle le nom ? Démocratie et subjectivité,
éd. Denoël, 2010.
cycle université / LNA#56
Par Roland GORI 1
Psychanalyste, Professeur émérite des Universités
En conférence le 8 février
tunistes, et selon un despotisme toujours plus étendu
dans le détail des petites affaires, que se « monnayent »
les recherches et les publications. Cette civilisation des
mœurs universitaires s’étend aujourd’hui toujours plus
selon des valeurs et des normes propres à ce que Richard
Sennett, par exemple, a décrit comme « culture du nouveau
capitalisme » 2 : faible loyauté institutionnelle, diminu-
tion de la confiance informelle et affaiblissement d’un
savoir du métier. C’est une authentique initiation sociale
normative qui se met en place par des rituels d’évaluation
de la recherche et de l’enseignement. La pertinence des
critères importe bien moins que l’obéissance implicite
aux valeurs que cette culture requiert.
Dans la « société du spectacle » 3, où la recherche tend à
se mettre en scène à partir des travaux évalués seulement
sur les « marques » des revues qui les publient, au moins
les doctorants sont-ils dispensés d’avoir à apprendre leur
métier, de s’inscrire dans des réseaux de loyauté mu-
tuelle ou d’avoir à se faire confiance. Cette course effré-
née à une productivité formelle et éphémère accroît la
précarité des conditions d’existence institutionnelle des
universitaires. Les universitaires et les laboratoires
auxquels ils appartiennent, leur visibilité sociale et leur
survie institutionnelle dépendent étroitement de « réseaux
intellectuels » extrêmement puissants qui assurent une
hégémonie anglo-américaine quasi absolue dont attestent
les évaluations bibliométriques. Ces évaluations biblio-
métriques ont-elles, d’ailleurs, d’autres valeurs que celles
de devoir assurer une hégémonie de la civilisation anglo-
américaine contrôlant la production, la sélection et la
diffusion des connaissances scientifiques dans un nouveau
marché du savoir ?
Nous sommes bien ici avec les dispositifs actuels d’éva-
luation quantitative des actes et des productions dans
un maillage de contrôle social des universitaires et des
soignants par exemple, confinés à des activités profes-
 Richard Sennett, La culture du nouveau capitalisme, Paris, éd. Albin Michel, 2006.
2
3
 Guy Debord, La Société du Spectacle. Paris, éd. Gallimard, 1972.
21
LNA#56 / cycle université
sionnelles rigoureusement et régulièrement régulées, cadrées,
standardisées, homogénéisées… et façonnées par le
« fétichisme de la marchandise ». Occupés à produire des
publications, à partir desquelles ils seront « évalués » en
permanence, les universitaires deviennent des « fonction-
naires » comme les autres, strictement ajustés à leur fonc-
tion. Les professeurs d’Université se voient ainsi libérés
d’avoir à penser, à critiquer ou à réfléchir à la finalité de
leur entreprise ou même de leurs recherches. Cette ma-
trice d’assujettissement consiste notamment à ne retenir
comme savoir, recherche ou soin que ce qui compte, ce
qui s’échange et peut se transmuter en chose. Ce ratio-
nalisme économique du monde, de soi, de ses actes et de
ses relations à autrui se révèle comme un puissant dispo-
sitif anthropologique qui œuvre dans tous les secteurs qui
prennent soin de l’humanité dans l’homme : éducation,
justice, médecine, travail social, culture, recherche, etc.
Quand je parle de dispositif, c’est au sens fort du terme
tel que Giorgio Agamben le définit après Foucault  :
« j’appelle dispositif tout ce qui a, d’une manière ou d’une
autre, la capacité de capturer, d’orienter, de déterminer,
d’intercepter, de modeler, de contrôler et d’assurer les
gestes, les conduites, les opinions et les discours des êtres
vivants » 4 . Le dispositif présente, pour Foucault, une
nature et une fonction essentiellement stratégiques qui
supposent des interventions dans les jeux de pouvoir par
des types de savoir dont ils sont à la fois l’occasion, la
conséquence et l’origine. Comme l’écrit Giorgio Agamben :
« le dispositif est donc, avant tout, une machine qui produit
des subjectivations et c’est par quoi il est aussi une
machine de gouvernement » 5.
Ce dispositif de l’évaluation quantitative dont nous
voyons crûment les méfaits dans les domaines du soin,
de la recherche, de l’éducation, de la justice, du travail
social, etc., tend à transformer ces institutions en essen-
tielle matrice de subjectivation et d’idéaux normatifs. Ce
guide moral des conduites dans les domaines du soin, de
la culture et de l’éducation érige la figure anthropologique
d’un homme réifié réduit à sa part la plus technique. Cet
homme nouveau, mutilé et réifié dans ses activités d’en-
seignement et de recherche, sélectionne ses partenaires
4
 Giorgio Agamben, 2006, Qu’est-ce qu’un dispositif ?, éd. Payot & Rivages, Paris,
2007, p. 31.
5
 Giorgio Agamben, 2006, ibid., p. 42.
22
en fonction de ce qu’ils lui rapportent, et choisit ses
concepts, ses thèmes de recherche et les citations d’auteurs
de ses articles en fonction des supports de publication
auxquels il les adresse et des membres des comités d’ex-
pertise auxquels il les destine. Bref, l’expertise biblio-
métrique quantitative, qui tend aujourd’hui à s’imposer
dans l’évaluation des travaux de recherche, fabrique un
chercheur nouveau qui se vend sur le marché des publi-
cations comme on présente son profil sur le Net pour
chercher des partenaires amoureux ou préparer des
entretiens d’embauche, c’est-à-dire dans une totale auto-
réification. De même, une conception managériale du
soin tend aujourd’hui, à partir de la «  tarification à
l’activité » des actes, à recomposer les pratiques de soin
et de travail social.
Le principal opérateur de ce dispositif pour normaliser,
contrôler et conformer les comportements des praticiens
et des universitaires, c’est d’abord et avant tout une
manière de parler, une manière de dire, une novlangue.
Comment ici ne pas penser à ce qu’écrivait Victor Klemperer
à propos de la langue du IIIème Reich : « Et qu’arrive-t-il si
cette langue cultivée est constituée d’éléments toxiques
ou si l’on en a fait le vecteur de substances toxiques ? Les
mots peuvent être comme de minuscules doses d’arsenic :
on les ava le sans y prendre garde, ils semblent ne
faire aucun effet, et voilà qu’après quelque temps l’effet
toxique se fait sentir 6 ».
L’expertise participe aujourd’ hui à ce nouvel art de gouverner
sans l’avouer.
Foucault nous a montré qu’à partir du XVIIIème siècle
l’art de gouverner suppose que la Raison d’État puisse
s’imposer toujours davantage à la population qu’elle gère
dans le grain ténu de leur existence par une référence
toujours plus grande à l’idée de liberté corrélée avec la
mise en place de dispositifs de sécurité. Il ne s’agit plus
d’imposer des croyances vraies ou fausses auxquelles on
demande aux individus de se soumettre, telle par exemple
celle de faire croire aux sujets en la légitimité d’une sou-
veraineté royale de droit divin, mais toujours davantage
de connaître, de modifier et de modeler l’opinion de la
population à laquelle il est demandé une servitude volontaire
ou une soumission librement consentie en l’incitant
à une intériorisation des normes. Pour cela, il faut une
6
 Victor Klemperer, 1975, LTI - La langue du IIIème Reich, éd. Albin Michel,
Paris, 1996, p. 40.
 cycle université / LNA#56

police des conduites qui prélève, rapporte, rassemble et taires, dont les dispositifs d’évaluation constituent pour
analyse des données sur les forces et les ressources d’une le pouvoir une nouvelle étape dans l’art de gouverner
population, ce qu’on appelle à l’époque la « statistique ». sans l’avouer, les experts ne deviennent-ils pas les scribes de
Avant d’être une science ou une méthode, la statistique nos « nouvelles servitudes » ? Les scribes, non d’un pouvoir
apparaît étymologiquement comme une connaissance de disciplinaire et souverain étendant son contrôle sur un
l’État et par l’État qui estime le potentiel humain dont territoire géographiquement bien délimité et son emprise
il dispose pour le gérer au mieux dans l’exercice de son sur des populations hiérarchisées, mais les scribes d’un
pouvoir. La statistique constitue un savoir que l’État pouvoir réticulaire, liquide, flexible, mobile, sécuritaire,
doit constituer à partir d’enquêtes ou de sondages pour annihilant l’espace par le temps et d’expansion illimitée.
agir sur le comportement des individus conçus comme Pouvoir qui viendrait abolir la liberté et l’égalité réelles
sujets économiques, et sur leurs représentations sociales, au nom même des valeurs formelles et qui, par cette nou-
individuelles et collectives puisqu’ils sont aussi des sujets velle catégorie de pensée de l’expertise, assurerait sa
politiques. C’est donc l’activité de l’homme concret dans domination sur des populations précaires, mal définies,
le grain le plus fin de son existence qui va faire l’objet d’un en constante évolution et déconnectées des dispositifs
savoir pratique constitutif d’un guide politique pour traditionnels de transmission et de mémoire.
l’exercice du pouvoir et d’un guide moral, normatif, pour
les individus et les populations.
On voit ici, d’une part, comment les sciences sont convo-
quées pour construire un savoir sur la population qui
permette l’action politique et l’hygiène des conduites et,
d’autre part, on soulignera comment tous les médias et
leurs réseaux, des plus archaïques aux plus sophistiqués,
se trouvent invités à modeler l’opinion que les gens peu-
vent se faire de la manière dont ils sont gouvernés.
Au nom de l’expertise et de la science, on normalise
aujourd’hui simultanément les institutions, l’éducation,
le soin, la culture, la politique et le comportement des
professionnels et des usagers, comme on dit, qui s’y trouvent.
C’est un vieux rêve du XIX ème siècle que d’administrer
scientifiquement le vivant, tel Ernest Renan qui voulait
faire de la science la nouvelle religion qui éclairerait
le monde : « La science qui gouvernera le monde, ce ne
sera plus la politique ». Mettre la science à la place de la
religion pour définir une politique a conduit dans notre
histoire récente aux pires abominations. Mais de manière
moins tragique, dans nos sociétés modernes, le recours
à l’expertise tend à imposer des normes et à les faire
intérioriser par les individus, « par une sorte de pression
immense de l’esprit de tous sur l’intelligence de chacun », pour
reprendre la formulation de Tocqueville. Ce qui suppose
aussi de nouveaux dispositifs de propagande auxquels les
discours de l’expertise contribuent.
Ne sommes-nous pas aujourd’hui avec le paradigme de
l’évaluation généralisée face à une mutation culturelle ?
Dans nos sociétés de contrôle et de normalisation sécuri-
23
LNA#56 / cycle université

Le projet universitaire républicain

de la Troisième à la Cinquième République
Par Christophe CHARLE
Professeur d’histoire contemporaine à l’Université de Paris 1-Panthéon-Sorbonne,
membre de l’Institut Universitaire de France, directeur de l’Institut d’Histoire
Moderne et Contemporaine (CNRS/ENS)

En conférence le 15 mars
Après la suppression des universités en 1793 et leur remplacement par les facultés napoléoniennes, il a fallu attendre la
Troisième République (après 1870) pour que la question des universités soit enfin traitée au fond. Les nouveaux diri-
geants, convaincus que l’enseignement supérieur doit devenir le lieu de formation des nouvelles élites et d’avancée de
la science par la recherche, s’attellent à une réforme de fond et de longue durée. Ils multiplient les postes d’enseignants,
s’efforcent de rééquilibrer les filières, diversifient enfin les disciplines enseignées (les sciences humaines et les sciences
appliquées entrent dans l’enseignement supérieur). La République, aidée par les municipalités, reconstruit les « palais
universitaires » et la loi Liard, recréant les universités à partir de la réunion des facultés napoléoniennes et leur confé-
rant la personnalité civile, est votée en 1896. De nouveaux publics se pressent dans les amphithéâtres : les femmes et les
étrangers notamment.

T rès vite cependant, l’enseignement supérieur français

est devenu, dès la veille de la guerre, l’enjeu de polé-
miques multiples, politiques aussi bien que pédagogiques,
intellectuelles autant que sociales, selon un cycle immuable
qui dure encore aujourd’hui.
Une crise de croissance
Ces tensions récurrentes ne renvoient pas seulement au climat
politique agité des Quatrième et Cinquième Républiques
dont les universités ont été souvent la chambre d’échos.
Elles tiennent aussi et surtout aux bouleversements rapides
que les institutions universitaires ont eu à subir du fait de
leur croissance exponentielle. On dénombrait, en 1902,
30 370 étudiants (jeunes filles et étrangers compris), 81 218
en 1935 (+ 167 % en 33 ans), 213 100 en 1959/60 (+ 162 %
en 24 ans). C’est alors que la croissance s’emballe : qua-
druplement en moins de vingt ans (837 776 étudiants en
1977-78), plus que doublement depuis (le cap des 2 millions
est dépassé à la fin du XXème siècle). La mutation qualitative
est peut-être encore plus importante. La population étu-
diante se féminise : représentant 3 % des inscrits en 1902,
les jeunes filles sont majoritaires depuis 1975, avec des
décalages sensibles des lettres, très féminisées, aux sciences
et aux écoles d’ingénieurs, très masculines. Les centres
d’enseignement se multiplient (24 en 1939, 40 en 1970, plus
de 80 aujourd’hui) comme les nouvelles filières plus pro-
fessionnelles (IUT, IUP, INSA, écoles de commerce et
de gestion, etc.) et les nouveaux diplômes. Les modes de
rapport à l’étude se différencient en conséquence de plus
en plus : à côté des étudiants à temps plein, plus rares et
souvent obligés de travailler partiellement, sont apparus les
étudiants salariés, les adultes en formation permanente, les
universités du troisième âge, l’enseignement à distance, etc.
24
Malgré ces changements considérables, certaines particu-
larités de l’enseignement supérieur français ont tenu bon
ou n’ont commencé à être corrigées que tardivement. En
premier lieu, le déséquilibre Paris/province reste marqué :
en 1914, les facultés parisiennes rassemblaient 43 % des
étudiants français ; en 1968/69, on est revenu à 28,6 %
grâce à la création des nouvelles universités de la couronne
du bassin parisien. Le tiers du total est de nouveau dépassé
dans les années 1970 avec l’implantation des universités
extra-muros (Paris VIII à XIII ou, plus récemment, dans les
villes nouvelles : Marne-la-Vallée, St Quentin-en-Yvelines,
Évry). La massification n’a pas été non plus synonyme
de démocratisation au sens naïf qu’on donnait au mot dans
les années 1960. Absentes ou quasiment à la veille de
la Deuxième Guerre mondiale (on comptait 2 % d’enfants
d’ouvriers en 1939 dans les facultés), les catégories les plus
modestes forment 12 % du total au début des années 1980.
Le changement réel ou perçu par les acteurs de l’institution
est à la fois beaucoup plus et beaucoup moins important
que ne le disent ces moyennes : beaucoup plus, puisque le
pourcentage porte en 1939 sur moins de 90 000 indivi-
dus et, à la seconde date, sur près de dix fois plus. En fait,
au début des années 80, le nombre d’étudiants d’origine
ouvrière équivalait au nombre total des étudiants d’avant-
guerre. Le passage par l’université d’horizon quasi impossible
devient un horizon réel. Beaucoup moins aussi, si l’on
raisonne en chances d’accès car l’ouverture démographique
n’a pas réduit sensiblement les écarts entre groupes sociaux.
La diversification des filières et la concurrence entre filières
sélectives et non sélectives, donc entre filières dont les
diplômes assurent une véritable promotion et celles dont les
débouchés et l’image sociale se dévaluent, aboutissent à une
hiérarchisation très claire en fonction des origines sociales,
donc à un maintien des hiérarchies héritées malgré l’allon-
gement de la scolarisation de tous les groupes.

La crise de l’université républicaine
Jusqu’aux années 1950, les structures mises en place par la
Troisième République ont fait face, tant bien que mal, à la
croissance. La division du travail était relativement claire
entre écoles et facultés : les unes orientées vers les professions
de cadres du secteur privé ou de l’administration, les autres
vers les professions libérales, le professorat, les emplois de
cadres moyens, les premières sélectives et élitistes, les secondes
ouvertes et promettant la promotion républicaine aux
boursiers et la « vraie » culture aux individus inadaptés au
bachotage des classes préparatoires. Les universités rem-
plissent encore également à cette époque, conformément à
l’idéal scientiste des réformateurs de la fin du XIXème siècle,
la plus grande part de la fonction de recherche grâce à
la fondation d’Instituts liés aux facultés. Les universités de
province ont fondé surtout des instituts de sciences
appliquées dont certains deviendront plus tard des écoles
d’ingénieurs. Les facultés restent la véritable unité adminis-
trative, la conscience d’appartenance à une université étant
plutôt faible dans cet univers individualiste, divisé par des
modes de recrutement différents.
Le gonflement des flux étudiants oblige à des solutions de
fortune : le recrutement massif d’enseignants non titulaires,
plus jeunes et se sentant plus proches des étudiants faute
de participer au pouvoir de décision des conseils de faculté,
et la création à la hâte de nouveaux campus souvent mal
adaptés à des générations issues du baby boom. Moins res-
pectueuses des formes, du fait du recul des méthodes éducatives
les plus autoritaires, ces générations étudiantes sont plus
impatientes face à une société qui mêle contradictoirement
l’éloge de la consommation et de la modernisation et un
discours politique officiel dominé par le culte du héros et la
geste de la lutte contre l’occupant. La culture universitaire
qu’on transmet dans des cadres surannés se trouve encore
plus décalée par rapport au monde extérieur. Les éléments
scientifiquement novateurs ont souvent trouvé refuge dans
des structures extra-universitaires : laboratoires du CNRS
ou des grands organismes de recherche.
Le séisme de 1968 débute, ce n’est pas un hasard, dans le
maillon faible de l’université en chantier, à Nanterre, et chez
des étudiants qui préfèrent aux humanités les apports
critiques et politiques d’un savoir lié à la société (en psycho-
logie et en sociologie par exemple). La crise universitaire
est plus profonde que dans les autres pays d’Europe parce
que les structures en place et les responsables de celles-ci
cycle université / LNA#56
s’avèrent incapables de trouver la solution des conflits sans
recourir aux autorités externes (recteur, ministre, forces de
l’ordre). En retour, cela politise, radicalise et élargit la base
sociale de ces conf lits dont les incidents déclencheurs,
rétrospectivement, apparaissent, comme souvent en histoire,
sans commune mesure avec le résultat.
Université ou forum politique ?
L’originalité des réformes nées de mai 1968 par rapport aux
crises universitaires précédentes est double. La loi d’orien-
tation d’Edgar Faure a cherché à repenser les structures
dans l’urgence et a répondu, plus que ne le demandait la
majorité des professeurs, à certains mots d’ordre ou pro-
positions du mouvement, élaborés lors des innombrables
assemblées générales et commissions tenues en mai et juin.
Il en a résulté des flottements considérables et surtout des
haines inexpiables entre partisans et adversaires des nouvelles
structures, d’où la création de nouvelles universités plutôt
en fonction de clivages politiques que de nécessités scien-
tifiques raisonnées.
La fonction intellectuelle des universités s’en est trouvé inversée.
Jusqu’alors caisse de résonance ou avant-garde des grands
débats politiques nationaux de l’affaire Dreyfus à la guerre
d’Algérie, le milieu universitaire est devenu le lieu d’affron-
tement presque transparent des clivages externes, l’autonomie
administrative conquise aboutissant à une politisation des
questions proprement universitaires. Mais, en concentrant
son énergie sur ces querelles internes, la communauté uni-
versitaire a perdu, au cours des dix années suivantes, l’essentiel
de ses repères identitaires. La conjoncture budgétaire, de
plus en plus restrictive après 1974, et le climat de revanche
anti-soixante-huitard qui culmine sous le ministère
Saunier-Séïté (1978-1981) aboutissent à une dégradation
accélérée, tant matérielle que morale, des universités. En
1982, la France dépensait seulement 2 600 dollars par étudiant,
la Suède 3 300, les États-Unis 5 900, le Royaume-Uni
11 600.
La seconde crise de croissance
La montée du chômage dans la jeunesse pousse les dirigeants
de la Cinquième République à voir le remède dans l’allon-
gement des études et l’accès plus large à l’enseignement
supérieur. Si l’objectif annoncé de « 80 % d’une classe d’âge
25
LNA#56 / cycle université

au niveau bac » n’est toujours pas atteint aujourd’hui, la qu’implique le modèle libéral qui se met en place avec la
poussée des effectifs entre le milieu des années 1980 et le récente loi LRU et l’égalité que porte l’idéal républicain est
milieu des années 1990 oblige à accroître l’investissement une source de conflits entre universitaires et entre groupes
en personnel et en moyens financiers, à créer de nouvelles d’étudiants qui ne peut qu’éclater au grand jour avec la
universités et à diversifier encore les filières et les types de conjoncture économique et sociale morose des années
formation pour répondre à des profils nouveaux de bache- actuelles.
liers et de bachelières. Les réformes des cursus, des modes de
gestion, de la répartition des pouvoirs, des modes d’évaluation
se succèdent à un rythme élevé sans parfois qu’on mesure Bibliographie :
vraiment l’efficacité des nouveaux dispositifs, chaque - Actes de la recherche en sciences sociales n° 183, juin 2010 : « Les classes
ministre souhaitant attacher son nom à une mesure symbo- populaires dans l’enseignement supérieur ».
lique largement médiatisée. Des questions de longue durée - C. Charle, La République des universitaires (1870-1940), éd. du Seuil,
qui courent d’une République à l’autre restent toutefois irré- Paris, 1994.
solues malgré les proclamations officielles : tension entre le - C. Charle et Jacques Verger, Histoire des universités, éd. PUF, 1994.
centralisme ministériel et l’effort d’autonomie et de décen- - C. Charle et C. Soulié (dir.), Les ravages de la modernisation universitaire en
tralisation régionale, taux d’échecs excessifs des premiers Europe, éd. Syllepse, Paris, 2007.
cycles non sélectifs, inégalité choquante d’encadrement et - Charles Fortier (dir.), Université, universités, éd. Dalloz, Paris, 2010.
de budget selon les filières, inégalité de moyens et de taux - Christine Musselin, La longue marche des universités, éd. PUF, Paris, 2001.
d’encadrement entre universités et écoles et, de plus en plus
aussi, entre universités selon leur ancienneté et leur gamme
d’enseignements, démotivation et division des enseignants
en multiples statuts rivaux, tandis que la crise de l’emploi
pousse les étudiants à prolonger toujours plus les études ou
à cumuler de façon un peu anarchique les formations.
L’identité sociale des universitaires se brouille et se partage
de plus en plus entre plusieurs options. La vision moderniste
rejette la posture de l’intellectuel républicain, conscience
critique de la société et défenseur des valeurs académiques,
et prône une pluralité de rôles qu’implique la multifonc-
tionnalité actuelle des universités : à la fois chercheur, péda-
gogue, conseiller d’orientation, gestionnaire, entrepreneur
en quête de contrats de financement, consultant externe,
évaluateur national et international, etc. Toutes ces figures
coexistent dans une communauté de plus en plus éclatée
de par sa taille et ses multiples statuts. La seconde attitude,
plus attentiste, domine chez un grand nombre d’enseignants
des disciplines traditionnelles : ils cherchent à se prémunir
contre les agressions extérieures sans se laisser prendre
par cet activisme du benchmarking, gaspilleur de temps et
d’énergie, et tentent de faire deux parts dans leur vie : l’en-
seignement et/ou l’administration et leur « œuvre ». Ceux
des universitaires ou assimilés qui conservent les signes ex-
térieurs d’appartenance au groupe des intellectuels, guides
de l’opinion, via la présence dans les médias, entretiennent,
pour le public, l’illusion de la continuité avec l’Université
d’autrefois. En tout état de cause, la tension entre l’élitisme

26

Mort d’un témoin : hommage à Claude Lefort
Une grande voix s’est éteinte le 3 octobre 2010. Claude Lefort adorait échanger avec rigueur et chaleur, comme peu-
vent en témoigner tous ceux qui l’ont écouté et rencontré à Lille en novembre 2007 lors des semaines européennes de
la philosophie (Citéphilo). Claude Lefort a accompagné les convulsions, les crises, les promesses et les désillusions de
ce dernier demi-siècle. Né en 1924, initié à la philosophie par Merleau-Ponty, son nom reste d’abord attaché à la revue
et au groupe Socialisme ou Barbarie.
U n seul mot résume son abondante production  :
liberté. Témoin de son siècle, il est celui qui n’a pas
cédé un pouce sur la liberté, la défendant même contre
ceux, comme Sartre, qui pensaient en suivre toujours les
chemins. Il a réussi à ne pas transiger sur son refus du
stalinisme parce qu’il est, en France, celui qui l’a le mieux
décrit et combattu, à l’écart des oppositions stéréotypées.
Il a su identifier la nature du régime soviétique et a fait de
l’épreuve du totalitarisme et de sa critique en acte l’ins-
trument d’une pensée renouvelée de la démocratie. « Le
totalitarisme apparaît d’une part comme le renversement
et d’autre part comme le prolongement de la démocratie »
(1978). On aurait tort de croire que si le communisme, sous
sa forme stalinienne, appartient désormais au passé, il n’y
a plus rien à en dire : la question du communisme reste au
cœur de notre temps. Non comme promesse, mais comme
l’énigme du renversement de la liberté en servitude, un des
possibles de nos démocraties tant que subsiste le fantasme
de l’Un, du corps Un. Car la démocratie, vue à la lumière
du XXème siècle, c’est à la fois la désintrication, la désincor-
poration du pouvoir, du savoir et de la loi fusionnés dans
l’État-Parti totalitaire.
Claude Lefort a montré que la démocratie suppose la disso-
lution des repères de la certitude, l’évanouissement de tout
référent ultime. La démocratie est bien autre chose qu’un
simple régime dont il suffirait d’exporter les élections libres
et la séparation des pouvoirs pour la voir fleurir partout.
Elle est d’abord « l’élément dans lequel chacun se rapporte
aux autres ». Ce terme d’ « élément », repris du dernier
Merleau-Ponty, désigne à la fois un concept et une chose :
c’est ce dans quoi l’on vit et l’on pense et, pour cela, cible de
l’entreprise de désolation de la déportation dans les camps 1.
Et, pour cela, il fallait remonter jusqu’au jeune Marx,
celui qui faisait une critique déformalisante des Droits de
l’Homme, avec le succès que l’on sait. En 1981, Claude
Lefort montre d’une façon très convaincante comment
Marx, en 1843, s’aveugle lui-même sur cet élément dont
1
 Un homme en trop. Réflexions sur l’Archipel du Goulag, 1976.
humeurs / LNA#56
Par Jean-François REY
Professeur de philosophie à l’IUFM/Université d’Artois
pourtant, dans le même temps, il se nourrit : la liberté de
l’expression et de la communication.
Claude Lefort était un écrivain politique, comme la France
en a connu quelques-uns depuis La Boétie, Montesquieu
ou Tocqueville. « Je ne connais d’autre autorité que celle du
lecteur », disait-il, rejetant toute tutelle idéologique. « Notre
contemporain n’écrit pas pour glorifier les dieux, ni pour
plaire, ni pour éclairer l’humanité (…) La littérature est
d’abord une pratique : un travail d’expression et de com-
munication » (1954). Affranchi des tutelles idéologiques, il
l’est aussi de la littérature comme tradition ou de l’histoire
de la philosophie. « Je n’écris à la suite de personne » disait
Tocqueville, repris par Lefort. On peut être choqué par son
analyse à chaud des grèves de 1995, juger tiède le libéralisme
auquel, comme d’autres, il a su redonner du lustre. Qui ne
voit pourtant que nous sommes bien dans ce malaise
structurel de la démocratie moderne : destruction des
hiérarchies et expérience d’autrui comme semblable, mais
aussi repli sur soi, l’ici et le maintenant ?
Homme de liberté, Claude Lefort était un homme de
la relation. Généreux et attentif dans son contact, il l’était
aussi par la pensée et l’écriture. « L’activité philosophique ne
consiste pas à comparer des doctrines, mais à entendre des
voix en provenance de temps très divers et à faire en sorte
qu’elles gagnent en relation les unes avec les autres, grâce à
nous, en nous, nous lecteurs présents. »
Lire ou relire Lefort, désormais, ce doit être un acte de
résistance. À l’évidence, l’œuvre est ouverte. Deux possibilités
s’offrent à nous : continuer à déceler, dans la démocratie, ce
qui tendrait à se développer comme une dynamique tota-
litaire, mais aussi revenir à nouveaux frais à l’initiative révo-
lutionnaire, à l’invention démocratique, au-delà des bornes
que les versions actuelles du libéralisme politique imposent
à notre imagination d’une société plus juste.
27
LNA#56 / paradoxes
Paradoxes
Rubrique de divertissements mathématiques pour ceux qui aiment se prendre la tête
* Laboratoire d’Informatique
Fondamentale de Lille,
UMR CNRS 8022,
Bât. M3 extension
Les paradoxes stimulent l’esprit et sont à l’origine de nombreux progrès mathématiques. Notre but est de vous provoquer
et de vous faire réfléchir. Si vous pensez avoir une solution au paradoxe proposé, envoyez-la moi (faire parvenir le courrier
à l’Espace Culture ou à l’adresse électronique delahaye@lifl.fr).
Le paradoxe précédent : S’opposer au hasard
des naissances ?
Dans un pays lointain, les femmes ont des enfants qui sont
de sexe masculin dans 50 % des cas exactement et, bien sûr,
de sexe féminin dans 50 % des cas. Aucun biais d’aucune
sorte n’a jamais été observé chez aucune femme ou catégorie
de femmes. Autrement dit, tout se passe comme si le sexe
d’un enfant à naître était tiré au hasard avec une pièce de
monnaie non truquée. Le gouvernement décide que seuls
les couples ayant eu au moins une fille toucheront leur
retraite. En réaction à cette mesure, chaque couple adopte
la stratégie suivante : (1) si leur premier enfant est une fille,
il n’en a pas d’autres ; (2) si le premier enfant est un garçon,
le couple a un second enfant qui sera le dernier si c’est une
fille ; (...) et ainsi de suite, chaque couple ayant des enfants
jusqu’à avoir une fille qui est alors leur dernier enfant.
Cette stratégie a deux conséquences : il n’y a aucune famille
sans fille et une famille sur deux n’a pas de garçon. Cela
favorise donc clairement les filles. Pourtant, au bout de
quelques années, lorsque le ministère des statistiques évalue
le rapport [nombre de filles]/[nombre de garçons] depuis
que la mesure a été adoptée, il découvre qu’à très peu de
chose près il a eu autant de garçons que de filles. Comment
expliquer ce paradoxe ?
Solution
Merci et bravo aux lecteurs qui ont découvert la solution et
me l’ont fait parvenir. Ce sont, par ordre d’arrivée des ré-
ponses : Jef Van Staeyen, Thomas Delclite, Tony Sanctorum,
Virginie Delsart, Nicolas Vaneecloo, Christophe Vuylsteker,
Jean-Pierre Bondue et Hervé Louis Moritz.
Les stratégies des familles n’ont aucune influence sur la
proportion de filles et, d’ailleurs, il en serait de même si la
probabilité de naissance des filles était différente de 50 %.
Aussi surprenant que cela paraisse, au premier abord, les
stratégies familiales appliquées par les couples n’ont abso-
lument aucun effet sur le rapport garçon/fille. On peut
s’en rendre compte sans faire le moindre calcul, car si l’on
s’interroge sur la probabilité qu’a un enfant à naître d’être
une fille, il est clair que :
28
Par Jean-Paul DELAHAYE
Professeur à l’Université Lille 1 *
- quel que soit son rang dans une famille, cette probabilité
est 1/2 ; le passé n’influe pas sur la naissance à venir (c’est
du moins l’hypothèse qu’on a adoptée et que l’énoncé ex-
plicitait en disant qu’aucun biais n’avait jamais été observé).
Tout enfant à naître ayant une probabilité de 50 % d’être
une fille, il naît donc en moyenne une fille pour deux nais-
sances. Quelles que soient les règles adoptées par les familles
pour cesser d’avoir des enfants en fonction des précédentes
naissances dans la famille, les proportions de filles et de
garçons restent inchangées. C’est encore vrai si le ratio des
naissances fille/garçon n’est pas 1, et c’est vrai encore pour
toute autre stratégie familiale : toutes se valent et aucune n’a
le moindre effet perturbateur.
Il se peut que vous ayez des doutes. Pour vous convaincre,
nous allons détailler un calcul où, pour simplifier, nous
supposerons que les familles n’ont jamais plus de quatre enfants
(mais vous pouvez reprendre le calcul avec 5, 6 ou n enfants
ou même sans limitation du nombre d’enfants).
Probabilité qu’une famille possède un seul enfant : 1/2.
La famille est alors du type : [fille]
Probabilité qu’une famille possède 2 enfants : 1/4.
La famille est du type : [garçon, fille]
Probabilité qu’une famille possède 3 enfants : 1/8.
La famille est du type : [garçon, garçon, fille]
Probabilité qu’une famille possède 4 enfants : 1/8.
La famille est une fois sur deux du type : [garçon, garçon,
garçon, fille]
et une fois sur deux du type : [garçon, garçon, garçon, garçon]
Donc, sur 16 familles, il y a en moyenne 8 familles du type
[fille], 4 du type [garçon, fille], deux du type [garçon, garçon,
fille], une du type [garçon, garçon, garçon, fille] et une du
type [garçon, garçon, garçon, garçon]. Cela fait au total
8 + 4 + 2 + 1 = 15 filles et 4 + 4 + 3 + 4 = 15 garçons.
L’effort fait par chaque famille pour avoir une fille ne change
pas la proportion de garçons et de filles, mais conduit
cependant à une situation où la plupart des familles
sont satisfaites car elles ont au moins une fille (dans notre
exemple, 15 familles sur 16 ont une fille).

Signalons que, dans la réalité d’aujourd’hui en Inde et en
Chine, les règles traditionnelles sur les dots et d’autres raisons
socioculturelles font que les familles souhaitent avoir en
priorité des garçons. Il en résulte que la proportion de filles
à la naissance est nettement inférieure à celle des garçons.
Cela n’est pas la conséquence de stratégies analogues à celle
envisagée plus haut mais est dû à des avortements sélectifs
organisés par les familles qui, grâce aux échographies,
savent au bout de quelques semaines de grossesse le sexe de
l’enfant à naître. Ces comportements sont combattus par les
autorités car ils conduisent à un déséquilibre entre hommes
et femmes susceptible à terme de créer des problèmes
sociaux. Dans plusieurs régions d’Inde, on compte déjà plus
de 110 garçons pour 100 filles.
Une autre remarque mérite d’être formulée. L’invariance du
rapport fille/garçon face aux stratégies familiales du type de
notre énoncé ne reste pas vraie quand on change les hypo-
thèses. Si, pour des raisons hormonales ou autres, certains
couples donnent naissance préférentiellement à des filles
et d’autres préférentiellement à des garçons, alors il n’y
aura plus invariance. Si on imagine, par exemple, qu’une
femme sur deux a 90 % de chances d’avoir un garçon à
chaque accouchement, et qu’une femme sur deux a 90 %
de chances d’avoir une fille à chaque accouchement (cette
hypothèse préserve une symétrie générale entre garçons et
filles), alors la stratégie mentionnée dans l’énoncé conduira
à un nombre de naissances de garçons bien supérieur au
nombre de naissances de filles : une « famille à filles » a peu
d’enfants (un le plus souvent) et une « famille à garçons » en
a beaucoup (tous les enfants sont des garçons sauf le dernier).
Le résultat mentionné reste vrai si on remplace 90 % par
X % avec X > 50, car les familles à filles ont un peu moins
d’enfants que les familles à garçons. Si l’effet recherché par
la loi sur les retraites était d’augmenter la proportion de
filles et qu’il y a réellement des familles à filles et des
familles à garçons, alors le législateur obtiendra l’inverse de
ce qu’il espérait. Encore un paradoxe !
paradoxes / LNA#56
Nouveau paradoxe : Encore une histoire
de chapeauX
Neuf joueurs portent des chapeaux dont la couleur est
rouge, noire ou blanche. Chacun peut voir tous les autres
chapeaux mais pas le sien. Les chapeaux ont été tirés au
hasard à l’aide d’un dé (1 et 2 donnent noir, 3 et 4 donnent
rouge, 5 et 6 donnent blanc).
L’arbitre du jeu annonce que chaque joueur doit essayer
de deviner la couleur de son chapeau en voyant les autres
chapeaux, et que, si au moins trois d’entre eux donnent la
bonne réponse, alors ils auront gagné un voyage à Londres
tous ensemble. Les joueurs ont pu convenir d’une stratégie
collective avant que les chapeaux soient disposés sur leurs
têtes, mais ils donnent leur réponse simultanément sans
avoir plus aucun échange entre eux une fois les chapeaux
en place.
En répondant au hasard, les joueurs auront une chance non
négligeable de perdre. Précisément, ils perdent si 7, 8 ou
9 joueurs se trompent, ce qui, en menant un petit calcul,
donne : (36 x 27 + 9 x 28 + 29)/39 = 37,7 %.
Même si cela vous semble paradoxal, ils peuvent réduire
leur risque de perdre à 0, en convenant avant le jeu d’une
stratégie astucieuse qui les fera gagner de manière certaine
quelle que soit la répartition des chapeaux sur leur tête.
Quelle est cette stratégie ?
29
LNA#56 / mémoires de sciences : rubrique dirigée par Rémi Franckowiak et Bernard Maitte
Techniques, Sciences, Technologies
et politique de la recherche
Profitant de la parution de l’excellent ouvrage de Robert Halleux « Le savoir de la main » 1, Marc Moyon 2 interrogeait,
dans le dernier numéro de cette revue, le rapport liant techniques et sciences. Je voudrais prolonger cette réflexion.
Le développement de la rationalité technique est le fruit d’observations, d’essais, d’erreurs, de succès : elle a toujours
été dépendante d’un projet formé par un groupe humain pour élaborer ingénieusement des combinaisons mettant à
jour des nécessités profondes. Elle a précédé, de loin, le développement de la science, qui, dans la civilisation grecque,
fut pensée en cohérence avec la philosophie, sans que soient recherchées des applications.
C ’est en pays d’Islam, vers l’an mille, au sein d’une
civilisation qui avait métabolisé les savoirs précédents
dans un contexte nouveau, que naît, de la fécondation
des études théoriques et des démarches des artisans,
la méthode expérimentale : quand la logique seule ne
peut départager deux conclusions contraires, le recours
à l’expérience permet de trancher. Les clercs médiévaux
ne surent s’approprier cette immense avancée : c’est à la
Renaissance que devint dominante, dans la civilisation
occidentale, l’idée qu’il ne faut pas partir d’une conception
globale pour en déduire les interprétations des faits
partiels, mais qu’au contraire il faut observer et décrire
rigoureusement ces faits pour espérer pouvoir remonter
à une interprétation générale de la nature. Depuis cette
époque, les hommes de science se sont attachés à isoler
des contingences, à en éliminer ce qu’ils estimaient être
des conditions superflues, à réduire les propriétés du réel
pour pouvoir construire des théories, qu’il fallait tester
en comparant leurs conséquences aux observations sélec-
tionnées. À partir de ce moment, ils se sont penchés sur
les techniques afin d’y trouver les procédures nécessaires
à l’expérimentation. C’est ce que fait un Galilée, qui va
plus loin : il mesure grossièrement la chute des corps sur
un plan incliné, constate que le temps et la distance n’y
croissent pas identiquement, veut trouver une constante,
suppose que c’est ce que nous appelons l’accélération, cal-
cule quelles doivent être les distances successives de chute
à intervalles de temps constants dans cette conjecture, la
vérifie approximativement, en déduit la loi du pendule,
utilise celle-ci pour rendre plus précises les horloges. Nous
avons ici un acte fondateur de la science moderne : un
outil est amélioré grâce à une loi scientifique. Dès lors,
les « Pères Fondateurs » peuvent édicter les trois buts visés
par la science : découvrir les actes par lesquels Dieu a
1
 Robert Halleux, Le savoir de la main. Savants et artisans dans l’Europe pré-industrielle,
éd. Armand Colin, Paris, 2009.
2
 Marc Moyon, Le savoir scientifique : histoire de sciences et de techniques, Les
Nouvelles d’Archimède n° 55, p. 18-19.
30
Par Bernard MAITTE
Professeur d’histoire et d’épistémologie des sciences
Université Lille 1, CHSE/STL
créé le Monde ; assurer le Progrès ; devenir véritablement
« comme maître et possesseur de la Nature ».
L’adoption de ce programme conduit à établir des rapports
entre sciences et techniques faits d’échanges et de féconda-
tions réciproques : la machine à vapeur est inventée par des
techniciens (Papin, Newcomen) ; un scientifique, Carnot,
se penche sur son faible rendement, contribue à fonder une
nouvelle science, qui deviendra la thermodynamique ; elle
permet d’améliorer le rendement des « machines à feu ».
Tous les scientifiques de la première moitié du XIXème siècle
affirment que les « plus lourds que l’air » ne peuvent voler.
Quand le rapport (puissance/poids) d’un moteur s’améliore,
des bricoleurs embarquent ces moteurs sur d’étranges
machines. Ader construit un « avion » qui décolle. Dès lors,
il faut se pencher sur cette réussite « interdite » : la défini-
tion de ce que sont « traînée » et « portance » permettra
d’améliorer le vol des avions… Je pourrais multiplier les
exemples où la rationalité scientifique se nourrit de l’empi-
risme technique, lui fournit des principes d’ordre et d’éco-
nomie, tandis que la rationalité technique – fruit du geste
de l’artisan, profondément dépendante de la place de l’outil
dans la société – met à jour des nécessités profondes, élabore
ingénieusement des combinaisons.
Un autre type de rapports entre sciences et techniques
apparaît à la fin du XIXème siècle. En 1864, J.C. Maxwell,
par simplicité, identifie lumière et ondes électromagnétiques.
Cette audace déplaît à la majorité des physiciens, mais
Hertz veut la vérifier. Pour cela, il fait, au sens propre,
des étincelles, réalise un crépiteur, met en évidence des
ondes électromagnétiques : elles ont les propriétés pré-
vues par Maxwell (1887). Quelle pourrait être l’utilisation
de ces « ondes hertziennes » ? Aucune, affirme-t-il. Mais,
s’appuyant sur ses travaux, Marconi fabrique le premier té-
légraphe sans fil (1895). Après la découverte de la radio-
conduction par Branly, de l’antenne par Popov, des circuits
sélectifs par Braun, la radiodiffusion naît en 1906, 42 ans
après la déduction théorique de Maxwell. Nous sommes ici
en présence de ce que j’appellerai une « nouvelle technologie ».
 mémoires de sciences : rubrique dirigée par Rémi Franckowiak et Bernard Maitte / LNA#56
L’Avion III de Clément ADER (l’Avion I a volé 50 mètres, à quelques centimètres de hauteur en 1890).
Musée national des Arts et Métiers, Paris.
Photo et photo-montage © Roby
Il ne s’agit ni d’un outil fabriqué, ni d’une fécondation par
la science d’une technique, mais d’une découverte purement
théorique de Maxwell, prouvée par Hertz, adaptée par des
techniciens en un objet qui transmet à distance la voix
humaine. Ici, la science ajoute à la Nature, crée des ondes
électromagnétiques. L’homme les utilise pour transformer
un objet en outil. Des exemples analogues peuvent être cités :
en 1875, par jeu, Fedorov et Schönflies dénombrent 230
« groupes de symétrie ». Aucune application en vue. Elles
viennent après que Von Laüe a montré que les rayons X sont
des ondes électromagnétiques et les cristaux des réseaux…,
la radiocristallographie en naît 39 ans après le dénombrement
des groupes. Elle a actuellement de très nombreuses appli-
cations… Je pourrais, ici aussi, multiplier les exemples.
Les « nouvelles technologies », néologisme qui s’est glissé
abusivement dans la signification de « techniques de pointe,
modernes et complexes », ont un rapport différent à la
science de celui qu’avaient les techniques : elles sont tirées
de la prédictibilité des théories scientifiques. Mais n’est-il pas
dangereux de les introduire en discontinuité avec l’expé-
rience humaine ? N’y aurait-il pas lieu de comprendre le
sens de leur intrusion avant de les diffuser largement et d’y
adapter massivement les utilisateurs ? Leur introduction
n’induit-elle pas des modifications de comportements de
masse des individus, allant beaucoup plus vite que l’évolution
de la mémoire collective, générant donc des comportements
non adaptés, dangereux ? Ces questions appellent deux
types de remarques :
- la première concerne la démocratie. On a cru que l’in-
troduction des « nouvelles technologies » pouvait se faire
sans que les conditions économiques, sociales, culturelles,
éthiques, politiques, nécessaires pour les assimiler et en tirer
parti, soient pensées. On a cru pouvoir séparer le niveau
d’avancement culturel et social de la société des techniques
imposées. On commence à comprendre l’erreur : une dua-
lité, contradictoire et émotionnelle, opposant la foi dans le
« progrès » et la peur de ses conséquences apparaît souvent.
Ne pouvons-nous pas dépasser ces faux débats, distinguer
clairement autorité du pouvoir civil et autorité scientifique ?
Une approche moins superficielle de l’introduction des
« nouvelles technologies » montre qu’une société se les appro-
prie quand le passage d’une technique traditionnelle à un
outil plus sophistiqué s’inscrit dans la continuité de son
expérience. Le nouvel outil y prend son sens, à partir duquel
un autre rapport homme-machine, plus codé, plus symbo-
lisé, peut se construire. Si la mémoire technique disparaît
avec le départ de ceux qui la détiennent, si elle n’est pas
métabolisée sous une autre forme dans une culture, le fil du
sens sera rompu, pour laisser la place à un appauvrissement
et à un dressage, problème voisin de celui d’une recherche
scientifique qui ignore aujourd’hui le processus dans lequel
elle se développe, ainsi que sa propre histoire.
- la seconde concerne la politique de la recherche. « Faire
entrer la culture dans la science et la science dans la
culture » reste un but qui s’éloigne en raison des politiques
suivies actuellement. La recherche permet, d’une part, de
comprendre le monde et, d’autre part, de le transformer.
Viser le premier objectif suppose une recherche libre, désin-
téressée, sans objectif autre que le plaisir d’apprendre et de
comprendre. Viser le second suppose d’abord une recherche
fondamentale qui, peut-être, s’appliquera un jour. Mais la
distance entre les fondements et l’application peut prendre
des décennies. Ceux qui se lancent sur de nouvelles voies
ne sont jamais cités, ou tardivement. Ceux qui fréquentent
les pistes de l’application, balisées, à la mode, jouissent de
nombreuses citations, disposent de crédits, obtenus, quel
paradoxe, en annonçant par avance les résultats prévus de
leurs recherches. Ils ne font pourtant que de la recherche
du passé. Quelle absence de pensée témoigne la volonté de
fonder sur l’application la recherche scientifique ! Certes, à
l’heure où les multinationales engrangent moins de bénéfices
à produire des objets qu’à spéculer, il leur est de peu d’intérêt
de développer une recherche finalisée. Elles reportent sur
l’État le soin de s’en charger. Mais nous devrions méditer
l’exemple des États-Unis (mais oui) : ce pays a financé pen-
dant vingt années la recherche sur le cancer à une hauteur
plus forte que celle sur la recherche spatiale, puis a coupé
ces crédits, faute de résultats. La victoire sur le cancer viendra
(peut-être) d’une piste encore inexploitée qu’emprunte
aujourd’hui quelque rêveur inconnu : la recherche doit être
financée « à perte » pour pouvoir espérer donner, plus tard,
des applications…
31
LNA#56 / repenser la politique

Les « cœurs intelligents »

Par Alain CAMBIER

Docteur en philosophie, professeur en classes
préparatoires, Faidherbe - Lille

Juillet-août 2010 resteront dans nos annales comme un « été meurtrier » pour les valeurs de la République mises à
mal par les dérives sécuritaires d’un pouvoir politique qui, sous prétexte de capter l’électorat du Front National, n’a pas
hésité à mettre en pratique son idéologie. Les plus hauts représentants de l’État ont tenu des discours et des actes qui,
non seulement, banalisaient, amplifiaient, mais aussi officialisaient les aveuglements extrémistes, au risque d’activer
de plus belle les pulsions racistes en France et d’encourager certains pays d’Europe dans leurs replis nationalistes.
Le comble est que, pour se justifier, cette politique a été menée en s'en prenant aux « coeurs intelligents » au nom du
prétendu irréalisme de la bien-pensance et des bons sentiments…

D énoncer la prétendue bien-pensance apparaît surtout

révélateur d’une défiance vis-à-vis de la puissance de
la pensée. Car qu’est-ce que penser si ce n’est d’abord penser
bien et correctement ? La pensée sombre dans l’impuis-
sance quand elle perd le souci de la cohérence logique et
s’affranchit des règles de la démonstration. Bien plus, elle
n’est plus que rhétorique trompeuse quand elle tourne le dos
à l’établissement de la vérité. Ainsi, pour justifier la bruta-
lité physique exercée contre les roms, nous avons eu droit à
un florilège de propos qui, effectivement, se situaient aux
antipodes d’une pensée juste, puisqu’elle ne procédait qu’à
des raccourcis, des amalgames, des contre-vérités. Pour la
première fois depuis la Seconde Guerre mondiale, les auto-
rités de l’État ont désigné un groupe ethnique comme étant
globalement susceptible de délinquance, voire criminogène.
La rhétorique du pouvoir a consisté à instiller la thèse : « Le
rom est potentiellement coupable et je le déduis de son ethnie ».
Le discours politique ne s’est jamais autant réduit à
multiplier les sophismes qui consistent à poser d’avance une
conclusion arbitraire – comme celle qui décrète que le rom
doit être indistinctement « expulsable » – et à établir ensuite
les prémisses nécessaires pour la justifier. De même, cette
rhétorique politique n’a pas hésité à faire croire abusivement
que la vérification de la conséquence d’une hypothèse pouvait
entraîner nécessairement la vérification de l’hypothèse
elle-même. Qui oserait dire que si toutes les mères qui ont,
selon les derniers faits divers, tué et fait disparaître leurs
nouveaux-nés, sont « blanches », cela administrerait la preuve
que les « mères blanches » constituent une population à risque
d’infanticide ? Ce type de pseudo-raisonnement est au
fondement des dernières intolérances. Mais, non contente
de vouloir s’habiller de mauvaises raisons, cette « malpen-
sance » revendiquée et arrogante s’en prend à ceux qui sont
soupçonnés de s’exprimer au nom des « bons sentiments ».
Toute manifestation d’empathie pour les plus vulnérables,
de compassion pour les plus faibles est désormais présentée
comme de la sensiblerie. Comme si l’amour-sollicitude
32
des autres ne devait plus s’exprimer ! Il est vrai que nos
sociétés post-modernes cultivent à merveille le repli égoïste
sur soi, l’indifférence au sort d’autrui, l'obsession du calcul
d'intérêt... Désormais, il ne suffirait plus d’opposer aux
prétendus « bons sentiments » un détachement dédaigneux,
mais d’exprimer la part obscure de soi-même : le « retour
du refoulé ». En stigmatisant le rom, il s’agit de donner en
pâture à la vindicte populiste la figure paradigmatique de
l’étranger transnational de telle sorte qu’elle puisse suf-
fisamment cristalliser tous les ressentiments inavouables en
république : le nomade basané ne peut être que le schème
par substitution de l’immigré exotique que l’on veut trans-
former en bouc émissaire, pour payer à la place de tous nos
maux. Il ne s’agit plus alors de croire ce que l’on voit, mais
de voir ce que l’on croit : le Français assiégé par les ennemis
de l’intérieur. À l’aide de stéréotypes sur les étrangers
menaçants, il s’agirait d’instiller un sentiment généralisé de
défiance vis-à-vis d’eux, afin de mieux se retrouver « entre
nous ». Notre sentiment d’appartenance à un pays devrait
donc s’articuler sur la haine des Autres – fussent-ils ceux
qui vivent au milieu de nous. Ainsi ose-t-on imposer la
« déchéance de la nationalité pour les Français d’origine
étrangère » pour ceux qui tueraient un représentant des
forces de l’ordre. Bigre ! Quel sort alors réserver au Français
délinquant – mais prétendument « de souche » – qui tuerait
lui-même un policier d’origine immigrée ? Faut-il encore
rappeler que l’article premier de la Constitution affirme
que la République « assure l’égalité devant la loi de tous
les citoyens, sans distinction d’origine, de race ou de
religion ». Quand on est responsable de l’État, prétendre
déclarer la « guerre » aux délinquants de son propre pays
revient à préconiser la guerre civile et c’est, en fin de compte,
désespérer du droit et de l’État lui-même. Il est tellement
facile de lever le drapeau guerrier : toute l’intelligence se
retrouve alors dans la trompette… Tout comme le contraire
de la bien-pensance n’est autre qu’une pensée infondée, le
contraire du bon sentiment n’est rien d’autre que le ressen-

timent, c’est-à-dire l’expression de la volonté de puissance
des décadents, comme l’avait déjà souligné Nietzsche : « On
grossit et on gonfle les événements à l’infini » 1. Le plus frap-
pant dans l’homme du ressentiment n’est pas seulement sa
méchanceté, mais sa dégoûtante malveillance. Cette irritabi-
lité morbide des « réactionnaires » au sens strict est le corollaire
de l’impuissance à répondre correctement aux sollicitations
du monde extérieur.
Prétendre faire ici de la Realpolitik n’est qu’une imposture :
car il ne s’agit, avant tout, que de la politique de communi-
cation, mais aux retombées malheureusement bien réelles.
Le rom est un Européen à part entière qui relève désormais
du droit européen : jouer sur les vieux démons xénophobes
n’est guère judicieux, surtout quand on prétend expulser
des citoyens de l’Union Européenne à laquelle, tous,
nous appartenons. Les mêmes qui ont voulu à tout prix
imposer le Traité de Lisbonne sont ici ceux qui s’évertuent
à construire de toutes pièces un ennemi de l’intérieur de
l’Europe : le rom que l’on prétend expulser est aussi celui
qui a tout à fait le droit de revenir aussitôt et la déchéance
de nationalité du délinquant d’origine étrangère ne
pourrait conduire qu’à créer des apatrides de « chez nous ».
Ceux-ci tomberaient alors dans un vide juridique absurde.
Mais c’est aussi induire l’idée qu’en France, désormais,
des hommes sont de trop. Comme l’avait souligné Hannah
Arendt, la dénationalisation équivaut à un altruicide
juridique, qui va de pair avec un altruicide moral et qui
peut inciter à un altruicide physique. Rien n’est pire pour
un homme que d’être banni de sa propre communauté
politique. Dans ce cas, c’est l’État lui-même qui fabrique
artificiellement de « l’étranger » en son propre sein, rien
moins qu’un « sauvage nu » en son cœur. Comme le
disait déjà Hannah Arendt à propos de la discrimination
vis-à-vis des Noirs : « Si, dans une communauté blanche, un
Nègre est considéré comme nègre et uniquement comme
tel, il perd, en même temps que son droit à l’égalité, cette
liberté d’action qui est spécifiquement humaine ; tous ces
actes sont alors interprétés comme les conséquences « né-
cessaires » de certaines qualités « nègres » ; il devient un cer-
tain spécimen d’une espèce animale appelée Homme… Le
grand danger qu’engendre l’existence d’individus contraints
à vivre en dehors du monde commun vient de ce qu’ils sont,
au cœur même de la civilisation, renvoyés à leurs dons
naturels, à leur stricte différenciation. Ils sont privés de ce
gigantesque égalisateur de différences qui est l’apanage de
ceux qui sont citoyens d’une communauté publique » 2. Au
Frédéric Nietzsche, Volonté de puissance, II, livre III, § 129.
1 
Hannah Arendt, Les origines du totalitarisme, III, éd. Points-Politique, pp. 291-292.
2  5
repenser la politique / LNA#56
bout de ce type de comportement se profile le totalitarisme
qui décrète que des hommes sont de trop : « Le totalitarisme
ne tend pas vers un règne despotique sur les hommes, mais
vers un système dans lequel les hommes sont de trop » 3.
Se prétendre en « guerre » contre une partie de sa population
– fût-elle constituée en partie de délinquants – revient
à corrompre le rôle de l’État de droit, censé se présenter
comme le Tiers impartial. Mais ce n’est pas seulement à des
minorités ethniques qu’alors cette politique s’en prend : elle
ne supporte plus l’existence même de « cœurs intelligents ».
Hannah Arendt rappelait la prière que le roi Salomon adressait
à Dieu de lui accorder cette faveur de disposer d’un « cœur
intelligent », parce que « seul un ‘cœur intelligent’, et non la
réflexion ni le simple sentiment, nous rend supportable de
vivre dans un monde avec ces éternels étrangers que sont les
autres et leur permet à eux de nous endurer » 4. Le « cœur
intelligent » ne s’en remet ni au seul sentiment, ni à la pure
réflexion, mais mobilise les deux ensemble. Ce n’est pas un
hasard si le roi Salomon aspirait à tel don : il avait compris
que celui-ci n’est accordé qu’à la grande politique et qu’il
doit aussi être le souci de chaque citoyen. C’est une faculté
éminemment politique de faire preuve de cette « mentalité
élargie » 5 qui consiste à être capable de se mettre à la place
des autres, de s’élever au-dessus du simple calcul pour pouvoir
juger à partir d’un point de vue universel. Nous ne pouvons
espérer atteindre concrètement celui-ci qu’en nous souciant
des conséquences humaines que nos paroles et nos actes
publics peuvent avoir sur tous ceux qui partagent notre
destin.
3 
Hannah Arendt, Le Système totalitaire, éd. Points-Politique, p. 197.
4
 Hannah Arendt, « Compréhension et politique », dans La Nature du totalitarisme,
éd. Payot, p. 59.
 
L’expression est de Kant, Critique de la faculté de juger, § 40.
33
LNA#56 / jeux littéraires

Ad libitum par Robert Rapilly

http://robert.rapilly.free.fr/

Une faute s’est glissée dans notre précédente rubrique archi-
médoulipienne, consacrée aux rimes féminines et masculines.
Nous remercions Jean-Pierre Varois (de Liège), lecteur attentif
qui a corrigé poétiquement le nom du poète :
Était-ce ignorance ou paresse
de n’avoir couronné par S
typographiquement trop mince
le blaze de Jules Romains ?
À propos d’S, prenons le bus de Raymond Queneau. Long
cou et chapeau à cordon, un type s’y dispute avec un autre
passager puis s’assoit  ; plus tard s’entend conseiller
de remonter son bouton de pardessus. Parus en 1947, les
« Exercices de style » racontent de 99 façons la péripétie. Peu
importe le futile épisode signifié, pourvu que s’en émancipe
la réalité palpable du signifiant : démultipliées, l’écriture
et la lecture produisent plaisir et sens. Ad libitum. Le futur
cofondateur de l’Oulipo pressentait-il les conséquences
vertigineuses de son invention ? Depuis, tombent sans tarir
d’indénombrables et protéiformes avatars : au théâtre à
Saint-Germain-des-Prés, en dessin ou sculpture par Jacques
Carelman, en chanson par les Frères Jacques, en typographie
par Robert Massin, en bande dessinée par Matt Madden,
en sonnets ténébreux par Camille Abaclar, en Joconde
(jusqu’à 100) par Hervé Le Tellier, en Autoportraits (lire
ci-contre)… Sans omettre Umberto Eco qui se régale d’une
contrainte supplémentaire : la traduction. Car désormais les
« Exercices de style » se propagent, de par le vaste monde, en
des dizaines de langues.
Record du genre peut-être, Za zie Mode d ’Emploi
w w w.zazipo.net compile 280 réécritures du sonnet Les vers
à soie de Jacques Roubaud. Ce site propose tous les ans un
texte oulipien à triturer, malaxer, détourner, traduire, frelater,
métamorphoser, calligraphier, remanier ou travestir.
L’extrait nouveau est tiré de El Capitan, recueil d’Olivier
Salon. Lisons l’original et quelques variations… avant qu’à
votre tour vous tentiez un exercice de style ?

Crochet à goutte d’eau Contrainte oulipienne Sonnet du Shield

Le granit est compact. Lisse. Superbe.
Parfois, pas la moindre fissure pour le barrer.
Pas le moindre trou pour lui dessiner un œil.
Pas la moindre arête pour l’échancrer.
Il bombe le torse.
Et la voie s’appelle The Shield, le bouclier.
Lorsque les aspérités font défaut et que toute
pose de matériel d’assurage et de progression
est impossible,
Il reste un moyen. Unique. Ultime.
La réserve des grands cas.
Vous prenez un crochet à goutte d’eau.
C’est un simple crochet de métal, pointu et acéré.
Un hameçon à granit.
Vous le posez sur l’écaille qui saille
D’un tout petit millimètre.
Voilà, il est posé.
À l’extrémité inférieure du crochet, vous suspen-
dez une petite échelle de corde de trois marches.
Vous respirez.
Vous posez le pied sur la marche inférieure.
Et vous chargez lentement tout le poids de
votre corps sur cette mince margelle.
Très lentement. Tout geste brusque peut faire
déloger le crochet de sa maigre encoche.
Progressivement, votre poids se déplace à
l’aplomb du crochet.
Au fur et à mesure, le crochet enfonce sa
pointe dans la roche et se trouve consolidé.
Encore plus lentement, vous vous élevez.
Évitez à tout prix de regarder sur quoi vous
reposez entièrement.
L’air vibre.
La page est blanche. Lisse. Superbe. Le lisse, le compact, le superbe granit
Parfois, pas la moindre ligne pour la strier. Voit-il ne l’échancrer parfois la moindre strie
Pas la moindre tache encrée pour lui dessiner un œil. Ni fissure plissée, esquisse d’œil qui rie
Pas le moindre trait pour l’échancrer. D’une arête ou d’un trou vers l’imprenable nid !
Elle bombe le torse.
Et la voie s’appelle The Workshop, L’Atelier. The Shield, le bouclier, s’y contient et bannit
Le désordre impossible en sa géométrie
Lorsque les idées font défaut et que toute Sauf avoir un crochet à goutte d’eau, scorie
ébauche de plan et de progression est Quand l’ultime réserve implore le zénith.
impossible,
Il reste un moyen. Unique. Ultime. Ce métal secourra l’hameçon de granite
La réserve des grands cas. Dans l’écaille enrayée en posant qui gravite
Sur une maigre échelle où l’assurage sied.
Vous prenez une contrainte oulipienne.
C’est une simple contrainte, de quelques Encoche qu’à ce lien l’aplomb du poids nous livre,
mots, pointus et acérés. Il se consolide à mesure que l’air vibre
Un hameçon à idées. Rivé parmi l’infime aveuglement du Shield.
Vous la posez sur le blanc de la page blanche
et millimétrée. Yvan Maurage, à la manière de Mallarmé
Voilà, la contrainte est imposée.
En vous accrochant à la contrainte, vous dévidez
une courte phrase de trois mots.
Vous respirez.
Vous ajoutez un adjectif au dernier mot.
Et vous chargez lentement tout le poids de
votre imagination sur ce mince appui.
Très lentement. Toute inspiration brusque
fait clinamen, fait déroger à la contrainte.
Progressivement, votre écriture se plie à la
contrainte.
Au fur et à mesure, la contrainte imprime sa
marque dans la page et se trouve consolidée.
Encore plus lentement, vous rédigez une deu-
xième phrase.
Évitez à tout prix de vous relire.
L’air vibre.

Olivier Salon, El Capitan, éditions Guérin 2006 Coraline Soulier

34

Cutter
L’emballage de carton est compact. Lisse. Superbe.
Parfois, pas la moindre indication pour l’ouvrir.
Pas la moindre poignée pour y glisser un doigt.
Pas le moindre prédécoupage pour l’éventrer.
Il fait un sourire en coin, en 4 coins.
Et la voie s’appelle The Easyopening, l’ouverture
facile.
Lorsque les anfractuosités font défaut et que
toute pose de matériel décoratif et de transport
honnête est impossible,
Il reste un moyen. Unique. Ultime.
La réserve des grands cas.
Vous prenez un cutter de bureau.
C’est une simple lame de métal, striée et
biseautée.
Un cutter à carton.
Vous le posez au-dessus de l’arête supérieure
gauche
D’un tout petit millimètre.
Voilà, il est posé.
À l’extrémité inférieure du cutter, vous apposez
la chair molle de la paume de votre main droite.
Vous respirez.
Vous posez l’index sur la saillie supérieure ar-
mée de plastique orange du cutter.
Et vous chargez lentement tout le poids de
votre index sur cette mince baguette plastique.
Très lentement. Tout geste brusque peut faire
déloger le cutter de sa maigre encoignure.
Progressivement, votre poids se déplace à
l’aplomb du cutter.
Au fur et à mesure, le cutter enfonce sa pointe
dans la chair du majeur qui est glissé en appui
sur le carton, et il s’en trouve diminué.
Évitez à tout prix de regarder dans quoi il
baigne entièrement.
L’air vibre.
Cécile Riou
Rock fish hook
Rock is compact. Smooth. Fantastic.
Occasionally not a crack across it.
No hollow to draw a brow or a lash around it.
Nothing jutting out.
It puffs up its torso.
Path known as Armour.
Lacking cracks, not a spot to put a piton, or
inch your way along,
Failing all,
You grasp a hook,
A plain iron pointy hook, sharp as you can wish
A rock fish hook.
You put it on that lip that stands proud by a jot.
Got it !
At hook bottom, you hang a small stringy
foothold.
Sigh !
Now your foot is on first rung
You load your full mass on this thin sill
Slow as you can. Any sharp tug could rip that
hook from its frail hold.
Gradually you shift your dangling body,
Bit by bit your hook digs its point into rock
and firms up.
Slow slow you go up.
Avoid at all costs looking at what you trust.
Air thrums.
Danielle Wargny & Joy Holland, traduction
lipogramme en E
Abécédaire
Ascension « Bouclier californien »
Dôme en formation granitique...
Harnais inutile. Judicieux kit lancé, monte !
Nettement, Olivier progresse.
Quel risque ? Sa tentative : une victoire !
Whisky ! Xérès yankee !... Zen...
Françoise Guichard
Envoyez vos réécritures via www.zazipo.net
jeux littéraires / LNA#56
C’est un métier d’homme /
Autoportraits
Ce sont les cadets
de Queneau : Au-
din, Bénabou,
Fo r t e , Fo u r n e l ,
Grangaud, Jouet,
Le Tellier, Levin
Becker, Monk et
Salon soutiennent
que le plagiat est
nécessaire et que
le prog rè s l ’ i m-
plique, se félicitent qu’il serre de près
la phrase d’un auteur et se serve de ses
expressions, bénissent qu’il efface une idée
fausse et la remplace par l’idée juste, le
désignent sans fard pour ce qu’il est : coïn-
cidence littéraire composée d’une primauté
remise en doute et d’une honorable postérité.
Paul Fournel fut à peine surpris que son
autoportrait du Descendeur plagiât par
anticipation celui de ses camarades :
Séducteur, Tueur à gages, Écorcheur, Res-
susciteur, Tyran, Fourmi, Toupie, Racine
de 2, Philosophe télévisuel, Spéculateur,
Président… et autres bien réjouissants
visages du protéiforme Oulipo.
« C’est un métier d’ homme / Autoportraits » par
l’Oulipo (Éditions Mille et une Nuits – 10 €)
L’Augmentation
Proposition  – Jusqu’au
8 janvier 2011 à Paris,
« L’Augmentation »
de Georges Perec est
à l’affiche du Guichet
Montparnasse.
Alternative – Ou
vous êtes des happy
few que le bouche à
oreille a fait réserver,
ou le Guichet Montparnasse aff iche
complet.
Hypothèse positive – Vous vous pressez au
guichet du Guichet, obtenez une place,
acclamez Jehanne Carillon, Jean-Marc
Lallement et Olivier Salon.
Hypothèse négative – Patience et longueur
de temps font plus que force ni que rage ;
attendez une séance ultérieure, par
exemple en province.
Choix – À supposer que vous lisiez ces
Nouvelles d’Archimède après le 8 janvier,
comptez sur le succès durable promis à
une pépite littéraire, algorithmique,
sociale, philosophique, marrante, choré-
graphique, plastique, facétieuse.
Conclusion – Du théâtre bel et bien !
Théâtre de la Boderie / www.laboderie.fr / Mise
en scène Marie Martin-Guyonnet
35
LNA#56 / à lire
Autour des neurosciences (1ère partie)
I l existe une forme idéaliste de matérialisme, c’est celle
qui conduit à considérer la matière comme une entité
(une substance diraient les métaphysiciens) que l’on croit
avoir « scientifisée » lorsqu’on l’a réduite aux seuls phéno-
mènes physico-chimiques, comme l’écrit non sans naïveté
Pierre Jacob :
« Souscrire au monisme matérialiste, c’est admettre que les
processus chimiques, biologiques, psychologiques, linguistiques,
économiques, sociologiques et culturels sont des processus
physiques. » 1
C’est ce matérialisme naïf qui conduit à vouloir réduire la
pensée aux activités neuronales qui l’accompagnent. C’est
ce que recherche activement un neuroscientifique comme
Jean-Pierre Changeux qui avait déjà publié un premier ouvrage,
L’ homme neuronal 2 , dans lequel il exposait, à côté de ses
travaux scientifiques, sa conception des relations entre le
cerveau et la pensée. Il vient de publier un nouvel ouvrage,
Du vrai, du beau, du bien 3, dans lequel il développe ses idées
à la lumière des nouvelles découvertes des neurosciences et
explique comment il est venu à ses idées. Mais nous parlerons
ici moins des ouvrages de Changeux que d’un livre plus
ancien écrit en commun avec Paul Ricœur, Ce qui nous fait
penser 4 , qui est une discussion sur l’apport et les limites des
neurosciences, Ricœur opposant au scientisme de Changeux
son point de vue de philosophe chrétien proche de Husserl.
Ce dialogue permet à Changeux de développer l’apport des
neurosciences à la compréhension des activités humaines et
à Ricœur d’expliquer qu’on ne peut réduire l’activité de la
pensée, qu’elle soit cognitive ou affective, aux seuls mouve-
ments cérébraux. La question est ici moins de dire qui a raison
que de comprendre l’apport des neurosciences à l’étude des
phénomènes biologiques accompagnant toute activité
humaine tout en sachant qu’elles restent sans réponse quant
à la relation entre cette part biologique et ce que l’on pourrait
appeler la part mentale de l’activité humaine, entendant
ainsi tout ce qui relève de la pensée, qu’elle soit cognitive
1 
Pierre Jacob, Pourquoi les choses ont-elles un sens ?, éd. Odile Jacob, 1997, p. 9.
Jean-Pierre Changeux, L’ homme neuronal, éd. Fayard, coll. « Le temps des
2 
sciences », Paris, 1983.
Jean-Pierre Changeux, Du vrai, du beau, du bien. Une nouvelle approche neuro-
3  6
nale, éd. Odile Jacob, Paris, 2010.
Jean-Pierre Changeux, Paul Ricœur, Ce qui nous fait penser. La nature et la règle,
4 
éd. Odile Jacob, Paris, 1998.
36
Par Rudolf BKOUCHE
Professeur émérite à l’Université Lille 1
ou qu’elle soit affective, renvoyant ainsi aux trois domaines
qui constituent la philosophie, le vrai, le beau, le bien, si on
reprend le schéma de Victor Cousin.
Nous avons déjà abordé la question des relations entre neu-
rosciences et connaissance dans une rubrique antérieure 5 et
nous nous contenterons ici de rappeler quelques remarques
critiques de Ricœur. Par contre, nous développerons les
remarques sur l’éthique, le point de vue naturaliste de
Changeux qu’il reprendra dans son ouvrage Du vrai, du
beau, du bien, et les objections de Ricœur.
Au discours moniste de Changeux qui réduit l’activité de
pensée à l’activité cérébrale, Ricœur oppose ce qu’il appelle
un dualisme sémantique entre deux discours hétérogènes,
celui qui parle de neurones, de connexions neuronales et de
système neuronal, et celui qui parle de connaissance, d’action,
de sentiment, c’est-à-dire d’actes ou d’états caractérisés par
des intentions, des motivations, des valeurs. Il distingue
alors ce dualisme des discours et le classique dualisme des
substances. Il peut opposer le corps objectif, celui qu’étudient
les sciences de la nature, au corps vécu, le corps de celui qui
pense, parle et agit.
C’est dans la dernière partie de l’ouvrage que Changeux
et Ricœur abordent la question éthique. Pour préciser la
position de Changeux, nous rappellerons ce qu’il dit dans
son ouvrage récent, Du vrai, du beau, du bien. Après avoir
expliqué que, selon la philosophie classique, la science dit
« ce qui est » et la morale dit « ce qui doit être », Changeux
pose la question : « peut-on faire bénéficier ‘ce qui doit être’
de la connaissance de ‘ce qui est’ ? » 6, autrement dit peut-on
déduire la morale de la science ? La normativité deviendrait
ainsi une question de fait.
Pour développer ce point, Changeux se place dans une
perspective évolutive, la normativité éthique s’inscrivant
dans l’évolution des espèces. Reprenant cette perspective
évolutive, Ricœur renvoie à L’ éventail du vivant 7de Stephen
Jay Gould, ouvrage dans lequel l’auteur critique le mythe
« Neurosciences et enseignement », Les Nouvelles d’Archimède n° 49 (octobre -
5 
décembre 2008).
 
ibid. p. 91.
7 
Stephen Jay Gould, L’ éventail du vivant. Le mythe du progrès, 1996, traduit de
l’américain par Christian Jeanmougin, éd. du Seuil, Coll. « Science Ouverte »,
Paris, 1997.
 à lire / LNA#56

du progrès. Si l’homme est le produit d’une variation de chercher à comprendre les phénomènes cérébraux qui
aléatoire, c’est par un regard rétrospectif sur l’évolution accompagnent l’activité de pensée de l’homme ?
que l’homme peut rendre intelligible sa généalogie, autre-
ment dit « si la nature ne sait pas où elle va, c’est à nous (les Nous rappelons ici la position de Eccles qui, après un
hommes) qu’ il revient d’y mettre un peu d’ordre ». Pous- exposé sur le développement du cerveau humain, ne peut
sant à l’extrême le discours de Ricœur, on peut dire que la que renvoyer à Dieu pour définir la relation entre le cerveau
science est moins une description du monde que sa mise et la pensée 8. Je ne sais si Eccles est croyant ou pas, mais sa
en ordre par l’homme. Pour Ricœur, c’est parce qu’il est conclusion, aussi peu satisfaisante soit-elle pour un athée,
un être moral que l’homme cherche dans l’évolution les apparaît plus raisonnable et bien moins métaphysique que
origines de la morale, ce qui renvoie à une forme d’anthro- les constructions plus ou moins complexes pour réduire
pocentrisme. Ici, le philosophe chrétien se montre plus posi- l’activité mentale de l’homme à l’activité cérébrale.
tiviste que l’homme de science, qui se propose d’inscrire Et nous terminerons par cette remarque du psychanalyste
l’origine des règles morales dans la continuité de l’origine Thomas Szaz :
des espèces selon Darwin. On peut y voir, selon Ricœur,
une nouvelle forme des « incessantes allées et venues entre « Je pense que nous découvrirons les causes chimiques de la schi-
théories sociologiques et théories biologiques ». zophrénie que lorsque nous découvrirons les causes chimiques
du judaïsme, du christianisme et du communisme. » 9
À Changeux qui pose la question de l’apport des neurosciences
à la définition de la conduite humaine, Ricœur renvoie une
autre question : «  Avons-nous besoin de connaître notre
cerveau pour mieux nous conduire ? ». À cela, Changeux
ne sait que répondre sinon que si la contribution des neu-
rosciences à une morale « humaniste et laïque » est encore
modeste, on peut espérer qu’elle sera plus importante dans
l’avenir. Réponse de croyant plus que réponse de scientifique,
pourrait-on dire. Il est vrai que Changeux souligne
l’importance de la référence à l’évolution biologique « car
elle élimine toute finalité et tout anthropocentrisme ». Mais
a-t-on besoin d’une référence biologique pour éliminer finalité
et anthropocentrisme ?

Il est intéressant de remarquer que, dans ce débat, c’est le

savant « matérialiste » qui se montre bien plus métaphysicien
que le philosophe chrétien, mais c’est peut-être que ce maté-
rialisme qui se veut scientifique repose sur une croyance,
la possibilité d’une théorie naturaliste de la pensée. Ici, le
réductionnisme nécessaire à tout travail scientifique devient
une forme de croyance et nous renvoyons à la phrase de
Pierre Jacob citée en début de cet article.

Cela pose la question de la possibilité d’un matérialisme

non métaphysique et, sur ce plan, la critique de Stephen Jay
Gould, cité par Ricœur, nous semble plus importante que le John C. Eccles, Évolution du cerveau et création de la conscience. À la recherche de
8 

discours de Changeux dans sa volonté de naturaliser la pensée.
Pourquoi faut-il ajouter aux neurosciences une interprétation
inutile au lieu de se contenter, dans une optique positiviste,
la vraie nature de l’ homme, 1989, traduit de l’anglais par Jean-Mathieu Luccioni
avec la participation de Elhanan Motzkin, éd. Flammarion, Coll. « Champs »,
Paris, 1994.
Thomas Szasz, http://www.dicocitations.com/auteur/4263/Thomas_Szasz.php
9 

37
LNA#56 / à lire - à voir

Retour à Pasolini

Par Youcef BOUDJÉMAI

Directeur à l’ADNSEA (Sauvegarde du Nord)

Le 2 novembre 1975, le corps de Pier Paolo Pasolini fut retrouvé sauvagement mutilé sur la plage de la banlieue romaine.
Son cadavre ressemblait, selon un carabinier, à « un tas d’ordures enfoui dans le sable ». L’émotion comme l’abjection
accompagnèrent cette disparition brutale du poète, romancier, essayiste et cinéaste, le plus polémiste, le plus controversé
et le plus libre de l’Italie d’après-guerre. Malgré la machination politico-judiciaire qui tenta d’enfermer sa mort dans
une affaire de mœurs, la dimension politique du meurtre s’imposa avec force. « Le crime est politique », écrivait alors
M.A. Macciocchi. Depuis 1949, Pasolini apparaissait comme la mauvaise conscience d’une société gangrénée par
l’héritage fasciste, et l’incarnation d’une énergie en conflit permanent avec tous les pouvoirs. Il symbolisait cette part
maudite dont parle Bataille, qu’il fallait neutraliser pour effacer la moindre zone d’obscurité d’un corps social dévoré par
« la barbarie moderne ». Trente-cinq ans après sa mort, l’immense ventre robuste de l’Italie, selon les termes de son amie
Laura Betti, a digéré avec un cynisme total le cadavre de sa bâtardise. Restent ses écrits et ses films, assez abondants, pour
apprécier la dimension complexe d’une figure intellectuelle qui continue de résister à toute récupération. Ce premier texte
revient sur ses écrits journalistiques, lesquels constituent une introduction à une œuvre dense et variée. Le second traitera
de l'esthétique cinématographique de l'auteur.

L ongtemps, son assassinat fut imputé à un « ragazzo

di vita » (adolescent délinquant de milieu populaire)
qui reconnût être l’auteur du crime. Libéré il y a quelques
années, il finit par avouer que les meurtriers étaient des
membres du MSI (organisation néofasciste) voulant donner
une leçon à « ce sale pédé et à ce sale communiste ». Toute-
fois, pour l’ancien avocat de Pasolini, de nouveaux éléments
sont venus confirmer que cet acte s’apparentait davantage
à un « guet-apens politique » pour éliminer celui qui en
savait trop sur les liens entre le pouvoir, l’extrême droite et
la mafia. Si, à ce jour, les preuves matérielles manquent à
la démonstration d’un assassinat politique, il n’en demeure
pas moins que les indices ne cessent de se cumuler pour
plaider en sa faveur. Pasolini dérangeait considérablement
les fascistes, la démocratie chrétienne comme le Parti
communiste italien, tant sur le plan politique que culturel.
Toutefois, la revendication publique de son homosexualité
polarisa toutes les persécutions subies durant son existence.
Les uns comme les autres ne pouvaient concilier le « désordre
des mœurs » avec leur ordre moral et politique. Là résidait
le « scandale » pasolinien. À partir des années cinquante,
il intervenait régulièrement dans de nombreux journaux et
revues de tendances diverses, en prenant position sur les
questions les plus variées. Publiés pour la plupart, ses écrits
journalistiques attestent d’une activité aussi intense que le
reste de sa production intellectuelle. Il y exprime un profond
besoin de communiquer en déployant une écriture tout en
mouvement, située au cœur des préoccupations sociales,
politiques et culturelles. Dans ces textes, Pasolini saisit
l’acuité des événements avec une écriture qu’il qualifie de
« langue » de la contestation, de la prise de position. La
proximité avec la réalité quotidienne de ses lecteurs (sou-
vent des jeunes, ouvriers et communistes) ne relève pas
d’une posture intellectuelle, elle est l’expression vitale d’une
expérience existentielle, concrète, corporelle, et d’une hu-
milité sans orgueil. Il y a, chez lui, une exigence continuelle
à montrer l’existence d’individus dans la souffrance de leur
condition humaine et dans leur dimension « religieuse »,
tragique et absolue. Il a ainsi construit peu à peu une nouvelle
manière de concevoir l’intervention publique en adéquation
avec les transformations de son époque. Pour Pasolini, l’intel-
lectuel ne peut être dissocié de l’engagement. Néanmoins,
cet engagement ne succombe ni à la nostalgie des grands
intellectuels universels, ni au conformisme du compagnage, et
encore moins à l’ivresse du pouvoir. Malgré son attachement
électoral au PCI, duquel il fut exclu en 1949 pour « raison
morale et idéologie arriériste », il était loin d’être un intel-
lectuel « organique » au sens d’un agent de transmission de
l’idéologie d’un parti ou d’un pouvoir. Sa fidélité était toute
vouée à l’unique « parti »  des « humbles » que représentaient,
pour Gramsci, les « classes subalternes », les pauvres d’entre
les pauvres, les sans nom et les marginaux. Jusqu’à sa mort,
Pasolini aura participé à un travail intellectuel consistant à
donner du sens à la communauté historique et politique à
laquelle il appartenait. Cette démarche impliquait une cri-
tique permanente de la représentation commune. Comme
pour Foucault, il s’agit de rompre avec l’ordre des discours
pour subvertir les régimes de vérité, produits des systèmes
de pouvoir. Le rôle de l’intellectuel est alors d’intervenir
avec radicalité quand ces ordres de vérité deviennent intolé-
rables et résistent à toute mise en question par la force de la
raison. En cela, il occupait bien la fonction d’un aiguillon
« organique » indispensable à toute société démocratique.

38

Pasolini s’imposa, en Italie d’abord, par sa poésie et ses
travaux linguistiques sur la culture populaire et les dialectes.
Sa recherche, profondément inf luencée par Gramsci,
portait notamment sur le langage de cette immigration inté-
rieure installée au lendemain de la guerre dans les faubourgs
de Rome. Ce langage traduisait la confrontation entre la
culture populaire classique et les nouvelles formes de culture
produites par le « progrès néo-capitaliste » qui fut, pour
Pasolini, un véritable cataclysme anthropologique, consti-
tutif du fascisme dans sa forme contemporaine. Dans les
années soixante, Pasolini aura capté, avec une lucidité
tragique, la rupture historique avec le monde de Gramsci.
Il n’a plus de peuple à qui raconter des histoires. Le corps
prolétarien a disparu sans que personne ne s’en aperçoive.
À sa place, il n’y a plus désormais que la masse, ce grand
nombre hétérogène et complexe d’individus sans distinction
de classe, que la bourgeoisie domine par de nouvelles
formes de pouvoir, en prenant appui sur l’hédonisme laïque
de la consommation et sur les nouveaux systèmes de com-
munication. L’instauration de ce « conformisme généralisé »
a fini par détruire les différences et les cultures, particulières,
périphériques et régionales. La grande ambition de son
travail théorique était de parvenir à instituer une « sémiologie de
la réalité », c’est-à-dire à distinguer et à articuler les signes
du temps, de l’histoire, de la société et du psyché. Dans
cette démarche, la langue est située comme symptôme,
forme du pouvoir et d’hégémonie, et lieu de fonctionnement
de la politique et des processus historiques. Le « néo-
capitalisme » se traduit d’abord par le développement d’une
langue homogène, unifiée et technique. Le passage à cette
langue n’a pas seulement détruit le peuple comme unité,
n’a pas seulement déraciné les différences linguistiques et
sociales, il a conduit à l’avènement de la norme qui a fini par
étendre son emprise sur l’ensemble de la vie économique,
sociale et culturelle, en s’infiltrant au sein des strates subjectives
les plus fondamentales, les plus existentielles, des individus.
Cette « barbarie moderne » a touché particulièrement les
jeunes ouvriers dans leur intimité. « Elle leur a donné »,
écrivait-il, « d’autres sentiments, d’autres façons de penser,
de s’exprimer, de vivre, d’autres modèles culturels ». Elle
est l’expression d’une « violence douce » du pouvoir néo-fasciste
ayant pour conséquence la destruction linguistique des
possibilités expressives, subjectives et « mythiques » du langage
du sous-prolétariat, et la subordination de la sexualité à ce
nouvel « empire de la vérité ». La profonde réaction déclenchée
par l’hostilité de Pasolini au recours à l’avortement, qu’il
à lire - à voir / LNA#56
approuva sur le plan législatif, résidait dans son refus de la
planification de la vie sexuelle par la marchandisation du
corps. La disparition de ce monde habité par les éléments
irrationnels, mystiques, « religieux » vient signifier l’effon-
drement du rapport de la société italienne à son historicité.
Pasolini situe la crise du marxisme dans son incapacité
à comprendre ces « nouveautés du néo-capitalisme » et à
intervenir comme une pensée directrice capable d’atteindre
l’irrationnel par l’exercice de la raison et la rupture avec les
certitudes rationalistes jacobines. Chez Pasolini, cette irra-
tionalité n’a rien à voir avec la décadence mais avec l’incons-
cient, les différences, la poésie naturelle de l’existence. Ce
qui l’amena à déceler cette irrationalité dans le quotidien
du sous-prolétariat romain, dans le fonctionnement sym-
bolique des cultures du tiers-monde et dans la « religio-
sité » hérétique.
Rebelle aux secousses idéologiques et irréductible à toute
repentance. Sa pensée est sans cesse décentrée. Elle se veut
« apatride », ne revendiquant aucune frontière. Elle n’a que
la violence de son intelligence à offrir pour résister à l’in-
solence, l’arrogance et la vulgarité de ceux qui occupent le
devant de la scène en ces temps de misère.
Ouvrages de référence
Dialogues en public, éd. du Sorbier, Paris, 1980 :
Anthologie posthume des textes publiés dans la rubrique des « Dialoghi » (courrier
des lecteurs) dont Pasolini fut le responsable de 1960 à 1965 à l'intérieur de
l'hebdomadaire communiste Vie Nuovo, dirigé alors par M.A. Macciocchi.
Indispensable à la compréhension des rapports de l'auteur au P.C.I.
Description des descriptions, éd. Rivages, Paris, 1984 :
Entre 1972 et 1975, Pasolini tient une chronique littéraire dans Il Tempo. Le recueil
de ces textes offre un riche panorama de la littérature italienne de cette période.
Écrits corsaires, éd. du Seuil, Paris, 2000 :
La première partie de cet ouvrage est composée de textes essentiels pour la com-
préhension de la pensée politique de l'auteur, rédigés entre 1973 et 1974, et pu-
bliés notamment dans Corriéra della Sera, Il Mondo et Paese Sera.
Lettres luthériennes, éd. du Seuil, Paris, 2000 :
L'ouvrage repose sur un dialogue avec un jeune imaginaire, en prenant appui sur
un ensemble de textes publiés par Pasolini en 1975 dans le quotidien Il Corriera
della Sera. Ces textes y traitaient de divers sujets (la culture populaire, la télévi-
sion, l'école, la presse, les classes sociales italiennes, la sexualité...).
L'odeur de l'Inde, éd. Gallimard, Paris, 2001 :
De son voyage en Inde, en 1961, en compagnie de Moravia et Morante, Pasolini
rédige une série d'articles pour le quotidien Il Giorno.
La longue route de sable, éd. Xavier Barral, Paris, 2005 :
En 1959, pour le magazine Successo, Pasolini parcourt en voiture les côtes ita-
liennes de Ventiouglia à Trieste. Cette réédition du très beau texte de Pasolini est
accompagnée de manière remarquable par des photographies de Philippe Séclier.
39
LNA#56 / l'art et la manière

Kaixuan Feng :
Maîtresse du Thé
Par Nathalie POISSON-COGEZ
Docteur en histoire de l’art contemporain, membre associé
du Centre d’Étude des Arts Contemporains (CEAC) - Lille 3

« Mon intérêt pour ce rituel se trouve dans la fusion qui s’opère entre les matières : l’eau, le végétal et le corps. Mais
comment garder trace de l’éphémère et du don de soi ? » *. Les notions de séduction et d’échange sont récurrentes
dans le travail de Kaixuan Feng. La performance, intitulée Maîtresse du Thé (Hospice d’Havré - Tourcoing, 2009),
témoigne d’une approche plastique singulière dans laquelle se conjuguent les cultures.

D ans le titre choisi pour cette performance, le terme

« maîtresse » associé à l’artiste elle-même est entendu
dans une triple acception. Dans un premier temps, la maî-
tresse de maison est l’hôtesse, celle qui invite ses convives
à boire un café dans l’intimité de son appartement. Cette
tasse de café, symbole de la convivialité à l’occidentale,
est offerte à des personnes de son entourage ou à des ano-
nymes rencontrés dans la rue. « Nous conversons. Lors de la
conversation, l’eau traverse le café dans le filtre, goutte après
goutte. Longtemps après leur départ, les filtres, bien séchés,
sont les traces personnalisées et particulières de l’intimité
de notre dialogue. Comme s’il s’agissait d’enveloppes, je les
envoie toutes par la poste à chacun de mes furtifs invités. J’y
insère un mot les invitant à une cérémonie du thé. Je leur
demande de me ré-expédier le filtre du café bu avec moi.
Cela signifie alors qu’ils acceptent une nouvelle invitation
à la performance de la Maîtresse du thé » *. Le filtre utilisé
pour la confection du breuvage, comme le filtre d’amour
dans les contes de fées ou les rites magiques, sert ainsi de
vecteur de communication entre l’artiste et autrui.
Par l’entremise postale, les convives ont été invités, dans
un second temps, à participer à la performance qui s’est
déroulée dans la cour à ciel ouvert de l’Hospice d’Havré à
Tourcoing. Le deuxième sens du mot « maîtresse » est as-
socié à la maîtresse d’école (celle qui instruit) ; la maîtresse du
jeu (celle qui se porte garante des règles) ; ou la maîtresse de
cérémonie qui procède à une « gestuelle codifiée » * comme
dans la cérémonie traditionnelle du thé inhérente à la
culture orientale. « Je me place au centre du lieu où se passe
la cérémonie et pivote sur moi-même au cœur d’un cercle
à la périphérie duquel se tiennent les 24 invités. Je porte
une robe confectionnée avec des sachets de thé cousus,
debout sur une nappe blanche, autour de moi sont disposés
24 bols. À la portée de ma main se trouve un chaudron
d’eau chaude avec une louche. Des bougies maintiennent la
chaleur. L’espace rituel de la performance est rythmé par 24
axes fictifs qui symbolisent la fragmentation du temps. Le
temps est également scandé par l’écoulement de l’eau, de
l’infusion du thé. Le cérémonial divise l’espace et le temps
et a pour apogée l’infusion du thé qui coule et ruisselle sur
ma peau en traversant les sachets de la robe. Le liquide remplit
les bols des 24 invités. » * Si, dans les traditions judéo-
chrétienne et hindouiste, l’eau est indissociable des rites de
purification ; dans la tradition bouddhiste, elle est l’un des
cinq éléments (avec le feu, le bois, le métal et la terre) qui
participe de l’équilibre entre le yin et le yang. Sa propriété :
s'infiltrer et descendre...
C’est à dessein que l’ensemble des convives appartient
à la gente masculine. La démarche de l’artiste s’inscrit
délibérément dans un rapport de séduction entre le masculin
(au pluriel) et le féminin (au singulier). Par une troisième
occurrence, le mot « maîtresse » est envisagé de manière
sous-entendue comme désignant l’amante d’une relation
amoureuse et/ou charnelle impossible. Suite au tête-à-tête
intimiste de l’appartement, les hommes sont, lors de la
cérémonie collective, tenus à distance. Ils entourent cette
Vénus venue du pays du soleil levant, dont la peau hâlée,
les yeux sombres et bridés, la longue chevelure noire dé-
nient les représentations usuelles du genre : teint pâle, yeux
bleus et chevelure dorée comme en témoignent nombre de
représentations académiques 1. Voilant la nudité originelle,
les sachets de thé accrochés à sa robe pourraient évoquer
les attributs de l’Artémis d’Éphèse. Les effigies sculptées de
cette déesse de la fertilité et de la fécondité – celles conservées
au Musée archéologique d’Ephèse par exemple – sont
ornées de formes ovoïdes apparentées à des seins gorgés de
lait divin ou symbolisant des testicules de taureau porteurs
de multiples semences. De fait, dans la performance de
Kaixuan Feng, le rapport entre « infusion » et « effusion »
est – comme l’indique l’artiste – au cœur du propos. L’eau
* Propos de l’artiste.
1
Voir notamment les tableaux représentant la Naissance de Vénus, peints par
Amaury-Duval (1862, Palais des Beaux-Arts de Lille), Alexandre Cabanel (1863,
Musée d’Orsay), William Bouguereau (1879, Musée d’Orsay)…

40
 l'art et la manière / LNA#56
Manteau - Écharpes
(objet, photographies 2009-2010)
© Kaixuan Feng

ruisselle sur son corps, à l’image de la Vénus Anadyomène

(sortant des flots). Les sachets de thé infusés vont colorer la
blancheur immaculée de sa robe et tacher la nappe blanche.
Foulée par les pieds de la maîtresse, cette aura peut être perçue
comme une allusion visuelle à la conque ou à l’écume de
la Naissance de Vénus, puis, une fois mouillée, comme une
allusion symbolique à la percée de l’hymen. Or, loin d’être
d’ordre sexuel, la consommation passera par l’absorption du
liquide chaud et parfumé qui pénètre le corps des convives,
sorte d’inversion du flux qui s’opère alors du féminin vers
le masculin.
Le rituel terminé, les convives – avec un sentiment aigu
de frustration – quittent l’espace solennel. Leur absence
est soulignée par l’empreinte laissée par leurs corps sur les
coussins blancs et par « une écharpe qu’ils ont pris soin de
porter » * et qu’ils abandonnent sur place telle une offrande. Maîtresse du Thé
(performance, vidéo 2009)
De ces morceaux d’étoffes aux textures et aux couleurs © Kaixuan Feng

variées, Kaixuan Feng réalise un « manteau d’intimités

multiples qui garde la chaleur et l’odeur de chaque invité » * Un comité de soutien 2
et qui matérialise le souvenir de ces êtres évanouis. Plus (formé par des élus locaux,
tard, vêtue de cette double peau, la jeune femme opère, des pa rlementa ires, des
par procuration, un corps à corps différé. Abandonnant professeurs et étudiants de
la gestuelle lente et codifiée de la cérémonie du thé, elle l’ERSEP, des enseignants du
évolue librement dans une sorte de danse incantatoire, de Lycée Montebello où Kai-
transe, qui témoigne d’une certaine jouissance. Ses propres xuan enseigne le chinois,
membres et les traînes laineuses de ses amants éconduits des membres de la Ligue
se confondent. La parure, tel un accessoire chamaniste, des Droits de l’Homme,
dissimule alors la silhouette féminine qui devient déesse de des organisations syndicales,
l’obscurité. de l ’association A mitiés
Franco-Chinoises, des ci-
toyens…) s’est constitué afin
La Maîtresse du Thé menacée d’expulsion qu’une solution administra-
tive durable soit trouvée.
En Orient, la tradition affirme que, pour obtenir la paix, Elle a finalement obtenu un récépissé de demande de renou-
il suffit d’envoyer une belle femme dans le camp adverse. vellement de son titre de séjour qui repoussait l’échéance
Kaixuan Feng est née à Tianjin (Chine) en 1982. C’est en au 24 janvier 2011. Entre-temps, la préfecture lui a accordé
2004, suite à un programme d’échange entre l’École des un permis de séjour d’un an au titre de « Profession indé-
Beaux-Arts de Tianjin où elle suit un enseignement axé pendante ». Cependant, le comité s’active pour que celui-ci
exclusivement sur la peinture traditionnelle chinoise et soit renouvelé par une carte de séjour « Compétence et
l’ERSEP (École Régionale Supérieure d’Expression Plastique) talent » 3 valable trois ans, ce qui permettrait à Kaixuan
de Tourcoing, que Kaixuan Feng décide de venir dans notre Feng de poursuivre son travail créatif en toute sérénité dans
pays pour se former aux pratiques contemporaines de l’art. notre pays.
Elle a obtenu le DNSEP (Diplôme National Supérieur
d’Expression Plastique) en juin 2010. Son titre de séjour
accordé par son statut estudiantin est arrivé à échéance le
26 octobre 2010. En raison des lois sur l’immigration en 2
 Voir le Blog du Comité de soutien  : http://arcdetriomphe.hautetfort.com/
vigueur actuellement, Kaixuan Feng ne sait pas si elle pourra
rester en France, où elle désire continuer à vivre et à travailler. Voir la loi du 24 juillet 2006, relative à l’immigration, et la circulaire du
3 

1er février 2008 : IMI/G/08/00017/C.

41
LNA#56 / vivre les sciences, vivre le droit...
Vivre ou courir : faut-il choisir ?
La parution récente du livre Accélération - Une critique sociale du temps 1, traduction d’un ouvrage allemand de
Hartmut Rosa, me conduit à infléchir quelque peu le sens de ma rubrique, pour y introduire une perspective plus
large, en laquelle tant « les sciences » que « le droit » prennent une signification nouvelle, sans évidemment disparaître
pour autant du champ social.
C ertes, le sujet n’est pas nouveau. On pense à l’incon-
tournable Paul Virilio qui proposait, dès les années 1990,
un nombre impressionnant d’ouvrages 2 . On peut éga-
lement penser au livre plus récent de Nicole Aubret, Le culte
de l’urgence, La société malade du temps 3 , insistant sur la
priorité actuelle donnée au court terme, avec son impact sur
la personne.
Mais, ce qui semble nouveau, c’est d’analyser, à partir d’une
telle situation, les conséquences qui en découlent pour
repenser le politique. Pour l’auteur, en effet, l’accélération des
rythmes de vie que nous constatons tous les jours semble
modifier en profondeur le rapport que chacun entretient
avec les autres citoyens.
Temps des sciences, temps des techniques, quelle
accélération ?
Il faut d’abord constater avec l’auteur que le processus d’ac-
célération dont nous sommes les témoins à tous les niveaux
est un phénomène inhérent à la modernité elle-même. Sans
remonter jusqu’à Descartes, qui entrevoyait déjà un
programme intergénérationnel de domestication de la nature,
on peut considérer le XVIIIème siècle comme celui d’une
thésaurisation de connaissances, dont la possession devrait
améliorer la technique d’une telle domestication. Le fait
même de dresser des répertoires de concepts dans une Ency-
clopédie comme celle de Diderot a pour objectif la maîtrise
des connaissances sur la nature, en les rendant immédiatement
disponibles pour une action technique plus rapide, et donc
plus performante.
Cette instrumentalisation des connaissances va donc
permettre, sur le long terme, de « progresser » dans la domi-
nation de la nature. Prenons un exemple précis, celui de la
1 
Éd. La Découverte, 2010.
2
  Cf. entre autres L’art du moteur (Galilée, 1993) et La vitesse de libération
(Galilée, 1995) qui posaient déjà les jalons d’une véritable science de la vitesse,
ou dromologie. Du reste, je viens d’apprendre la parution d’un nouveau livre de
P. Virilio, intitulé Le Grand Accélérateur, éd. Galilée, 16 septembre 2010. Il est
malheureusement trop tard pour que j’en tienne compte ici.
3
 Éd. Flammarion, coll. Champs/Essais, 2009 (2003).
42
Par Jean-Marie BREUVART
Professeur émérite de philosophie
médecine. Au lieu de transmettre d’une génération à l’autre
les mêmes pratiques de soin médical depuis l’Antiquité, le
développement des connaissances entretient la volonté de les
utiliser pour une efficacité technique toujours plus grande,
au fur et à mesure que le corps humain est mieux connu.
Nous en sommes aujourd’hui à l’époque où la lutte contre les
maux de l’humanité (le sida, le cancer, la maladie d’Alzhei-
mer, les maladies cardio-vasculaires entre autres) fait l’objet
d’un programme précis qui introduit dans la recherche une
part d’urgence, et donc d’accélération potentielle.
Plus près de nous, on pourrait également prendre avec l’au-
teur l’exemple des révolutions numérique et politique des années
1989 4. Ici encore, et même davantage, une pression très
forte est mise, du fait d’une concurrence entre industriels,
sur la vitesse de traitement de l’information. Puces de plus
en plus performantes, allant de pair avec leur miniaturisation
de plus en plus poussée, passage à l’idée d’un flux perma-
nent s’accélérant lui-même continuellement. On en arriverait
ainsi à un courant d’événements à la fois plus fluide et plus
rapide, conjuguant deux accélérations : celle du matériel,
de plus en plus performant, et celle des personnes qui
l’utilisent, capables de communiquer immédiatement les
événements les plus marquants, sans différer d’un seul ins-
tant leur transmission.
Le temps de la vie
En réalité, selon l’auteur, les choses se compliquent, de nos
jours, du fait même que l’accélération devient un objectif
en soi, et non plus une simple conséquence de la modernité.
On pourrait dire paradoxalement que l’accélération
s’accélère, et que la technique, de moyen qu’elle était pour
la jouissance d’un temps de vivant humain, devient fin en
elle-même, recherche de la performance « accélérative ».
La conséquence en est une perversion du sens même de cette
vie qui s’étire de la naissance à la mort. Si l’accélération devient
le but universellement poursuivi, non seulement pour le
développement technique mais également pour les perfor-
4
 p. 63.

mances personnelles ainsi rendues possibles, on en arrive à
un écrasement du temps vital, ainsi que de l’identité qui lui
était liée. C’est donc finalement le sens même de la vie qui
s’estompe, avec sa durée incompressible. Selon l’expression
de l’auteur, La transformation du régime spatio-temporel
d’une société a donc des répercussions sur les formes de rapport
à soi dominantes dans la société, autrement dit sur les types de
personnalité ou sur les modèles d’identité dominants 5.
Cette identité est définie par lui comme identité situative.
Un tel « effet pervers » s’exerce à tous les niveaux de la vie
des individus en société : aussi bien lorsqu’ils produisent des
biens que lorsqu’ils les consomment. Mais la logique est la
même : il faut, dans chaque cas, selon l’auteur, passer d’une
temporalisation de la vie à une temporalisation du temps. Cela
signifie que perdent leur crédit les projets personnels à long
terme, reposant sur les rythmes vitaux, tels qu’ils avaient
jadis été définis par Aristote : une naissance, un dévelop-
pement vers l’âge adulte et une mort. Or, une telle logique
tend à disparaître aujourd’hui :
La temporalisation du temps signifie donc l’abolition de la
temporalisation de la vie comprise comme un projet étendu
dans le temps 6.
Cette abolition du temps de la vie s’accompagnerait d’une
flexibilisation du quotidien : non pas seulement une plus
grande flexibilité du travail, mais une plus grande souplesse
dans l’organisation de ce travail, la prise de rendez-vous, etc.
Une telle absence de projet stable pour les personnes
conduit, selon lui, à chercher une nouvelle identité dans et
par des objets. Dès lors, c’est toute la société qui change,
dans la manipulation qu’elle fait globalement de ces milliards
d’objets transitionnels que sont, par exemple, les mobiles
sur terre.
Car la rupture de plus en plus consommée entre le temps
du « surf » et celui de la vie avec son rythme propre peut
conduire la personne à une renonciation voulue à ses rythmes
vitaux. Cette renonciation prend souvent actuellement, selon
N. Aubert, la forme de la dépression, dans laquelle
Tout se passe (…) comme si l’ inconscient déclenchait une sorte
de panne de la pensée et de l’action, pour permettre à la per-
sonne de rétablir un temps de recul (…) 7.
Dès lors, la dépression conduirait, non pas nécessairement
au suicide de la personne mais plutôt à son effacement pro-
5
 H. Rosa, Accélération, éd. La Découverte, 2010, p. 275.
6
 Op.cit., p. 286.
7
 N. Aubert, Le culte de l’urgence, La société malade du temps, p. 170. Cf. éga-
lement, pp. 256 & svtes, l’analyse sur L’ homme-présent, un homme sans projet,
s’inspirant entre autres d’études de P.A. Taguieff, L’effacement de l’avenir,
éd. Galilée, Paris, 2000 et de Zaki Laïdi, Le Sacre du présent, éd. Flammarion,
Paris, 2000. La conclusion de N. Aubret sera alors que l’ homme-présent (…)
fonctionnerait dans un système de sens incapable d’envisager quoi que ce soit au-delà
de l’ ici et maintenant (p. 258).
vivre les sciences, vivre le droit... / LNA#56
gressif devant la tâche trop lourde d’une temporalisation de
la vie.
Les changements ainsi engendrés dans les rapports
entre les sciences et le droit
Or, si l’on considère que le droit, selon la conception qu’on
en a au moins depuis Aristote, consiste en une stabilisation de
la société par des règles durables, comment ce même droit
(national ou international) peut-il continuer à tenir le rôle
de stabilisateur dans un monde soumis quotidiennement à
la surenchère de l’urgence ?
L’auteur aborde cette question dans un chapitre très stimulant
pour la pensée du politique, intitulé Politique situative : des
horizons temporels paradoxaux entre désynchronisation et
désintégration. Son propos est de montrer que l’accélération
même dictée par la simple évolution des sciences et des
techniques conduit à un abandon de la conception du poli-
tique qu’avait consacrée l’ère des Lumières. Cette conception
moderne était encore celle des grandes philosophies (peut-être
Hegel ou Marx ?) annonçant une fin de l’ histoire 8. Pour
l’auteur, cette fin de l’histoire est rendue problématique par
le phénomène même de l’accélération :
La pression à l’accélération qui impose au système politique de
délivrer rapidement des décisions exécutoires est tout d’abord
une conséquence immédiate de l’accélération des rythmes
d’ évolution d’autres systèmes sociaux, en particulier de la cir-
culation économique et des innovations technico-scientifiques 9.
En définitive, l’idée même d’un progrès indéfini régi par
le politique, dans le sens d’une vie meilleure pour tous, a
fait place à celle du seul progrès des sciences et techniques
entraînant à sa suite une évolution parallèle des modèles
juridiques. Cela ne signifie certes pas la disparition du droit,
mais des réglementations plus flexibles 10, afin de maintenir
vivante la possibilité de redonner « du temps au temps ».
Plus que jamais, le droit apparaîtra alors comme l’un des
meilleurs remparts contre les assauts délétères de l’accé-
lération.
8
 H. Rosa, op.cit., pp. 315-316.
9
 op.cit., p. 319.
Comme l’illustrerait actuellement la discussion sur la pénibilité du travail et sa
10 
reconnaissance sociale et politique.
43
LNA#56 / chroniques d'économie politique coordonnées par Richard Sobel

La société française de plus en plus inégalitaire ?

Par Nathalie CHUSSEAU

Maître de conférences en économie,
Université Lille 1/EQUIPPE

La montée des inégalités depuis 1980 Des riches encore plus riches
De 1914 jusqu’en 1980, la France, comme tous les pays Comme pour les inégalités salariales, l’outil le plus souvent
industrialisés excepté la Suisse, a connu une forte baisse de utilisé pour mesurer les inégalités de revenu est le rapport
ses inégalités de revenu. Les revenus comprennent les reve- interdécile, soit ce que touchent les 10 % les plus riches
nus du travail, les revenus du patrimoine et les revenus rapporté à ce que touchent les 10 % les plus pauvres.
sociaux. Cette baisse sensible des inégalités a été concentrée L’évolution du rapport interdécile des revenus révèle que
uniquement sur l’inégalité de patrimoine, la distribution des la France a connu une baisse de ses inégalités de revenu
salaires ne révélant aucune tendance à la baisse sur longue depuis 1970. Cette baisse est très nette jusqu’en 1984 (le
période. Au cours de cette période, les détenteurs de patrimoine rapport interdécile passe de 4,8 en 1970 à 3,5 en 1984),
ont certes subi des chocs (guerres, inflation, crise des années puis elle est très faible (3,1 en 2007). Toutefois, l’utilisation
1930) mais, surtout, deux facteurs ont empêché la reconsti- d’un autre indicateur d’inégalités comme le revenu moyen
tution des grandes fortunes : l’impôt progressif sur le revenu pour chaque tranche de 10 % révèle une tout autre évolution,
instauré en 1914 et l’impôt progressif sur les successions créé en particulier sur les dix dernières années. Entre 1998 et
en 1901. Cette baisse tendancielle des inégalités de revenu 2008, le niveau de vie moyen des 10 % les plus pauvres
a cessé pendant les années 80. Si l’on regarde uniquement a progressé de 13,7 %, soit 970 euros. Le niveau de vie
l’évolution des salaires depuis 1970, on constate que les iné- moyen des 10 % les plus riches a augmenté de 27,3 % soit
galités de salaire n’ont véritablement augmenté qu’aux États- 11530 euros. L’écart entre ces deux catégories a augmenté :
Unis et au Royaume-Uni. Cependant, on observe, dans tous en 2008, les plus pauvres touchent 6,7 fois moins que les
les pays, un arrêt dans la réduction des inégalités salariales plus riches contre 6 fois en 1998 (tableau 2).
pendant les années 80 (voir tableau 1). Aux États-Unis, 1998 (€) 2008 (€) Gain (€) Gain en %
l’inégalité salariale entre les 10 % les moins bien payés et les
Niveau de vie
10 % les mieux payés a augmenté de 50 % entre 1970 et moyen des 10 % 7100 8070 970 13,7 %
2008, les États-Unis revenant à leur niveau d’inégalité de les plus pauvres
l’entre-deux-guerres. Le Royaume-Uni, qui présentait une
inégalité de salaire très faible en 1970, proche de celle observée Niveau de vie
moyen des 10 % 42270 53800 11530 27,3 %
dans les pays scandinaves, a vu ses inégalités augmenter de
les plus riches
45 %, l’essentiel de la hausse se produisant à partir de 1980.
Les États-Unis et le Royaume-Uni sont les pays les plus Rapport entre
les 10 % les plus
inégalitaires. 6,0 6,7
riches et les 10%
1970 1980 1990 2000 2008 les plus pauvres
Allemagne 2,5 2,8 3,2 3,3 Écart entre les 10 %
États-Unis 3,2 3,8 4,5 4,5 4,9 les plus riches et
35170 45730
France 3,7 3,2 3,2 3,1 3 les 10 % les plus
Japon 2,5 2,8 3 3 pauvres (en €)
Royaume-Uni 2,5 2,6 3,3 3,5 3,6 Tableau 2 : Évolution des niveaux de vie moyens annuels pour le 1er et le 9ème déciles pour une personne
(après impôts et prestations sociales) - Source : Observatoire des inégalités et INSEE.
Suède 2,1 2,0 2,1 2,35 2,3
Tableau 1 : la montée des inégalités salariales depuis 1970 (rapport interdécile D9/D1) Les inégalités de revenu ont très nettement augmenté durant
Source : Piketty (2004) et OCDE
les dix dernières années en France. Cette hausse s’explique
En 1970, la France était le pays le plus inégalitaire des pays par une forte hausse du revenu des plus riches (tableau 3).
occidentaux, beaucoup plus inégalitaire que le Royaume-Uni. Les inégalités s’accroissent donc par le haut. Entre 2004 et
L’inégalité salariale a ensuite diminué pendant les années 2007, le revenu annuel des 10 % les plus riches s’est accru de
70 pour se stabiliser à partir de 1980 à un niveau intermédiaire. 11 % (contre 9 % pour les 90 % de la population restante).
En 2008, les 10 % les mieux payés gagnent 3 fois plus que Mais cette évolution est d’autant plus spectaculaire que l’on
les 10 % les moins bien payés. Mais que révèle cette évolution en monte dans la hiérarchie des revenus : entre 2004 et 2007,
matière d’inégalités de revenus, et que se passe-t-il depuis les 1 % les plus aisés ont vu leur revenu annuel augmenter
les dix dernières années : la France demeure-t-elle moyen- de 16 %, et les 0,01 % les plus riches ont vu leur revenu
nement inégalitaire ? annuel s’accroître de 360 000 euros (données avant impôts),
soit une hausse de 40 %.
44
 chroniques d'économie politique coordonnées par Richard Sobel / LNA#56
Hausse en %
De 0 à 90 % les plus bas +9
10 % les plus riches + 11
1 % les plus riches + 16
0,1 % les plus riches + 27
0,01 % les plus riches + 40
Tableau 3 : la hausse des plus hauts revenus entre 2004 et 2007 (données avant impôts).
Source : INSEE : « Les revenus et les patrimoines des ménages »
Deux explications peuvent être avancées à cette hausse :
d’une part, la forte augmentation des revenus du patrimoine
(financier et immobilier) et, d’autre part, l’envolée des
hauts, voire des très hauts salaires. Du point de vue des
revenus du patrimoine, le CAC 40 est passé, de fin 2003 à
fin 2007, de 3500 à 5600 points, et, plus on s’élève dans la
hiérarchie des niveaux de vie, plus les revenus liés au patri-
moine s’accroissent. Les revenus du patrimoine représentent
en effet 2,6 % en moyenne du revenu des 90 % les moins
rémunérés contre 33 % pour les 1 % les plus aisés et 50 %
pour les 0,01 % les plus riches. Du point de vue de l’évolu-
tion des salaires en France, Landais (2007) a montré que les
250 000 salariés français les mieux payés (1 % des salariés)
ont vu leur rémunération augmenter de 14 % entre 1998
et 2005. Les 25 000 meilleurs salaires français ont connu
une augmentation de 29 %, et les 2500 salaires français
les mieux rémunérés ont augmenté de 51 %. On assiste à
une convergence vers les modèles de rémunération des hauts
salaires anglo-saxons, même si la France reste nettement
plus égalitariste que l’Angleterre ou les États-Unis.
De fortes inégalités scolaires et une faible mobilité
sociale
Alors que l’éducation est censée être la même pour tout le
monde, des disparités persistent selon le milieu social d’origine.
Un premier exemple de ces inégalités scolaires persistantes est
l’origine sociale des élèves inscrits en classes préparatoires aux
grandes écoles. En 2002, 55 % des élèves inscrits en classes
préparatoires étaient des enfants de cadres supérieurs ou de
professions libérales et 9 % seulement des enfants d’ouvriers
ou d’inactifs 1. Un second exemple concerne l’origine sociale
des élèves en difficulté au collège présents dans les Sections
d’enseignement général et professionnel adapté (Segpa) : les
enfants d’ouvriers, d’employés ou de personnes sans activité
représentent 84 % des élèves de Segpa 2.
La mise en évidence de la liaison entre la catégorie sociopro-
fessionnelle de l’individu et la catégorie socioprofessionnelle
du père témoigne également de la transmission des inégalités
de génération en génération. Il en est de même pour la rela-
tion entre le diplôme obtenu et le diplôme du père (tableau 4).
1 Source : Ministère de l’Éducation Nationale, Direction de l’évaluation de la
prospective et de la performance, suivi après le baccalauréat des élèves entrés en
sixième en 1995.
 Source : Ministère de l’Éducation Nationale, Repères et références statistiques 2007.
2
Bibliographie :
Landais C., Les hauts revenus en France (1998-2006) : une explosion des
inégalités ?, École d’économie de Paris, Juin 2007.
Piketty T., Les hauts revenus en France au XX siècle. Inégalités et redistri-
butions 1901-1998, éd. Grasset, 2001.
Piketty T., L’ économie des inégalités, éd. La Découverte, collection
Repères, 2004.
Hausse en valeur Probabilité d’être : 1993 2003
+ 1423
cadre supérieur quand son père est ouvrier 5,7 % 7,82 %
+ 4624
+ 16712 ouvrier quand son père est ouvrier 46 % 39 %
+ 72229 cadre supérieur quand son père est cadre
40 % 47 %
+ 361623 supérieur
ouvrier quand son père est cadre supérieur 8,7 % 6,65 %
diplômé du supérieur 3 cycle quand son père
ème
1,27 % 2,52 %
est sans diplôme
diplômé du supérieur 3ème cycle quand son père
3,17 % 3,71 %
a le certificat d’études primaires
diplômé du supérieur 3ème cycle quand son père
29,7 % 40 %
est diplômé du supérieur 3ème cycle
sans diplôme quand son père est sans diplôme 29,4 % 31 %
diplômé du baccalauréat quand son père a lui-
21,5 % 19,6 %
même le baccalauréat
Tableau 4 : la transmission des inégalités de père en fils
Source : calculs à partir de l’enquête Formations, Qualifications Professionnelles (FQP) de l’INSEE
En 2003, un fils d’ouvrier n’a que 7,8 % de chances de
devenir cadre supérieur contre 47 % pour un fils de cadre
supérieur. Toujours en 2003, la probabilité d’être diplômé du
supérieur troisième cycle quand son père a seulement le
certificat d’études est de 3,7 %. L’origine sociale est donc
déterminante pour la réussite scolaire. En outre, on constate
peu d’évolution entre 1993 et 2003 : la mobilité sociale est
donc faible.
Conclusion : quelques pistes pour contenir la montée
des inégalités
Plusieurs pistes peuvent être suivies pour contenir la montée
des inégalités de revenu. Tout d’abord, il s’agit de conserver
l’impôt progressif sur le revenu qui est un impôt juste, et
mettre davantage à contribution les plus aisés. En effet, le
taux d’imposition des plus riches est de 20 % selon l’INSEE
et de 25 % pour les 0,01 % les plus aisés. Il semble donc
possible d’augmenter ce taux sans forcément craindre une
évasion fiscale, d’autant plus que depuis dix ans on observe
une baisse des impôts en France.
On peut également réduire la charge fiscale pesant sur le
travail et mettre à contribution les patrimoines. Les ménages
possèdent aujourd’hui 9 200 milliards d’euros de patrimoine
immobilier et financier (net de dettes), soit six ans de revenu
national et jamais, depuis 1900, les patrimoines ne se sont
aussi bien portés. Parallèlement, les salaires, les revenus et la
production croissent à un rythme très faible depuis 30 ans.
L’impôt sur les successions doit être maintenu et renforcé afin
d’empêcher les patrimoines conséquents de croître trop
rapidement. L’impôt sur les grandes fortunes doit également
être conservé et réformé en supprimant notamment ses
multiples règles dérogatoires et en en étendant l’assiette.
Enfin, il faut promouvoir la mixité sociale et scolaire pour
combattre les inégalités d’éducation. Plusieurs études mon-
trent en effet que la réussite scolaire dépend du revenu moyen
du quartier d’habitation et de la composition sociale des élèves
de l’école fréquentée. Cela revient à instaurer une carte sco-
laire qui oblige à la mixité sociale. Une dernière piste consiste
à développer des politiques éducatives ciblées en faveur des
plus défavorisés, les caractéristiques des parents étant elles
aussi déterminantes pour la réussite scolaire des enfants.
45
LNA#56 / à voir

Trois Al Pacino pour un « Richard III »

(« Sors-moi de ce documentaire, je veux être roi ! »)
Par Jacques LEMIÈRE
Maître de conférences,
Institut de sociologie et d’anthropologie, Université Lille 1

On connaît bien Al Pacino, acteur. Al Pacino, new-yorkais, né en 1940, élevé (par sa mère) dans le Bronx, qui suit les
cours de l’Actor’s Studio, en gagnant sa vie comme ouvreur de théâtre, puis qui joue Shakespeare avec la Compagnie
de théâtre de Boston. Et qui ne débute que plus tard, en 1969, comme acteur de cinéma, où il a tourné avec Lumet
(Serpico, 1973 ; Un après-midi de chien, 1975), Coppola (la série des trois Le Parrain, de 1972 à 1990), Pollack
(Bobby Deerfield, 1977), De Palma (Scarface, 1983), Beatty (Dick Tracy, 1990).

O n connaît peut-être moins Al Pacino, producteur,

scénariste et réalisateur d’un film qui questionne la
relation des Américains au théâtre de Shakespeare, des gens
de la rue, à New-York, des spectateurs, mais aussi des acteurs
de théâtre. Et qui questionne cette pièce, Richard III, « une
pièce plus jouée qu’Hamlet », « la pièce la plus populaire de
Shakespeare », dit le film, une pièce aussi où l’on peut se
perdre, dans les personnages et les méandres de cette histoire
de lutte pour le pouvoir, dans l’Angleterre du XVème siècle,
dans les conséquences de la Guerre des deux Roses entre les
York et les Lancaster.
du film, que quand on dispose de ce « sentiment », et donc
de ce « sens », donné par les mots, la violence recule : pensée
forte quand on la réfère à la violence que déploient les pièces
de Shakespeare, et notamment la violence nue de ce
Richard III. Violence nue qu’Al Pacino sait, avec maîtrise,
traiter, quand il le faut, par l’ellipse comme dans la
séquence du meurtre des deux enfants de la veuve du roi,
dans la tour où ils sont enfermés par Richard.
Le spectre des réponses, à cette enquête dans la rue, est
d’autant plus large qu’« il arrive, avec Shakespeare, qu’on
confonde les pièces ».

Puissant de son montage, le film repose sur un ensemble
de tensions, à commencer par la tension entre une enquête
(« question ») et une quête (« quest ») portées par un groupe
« double » qui – autour de Al Pacino, lui-même non seulement
double (Al Pacino acteur du film, Al Pacino réalisateur du
film), mais triple (Al Pacino acteur de la pièce, jouant le
rôle de Richard dans Richard III) – mène le projet d’un film
documentaire et le projet d’une mise en scène, pour le film,
de Richard III :
- l’enquête sur cette relation des gens à Shakespeare (« des
gens » car on comprend bien que, finalement, cette enquête
sur les new-yorkais vaut pour tous, à commencer par ceux
qui, spectateurs du film, hors Amérique, découvriront
Looking for Richard en y étant davantage attirés par la notoriété
d’Al Pacino que par celle de Richard III),
- la quête sur les ressorts de la pièce Richard III.
Dans les rues de New-York, le film va jouer avec l’éventail
des réponses à la question « Connaissez-vous Shakespeare ? »,
réponses qui vont de l’ignorance de celui qui, de Shakespeare,
ne retient que le « to be or not to be, that is the question », à
l’intelligence de cet ouvrier, noir, qui déclare si bellement
qu’ « il faudrait que Shakespeare soit présent dans notre ensei-
gnement, pour que les jeunes aient du sentiment (…) car si on
ne met pas du sentiment dans les mots, on dit des choses qui ne
signifient rien ».
Ce philosophe du peuple ajoutera, dans une autre séquence
Mais c’est aussi l’enquête auprès des gens de théâtre, à partir
de l’hypothèse que ce n’est pas seulement le public américain
qui est « intimidé par Shakespeare » mais les acteurs améri-
cains également : « Qu’est-ce qui se met entre Shakespeare et
nous, et qui fait que nos meilleurs acteurs sont bloqués pour
jouer Shakespeare ? » (Al Pacino, dans le film).
Pour le public, qui peut être conduit à penser que « les
mots, ça embrouille les gens » (sur les mots des pièces de
Shakespeare, un homme, dans la rue, à New-York), et qui
se demandera ce que peut bien vouloir dire « l’ hiver de notre
déplaisir est changé en glorieux été, sous le soleil d’York »,
on ouvrira la question : « faut-il comprendre tout ce qui est
dit ? », dès lors qu’on peut se laisser porter par la poésie du
texte de Shakespeare.
Pour les acteurs américains, embarrassés par la diction du
texte shakespearien, car impressionnés par la figure de maî-
trise, en la matière, des acteurs anglais, on lèvera les secrets
du pentamètre iambique.
Alors, il convient pour le réalisateur d’organiser le film
autour d’une tension entre Amérique et Angleterre :
aller questionner (avec sérieux) les shakespeariens « cano-
niques », comme John Gieguld, Vanessa Redgrave, Kenneth
Branagh…, aller (avec autodérision) visiter la maison natale
de Shakespeare, se demander si aller jouer une scène,
particulièrement difficile, de la pièce sur le lieu même où
elle fut jouée à Londres, au Théâtre du Globe, trois cents

46

photo : DR
ans plus tôt, inspire davantage des acteurs américains. Avec
autodérision, encore, mais, comme à Stratford-on-Avon
dans la séquence précédente, cette posture n’empêche
pas, chemin faisant, le travail documentaire du film de
s’accomplir sur la manière dont les Anglais entretiennent
la mémoire nationale de Shakespeare : non seulement la
conservation de la maison natale de Stratford, mais la
reconstitution du Théâtre du Globe au cœur de Londres. La
musique du film sera donc jouée par le London Philarmonic
Orchestra.
Et l’on pourra aussi mettre en scène, en passant, la tension
entre les universitaires érudits de Shakespeare et les gens
de théâtre, acteurs et dramaturges, qui se confrontent aux
énigmes de la pièce : pourquoi la « science » des premiers
serait-elle plus légitime que la pensée pratique des seconds ?
– ce qui est une manière, drolatique dans le traitement
qu’en fait le film d’Al Pacino, de poser la très sérieuse
question des différents statuts de la pensée, pensée dans la
science, certes, mais pensée dans l’art : pensée à l’œuvre au
cœur du travail théâtral.
Car, en même temps que la caméra à l’épaule suit Al Pacino
et ses copains dans le processus de l’enquête, un autre « work
in progress » s’est organisé : la mise en scène de Richard III,
avec toutes ses étapes, constitution du groupe qui va prendre
en charge la réf lexion dramaturgique, recrutement des
acteurs, lectures du texte, attribution des rôles, recherche
des lieux, répétitions, jeu et tournage de ces scènes.
À ce public qui est susceptible de « s’embrouiller dans les
mots de Shakespeare » (hors ce lumineux shakespearien du
peuple noir de New-York, que nous avons distingué), et qui
est au risque d’en « confondre les pièces », on va expliquer la
structure de Richard III et le contexte historique de l’his-
toire que la pièce raconte et, au-delà des mots, l’illustrer
aussi, puisque Al Pacino, découvrant un ouvrage portant
le titre de Shakespeare illustré, lance : « Ce que j’aime, dans
à voir / LNA#56
Shakespeare, ce sont les illustrations ». 
Le montage du film va organiser la tension entre les supposés
ou réels hésitations, incidents et aventures du tournage et le
cheminement de la mise en scène de la pièce : « On ne finira
jamais ce film ! C’est dans sa structure ! », fait dire Al Pacino
à un membre de l’équipe du tournage. « C’est fini, j’espère »,
ajoute un technicien, « car s’ il (Al Pacino) apprend qu’ il reste
dix bobines de pellicule, le malheur, c’est qu’ il va vouloir les
utiliser ».
Tension, donc, entre le théâtre et le cinéma, repérable dans
l’allure prêtée par le film au groupe des dramaturges, plongé
dans les livres, très « intellectuel de Brooklyn à bicyclette »,
et à l’équipe du film documentaire, tirée vers le look à « cas-
quette de réalisateur ». D’un côté, le groupe des gens
de théâtre, qui se pose des questions de théâtre, qui s’inter-
roge : « Pourquoi veut-on tellement faire du théâtre, et pas du
cinéma ? » ; de l’autre, l’équipe de réalisation du film, qui
s’inquiète : « Ce n’est plus un documentaire, il n’y en a plus
que pour la pièce ».
C’est que la mise en scène de la pièce Richard III est en train
de prendre le pouvoir, en termes d’occupation de l’écran,
au fur et à mesure de l’avancée du film. La mise en relation,
motrice de la dynamique du film, à la fois confusion et
séparation, entre le processus de type documentaire et le
processus de la mise en scène des extraits de la pièce, laisse
chaque fois davantage de place au résultat du travail de mise
en scène.
Alors Al Pacino/Richard est de plus en plus présent à l’écran,
sans jamais cesser d’être confronté à Al Pacino/acteur du film,
sous le regard de Al Pacino/réalisateur (Al Pacino/l’homme,
qui porte tout le projet) : un des points culminants de cette
confrontation est l’insert des plans montrant Al Pacino dans
un jardin de New York (« Je l’aurai » !) dans le montage des
scènes jouées de la « conquête » de la belle Ann par Richard.
Cette confrontation culmine à la fin du film, quand nous
47
LNA#56 / à voir

est livrée la mise en scène du dernier acte : « Il faut que tu me Y a-t-il film plus subtil, c’est-à-dire à la fois intelligent et
sortes de ce documentaire, qui est allé trop loin. Sors-moi de ce drôle, libre et émancipateur du regard, pour servir, par les
documentaire, je veux être roi ! », ou encore : « Quand vais-je moyens du cinéma, la cause de Shakespeare et, partant,
mourir ? Je veux le savoir ». celle du théâtre ? Et pour rendre hommage, comme il est dit
dans Looking for Richard, au « langage de Shakespeare qui est
Looking for Richard est un film moderne, en tant qu’il orga- le langage de la pensée ».
nise la confrontation de ces matériaux divers (l’enquête do-
cumentaire, la mise en scène de la pièce, le film en train de
Looking for Richard (118 minutes) est édité en DVD, depuis mars 2005,
se faire) dans des modalités qui laissent en permanence au en format PAL, par Fox Pathé Europa.
spectateur une possibilité de distance, une place de liberté.
Il y a des films qui atteignent cette émancipation du regard
du spectateur par des moyens tout à fait opposés à ceux du
film d’Al Pacino, qui pratique la prise caméra à l’épaule et
le découpage extrême. Pensons au chef d’œuvre de Manoel
de Oliveira, Amour de Perdition, dont les quatre heures et
demie donnent à entendre la totalité du texte du roman de
Camilo Castelo Branco dans une modalité où le film « est
simultanément peinture (tableaux qui nous donnent l’ image
visuelle que le livre ne peut nous donner), théâtre (action dra-
matique conduite par les dialogues) et narration romanesque
(succession temporelle de ces tableaux et de cette action, et leur
enchaînement) » 1. Dans la démarche d’Oliveira, c’est la
procédure de la « théâtralisation », à l’œuvre dans de longs
plans séquences qui atteignent souvent à la fixité de la pein-
ture, au point qu’on peut parler de « picturalisation », qui,
« adaptant le cinéma au texte d’un roman, et non pas adaptant
d’un roman au cinéma » 2 donne au spectateur cette place
émancipée.
Un grand mérite de Looking for Richard est que rapidité du
découpage et toute-puissance du montage n’empêchent nul-
lement Al Pacino de parvenir à construire une telle position
pour le spectateur, bien que par de toutes autres voies, qui
sont, sous ce critère, généralement plus périlleuses : c’est, ici,
toute la force du dispositif qui consiste à déployer… trois Al
Pacino pour un Richard III.

1
 João Bénard da Costa, écrivain et critique, qui fut président de la Cinémathèque
Portugaise, dans un texte donné pour accompagner la projection à Lille d’Amour
de Perdition le 7 novembre 2004 dans le cadre de Citéphilo (thème « L’Europe,
un lieu commun ? »), pour un cycle cinématographique « Oliveira et Syberberg »,
consacré à deux films géants pour deux cinéastes (européens) géants : le film
d’Oliveira était projeté au Palais des Beaux-Arts de Lille ; celui de Syberberg,
Hitler, un film d’Allemagne (plus de 8 heures de projection), avait fait salle
comble, de 10 h du matin à 22 h, débat compris, un samedi de novembre, dans
l’auditorium de l’Espace Culture de l’Université Lille 1.

 Denis Lévy, dans son article sur Amour de Perdition, n° 21-22-23, « Manoel de
2

Oliveira » (automne 1998) de la revue « L’art du cinéma ». 

48
 libres propos / LNA#56

Six compositeurs à la recherche

de Musique mathématique
Par Tom JOHNSON
Compositeur

Autour de la conférence-concert organisée Mais, avec si peu de notes, avec des idées si simples, comment
par la MESHS de Lille le 17 janvier 2011 leur donner un sens ? Comment les ordonner ? Sans
aucune formation mathématique, j’étais dans l’obligation
(détails p. 2) de chercher une logique, une continuité, une raison d’être
L’Espace Culture a déjà accueilli Tom Johnson à deux reprises en et les meilleures solutions me conduisaient toujours dans
partenariat avec Muzzix : en 2004, pour la performance Galiléo, une direction mathématique.
Vers 1980, j’ai composé Musique à compter avec une
et en 2010, accompagné de l’Ensemble Dedalus.
logique fondée sur un, deux, trois. Puis il y a eu les Mélodies
À l’occasion de sa venue à Lille en janvier 2011, il nous expose
Rationnelles, un peu plus évoluées, des morceaux fondés sur le
ici le projet qu’ il présentera aux côtés d’un mathématicien et triangle de Pascal ou d’autres modèles mathématiques et, plus
de cinq jeunes compositeurs. récemment, je suis entré dans le dédale de la combinatoire.
Pourquoi ai-je voulu que ma musique soit liée avec les Parfois, j’ai utilisé des dessins pour construire la logique que
structures mathématiques ? Ma formation à Yale avec mon je cherchais : par exemple, déterminer les 56 combinaisons
professeur Morton Feldman s’inscrivait dans un cadre possibles de triplets parmi 8 chiffres et lier ces triplets deux à
relativement traditionnel mais, à New York dans les an- deux lorsqu’ils ont une différence minimale (voir la figure
nées 70, l’ambiance expérimentale était très forte. C’était ci-dessous). À la fin, j’avais la structure d’une composition pour
la période de l’évolution de la nouvelle musique minimale 3 percussionnistes, chaque chiffre correspondant à un rythme.
américaine et, comme La Monte Young, Steve Reich, Alvin
Lucier, Phill Niblock et une vingtaine d’autres jeunes
compositeurs, je voulais arrêter la musique dodécaphonique,
la musique classique officielle de l’époque et trouver un
langage plus simple, plus direct, des sons auxquels les auditeurs
non spécialisés seraient sensibles.
Le style le plus populaire de notre groupe était la musique
répétitive, avec des séries de croches jouées en boucle,
généralement très vite 1, mais d’autres voulaient « faire une
musique de drone 2 », avec des petits changements à l’intérieur
d’un seul son ou des installations sonores jouant automa-
tiquement toute la journée. Pour moi, l’important était de
faire une musique qui ne se développe pas, qui n’avance pas
vers un but, avec des matériels les plus modestes possible.
J’ai écrit Une Heure pour piano, une musique agréable, qui
Un autre exemple de structure que j’ai beaucoup étudiée est
ne va nulle part durant une heure, un peu à la manière
le pavage (série des Tileworks). Par exemple, est-il possible
des compositions d’Erik Satie, l’Opéra de quatre notes, où
de remplir une ligne de 15 points avec 5 voix, chaque voix
les chanteurs n’utilisent que la, si, ré et mi du début à la jouant trois durées régulières dans un tempo différent, de
fin, puis Neuf Cloches avec un instrument inventé qui n’est manière à ce que chaque point ne soit occupé que par une
d’ailleurs que cela : neuf cloches suspendues au plafond. et une seule voix ? Réponse : il y a une solution unique, que
j’ai utilisée pour Tilework for piano :

 Les premières œuvres de Philip Glass ou Steve Reich sont typiques de cette forme.
1 V1 : - - 3 4 5 - - - - - - - - - -
V2 : - - - - - - - - 9 - 11 - 13 - -
2
 « Drone » est le terme anglais pour « bourdon ». Dans les musiques traditionnelles,
le terme désigne une vibration continue entretenue soit par des cordes ou des V3 : - - - - - 6 - - - 10 - - - 14 -
anches caractéristiques de l’instrument (vielle à roue, harmonium, cornemuse) V4 : - 2 - - - - 7 - - - - 12 - - -
soit par des instruments dédiés à cette fonction de bourdon comme le tampura
dans la musique hindoustani, ou le didgeridoo des Aborigènes. V5 : 1 - - - - - - 8 - - - - - - 15
Le terme « drone » est utilisé pour désigner les musiques contemporaines basées
sur ce principe, en premier lieu dans le domaine expérimental (La Monte Young, Pavage V5 V4 V1 V1 V1 V3 V4 V5 V2 V3 V2 V4 V2 V3 V5
Alvin Lucier, Charlemagne Palestine, Phil Niblock, Eliane Radigue) puis, plus
récemment, dans d’autres genres musicaux (rock, électronique). (V = voix)
49
LNA#56 / libres propos
Bien que les mathématiques aient joué un rôle important
dans l’histoire de la musique, de Pythagore, Machaut et
Bach aux compositeurs plus récents comme Milton Babbitt
et Iannis Xenakis, il semble que je sois le seul compositeur
de ma génération à travailler essentiellement dans ce sens.
Peu à peu, j’ai commencé à être reconnu comme un mini-
maliste différent des autres.
En février et mars 2010, lors d’une série de conférences et
de concerts que je donnais aux États-Unis, trois jeunes
compositeurs – écrivant eux aussi la musique suivant les
modèles mathématiques – ont souhaité s’entretenir avec
moi. L’un était même prêt à faire le voyage à Paris pour pouvoir
discuter davantage ! Étant probablement le seul à pouvoir
comprendre précisément ce qu’il faisait, je me sentais dans
l’obligation de le recevoir. Après réflexion, j’ai pensé qu’il
serait intéressant de se réunir avec ces jeunes compositeurs
et décidé d’y associer deux connaissances de Londres et
Amsterdam.
Ce projet, intéressant pour chacun d’entre nous, restait à
concrétiser. J’ai donc effectué des démarches en ce sens.
Moreno Andreatta (Équipe Représentations Musicales,
IRCAM - CNRS UMR 9912) a été immédiatement d’accord
pour organiser une journée à l’IRCAM visant à présenter et
expliquer notre musique.
La MESHS 3, s’associant au Conservatoire de Lille, a accepté avec
un vif intérêt la proposition de Yanik Miossec (Muzzix)
d’organiser une conférence-concert avec la participation
de Jean-Paul Delahaye (Professeur à l’Université Lille 1,
chercheur au Laboratoire d’Informatique Fondamentale
de Lille). D’autres lieux seront associés à cette semaine :
Les Instants Chavirés à Montreuil (93), La Muse en Circuit
à Alfortville (94), La Métive en Creuse (23) et l’Église
Américaine de Paris pour un concert d’orgues.
À ce jour, je ne sais pas encore ce que le groupe pourra
préparer en une semaine. J’aimerais que nous essayions
de jouer ensemble au moins une partie du Catalogue
des accords, une liste de 8178 accords, uniquement jouée
jusqu’à maintenant par des solistes. Il y a d’autres morceaux
qui exigent de calculer la musique en jouant au lieu de lire
des partitions ou d’improviser, il y a également d’autres par-
titions à nous, toutes écrites, à essayer…
3
 Maison Européenne des Sciences de l’Homme et de la Société.
http://www.meshs.fr
50
CONFÉRENCE-CONCERT
MUSIQUE ET MATHEMATIQUE
Proposée par la MESHS de Lille (Maison Européenne des Sciences de
l’Homme et de la Société)
En partenariat avec le Centre d’Étude des Arts Contemporains (Lille 3) et
le collectif Muzzix
Avec Tom Johnson, compositeur et Jean-Paul
Delahaye, mathématicien
Lundi 17 janvier 2011 à 17h30
au Conservatoire de Lille
Les œuvres seront interprétées par Tom Johnson et cinq
autres compositeurs : Christopher Adler, Steve Gisby,
Brian Parks, Samuel Vriezen, Michael Winter
Programme (sous réserve)

Tom Johnson : Musique à compter, Catalogue des accords,
Tilework for Log Drums
Brian Parks : Mississippi Hot Dog fondé sur les rythmes du Ghana
Samuel Vriezen : une pièce systématique de poésie sonore

Michael Winter : Subset Canon
Christopher Adler : 11 Séquences
Nouvelles compositions
Tom Johnson est un compositeur américain établi à Paris depuis
une trentaine d’années. Il se revendique du minimalisme, terme qu’il
a contribué à imposer, c’est-à-dire d’une écriture musicale employant
volontairement un nombre de principes de composition limités. Tom
Johnson utilise des structures mathématiques et logiques souvent très
simples mais très fécondes sur le plan du développement musical et qui
sont le contenu même de l’œuvre, théorie et pratique se confondant : le
spectateur voit et entend la structure de la pièce.
http://www.editions75.com/
Mathématicien de formation, Jean-Paul Delahaye obtient l’agrégation de
mathématiques en 1976, puis soutient un doctorat de troisième cycle
en mathématiques en 1979 et un doctorat d’État en mathématiques en
2002. Il est professeur d’informatique à l’Université Lille 1 depuis 1988
et chercheur au sein du Laboratoire d’Informatique Fondamentale
de Lille du CNRS. C’est aujourd’hui un spécialiste de la théorie de la
complexité. Il est l’auteur de plusieurs livres dont les deux derniers sont :
Jeux finis et infinis (éd. du Seuil, 2010) et Mathématiques pour le plaisir
(éd. Belin - Pour la science, 2010).
Christopher Adler a étudié la musique et les mathématiques au MIT et
a terminé un doctorat à la Duke University. Il est aujourd’hui professeur
à l¹Université de San Diego (Californie).
http://members.cox.net/christopheradler/
Steve Gisby vient de recevoir un Ph.D. de musique et composition à la
Brunel University (Angleterre) et travaille avec des mesures comme 16:15.
Il vit à Londres et joue de la basse électrique dans différents ensembles.
http://www.stevegisby.com/
Brian Parks, diplômé de la Wesleyan University, est organiste, pianiste
et compositeur. Ses œuvres sont souvent fondées sur ses études des
rythmes complexes traditionnels du Ghana.
Samuel Vriezen, pianiste et compositeur, est diplômé du Conservatoire
Royal à La Haye et a également fait des études de mathématiques. Il a
composé de nombreuses pièces pour voix et pour clavier, et pour ensemble
de chambre. Il est la première personne après Tom Johnson à jouer « le
Catalogue des accords » (tous les accords possibles sur une octave).
http://www.xs4all.nl/~sqv/index.html
Michael Winter est diplômé de CalArts et a obtenu un Ph.D. à l’Uni-
versité de Californie (Santa Barbara). Il vit à Los Angeles où il donne des
cours et anime l’organisation « The Wulf » dédiée à l’expérimentation
musicale. Il a étudié les théories mathématiques de la musique et est
également compositeur.
http://www.mat.ucsb.edu/~mwinter/

Migrations
Octobre 2010 – mai 2011
RENDEZ-VOUS D’ARCHIMÈDE
u  Des migrants économiques aux
« réfugiés de l’environnement » : le
grand écart des concepts menace-
t-il l’asile politique ?
Mardi 4 janvier à 18h30  toujours à des désignations dont cer-
Par Luc Ca mbrézy, Géographe,
directeur de recherche à l’Institut de
Recherche pour le Développement,
directeur adjoint du Centre population
développement - Université Paris
Descartes, IRD, INED.
Dans le contexte d’un contrôle accru
des mouvements de population vers
le Nord, et alors que la distinction
entre réfugiés et migrants écono-
miques est souvent difficile à établir,
l’émergence de nouvelles catégories
telles que « réfugiés climatiques » ou
« réfugiés de l’environnement » est-elle
de nature à renforcer la protection des
populations ?
Cf. article p. 4 à 6.
u  Migrations de travail et de savoir-
faire à l’époque moderne
Mardi 18 janvier à 18h30
Par  Corine Ma itte, Professeure
d’histoire moderne à l’Université de
Paris-Est Marne-la-Vallée.
Les migrations de travail ont longtemps
été considérées comme des contraintes
imposées à des individus ou à des
groupes qui ne pouvaient faire autre-
ment que de partir. L’historiographie
des migrations anciennes a mis en cause
ces modèles et a montré les ressources
que constituaient les migrations.
Cf. article p. 7-8.
u L’exil et la demeure
Mardi 1er février à 18h30
Par Jean-François Rey, Professeur de
au programme / réflexion-débat / LNA#56
philosophie à l’IUFM de Lille/Uni-
versité d’Artois.
Que ce soit le flux des apatrides de
l’entre-deux-guerres en Europe et aux
États-Unis, ou celui des réfugiés, des
sans papiers, des demandeurs d’asile,
toute une partie de l’humanité est
privée d’un lieu où se poser et re-
poser. Interroger la demeure à partir
de l’errance nous oblige à repenser notre
rapport à la maison, à l’autochtonie.
Cf. article p. 9-10.
u 
L’imaginaire de la communauté
d’origine portugaise en France et
ses représentations dans le cinéma
contemporain
Mardi 8 mars à 18h30
Par João Sousa Cardoso, Maître de
conférences en sciences sociales à l’Uni-
ver sité lu s ophone de s S c ienc e s
Humaines et Technologies de Lis-
bonne et à l’Université lusophone de
Porto, Portugal.
La communauté portugaise jouit d’une
réputation d’invisibilité au sein de
la société française. Il faut envisager
les représentations associées à la com-
munauté portugaise immigrée dans le
contexte de la société d’accueil, et les
représentations d’elle-même que cette
communauté a pu produire au long de
la période considérée. Notre recherche
s’est ainsi proposée de saisir les éléments
symboliques qui structurent l’imagi-
naire collectif des immigrés portugais
en France et de leurs descendants.
Cf. article p. 11 à 13.
u  Désigné étranger
Mardi 22 mars à 18h30
Par Guillaume Le Blanc, Philosophe,
professeur de philosophie à l’Université
de Bordeaux.
www.culture.univ-lille1.fr
Trop souvent, nous considérons le fait
d’être étranger comme une possibilité
exceptionnelle conférée par l’expérience
de l’exil qui ouvrirait à des libertés iné-
dites dont ne dispose pas le citoyen or-
dinaire. En réalité, l’étranger se heurte
taines peuvent être injurieuses. De telle
sorte que l’on devient étranger à partir
de cette désignation que l’on reçoit.
Cf. article p. 14 à 16.
À suivre :
u 
Les papiers et le guichet, formes
contemporaines du contrôle de
l’immigration
Mardi 12 avril à 18h30
Par Alexis Spire, Chercheur au CNRS
(Centre d’Études et de Recherches
Administratives, Politiques et Sociales
- Université de Lille 2).
u 
Journée d’études
Migrations et droits
Mercredi 4 mai
9h : La situation des Roms dans l’espace
européen
10h45 : La cité Nationale de l’Histoire de
l’Immigration
14h15/16h30 : Table ronde
Où en est le droit des étrangers ?
Entrée libre sur inscription : 03 20 43 69 09
ou johanne.waquet@univ-lille1.fr
Retrouvez toutes nos conférences en vidéo
sur le site : http://lille1tv.univ-lille1.fr/
Remerciements à Rudolf Bkouche, Youcef
Boudjémaï, Jean-Marie Breuvart, Frédéric
Dumont, Bruno Duriez, Rémi Franckowiak,
Jacques Lemière, Bernard Maitte et Jean-Fran-
çois Rey pour leur participation à l’élaboration
de ce cycle.
51
LNA#56 / au programme / réflexion-débat
Cycle Université
Octobre 2010 – mai 2011
RENDEZ-VOUS D’ARCHIMÈDE
u  Massification ou démocratisation
de l’enseignement supérieur ? Un
débat mal posé
Mardi 11 janvier à 18h30
Pa r Fra nçois Vat in, Professeur
de sociologie à l’Université de Paris
Ouest, directeur de l’École doctorale
« Économie, Organisations, Société »,
membre fondateur du collectif pour une
Refondation de l’université française.
Depuis plusieurs décennies s’affron-
tent deux conceptions de l ’Uni-
versité, respectivement incarnées par
les « pédagogues » et les « savants ».
Les premiers se sont félicités de la
« démocratisation » de l’enseignement
supérieur ; les seconds se sont plaints
de sa « massification ». Un tel débat
repose sur une identification erronée
entre « enseignement supérieur » et
« université ». Le problème de l’heure
n’est pas de réduire l’accès des jeunes
Français à l’enseignement supérieur,
mais de faire en sorte que l’Université,
lieu de production, de conservation et
de transmission du savoir, ne soit plus
la « voiture-balai » de l’enseignement
supérieur, mais son cœur intellectuel.
Cf. article p. 17 à 20.
u  L’évaluation comme « dispositif
de servitude volontaire »
Mardi 8 février à 18h30
Par Roland Gori, Psychanalyste, pro-
fesseur émérite des Universités, ini-
tiateur de l’Appel des appels.
Les pratiques de l’évaluation à l’Uni-
versité, à l’Hôpital, dans les milieux
professionnels de la Justice, de la Police,
de la Culture, dans la Recherche,
le Travail Social et l’Information,
constituent de nouveaux dispositifs de
52
servitude volontaire qui participent
de l’art néolibéral de gouvernement
des individus et des populations.
Pour y parvenir, le Pouvoir, pris par la
fièvre de l’évaluation, a dû insidieu-
sement et progressivement acter le
changement de signification de cette
notion, conçue comme une extension
sociale de la norme managériale dans
des secteurs de la vie sociale qui en
étaient jusque-là préservés.
Cf. article p. 21 à 23.
u  Le projet universitaire républicain
de la Troisième à la Cinquième
République, science, démocratie et
élites
Mardi 15 mars à 18h30
Par Christophe Charle, Professeur
d'histoire contemporaine à l’Université de
Paris I Panthéon-Sorbonne, membre
de l’Institut universitaire de France,
directeur de l ’Institut d ’histoire
moderne et contemporaine (CNRS/
ENS).
L’avènement de la Troisième République
a coïncidé avec un grand mouvement
de réforme étalé jusqu’au début du XXème
siècle où le système napoléonien hérité
a tenté de s’inspirer du modèle germa-
nique. Pour former de nouvelles élites,
s’ouvrir à la science et rapprocher l’uni-
versité traditionnelle et la démocratie.
Le bilan final de ces réformes est
contrasté comme on le verra et explique
la renaissance des problèmes dès
l’entre-deux-guerres.
La Quatrième et surtout la Cinquième
Républiques ont dû remettre la réforme
sur le métier mais dans un contexte
de croissance rapide et de concur-
rence internationale bien différent de
la Troisième République.
La aussi, comme le montrent les débats
c ontempora i n s, le s objec t i f s de
www.culture.univ-lille1.fr
réconcilier sur le mode républicain à
l’université la science, la démocratie et
la formation des élites obligent à des
compromis difficiles et à des entorses
croissantes avec les principes fondateurs
de liberté, égalité et fraternité dans un
contexte mondial qui leur tourne de
plus en plus le dos.
Cf. article p. 24 à 26.
À suivre :
u  L’Université, inst itut ion ou
organisation ?
Mardi 5 avril à 18h30
Par Pierre Louart, Directeur de
l’Institut d’Administration des Entre-
prises de Lille.
u 
Journée d’études
Refonder l’Université ?
Jeudi 5 mai
Entrée libre sur inscription : 03 20 43 69 09
ou johanne.waquet@univ-lille1.fr
Retrouvez toutes nos conférences en vidéo sur
le site : http://lille1tv.univ-lille1.fr/
Remerciements à Rudolf Bkouche, Youcef
Boudjémaï, Jean-Marie Breuvart, Frédéric
Dumont, Bruno Duriez, Rémi Franckowiak,
Jacques Lemière, Bernard Maitte et Jean-
François Rey pour leur participation à l’élabo-
ration de ce cycle.

Question de sens 2010-2011 :
Résistances 2
Résistances contemporaines et spirituelles
Cycle proposé par Jean-Pierre Macrez et l’équipe « Question de sens »
(Université Lille 1)
« Créer c’est résister, résister c’est créer » 1
Résister  Jeudi 17 février à 18h30
contre tout ce qui est survalorisé, aux
moyens qui se prennent pour des buts
contre tout ce qui oublie l’ humain
contre les formatages
contre l’ inacceptable
contre la violence légalisée
contre les effets de mode…
Donner priorité à l’ humain et aux
chemins d ’ humanisation af in de
promouvoir la solidarité internationale
et la fraternité.
Michel Deheunynck
Conférences
uLes religions objet et source de
résistances spirituelles
Jeudi 13 janvier à 18h30
Par Raphaël Picon, Doyen de la Faculté
libre de théologie protestante de Paris,
auteur de Dieu en procès (éd. de l’Atelier,
2009), signataire de l’Appel pour une
relance du christianisme social, pour
des communes théologiques *.
Raphaël Picon se consacre à l’évolution
des pratiques religieuses, démontrant
à quel point les critiques, même les
plus violentes, les plus douloureuses
ou le s plu s déc onc er t a nte s sont
nécessaires aux religions. Elles seules,
souvent, peuvent les sauver de l’abso-
lutisme et d’une tyrannie qui annihile
la pensée de leurs croyants.
* http://lapetition.be/en-ligne/petition-7297.html
1
Extrait de l’appel à la commémoration du 60 ème
anniversaire du programme du Conseil National
de la Résistance du 15 mars 1944.
au programme / réflexion-débat / LNA#56
u« Paradis fiscaux et développe- « Vice », « pêché », « crime », « mala-
ment » : quels enjeux ? die », « fléau social » : l’amour, le désir
d’une femme pour une femme, d’un
Par Mathilde Dupré, Chargée de homme pour un homme, ont été vio-
mission au Comité Catholique contre lement stigmatisés. Mais il s’est trouvé
la Faim et pour le Développement aussi des penseurs, de Platon à Sartre,
- Terre Solidaire, coordonnatrice de pour proposer d’autres visions dans un
la plateforme pa radis f iscau x et affrontement de représentations et de
judiciaires. valeurs qui interroge chaque individu.
En partenariat avec le CUPS, avec le soutien
En écho au Colloque « Paradis fiscaux
de L’Egide - Maison régionale des associations
et développement : Quels enjeux pour Lesbiennes Gays Bi Trans.
le G20 ? » qui s’est tenu le 18 juin
2010 à l’Assemblée Nationale.
Personne ne peut l’ignorer, la fraude uLogiciels libres : quelle résistance ?
Jeudi 31 mars à 18h30
et l’évasion fiscale coûtent à la France
trois fois le trou de la Sécurité Sociale. Avec Bernard Szelag, Administrateur
En Afrique, 125 milliards d’euros système du service informatique de
s’évaporent chaque année : cinq fois l’Université Lille 1 et Philippe Pary,
la somme nécessaire pour éradiquer la Association chtinux, administrateur
de l’Association nationale de promo-
faim dans le monde selon l’ONU.
tion et défense du logiciel libre (www.
« Les paradis fiscaux, le secret bancaire, april.org).
c’est terminé. » Nicolas Sarkozy, le En partenariat avec l’association chtinux
23/09/2009 qui a pour vocation de promouvoir les logiciels
Comment aider Nicolas Sarkozy à te- libres http://www.chtinux.org
nir sa promesse ?
À voir : la pétition Stop paradis fiscaux !
www.stopparadisfiscaux.fr
En partenariat avec le CRDTM et le CCFD.
u L’homosexualité n’est pas un
problème, l’homophobie en est un
Jeudi 10 mars à 18h30
Avec Nadia Flicourt, Sexologue anthro-
pologue, directrice du Carrefour d’Ini-
tiatives et de Réflexions pour les Mis-
sions relatives à la vie affective et sexuelle
et Daniel Borrillo, Juriste, maître
de conférences à l’Université de Paris-X-
Nanterre, chercheur associé au Centre
d’Études et de Recherches de Sciences
Administratives, auteur de L’homophobie
(éd. PUF, 2001), directeur de l’ouvrage
collectif Lutter contre les discriminations www.culture.univ-lille1.fr
(éd. La Découverte, 2003).
53
LNA#56 / au programme / exposition
L’étape universitaire,
À chaque entrée universitaire, les inscrits en première année sont confrontés à une nouvelle manière de vivre et
d’étudier. Tous les ans aussi, l’université se doit de résoudre les problèmes attenants à l’inscription, l’accueil, l’orien-
tation des étudiants. Entre l’institution appliquant des procédures optimisées et des jeunes cherchant à construire
leur avenir, de multiples scénarios sont possibles, chacun porteur de questions et de charges affectives différentes.
C e mouvement chaque année recommencé fait
l’objet d’observations, certaines de leurs caracté-
ristiques étant restituées lors de cette exposition. Deux
sociologues du Clersé 1 (laboratoire CNRS) et un artiste
photographe 2 ont élaboré un dispositif d’enquête et de suivi
qualitatif de primo entrants. Lors de la prérentrée de septembre
2009, ils ont demandé à des étudiants volontaires inscrits
dans différentes disciplines de se présenter par une photo
d’identité en pied. Deux mois après, ils ont repris contact
avec eux. Au cours d’un entretien, chaque étudiant a décrit
ses premières appréciations et expériences du supérieur.
Chacun a aussi réfléchi au contenu d’une photo qui traduirait
une impression marquante de cette période. Dans cette
seconde photo, l’étudiant a collaboré avec le photographe à
une symbolisation de sa situation. Ainsi, trente étudiants,
par l’image et la parole, font part de leurs représentations
de l’université et traduisent leurs réactions subjectives
face à l’institution.
1 
Catherine Baichère, Hubert Cukrowicz.
2
 Carl Cordonnier.
54
© Carl Cordonnier
images des premiers jours
et des années qui suivent
Du 3 janvier au 11 février
Vernissage : lundi 10 janvier à 18h30
Entrée libre
Parallèlement à cette démarche, l’OFIP 3 (Observatoire
des Formations et de l’Insertion Professionnelle) se mobilise
pour communiquer ses analyses des f lux d’étudiants.
L’ensemble des néo-bacheliers inscrits en première année
de Licence en 2004 a, en particulier, été suivi durant
six années. Il apparaît que des sous-groupes d’étudiants
se distinguent, qui mènent, chacun, les études selon des
rythmes et des objectifs propres. Ils n’atteignent pas les
mêmes niveaux de diplôme, parcourent parfois des cursus
complexes, abordent différemment la vie active.
Ces approches, artistique, qualitative, statistique de la prise
de contact avec l’institution et des destinées universitaires
ne visent pas à l’exhaustivité. Les contributions photogra-
phiques, verbales et chiffrées espèrent alimenter les débats
qui concernent l’université, en mettant l’accent sur les
impressions, les représentations, les attentes et les besoins,
les hésitations et les stratégies des néo-bacheliers qui
passent plus ou moins de temps à Lille 1.
3
 Martine Cassette, Eric Grivillers.
© Kaixuan Feng au programme / exposition / LNA#56

Voyage incrusté
Photographies de Kaixuan Feng
Du 28 février au 25 mars
Vernissage : lundi 28 février à 18h30
Entrée libre

K aixuan Feng est née en 1982 à Tianjin en Chine. À 23 ans, elle

quitte les Beaux-Arts de Pékin et décide de venir en France pour
se former aux pratiques contemporaines de l’art.
Elle étudie l’art contemporain à l’École Régionale Supérieure d’Expres-
sion Plastique de Tourcoing, passant ainsi de la peinture académique
chinoise à la performance contemporaine.
Elle a obtenu le Diplôme national Supérieur d’Expression Plastique en
juin 2010.
Sa réf lexion tourne autour de la métaphore entre l’incrustation
d’image et l’intégration dans un pays étranger : « M’intégrer dans
un pays étranger, c’est incruster ma propre image dans une autre
image : modifier, transformer, déplacer, recadrer, sélectionner, inverser,
masquer, balancer, contraster, saturer, teinter, colorer, gommer, convertir,
filtrer, associer, dissocier, verrouiller, magnétiser, fusionner... ».
En utilisant des images libres de droit, elle échappe aux contraintes de
temps et d’espace. La question posée est alors la suivante : y a-t-il un pays
hors territoire à partir duquel voyager à l’étranger n’a plus de sens ?
Cf. article p. 40-41

55
Ag e nd a Retrouvez le détail des manifestations sur notre site : http://culture.univ-lille1.fr ou dans notre programme
trimestriel. L’ ensemble des manifestations se déroulera à l’Espace Culture de l’Université Lille 1.

Exposition « L’étape universitaire, images des premiers jours et des

*Pour ce spectacle, le nombre de places étant limité, il est nécessaire de retirer préalablement vos entrées libres à l’Espace Culture (disponibles un mois avant les manifestations).

Janvier , février, mars

Du 3 janvier au 11 février
années qui suivent » - Vernissage le 10 janvier à 18h30
Les 4, 11, 18 et 25 janvier 14h30 Conférences de l’UTL
Rendez-vous d’Archimède : Cycle « Migrations » « Des migrants
Mardi 4 janvier 18h30 économiques aux ‘réfugiés de l’environnement’ : le grand écart des
concepts menace-t-il l’asile politique ? » par Luc Cambrézy
Rendez-vous d’Archimède : Cycle « Université » « Massification ou
Mardi 11 janvier 18h30 démocratisation de l’enseignement supérieur ? Un débat mal posé »
par François Vatin
Question de sens : Cycle « Résistances 2 » « Les religions objet et
Jeudi 13 janvier 18h30
source de résistances spirituelles » par Raphaël Picon
19h « Conférence sur la jubilation » par la Compagnie La mère Boitel *
Rendez-vous d’Archimède : Cycle « Migrations » « Migrations de
Mardi 18 janvier 18h30
travail et de savoir-faire à l’époque moderne » par Corine Maitte
Film : Avant-première/débat « Qu’ils reposent en révolte (des figures de
Jeudi 20 janvier 19h
guerres 1) » de Sylvain George *
Les 1er, 8 et 15 février 14h30 Conférences de l’UTL
Rendez-vous d’Archimède : Cycle « Migrations » « L’exil et la demeure »
Mardi 1er février 18h30
par Jean-François Rey
Rendez-vous d’Archimède : Cycle « Université » « L’évaluation comme
Mardi 8 février 18h30
‘dispositif de servitude volontaire’ » par Roland Gori
Concert d'Ictus String Quartet - « Oscillations / Boogie Woogie » Quatuor
Jeudi 10 février 19h
à cordes n°1 de Michaël Levinas (en partenariat avec l’Opéra de Lille) *
Question de sens  : Cycle «  Résistances 2 » «  ‘Paradis fiscaux et
Jeudi 17 février 18h30
développement’ : quels enjeux ? » par Mathilde Dupré
19h Cirque « ça bouge mais ça tient » par la Compagnie XY *
Installation « Horizon » de Enrique Ramirez / Exposition « Voyage
Du 28 février au 25 mars
incrusté » de Kaixuan Feng - Vernissage le 28 février à 18h30
Les 8, 15, 22 et 29 mars 14h30 Conférences de l’UTL
Rendez-vous d’Archimède : Cycle « Migrations » « L’imaginaire de
Mardi 8 mars 18h30 la communauté d’origine portugaise en France et ses représentations
dans le cinéma contemporain » par João Sousa Cardoso
Question de sens : Cycle « Résistances 2 » « L’homosexualité n’est pas un
Jeudi 10 mars 18h30
problème, l’homophobie en est un » avec Nadia Flicourt et Daniel Borrillo
Rencontre avec Michaël Levinas et l’équipe artistique de La Métamor-
19h
phose (en partenariat avec l’Opéra de Lille) *
Rendez-vous d’Archimède : Cycle « Université » « Le projet universitaire
Mardi 15 mars 18h30 républicain de la 3ème à la 5ème République, science, démocratie et
élites » par Christophe Charle
Les 15 et 16 mars Valse des livres en partenariat avec Radio Campus
Spectacle « Jongleur ! » par la Compagnie Pré-O-ccupé / Nikolaus &
Jeudi 17 mars 19h
Ivika Meister *
Rendez-vous d’Archimède : Cycle « Migrations » « Désigné étranger »
Mardi 22 mars 18h30
par Guillaume Le Blanc
Question de sens : Cycle « Résistances 2 » « Logiciels libres : quelle
Jeudi 31 mars 18h30
résistance ? » avec Bernard Szelag et Philippe Pary
19h Lancement d'un ouvrage d'écrits (clôture de la résidence de G. Dumont)

Espace Culture - Cité Scientifique 59655 Villeneuve d’Ascq Tél : 03 20 43 69 09 - Fax : 03 20 43 69 59

Du lundi au jeudi de 9h30 à 18h et le vendredi de 10h à 13h45 Mail : culture@univ-lille1.fr
Café : du lundi au jeudi de 11h à 18h et le vendredi de 10h à 13h45 Site Internet : http://culture.univ-lille1.fr