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Mitologia Guarani

Mitologia Guarani

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THÉMATA. REVISTA DE FILOSOFÍA. Núm.
 
39,
 
2007.
DESCUBRIR LA ONTOLOGÍA EN LA MITOLOGÍA DEL PUEBLOTUPÍ-GUARANÍ:El reto de una nueva antropología iberoamericanaJuan Carlos Ochoa Abaurre. UNED de Navarra
Resumen.
El objetivo de este artículo, basado en la metodología interpretativa de la NuevaHermenéutica Iberoamericana, es mostrar cómo la Etnografía del pueblo Tupí-Guaraní disciernela Ontología
subyacente
en la creencia del Mito de la Tierra sin Mal, como la expresión ética, moraly utópica de la búsqueda y esperanza de encontrar un espacio en la selva donde poder Ser y viviren paz.
Abstract.
The objective of this article, to base on the methodology of the new latin americanermeneutic is how the ethnographic of the Tupi-Guarani peole is mythology about of the good andeevil World. This is in utopia.
“La fuerza del conocimiento no reside en su grado de verdad,sino en su antigüedad, en su hacerse cuerpo,en su carácter de condición para la vida” 
F. Nietzsche
Introducción
Desde los años 20 venimos asistiendo al despuntar de una corriente de
pensa-miento
Iberoamericano, cuyo eco llegó a los campos de investigación de la
etnografíay
del análisis de la
hermenéutica
, y que se distingue, frente a la imposición tradicio-nal de las posturas racionalistas de una única forma de pensar según los paráme-tros logicistas, por otorgar en sus memorias un lugar y un estatuto a los
mitos
quecomponen el imaginario colectivo de las culturas milenarias.La
metodología
de análisis y de trabajo de campo de esta nueva Escuela deFilosofía y Antropología Renovada parte de la atención prestada a la ponderación delos pueblos originarios como creativos de una Cosmovisión Latinoamericana. EsteMovimiento defiende
una esencia
dual del hombre, al admitir que lo racional debedar lugar a la esfera de lo etéreo, ya que en el ser humano se dan al mismo tiempolas capacidades de la
racionalidad
y de lo
imaginario
; y asume, también, que
elMito
constituye un hecho cultural que tiene la función de responder a una necesidad
espiritual
que nos remite a la existencia de invariantes culturales.Cualquiera que sea su método de indagación, esta tendencia intelectual
alterna-tiva
nace de una
nueva perspectiva de interpretación
: frente al camino de la razónse propone una
vía facultativa
, que tenga en cuenta en sus investigaciones unaforma de
lenguaje diferente
a como lo es el tradicional, si se quiere llegar a descubrirel sentido simbólico de los hechos culturales, y se perfila una forma de
comunicaciónespiritual
si se pretende llegar a conocer su
Ontología.
 Así que en este contexto, el Mito y sus relatos, sus símbolos y sus personajes nosalertan sobre la existencia de una
realidad trascendente
situada más allá del datosensible,
en
 
el plano de las esencias
; y pretende también dar respuesta al
misteriode la creación
,
al de la muerte y al de la salvación
, preguntas de las que no dacuenta el pensamiento racional. Se trata en todos los casos de una narración através de la cual el ser humano
lee y describe
el mundo que lo rodea, conectando conesa otra realidad oculta en la apariencia ordinaria.Dicho esto, cabe definir el objetivo de este artículo, basado en la indagación dela interpretación que esta Nueva Hermenéutica hace de la Etnografía del puebloTupí-Guaraní, a saber, discernir la Ontología
subyacente
en la creencia del Mito dela Tierra sin Mal: la nostalgia del Paraíso perdido, el deseo del descanso y defelicidad y la añoranza de libertad son la expresión ética, moral y utópica de la
 
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Thémata. Revista de Filosofía,
39, 2007
búsqueda y esperanza de encontrar un espacio en la selva donde poder Ser en la
morada eterna de los espíritus
, vivir
con el poder de la Palabra
y morir
sin miedo ala muerte
.El discurso en el que los Guaraní han manifestado su
Cosmovisión del origen,del fin y de la renovación del mundo
, el Mito de
Yvy Mara ey
, es, de acuerdo a misindagaciones orientadas en la metodología señalada antes y en los campos analíticoy etnográfico:
un deseo de búsqueda y de encuentro con su identidad;
pero, tambiénimplica
un
 
reencuentro con el pasado y con el presente
, al mismo tiempo, que hacetrascender su propia cultura en aras de una idea universal y una misma realidadOntológica y Espiritual.Los autores que aquí recojo y que dibujan esta panorámica Iberoamericana –A.Metraux, E. Schaden, C. Nimundaju, H. Clastres, M. Marzal, M. Elíade, M. Harner,A. Jodorowsky y el mismo Levi-Strauss; y los profesores Francisco Bauza, CarlosJunquera, Octavi Piulats, Eduardo Subirats, Oscar Agüero, Fernando Ainsa, H.Cerutti y yo mismo– han basado sus estudios en una
elucidación exegética
quedejaba atrás las promesas de un Reino del más allá, bajo las cuales los misionerossiguen destruyendo imperturbablemente las culturas históricas de América, y sehan esforzado por comprender el
profetismo
secular de la búsqueda de la Tierraprometida de los guaraníes y de otros pueblos y su relación con el chamanismo. Sureto primordial trata de encontrar después de todo –a partir de la analítica de lasrelaciones interculturales y bajo la perspectiva de una trascendencia que supere lascontradicciones y las diferencias culturales– el
significado profundo
que se encuen-tra entre las inquietudes más importantes de nuestra cultura actual:
la añoranzay la búsqueda de un lugar en el que poder habitar humanamente el Mundo.
 
1. Sobre la lengua, la casa, asentamientos y grupos de los Tupí.
 
En primer lugar, cabe señalar que el Idioma Guaraní –hablado desde el Caribehasta el sur del río de la Plata– está considerado por muchos estudiosos como unode los más evolucionados, pues tiene tal riqueza y fluidez que sólo comprendiendosu mecanismo íntimo podemos apreciarlo en toda su dimensión: el idioma guaraníes principalmente
onomatopéyico
y mantiene un diálogo con la Naturaleza en untono íntimo, y además expresa el Universo desde su dimensión
animista
.En segundo lugar, decir que los Guaraníes vivían en una ciudad fortaleza,llamada
Tava
, que estaba compuesta por cuatro o siete o mayor número de ampliascasas comunes –
Ogas
–, donde se encontraban las habitaciones –
Tapy
– para cadauna de las familias; y que estaban levantadas alrededor de una plaza cuadrangular
Ocará
– que servía al desarrollo de la vida social y religiosa.Pero, lo que más nos interesa destacar de este apartado se refiere a las posibili-dades de traslado que ofrecía la Tava, que por su forma y material de construcciónpodía montarse, trasladarse y desarmarse con facilidad, llevándose los mayorescuidados la Casa de la Danza que los Guaranís no abandonan nunca. Con lasciudades a cuestas, los Tupís se iban asentando en los márgenes de los ríos, de laslagunas cercanas a terrenos boscosos, ya que asociaron sus instancias vitalesbásicas con los grandes ríos y las selvas de sus riveras. Así se hicieron, en todomomento, conocedores de los cauces que cruzaban sus dominios y de la Tierra encuya base descansa el sistema de aprovechamiento agroforestal de las selvastropicales y subtropicales americanas (VVAA, 1997), y en cuyo seno se encuentrauna Naturaleza habitada por multitud de espíritus.Estas características nos acercan a comprender el fenómeno de las
migraciones
de los Tupí y su diversidad cultural: los españoles y en especial los portugueses,durante la conquista del Nuevo Mundo de los siglos XVI y XVII, encontraron a losTupí en las provincias que abarcaban desde la costa Atlántica, al sur de Sao Vicenteen el Brasil, hasta la margen derecha del río Paraguay y desde el sur del ríoParaná-Panamá y del Gran Pantanal hasta las islas del Delta junto a Buenos Aires(Metraux, 1927: 1 ss.); los antiguos Tupí, los Tupi-nambás, los Mbuás, los Nande-vas, los Apapakúva, los Kayguá y otros brasiles, y los Omagua, los Yurimaguas, losCocama y los Cocamilla del Oriente peruano (Schaden, 1974: 1-17).
 
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Thémata. Revista de Filosofía,
39, 2007
De todas formas y a pesar de lo que a veces se dice,
antes
de la llegada de loseuropeos al continente americano las tribus guaraníes comenzaron un
largo viaje
enbusca del Paraíso y cuyas últimas manifestaciones se extienden hasta las primerasdécadas del siglo XX. Pero sin embargo, todos estos grupos siguieron, por distintosrumbos, las mismas pautas culturales que, aunque con matices idiomáticos eidiosincrásicos, definen una identidad y una singularidad étnica, compartiendocomo factor común el papel de
guía espiritual
ejercido por los chamanes durante eltrayecto.Sobre la figura de los chamanes y su función en todo este
dinamismo espiritual
,Curt Nimundaju que lo investigó en 1912, cuenta que los primeros Guaranís
Apapo-kúva
que se dirigieron hacia el
Este
fueron guiados por el Paié
Ñanderykyni,
aquien, muerto en el trayecto, sustituyó
Ñanderui
, quién a su vez prosiguió eltrayecto hacia el Este, en busca de un destino feliz, hasta llegar al mar; otro grupoApapokúva fue orientado por el Payé
Nimbiarapoñy
, quien, ante la imposibilidad dealcanzar la Tierra deseada por el camino del mar, eligió ir hacia el
interior 
buscandola Tierra que según la tradición debía estar en el
Centro
(Nimundaju, 1978: 31-34).Sin duda, el producto más común entre todos estos clanes viene expresado poruna Filosofía
mito-poética
que con un
sentido espiritual
estaba asociada a la profe-cía mesiánica de la búsqueda de la Tierra sin Mal, partía de un
principio ético
basado en el respeto a la Naturaleza sagrada y elabora una Ontología del Ser y laPalabra inmanentes en la Mitología.
2. Ontología versus Mitología Tupí-Guaraní: el Ser y la Palabra en el Mitode Yvy Mara ey.
Como en el caso de otras muchas formas de conocimientos arcaicos y primitivos(sirva de ejemplo el estudio del profesor Octavi Piulats sobre Egiptosofía), la nuevaFilosofía Iberoamericana encuentra sus raíces en el
animismo
y en el
chamanismo
.Estos fenómenos son el sustrato antropológico del que deriva la
creencia totémica
yla
práctica religiosa
emergentes de una interpretación simbólica de la Naturaleza;y cuyos objetivos persiguen
contactar,
por medio de la Magia, con lo
sagrado yespiritual
del Cosmos en su totalidad: se da una
metodología cognitiva
 
y ritual
quecontempla la conexión entre la
dimensión invisible
y la ordinaria de la realidad.Y de la misma forma, puede decirse que la posibilidad de esta Antropología yFilosofía reside en hacer una exégesis de los Mitos de Origen y sus símbolos, los quedibujan el mapa del Universo, su origen y su evolución: un mundo de dioses, seresy fuerzas energéticas que, recogidos en una Teología de corte
naturalista
muyelaborada, marcan el destino del hombre desde los primeros tiempos (Robles Lau-reano, 1992). El Mito de
In ilo tempore
: cuando la
raza
humana se
comunicaba
y
convivía
, también con los dioses tectónicos, bajo el influjo de la
Palabra
y del Amor,como medios de alcanzar la Verdad y la Esencia del misterio que alberga el mundoque les rodeaba y la existencia que les tocaba vivir, incluido el plano espiritual.Héléne Clastres en
Terra sem Mal
–un excelente estudio de AntropologíaFilosófica sobre la creencia y la vivencia Guaraní en la Tierra sin Mal– ha profundi-zado a cerca de la
dimensión simbólica
de la Palabra inmersa en la Filosofía Guara-ní. La Palabra contiene una estructura Metafísica sustentada por
lo óntico y loespiritual
de forma que ambos atributos le convierten en un Ser con
vida y alma
propias y cuyo
origen mitológico
se encuentra en el Mundo del Cielo en dondecabalga como un carro alado. Héléne considera que el pueblo Guaraní cree que elconcepto de
Ñe`é 
–Palabra y Alma al mismo tiempo– significa la
comunicación
conlos dioses y que se realiza a través de medios cognoscitivos como
los sueños
,
eléxtasis
y la
revelación
, medios de conocimiento que componen el
ámbito espiritual
del pensamiento práctico de esta y otras culturas.De lo anterior, y en relación a nuestro tema puede deducirse, entonces, que el
Ser 
y la
Palabra original
constituyen la
Poética
utópica de la Filosofía Guaraní, lacual se fundamenta en el Principio ontológico de Eros. Es el Amor quien funda elSer y su unidad armónica y quien gravita en el alma del universo bajo un únicoLogos, como el único lenguaje de comunicación y entendimiento entre los hombres.

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¡Interesante! Saludos desde Paraguay.
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