TEMA 2 :

Los Ángeles y los hombres

En la liturgia alejandrina sobre los
Ángeles

La liturgia alejandrina que lleva también

el nombre de 'Liturgia de San Marcos
incluye la siguiente oración, que nos
introduce en el maravilloso mundo de los
ángeles:

"Tú te elevas sobre todo Principado y

toda Potestad, Fuerza y Dominación, y
sobre todo nombre que se nombra no
sólo en este mundo, sino también en el
venidero. En derredor tuyo diez mil
miríadas de santos Ángeles y los ejércitos
de Arcángeles".

"En derredor tuyo están los dos seres

más venerables, los Querubines de
múltiples ojos y los Serafines de seis alas
que con dos alas cubren su rostro y con
dos alas cubren sus pies y vuelan con el
resto de las dos alas. Alabando a Dios sin
cesar, proclamando a todos los confines
de la tierra el himno de victoria, tres
veces santo, clamando, glorificando,
exclamando y diciendo a mayor gloria
tuya: "Santo, Santo, Santo, es el Dios de
los ejércitos, el cielo y la tierra están
llenos de tu gloria. Todo te glorifica
siempre. Acepta, pues, Señor Dios,
nuestras alabanzas a tu Santidad que
cantamos y proclamamos con todos los
que te glorifican (El Pueblo): Santo,
Santo, Santo, es el Señor Sabaoth, el
cielo y la tierra están llenos de tu gloria".

El fragmento central de esta bella

oración, en la que los traductores jugaron
con las metáforas para darle más énfasis,
procede de Isaías, capítulo VI y en es
realidad una visión del profeta en el
templo.

La liturgia cristiana, por el contrario la

contempla en el cielo, en el espacio
infinito del cosmos, aparte que la
sacralidad le da un toque de cosmogonía
ancestral.
Si analizamos despacio esta oración o
"himno sacro", veremos que estos "ojos"
que buscan al Señor no le encuentran en
la dirección normal de las miradas, tienen
necesidad de dirigirse hacia las alturas:
"Tú te elevas sobre todo Principado y
toda Potestad, fuerza y Dominación y
sobre todo nombre que se nombra no
sólo en este mundo, sino también en el
venidero".

En la liturgia, la visión de Isaías, tiene un

sentido cósmico, ya que según procede
tiene lugar la Ascensión de Cristo.

Este hecho sobrenatural en si mismo, no

es mas que la expresión del hecho
significativo de que todo el universo está
afectado por los acontecimientos
escatológicos que están en relación con
Cristo. El concepto de esta Ascensión,
que reina a la diestra del Padre, significa
para nosotros la distancia infinita de
Dios.

Tan lejana es esa distancia que mientras

al principio se nombran a los Ángeles
dotados de una función (principado,
potestad, virtud, dominación) y que
pueden, por tanto nombrarse todavía,
hace mención a los arcángeles que se
unen al coro de las voces celestiales
entonando el himno sagrado de alabanza
al Todopoderoso.

Profundizando en la teología cristiana

vemos que en la visión celestial del
profeta Isaías existe una descripción
característica: Isaías, sólo vio Serafines
en esta espectacular visión, la liturgia
cristiana, más precisa en el concepto
añade Ángeles, Arcángeles y Querubines.

Observemos con atención cómo se han

escogido los coros angélicos, y se añaden
también los Serafines que son de algún
modo los "ángeles mayores", los guías,
de los demás seres angélicos, lo que
significa que la visión de estos Serafines
destacan sobre un mundo angélico
jerarquizado.

El judaísmo (y aquí me refiero al

judaísmo ortodoxo) sólo conoció una
organización militar del mundo angélico,
pero no una verdadera jerarquía de
Ángeles.

La prueba de ello nos la proporciona la

forma judía del Sanctus, (lo que se llama
Qeduscha) que añadió al texto de Isaías
la exclamación de los Querubines de
Ezequiel: "Que la gloria de YaHvé se
eleve en su lugar", lo que indica
claramente que la "gloria" sólo se halla
en el Templo de Jerusalén.

Publicado por JANUA COELI-PUERTA DEL CIELO CENTRO DE APOSTOLADO

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Etiquetas: ÁNGELES EN LA MISA