Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more
Download
Standard view
Full view
of .
Look up keyword or section
Like this
9Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
Material Teorico Introduccion a las Cienicias Sociales

Material Teorico Introduccion a las Cienicias Sociales

Ratings:

5.0

(1)
|Views: 1,670|Likes:
Published by artesricardo
Subido por Franja Morada Humanidades
Subido por Franja Morada Humanidades

More info:

Categories:Types, Research, Science
Published by: artesricardo on Mar 31, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

10/17/2014

pdf

text

original

 
FOGAR, Mariela (2011)
La Modernidad como punto de referencia y crítica del pensamiento contemporáneo.
 
Clase Teórica N° 1
Introducción
En esta materia vamos a hablar de las Corrientes del pensamiento contemporáneo.
 
Éstas seapoyan en tradiciones provenientes de las ciencias, la filosofía y el pensamiento religioso, conque se va configurando el pensamiento actual dominante y no dominante en Occidente.Nos vamos a remontar a la
Ilustración
, movimiento cultural en que se expresaron las ideas deModernidad, sobre las que se fundaron los Estados y las instituciones, las leyes y las prácticassociales dominantes.Las corrientes del pensamiento contemporáneo se comprenden solamente si nos remitimos ala Modernidad. De ella devienen las diferentes posturas. Ya sea que se la critique o que se ladefienda se postule la necesidad de recrear la Modernidad, lo cierto es que ella es el ámbito delque aún hoy se participa, algunas veces de manera ingenua y complaciente, otras en oposiciónexplícita a través de la problematización de los supuestos y sistema de creencias en los quese funda. Gran parte del pensamiento contemporáneo gira, pues, en torno a la discusiónacerca de
la modernidad como proyecto.
La modernidad desató una diversidad de corrientes de pensamiento imposibles de abordar enun cuatrimestre, por lo que nos centraremos en las concepciones epistemológicas,antropológicas, éticas y políticas desarrolladas por distintas vertientes del pensamiento de losSiglos XVII al XX, en articulación con los procesos económicos y políticos en torno a los que segestaron y desarrollaron.Nos vamos a centrar en la filosofía y el papel que jugó ese saber con pretensiones detotalización o “saber de los saberes”, en la construcción de cosmovisiones (o visiones delmundo, de la realidad) en los procesos históricos desatados en torno al desarrollo delcapitalismo en su vertiente económico-política y sociocultural.La Modernidad nos remite a Europa entre los siglos XVII y XVIII. Tiempo de ruptura con lossupuestos sobre los cuales se fundaba la vida social que se iba modificando aceleradamente,debido a las transformaciones en el ámbito de la ciencia, la tecnología, la economía. Tiempo,sobre todo, de nuevas subjetividades, de nuevas formas de conocer y ser en el mundo, en unmundo diferente que necesita ser explicado, cuestión a la que, desde el inicio de laModernidad, va a contribuir la filosofía.Hablar de modernidad es, como veremos más adelante, hablar de
crítica.
La Modernidad(como crítica) y la crítica de la modernidad constituyen el eje estructurante de la asignatura.En los siglos XVII, XVIII y mediados del XIX, el principal objeto de reflexión de la filosofía era elconocimiento, pero también el poder político, ante la necesidad de fundamentar el Estadoburgués, que luego, pensadores como Marx y Nietzsche – desde posiciones opuestas - se vana ocupar de criticar.Ahora bien, cuando decimos que la Modernidad nos remite a Europa, estamos señalando que
la filosofía
(como cualquier otro conocimiento)
es un saber
 
situado
o, más precisamente,
geopolíticamente situado
.La Modernidad se gesta en Europa y se despliega hacia Amércia Latina a la par del “desarrollo”geopolítico en la modalidad de la conquista de los territorios, los sujetos y las ideas. Hablar dela Modernidad implica, en este sentido, hablar de pensamiento dominante y de expresionesemergentes y otras más desarrolladas de un pensamiento no dominante, gestado en losterritorios conquistados, “los márgenes”, “la periferia”, “los bordes”. Con pensamientoemergente nos referimos a aquel que se produce en América Latina, en África, en los paísesconquistados por la misma Europa que, mientras predicó la libertad y postuló la igualdad y lafraternidad como principios de las revoluciones burguesas del Siglo XVIII, puso en prácticamecanismos de dominación y explotación sobre los que finalmente se fundó su desarrolloeconómico.En 1776 los Estados Unidos de América declaran su independencia de Inglaterra. Larevolución norteamericana es la primera de las colonias del continente. En 1789 se produce laRevolución Francesa, en1698 la Revolución Inglesa y en 1651, la holandesa.
1 
 
La relación de América Latina con Europa será una relación dialéctica, contradictoria,conflictiva, pues de la misma situación colonial emergen las luchas por la independencia,inspiradas en los pensadores de la Ilustración francesa (Diderot, Montesquieu, Rousseau yVoltaire)
(3)
Hablar de Modernidad desde América Latina, dice Walter Mignolo (2001) implica hablar de la“colonialidad del ser”. El ser se conquista vía imposición de un aparato ideológico y conceptuala través del cual los hombres se representan el mundo. Pero la conquista del ser se logragracias al genocidio cometido contra los pueblos indígenas por parte de España y Portugal y,en el siglo XIX, ya consolidado el capitalismo, contra los pueblos de Asia y África. En la ideade pacto social de la burguesía revolucionaria no tienen cabida los indígenas de América ni losnegros de África, que serán utilizados como mano de obra, sin la cual el desarrollo económicode los autodenominados hoy “países desarrollados o del primer mundo, no hubiese sidoposible.La Modernidad es sinónimo de
utopía,
basada en la convicción de que el hombre es capaz deconocer el mundo y transformarlo. Confianza ciega en la
razón
, fuente del
desarrollo y el progreso.
 
Razón universal que conduce al conocimiento
.
Nueva forma de comprensiónde lo real, del mundo y de sí misma; o sea, nueva forma de comprensión del sujeto, delyo que conoce. La Modernidad como forma de racionalidad - acuña la crítica del mundoy de sí misma.
La nueva forma de comprensión de lo real se funda en la
ruptura con la concepciónteocéntrica del mundo
que dominó durante la Edad Media, marcada por la hegemonía delpoder eclesiástico (del Cristianismo). En ese período, la génesis del mundo se explica por laexistencia de dios, y la historia personal y colectiva - así como su sentido- se presentan comoresultado de un destino preestablecido por Dios, que culmina, en la vida eterna.Ese mundo sacralizado – y su sentido – se quiebran con la Modernidad, dominada por la razóncientífica que genera en el hombre una sensación de poder, no experimentada en la EdadMedia. El quiebre conduce progresivamente a un
proceso de secularización,
donde la razónes el tamiz por el cual debe pasar todo conocimiento pretendidamente verdadero; la razón sesepara de los sentimientos, lo afectivo, lo trascendente.Hablamos, por supuesto de procesos de transformación de lo real (y de la subjetividad comoparte de lo real) complejos, contradictorios y conflictivos en términos políticos y sociales.La Modernidad tiene como antecedente el
Renacimiento
europeo de los Siglos XV y XVI,caracterizado por la invención científica y el
humanismo
que significó la vuelta a los cánonesclásicos en el arte.El desarrollo de la cartografía posibilitó la conquista de América por parte de España yPortugal, expresiones del capitalismo mercantil emergente. Los viajes de conquista generanuna ruptura con la
concepción geocéntrica
del mundo en una Europa en la que laconstitución de los Estados nacionales corre paralela al desarrollo de una burguesía quepredica y practica el individualismo - concebido como fundamento del progreso - que en el sigloXVII, Locke se encargará de fundamentar. A ello contribuyeron las traducciones de las obrasgriegas, sobre todo de Platón y Aristóteles.A través de los logros científicos (sobre todo en el ámbito de la física) -técnicos y lastraducciones de las obras clásicas, se pone en cuestión el carácter absoluto de las verdadesprovenientes de la iglesia y de la tradición académica. Dios no es ya la única fuente deconocimiento. La razón humana, capaz de conocer, pone al hombre en el centro del universo;esto es, en términos sintéticos lo que genera el paso del
teocentrismo
(dominante en la EdadMedia) al
antropocentrismo.
La verdad de los conocimientos científicos puede demostrarse. Los conocimientosprovenientes de la ciencia se hacen cosa, se traducen en objetos que funcionan, en máquinasque contribuyen a mejorar la vida del hombre. Pero, además, esos conocimientos van a incidiren las ideas políticas. Si es posible producir una máquina y transformar el trabajo, es posibletransformar un gobierno, esto es, las relaciones de poder. Es que la Modernidad coincide conel desarrollo del proyecto burgués que requería de la transformación política para su desarrollo,que se expresaba en términos del capitalismo industrial emergente.
2 
 
 Del geocentrismo a la nueva imagen universo
En la Edad Media imperaba la concepción geocéntrica del universo postulada por Ptolomeo enla antigüedad clásica y sostenida por Aristóteles, según el cual el centro del universo (único,finito y esférico) es la Tierra. En el universo
“tienen lugar dos movimientos naturales: el rectilíneo y el circular. El movimiento circular corresponde a los cuerpos celestes, que se mueven eterna y regularmente alrededor del centro del universo. El movimiento rectilíneo tiene lugar en el entorno de la Tierra, bajo la última de las esferas celestes (región sublunar)Puesto que el universo es esférico, caben dos formas de movimiento rectilíneo: de arriba hacia abajo, y de abajo arriba, es decir, hacia la periferia (así el humo que asciende) Hacia abajos e mueven los cuerpos pesados; hacia arriba, los ligeros. El lugar natural de los cuerpos pesados es el centro del universo; el lugar natural de los cuerpos ligeros es la zona superior de la región sublunar (…) puesto que la Tierra es pesada, su lugar natural es el centro del universo (…) en el cual (…) reposa: el universo es, pues, geocéntrico por causas (…) físicas (…) puesto que los cuerpos celestes se mueven circularmente (…) son de otra naturaleza que los cuerpos sublunares. Son sustancias incorruptibles e inalterables, solamente afectadas de movimiento local, pero ajenas a cualquier (…) cambio (…) Esta visión del universo, geocéntrico y finito constituía una imagen familiar y habitual para los hombres medievales. En un universo así se sentía como “en su casa”. Tal imagen (…) se acomodaba armónicamente a la concepción cristiana, teológica, del universo y del hombre: la distancia que separa al creador de lo creado encuentra una expresión adecuada en la 
finitud del universo 
; la importancia especial del ser humano, como criatura suprema, encuentra una expresión igualmente adecuada en el 
geocentrismo 
: la Tierra, morada del hombre, se encuentra en el centro del universo” 
(NavarroCordón, J. M. y Calvo Martínez, J.J., 2003. Historia de la Filosofía 2. ANAYA: Madrid, pp 87,88)
 
En 1543 Nicolás Copérnico postula el
heliocentrismo
, basado en la concepción formulada porAristarco de Samos hacia el 300 a. C. La ciencia de la época le permite a Copérnico emplearcálculos matemáticos para sostener la hipótesis de que el centro del universo es el Sol y entorno a él giran los planetas. Además, la noción de la Tierra en movimiento pone en cuestión lanoción de espacio finito.
El heliocentrismo significó un quiebre en la cosmovisióndominante acerca de lo real, al poner en cuestión el carácter irrefutable de las verdadesconsagradas y dar cuenta de la posibilidad de conocer del hombre.
Desde esta concepción de espacio infinito, Giordano Bruno afirmó la existencia deinnumerables sistemas solares, con la probable existencia de seres vivos y racionales. Estasideas se estructuran en torno a supuestos
organicistas
(del universo como ser vivo, animado)presentes en el Timeo de Platón que define el mundo como “ser vivo, animado e inteligente” y
panteístas
(identificación del universo con Dios)Los desarrollos posteriores de la física, gracias a las investigaciones de Newton
(1)
y la filosofíaracionalista de Descartes, incidirán en un cambio radical en la
imagen orgánica del mundo
,hacia la
imagen del mundo – máquina
, un mundo conformado por
 
materia sometida a lasleyes de la matemática. Esta concepción del mundo, conocida como
mecanicismo,
va adominar el pensamiento hasta el desarrollo de la
física relativista de Einstein.
Es que con lafísica cartesiana – newtoniana se rompía conceptualmente con el aristotelismo escolástico y elnaturalismo renacentista de Giordiano Bruno y Tomasso Campanella. En oposición a la nociónde inmanencia de Dios en el mundo, en este esquema mecanicista, el Dios trascendente escausa del universo y garantía de la libertad del hombre y del conocimiento.
La concepción dominante del conocimiento hasta el siglo XVI
Decíamos que en la Modernidad, la reflexión filosófica se centra en el conocimiento y el poderpolítico, problemas que devienen del desarrollo capitalista en Europa. Esto no quiere decir quela Modernidad haya inaugurado la reflexión sobre el conocimiento, sino que el conocimiento ysu sentido se definirán, a partir del siglo XVI, de manera particular.Según la concepción clásica de la ciencia, expresada por Platón y Aristóteles, esta consistía enespeculación o reflexión no orientada a alguna aplicación práctica. De aquí que en Grecia-salvo episodios accidentales- la ciencia no haya tenido gravitación en el desarrollo de lastécnicas. En absoluta vinculación y dependencia de la filosofía, la ciencia se presentaba a losgriegos como un
saber inútil 
en relación con sus posibles aplicaciones técnicas. En estaconcepción de carácter elitista subyace la convicción de que la búsqueda del conocimiento está
3 

Activity (9)

You've already reviewed this. Edit your review.
1 hundred reads
1 thousand reads
Fabian Kstro liked this
Gloria Lara liked this
Irma Coneo Polo liked this
Grisel Obregon liked this

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->