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DesalambrarViglietti

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REFLEXION EN TORNO AL VERBO "DESALAMBRAR" DIFUNDIDO POR EL MÚSICO DANIEL VIGLIETTI, POR CARLOS VALDES MARTIN
REFLEXION EN TORNO AL VERBO "DESALAMBRAR" DIFUNDIDO POR EL MÚSICO DANIEL VIGLIETTI, POR CARLOS VALDES MARTIN

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Published by: Carlos Valdés Martin on Apr 04, 2011
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11/12/2012

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DESALAMBRAR… LA GENEROSIDAD DE VIGLIETTIPor Carlos Valdés MartínEn español nos encontramos con la generosidad entre verbos extraños. Un verbo tan largo comodesenredar hilos, como soltar amarras, como explayarse por la vida, como desarrollar el raciocinio.Verbos tan largos como la actividad que nos prometen, la labor de “desalambrar” parece larga comola distancia sucesiva de sus sílabas armonizadas y dispuesta a soltar algún significado. ¿A quéalambre se refiere este desalambrar? Verbo de inversión, camino de recorrido inverso, luego de unaalambrada aparece el “desalambre”. Ciertamente, no aparece como palabra de diccionario, es unverbo inventado por el habla popular o por los cantores, -casi es lo mismo- incluso puede quesolamente mereciera un artífice con Viglietti. Pues, aunque la palabra pudo existir antes, en elespacio-tiempo anterior al canto, ya con una canción la palabra queda redefinida, recreada, ytermina siendo un término recién nacido. En especial, una rara palabra, tan escasamente usada, elúnico recurso viable es su aparición estelar sobre el escenario del arte, y por ese conjuro toma unsentido nuevo, magnifica sus dimensiones.
A desalambrar, a desalambrar/ que la tierra es nuestra, es tuya y de aquél/ de Pedro, María, deJuan y José/ 
” En la canción de Viglietti este verbo contiene una petición de generosidad, realizadaen favor de la tierra y las personas. En breves versos denuncia a las alambradas como separacionesentre las tierras y las personas, por eso conviene terminar con tales alambradas. El verbo de laexpansión de la tierra, de la finalización de las alambradas se reúne en “desalambrar”. Lanza unapetición activa, casi una súplica, una afirmación a ras de existencia.Aparece una petición, una petición para las manos, para abandonar la pasividad, tomar una acción yestablecer una relación con una larga línea. El alambre es una “larga línea” con grado de durezasuperior al hilo, pero todavía sumamente dúctil a los designios humanos. El hilo y el alambre setuercen para seguir la voluntad de su amo, colocándose como signos específico de una voluntad yun destino. Recordemos el “hilo del destino” creado en secreto. El alambre también muestra esarelación lineal, semejante al tiempo, por cuanto convendría también urdir un “alambre del destino”donde se indique la línea de al vida, un poco más resistente que el “hilo de la vida”.¿De dónde viene esa petición para torcer en sentido inverso los alambres ya instalados? Laexplicación no resulta tan evidente. De alambres se hacen las cercas de las enormes propiedadesrurales de las pampas argentinas y uruguayas. Unas propiedades latifundistas enormes, que sevolvieron desproporcionadas y una carga para la existencia de esas regiones, con latifundios tangrandes los latifundistas también se convertían en dueños de las regiones y de las personas. Así, elalambre cercando propiedades se había convertido en el signo del latifundista, el separador de losterrenos. Si el latifundio no justifica una razón auténtica de ser, entonces los alambres debenabatirse, suena la hora de su finalización. Al eliminarse estos bardeados de alambres se reconfigurael campo, se convierte en un nuevo campo, las enormes propiedades, latifundios improductivos.Entonces el llamamiento a desalambrar resulta una apología para superar la propiedad privada,quizá no toda la propiedad privada, la menos la enorme y escandalosa propiedad territorial. Elescándalo moral de los enormes latifundios resulta difícil de adivinar a la distancia, porquesolamente quienes han habitado esas vecindades descubren, que los amos de enormes extensiones
 
también adquirían un poder despótico sobre los habitantes, la gente sencilla de esas latitudes. Así, ellatifundio implica al latifundista y su despotismo. La voz para desalambrar difunde una apología delcampesino sin tierra, de los humildes peones del campo.Esto no excluye un sentido más extenso, una apología mayor de quienes aspiran a saltar por encimadel régimen de la propiedad privada, para ofrecer una sociedad solidaria, ideal esencial delsocialismo. El término desalambrar implica desenrollar las posibilidades para saltar barreras visibleso invisibles, para alcanzar la solidaridad con los humildes desheredados sin tierra. Esto implica unproyecto de generosidad, la restitución del acceso a los bienes terrenales para los sin tierra.El canto ocurre en el pensamiento y el sentimiento. Esta canción inicia
Yo pregunto a lospresentes/ si no se han puesto a pensar,/ que la tierra es de nosotros/ y no del que tenga más
Elfuturo comienza con una pregunta, con una interrogación, el principio del pensamiento. Luegosaltar una barrera invisible y fundamental, pasar de “yo” a “nosotros”, como indica la estrofa. Laexistencia de vínculos sociales se reduce a ese salto entre el pronombre “yo” al pronombre“nosotros”. Este paso implica el salto de una barrera visible u otra invisible. El alambre juega lafunción de esta barrera, su delgado hilo metálico representa lo visible y los espacios entre losalambres de la alambrada, representan lo invisible, ese espacio vacío donde captamos la esencia dela encrucijada de los seres humano. El salto del “yo” al “nosotros” simplemente está impedido por un cordel metálico, por el alambre. La restitución del nosotros es la creación de la comunidad, eneste caso, por vía de la generosidad, del simple gesto de liberarnos de una traba, la alambrada quesepara a las personas de las extensiones de tierra.Al mismo tiempo que el “nosotros” implica una comunidad, no por ello desaparecen las personasindividuales, por eso con tino, la canción apela a nombres propios. Una cuarteta de nombrespropios, así la tierra de nosotros es “
de Pedro, María, de Juan y José 
” Esta cuarteta, por si fuerapoco, posee una reminiscencia enormemente cristiana, como cuatro indicaciones de las principalespersonas en torno a Cristo. Esta cuaternidad de personas, la suponemos resultado de una casualidad,pero la casualidad también armoniza, y ofrece la interrogante de un centro, de un eje para elcuadrilátero de las personas. En este caso, por vía de las acciones el centro está en el mismo autor,que sin buscarlo deja un espacio para sí mismo, firmemente colocado entre los individuos concretosquienes merecen recuperar la tierra. La generosidad del cantor también implica modestia,únicamente representa una voz que invita a pensar, a sumarse a la reflexión indicando que “
la tierraes de nosotros
”, el espacio común y vital de los individuos concretos.La generosidad rebasa a una canción, porque con Daniel Vigletti “generosidad” implica elcompromiso de una vida, cumple 50 años como cantante desde la oposición, embarcado en ladenuncia y a contraflujo de los grandes circuitos comerciales de la música. Sigue soñando son laliberación entera y fraterna de los pueblos americanos, sigue esperando el renacimiento de laestrella sureña del Che Guevara, y creyendo en la pureza de intenciones convertidas en actosnobles. Es la generosidad de una vida completa entregada a regalar canciones honestas, bajo suconvicción individual de los tiempos venideros. Mirarlo con sus facciones cansadas y escucharlocon ese timbre personalísmo, mezcla de seriedad y dulzura, deleita el gusto musical durantediciembre de 2007. Jamás antes lo había escuchado en vivo y en sus grabaciones siempre me dio laimpresión de un trasfondo triste. En voz presencial revela un fondo de tristeza, representativa deuna larga cadena de tragedias sociales de Latinoamérica, e incluso de su pequeño Uruguay, país

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