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Altarejos

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CPC.- 2011FICHA DE CÁTEDRA N ° 4Francisco Altarejos MasotaFrancisco Altarejos Masota es Lic. en Filosofia por la Universidad Complutense de Madrid(1972) y Dr. en Filosofia por la Universidad de Navarra (1980). Fue Director del Departamento dePedagogía Fundamental desde el año 1984 hasta el año 1992; Vicedecano y Director de Ciencias de laEducación de la Facultad de Filosofía y Letras en el período 1984-92. Director del Programa deDoctorado en Educación desde2002 y hasta la actualidad.Entre
sus obras
encontramos
Educación y felicidad 
(1983),
Dimensión Ética de la Educación
(1999),
Práctica Docente,
coautor con. J. A. Ibanez-Martin, J. A. Jordan y G. Jover (1998),),
Tresreflexiones sobre sectas,
coautor junto con A. Polaino-Lorente y E. Lopez Escobar (1999),
Filosofía dela Educación
coautor con C. Naval Duran (2000),
Pensar la sociedad 
coautor con A. Rodriguez Sedanoy C.Parra (2001),
Retos educativos de la globalizacion
coautor con A. Rodriguez Sedano y J. Fontrodona(2003),
Retos de la educación social 
coautor junto con A. Rodriguez, A. Bernal y C. Urpau (2005).A partir de la siguiente selección de textos tomados de
Filosofía de la Educación
,(2000) se puedeidentificar el pensamiento del autor en cuanto al saber educativo, su visión antropológica, su concepto deeducación, el contenido de la educación, los agentes de la educación y el fin de la educación.1.“... el saber educativo nace y se constituye diferenciándose netamente de la ética filosófica; sinnegarla en ningún momento y sin obviar ninguno de sus principios ni de sus normas, confluye con ella,pero tras haber recorrido otro camino o vía cognoscitiva.Este camino parte de la reflexión sobre la experiencia común. No cabe partir del análisisconceptual sobre nociones universales, según se ha dicho, pues ese proceso analítico impediría recoger elelemento primario y esencial, tal como aparece unitariamente en la experiencia...” págs 100-101.1
 
2.“... El ser humano nace con
una forma
o modo de ser, como el resto de los vivientes, pero nonace
formado.
Cualquier animal nace con unas tendencias definidas y completas -conformadas- quepermanecerán a lo largo de su existencia; en estado germinal, cualquier animal tiene ya su modo deser propio, que irá actualizando con el tiempo. No es así en el ser humano; su nacimiento sólo es laaparición de múltiples posibilidades que irán actualizándose -o no- a lo largo de su existencia...” pág.19.“...La educación, por lo tanto, es posible, pues la misma indeterminación del ser humano permite quese abra a diferentes posibilidades, pero sin poder seguirlas o realizarlas todas. La naturaleza humana es lacondición de posibilidad básica para una existencia humanizada, y en su plasticidad constitutiva seincardina la necesidad de recibir una ayuda a su crecimiento -que también está abierto- para que éste seaóptimo y perfectivo...” pág 21.“... La complejidad de la acción educativa y su esencial carácter relacional entre dos sujetosagentes, hacen casi inasequible la formulación de una definición real de la educación que acojacompletamente toda la variedad de elementos de modo satisfactorio y riguroso. Cabría hablar de "ayuda alperfeccionamiento humano", pero esta posible definición y otras semejantes resultan excesivamentegenéricas. Hay que ensayar entonces la vía indirecta de la definición descriptiva, enumerando sus rasgos onotas esenciales, que son las que se exponen a continuación:a)
La educación es una acción:
[...] actuación de dos seres. [...]La educación es un saber prácticoy no se rige por tanto por el conocimiento de la verdad del objeto, sino por 
la rectiiud 
de laacción.b)
La educación es una acción recíproca.
Es imprescindible la concurrencia de las acciones deleducador y del educando. Se puede aprender por uno mismo, como también se puede enseñar sinser atendido o comprendido; pero sólo cabe hablar de educación como acción relacional, estoes, como conjunción de las acciones de ambos sujetos [...]c)
La educación es una acción recíproca de ayuda.
Al educar se asiste a una acción del sujeto queaprende, se concurre al impulso natural de crecimiento propio del educando. Este no es materiainforme e indefinida ante la educación, que no puede transformar o modelar algo inerte. Elprincipio de actuación educativa no está en el educador, sino en el educando. Como todaayuda, debe ser proporcionada a los requerimientos o necesidades de quien la recibe, de quienrealmente "se mueve" [...]2
 
d)
La educación es ayuda al perfeccionamiento humano.
[...]
 
Tomás de AquinoyR.S. Peters;[expresan:] educar es "desarrollar o perfeccionar las facultades intelectualesymorales del niño odel joven por medio de preceptos, ejercicios, ejemplos, etc.". No puede considerarse educativaaquella asistencia que no busque intencionalmente elevar a quien la recibe, subviniendo unanecesidad, pero al mismo tiempo ayudando a mejorar la potencia que la suscita. Ayudar aadaptarse no es educar, ni tampocoloes el ofrecer resueltos los problemas; por el contrario, laacción educativa consiste más frecuentemente en suscitar dificultades eincitar asusuperación con una discreta guía en el quehacer arealizar [...]e)Elperfeccionamiento humano, considerado en cuanto a laspotenciasdel propio educando, se ordena
a y desde la
razón. La racionalidad no es excluyeme, sino integradoradelas restantespotencias humanas. La naturalezaracionaldel ser humano conlleva que todoacto,para que sea realmente humano, participe de la razón. [...] El desafío de Aristóteles no es sofocar o suprimir las emociones, sino "gobernar inteligentemente nuestra vida emocional", para que la razónpueda sacar provecho en sabiduría de las emociones [...]f)
La educación es formación de hábitos.
El ser humano se adueña de sí mismo mediante susactos No se trata de meras costumbres rutinarias, que permiten hacer las mismas cosas del mismomodo, sino de los hábitos que abren la posibilidad, de afrontar nuevos quehaceres desde lasolidez de una conducta estable regida por el sujeto agente. El ser humano se apropia, en ciertamedida, de sí mismo a través de su obrar; los hábitos realizan esa autoposesión del ser humano[...]
La educación es la acción recíproca de ayuda al perfeccionamiento humano, ordenadointencionalmente a la razón, y dirigido desde ella, en cuanto que promueve la formación dehábitos éticamente buenos [...]” (Pág 30-34)
3
.
“... Cuando se habla de "persona" no se está hablando de cualquier manera del ser humano; esevidente que no puede afirmarse lo mismo de otros términos, tales como "yo", "sujeto" o "individuo". El"yo" puede entenderse como el auto-concepto o la idea que cada uno se forma de sí mismo, y que puedeobjetivarse reflexivamente, e incluso proyectarse objetivamente a otras individualidades. En cualquier caso,el yo resulta ser una autorreferencia ideal de la subjetividad. Por otra parte "sujeto" es un término propiode la tradición filosófica del idealismo trascendental -desde Kant a Husserl- y conlleva la referencia al
objeto
para su comprensión: el
sujeto
es el polo opuesto al
objeto
en la dinámica del conocimiento según3

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