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Existen enemigos de la filosoffa; yes bueno escucharlos, sobre todo cuando desaconsejan la metafisica

a los cerebros enfermos de los alernanes, y cuando les predican la purificaci6n mediante la physis, como Goethe, 0 la curaci6n mediante la rmisica, COlDO Richard Wagner. Los medicos del pueblo reprueban La filosoHa; pero quien quiera justificarla rendra que explicar para que prop6sito sirvi6 y sirve a los pueblos sanos. En casu de lograrlo, tal vez los mismos enfermos lIeguen a cornprender la raz6n de que la filosofia les perjudicara precisamente a ellos. Existen, cierramente, buenos ejernplos de salud, alcanzada sin haber recurrido ala filosofla, 0 a causa de habcrla utilizado de forma muy modcrada y casi juguetona; los romanos, por ejernplo, vivieron su mejor epoca sin filosofia. Pero id6nde se encuentra el ejemplo de un pueblo enfermo al que la filosofia Ie haya devuelto la salud , perdida? Allf donde la ftlosofia se mostro como una ayuda, como a1go salvador, como algo protector, fue siempre con los sanos; a los enferrnos los volvi6 aun mas enfermos. En uu pueblo desmernbrado donde la • relaci6n de los individuos con respecto a la comunidad es nula, jarnas ayud61a filosofia a que los ciudadanos anudasen sus relaciones de forma mas conscienre r vigorosa. Cuando alguien quiso apartarse y trazar a su a1rededor el cerco de su autosuficiencia, la filosofla se mostr6 siempre dispuesra a aislarlo todavia mas y a destruirLo mediante el aislamiento.· La filosofla es pel i-

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Friedrich Nietzsche

grosa alii donde no esra en plena posesion de sus derechos: s610 la salud de un pueblo. pero no de cualquier pueblo, le confieresu legirimidad ..

Volvamos ahora nuestra mirada hacia una autoridad suprema que pueda establecer que se entiende por «sa no» en un pueblo. Los griegos. en tanto que pueblo verdaderamente sano, legitimaron de una vez por todas la filosofla por el simple hecho de que filosofaron; y, precisamente, 10 hicieron con mayor inrensidad que codos los dernas pueblos. No fueron cap aces de abandonar esta ocupacion a tiernpo, pues incluso en su epoca mas esteril se comportaron como apasionados admiradores de la fiiosofta, si bien es cierto que bajo tal nombre 5610 entendlan ya las piadosas sutilezas y las sacrosantas disquisiciones de la dogmarica crisriana. Por el hecho de no haber sabido abandonada a su debido riernpo, ell os misrnos fueron los causantes de la mengua de su rnerito sobre el mundo barbaro posterior. pues este, en la ignorancia e impetuosidad de su juvenmd, acab6 inevirablemente engolfandose entre aquellas redes y urdirnbres artificiosas.

En cambio, los griegos SI supieron cornenzar a filoso far a su debido riempo, y esa ensefianza, es decir, cuando se debe comenzar a filosofar, la transmitieron en mayor medida que ningun otro pueblo. No ciertamente, en la aflicci6n 0 la melancolla, como suponen aquellos que achacan este quehacer a [a adversidad, sino desde la.ventura, en una edad plena de fortaleza; la filosoffa surgi6 de la serenidad y la alegrla de una virilidad madura, victoriosa y audaz. Que los gri-egos ha-

f yan filosofado en esta epoca nos instruye tanto acerca de 10 que la filosofla es y del?~$r, como ace rca de los griegos mismos. Si estes hubieran sido entonces esos

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La fi los ofla en fa epoca trdgica ...

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espirinis sobrios y sabios, practices y serenos que con tanto placer imagina el filisteo erudite de nuestro riernpo, 0 no hubicran vivido mas que en una or?ia perpetua, como gusta concebir ~I cab.ez.a de ~horllto ignorante, de ningun modo ~ublera s:do posible que entre elIos brorara el manantial de la filosofla, Como mucho hubiera surgido de alii un arroyuelo anegado enseguida por la arena. 0 disuelto en niebla, pero jamas el soberbio e impetuoso rorrente.que conocemos con el nombre de «filosofia griega».

Ciertamente se ha puesro mucho celo en mostrar cuanras cosas descubrieron y aprendieron los griegos en las vecinas tierras orientales, y que cantidad de conocirnientos importaron de alii. Scrla, dcsde luego, un especraculo curioso el que resultarade coloc.ar jun~os a los presuntos maestros orientales y a los posibles discipulos de Grecia, exhibir a Zoroastro junt? a.I-Ie~aclito, a los hindues junto a los eleatas, a los eglpCiOS)U~to a Empedocles.o incluso a Anaxagoras entre los judios y a Pitagoras entre los chinos. En par~icular, ~o es rnucho 10 que se ha demostrado: poclna seducirnos esta idea si no se nos irnportunara tanto con la consecuen"cia de que la filosofla en Grecia s610 habrla sido imporrada y no nacida de su suelo autocrono y ~atural, y con la idea de que, en tanto q,ue algo extra~Jero y. exrrafio, mas que ayudar a los gnegos los ?a~naarrull~ado. No cabe cosa mas absurda que atribuir a los gnegos una cultura autocrona; al contrario: mas bien habra que afirrnar que asimilaron para sl enteramente la cultura viva de otros pueblos, de ahl .que llegaran tan lejos, pues supieron recoger la jabalina dell~gar en que otto pueblo la habia abando.nado y arroJ~rla. de nuevo mas lejos. Los griegos son dignos de admitacion

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Friedrich Nietzsche

en el arte de aprender provechosamenrc: tal y como ell os 10 hicicron, deberlamos n050[rOS aprender de nuestros vecinos; pero aprender a vivir, no a..poner I~s conocirnientos al servicio de una erudicion que nos encadena, y ni mucho rnenos persiguiendo el fin de utilizar 10 aprendido como sopone para elevarse mas y mas por encima del vecino. Las preguntas relarivas a los odgenes de la filosoffa son absolutamente inditerentes pues en todo origen reina siernpre, y por doquier, 10 erudo, 10 informe, el vado y la fealdad, mientras que en codas las cosas hay que preocuparse iinicamente de los escalafones mas altos. Quien, en vez de ala filosofia griega, prefiere entregarse a la egipcia 0 a la persa, porque esos pueblos fueron quiza «mas originales» y, en todo caso, mas antiguos, procede tan irrerlexivamente como aquellos orros que son incapaces de calmarse hasta no haber reducido Ia esplendida y profunda rnirologfa griega a un punado de trivialidades fisicas, a sol, tiernpo arrnosferico, rayos y niebla como si estos elementos constituyeran sus odgenes. 0 como quienes, por ejemplo, lIevados de la cerril veneracion por la boveda celeste de los cabales indogerrnanos se figuran haber encontrado una forma mas pura de religion que el politefsmo de los griegos.J:.!..<:.~mino que se remonta a los orlgenes conduce siernpre a la ~arbarie; y quien se o~up~ ?_el_<?~gri,C!_g9.,tdebe rener presence que (irntO_IL~_Q.~!iA.!I..i.m.tiJ:l!o gesatado de, conocimiento r;:<HPQ el odio aI saber, y-.q\l~ los griegos, dado su resyeto aIa vida, dada su .n.c::.c;e~i4ad de un i9.~~1 de vida, lograron dorninar eseinsrinro insaciable de conocimienro que llevaban dentro ... porque quedan vivir enseguida 10 que habian aprendido; por esre

, motive filosofaron en tanto que hombres civilizados y

La ii/owfia en /a epnca trdgica... [37)

teniendo la cultura y la civilizaci6n como prup6Siro.~ He aquf por que eviraron crcar otra vez los elementos

de la filosofla y de la cicncia desde alglin ripo de vani-

dad autocrona. Por el contrario, compleraron de tal modo 10 que habian remade presrado, de tal suerte 10 engrandecieron, e1evaron y depuraron, que ellos rnismos acabaron por ser sus creadores pero ya en un senrido mucho mas elevado y en una esfera mas pura. Ellos fueron ciertarnente, los descubridores de las tlpi-

cas mentes filosafiras, con respecro a las cuales la pesteridad no ha afiadido ya nada que sea esencial.

Cualquier pueblo se sentirfa avergonzado ante una pleyade de filosofos tan maravillosa e ideal cualla ~e los maestros de la Grecia mas antigua: Tales, Anaximandro, Heraclito, Parmcnides, Anaxagoras, Empedocles, Democriro y Socrates. Todos aquellos hombres estaban hechos de una sola pieza, tall ados en un solo bloque de piedra. ,§ntre S\I pensarniento y su caracter domina una esrricta necesidad. Para ellos no existio convencion a1guna, puesro que en aquellos tiernpos los filosofos 0 los eruditos no consritulan ninguna clase social. En su magnifica soledad, Fueron los unicos que entonces vivian para el cultivo del conocimiento. Todos poseyeron asimismo la virtuosa energfa de los anriguos, jamas superada por la posreridad, que los capacito para crear un estilo propio que cada uno de ellos desarrollo meramorfoseandolo hasta el minimo detalle y la maxima grand.iosidad. Ninguna moda los ayud6 haciendoles mas faci! su tarea. Ellos solos constitulanpues, 10 que Schopenhauer denomin6 «[a republica de los hombres geniales» en oposicion a aquella otra republica "de los docros-': un gigante llama a sus semejantes a craves de los vastos inrersricios

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del tiempo y, sin que le moleste la vocife~ante palabreria insusrancial de los enanos que crepna bajo todos ellos, continua erernamente con el desarrollo del sublime dialogo espiritual.

De este sublime dialogo de los genios me he propuesto narrar aquello que la sordera de nuestra ep~ca actual pod ria escuchar y comprend.er, esto es, bien poca cosa. Me parece a mi que en 10 dicho por estoS sa~ bios antiguos, desde Tales hasta Socrates, estaba ya, 51 bien de forma muy general, to do 10 que hoy nosotr~s definirlamos como tlpico ycaracterlstico de 10 helenico. Aquellos hombres acufiaron, tanto en sus diilogos como en sus personas, los rasgos mas grandes del g~nio griego: rasgos cllya desvanecida impronra, la cO~la oral ya confusa de su discurso no es otra cosa que historia griega en su rotalidad, Si interpretamos .correctamente el conjunro de la vida del pueblo. gnego,. nos enconrraremos una y otra vez con el rellejo de la Imagen de colores luminosos .que destellan sus mayores genios. Mismamente, ~1 pruner ~bor de .la ~t1osof{~ en suelo griego, la sentencra de los Siete Sabios : constituye un trazo claro e inolvidabl: aportado a la Imag~n de 10 helenico, Orros pueblos tienen santos, los gnegos tienen sabios.-Con razon se ha dicho que un pueblo ;o·se caracrerizaranro por sus grandes hombres como poc·la mancra en que los reconoce y venera. ~n otr~s epocas, el filosofo se presema como un peregrlno sol!tario y accidental marchando al azar a t:aves del. mas hostil de los ambiences, 0 bien pasando inadvertido y sigiloso 0 bien abriendose paso can los pufios apretados. 5610 entre los griegos no es accidental el fiI6sof? Cuando aparece, alia por los siglos ~1.yV (a.d.C.). bajo los extraordinarios peligros y las prodigiosas seducciones

La filosofia en fa epoc« tragi ca ...

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que ofrecfa una vida secularizada y; por as! decirlo, avanzando desde la grura de Trofonio" a craves de la abundancia, anteponiendo el placer del descubrimienro a la riqueza y scnsuaJidad de las colonias griegas, intuimos entonces -ahora podemos decirlo- que surge sernejante a un noble heraldo que trajera el rnismo proposito con el que habla nacido en aque! mismo siglo la tragedia y con el fin que nos sugieren los misterios orficos a craves de los jeroglificos grotescos de sus ritos. El juicio de aquellos filosofos sobre la vida y la existencia deda mucho mas que cualquier juicio rnoderno, ya que ellos tenlan la vida ante 51 en su abundante apogeo y porque para ellos el sencimienro del pensador no se confundia-corno para nosorros- en la discrepancia existente entre el desco de liberrad, belle'la, grandeza de vida y el impulse hacia Ia verdad que tan 5610 pregunta: "tQue es 10 verdaderamente vaIioso de la cxisrencia?» La tarea que ha de cumplir cl filOsllfo en una civilizaci6n verdadera, organizada conforrne a un esrilo propio, es, desde nuestras circunstancias y nuestras experiencias, muydificil de acertar con claridad, por la sencilla razon de que nosotros no poseemos tal civilizacion, En definitiva, s610 una civilizacion como fue la griega puede resolver Ia ·cuesti6n de Ia tarea del fil6sofo; solo una civilizacion asf puedc, como ya he dicho, legitimar la filosofla en general, porque solo ella sabe Y puede dcmosrrar Po( que Y como el fil6sofo no es simplemcnte un peregrino solicario surgido por azar.al que tan promo se Ie ve ir en una direccion como en Otra. Existe una fcrrea necesidad que encadena al fil6sofo a una verdadera civilizacion; pero tc6mo sera posible algo as! cuando no exisra tal civilizacion? En ese caso.,el filosofo es ran s610 un

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cornera imprevisible, que pane atemorizado, mienrras

que en los cases mas favorables brilJa como d

'. lmastro e

pr!mera m~~nttud en eI sistema solar de Ia cultura L

gnegos legltlman la eXistencia del filosofo porque's6r~ entre ellos no es un camera.

2

Tras estas considcraciones podra ad " .

Ibm 1 nrse sin reparo que ia Ie de los filosofos preplat6nicos como d

u~ gr~o ~~mogeneo y quc s610 a eUos dedique est: ora. on ~r6n comienza algo completamente nue-

vo 0, par dccirlo de orro modo Con ide'ntl'c' "

. d PI ' a jusucia a

rattlr eaton les falta a los fil6sofos algo esencial'si

os ~omparamos con aquella «republica de pensadores genlales» que se extiende de Tales a Socrar Q'

de' es. uren

seara pronUnClarse desfavorablemente acerca de

a~uellos maestros amiquisimos podeia calif I d

Slmhf. '1 1 mcar os e

r ~so uru arera .es, ya sus eplgonos, con Pla[on ala

~abeza,. de compleJos 0 mu!rlplices. Mas jusro y mas Imparclal serfa caracterizar a esros Ulrimos d

fil ' fi h 'b . e caracte-

fie: !...9.5..0"IC()S 1 ,f1do~ y a los primeros de tipos filos6- ..... os pUfOS. Platon rrnsmo constl'tuy I .

a'" h . e e pnmer gran

ca~, crer Ibndo y como tal se.expresa tanto en su filo-

:~ 13 como ~n su personalidad. En su docrrina de las h eas te conJugan elementos socniticos, pitag6ricos y

erac Itean~s; he aqut que ya no represente un ri 0 p,uro. Tamblcn en cuanro hombre se mezclan en pkdad los rasgos caracterfsticos de la distancia y la serenia s~beranas ~e Heraclito, los de la compasiva melancolfa del leglslador Pitagoras y los del diaJectico

La filosofia en La [poca tragica ...

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Socrates, el conocedor de almas. Todos los filosofos posreriores son de caracter hibrido; y euando se presenta algo pareeido a un caracter unilateral, como ocurrc en los clnicos, no se trata ya de un tipo, sino de una caricarura. Mas imporranre es, sin embargo, que son fundadores de secras y que las sectas que fundaron eran, en general, circulos que se oponfan a la cultura helenica que habia dominado hasta entonces, as! como a su unidad de estilo. Buscan, a su rnanera, una salvacion, mas solo individual 0, a 10 sumo, rinicamente para los grupos afines de sus amigos y disdpulos. La acci6n de los antiguos fil6sofos, aunque no eran conscientes de ello, se dirigfa a una curacion y una purificacion a 10 grande; eLpoderoso cursu de la culturagriega no debe inrerrumpirse, ellos se eneargaban de librar el camino de los terribles peligros que la acechaban; el fil6sofo protege y defiende su pais. Ahora, desde Platon, eI filosofo e:sta en el exilic y conspira contra su parria.

Es una verdadera desgraeia que: nos haya quedado tan poco de aquellos vicjos maestros filosofos y que 10 poco que poseemos sea tan incomplete. Como consecuencia de esa perdida los juzgamos involuntariarnente en funei6n de criterios err6neos y, dejandonos Ilevar par el simple hecho -cornpleramente azaroso- de que Plaron y Aristoreles nunca carecieron de copistas y admiradores, tendernos a favorecer a esros ulrimos en detrirnento de sus predecesores, Mucha gente cree en una providencia propia que acnia sobre los libros, un

"'fotum libellorum: mas dicha providencia debio de sec, ciertamente, hastante malvada a1 habernos querido privar de los textos de Heraclito, de 1a maravillosa poesla de Empedocles, y de los escritos de Democri to

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que elevaban a los antiguos filosofos a la altura de Plat6n, incluso superandole en ingenuidad; en cambio, para consolarnos de dicha perdida nos-puso en las rnanos aquellos otros escritos de los estoicos, los epicureos y los de Ciceron. Es mlly probable que se haya perdido para nosorros la mayor y mas importante parte del pensamienro griego y su expresion en palabras, un desrino que no ha de sorprender a quien rccuerde el inforrunio sufrido por Escoto Erfgena 0 Pascal y que aiin en nuestro siglo tan iluminadocondeno la primera edici6n de El mundo como voluntad y representacion, de Schopenhauer, como rnaculatura". Si alguien quiere creer en la existencia de un poder fatal que rige particularmenrc este ripo de cosas, que as! 10 haga y que afirme con Goethe: «Nadie se lamente de 10 que es rastrero; que, por mds que digan, tiene mucho peso.» 7 Sobre todo, es mas fuerre que el poder de la verdad. La Humanidad produce muy raramente un buen libra en el que se cntone con audacia y en libertad la cancion de guerra de la verdad, la cancion del herolsmo filosofico; y aun asi, el hecho de que pueda durar un siglo enrero o de que acabe pudriendose y convertido en polvo depende de los avatares mas miserables: por ejernplo, del.repen tina oscurecirniento de las mentes a causa de convulsiones supersticiosas, 0 de anripatlas personales, y [inaimenre, acaso de los dedos perewsos de un esc rib a, 0 de los gusanos, 0 de las inclernencias del tiernpo. Pero no es nuestro proposiro lamentarnos; mejor repitarnonos las palabras de consuelo que Hamman dirige a los espiritus cultivados que deploran la perdida de una obra: «El artista que consigui6 introducir una lenteja por fa cabeza de una aguja, JUvo bastante con una fanega de lentejas para ejercitar su habilidad?

La fiLosofia en La epoca trdgica ...

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Esta pregunta habrla que hacer a todos WI doctos q~e "" saben usarlas obras de los antlguos de una forma mas intefi~ente que aquel artista las lentejas. »H En nuestro caso cabria attn afiadir que no necesitamos que nos .haya qucdado ni una sola palabra, ni una anecdot~, III una fecha mas de las que nos han quedado -y 10 mismo sucederia si nos hubieran quedado mcnos-- ~ara esta~l:cer la tesis de orden general de que los gnegos legmrnaron la filosofia.

Una epoca que padece 10 que se ha dado en llamar la generalidad del saber, peru que carece de verdadera cultura ran to como su vida carecc de una verdadera unidad de estilo, no sera capaz de hacer algo m~nim~mente serio con la filosofla: y esto aunque el mismlsimo genio de la verdad la prochn~ase e~1 las pla'La~ y los mercados. En una epoca tal, la fllosofl~ n~ es mas q~e el monologo erudite del paseante solitario, la rapma casual de un solo individuo. un oculto secreto de alcoba 0 La inofensiva chachara entre viejos academicos y chiquillos. A nadie sc le permirira que satisfaga,e~ sf mismo la ley de la filosoffa; nadie vive hoy "filowftcamente», con aquella sencilla fidelidad viril que empujaba a uno de esos hombres antiguo~ -en el caso, por ejemplo, de que hubiese jurado fidehdad a la Estoa- a comportarse como un esroic:.0 en todo su ser y en cad~ . una de sus acciones\!,odo hlosofar moderno .e~ pura . apariencia erudita; es pura ~oHtica, y c~ pelicial: 10 mediacizan gobiernos, igleSias, academia,s, costU,"1- bres, modas y cobardfas hurnanas. La prkClca filosofica se [irnira unicamente a suspirar: "iSl por 10 menos la siruacion fuera de ocra manera ... [», 0 al simple conocimienro del «erase una vet». La filosoffa carecc de legitimidad; por eso, si d hombre modernu fuera

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valienre y honesto, rendrfa que rechazarla y proscribirla con palabras parecidas a las que uso Plaron para apartar de su ciudad ideal a los poetas rragicos". Sin duda alguna, del misrno modo que a los poeras tragicos contra Platen, tambien a Ia filosofia Ie queda aun el recurso de la replica. Si se la obligase a hablar pod ria aducir algo sernejanre a esto: «[Oh, pueblo desafortunado! iEs acaso rni culpa si como una hechicera debo vagabuodear por los campo.s y esconderme y disimular como si fuera una pecadora y vosotros mis j ueces? Mi~ad a rni hermano el arre: Ie va como ami; hernos venldo.a parar entre barbaros y ahora no sabernos ya como librarnos de elias. Aqul carecernos, a decir verdad, de cualquier legitimidad; pero los jueces ante los que clamamos por nuestros derechos tarnbien habran de juzgaros a vosotros y os diran: iTcned primero una verdadera cultura, entonces cornprendereis que prer~nde la filosofla y cual es su poder!»

La filosoffa griega parece iniciarse con una ocurrencia extravagance, con la tesis de que el agua es el orige~ y la matriz derodas las cosas. (Es realmente necesano ~ance~er la calma y la seriedad ante semejante afirm.aclOn? S~, y por rres razones: la prirnera, porque la tests enuncia algo ace rca del origen de las cosas; la segunda, porque 10 en uncia sin imagen 0 fabulaci6n al~una; y, finalmenre, la rercera razon, porque en ella se lI~cluye, aunque s610 en estado de crisalida, el pensarruenro «Todo es uno.» La primera de las razones

La filosofta en fa epoca trdgica ...

1.45]

enunciadas deja aun a Tales" en cornpafiia de [a rc~igion y la superstici6n, mientras quc la segunda, sin embargo, 10 excluye ya de tal compafiia y nos 10 muestea como un investigador de la Naturaleza; pero, a causa de la tercera razon, puede considerarse a Tales el

primer fil6sofo griego. .

Si Tales hubiera afirmado: "del agua sent uerra», tendriamos solamente una hipotesis ciendfica, falsa, pero diflcil de refutar. Sin embargo, fue mas ~lla de 10 cientlfico. Con la exposicion de tal idea morusta basada en la hipotesis del agua, Tales no s610 sup.er6 el Infimo nivel de los analisis flsicos de su epoca, sino que los dcj6 muy arras al haber dado un verdadero salto de gigante. Las escasas y desordenadas observaeiones de tipo empirico que [levo a cabo acerca de la procedencia y la metamorfosis del agua, 0, mas concre[~ente, de «10 hiirnedo», permitieron, 0 al menos suglneron, una gigantesca generalizaci6n .. l,(), qlle. ~I~_f. residia era un axioma metafisico cuyo onge~ se remonta a una lm~TCl6n'mlsti~~, la misma cjue enccimramos en rodos I~; ;i;remas'£iloi6ficos, compilaciones tan 5610 de los intentos siernpre renovados de expresar rnejor un enunciado: «Todo es uno>

Es asombroso obseNar cudn violentamcnte obra

esta creencia en todo 10 empirico: precisamente de Tales puede aprcnderse la manera en que precede la filosofia en rodas las epocas cuando, impulsada por sus magicos prop6sitos, qui ere rebasar los intrine~d~s.dedales de la experiencia. Las bases desde las que 1111Cla ~l salto son muy fragiles. pero la esperanza y el presentlmiento dotan de alas a sus pies. La razon calculadora permaneee detras jadeando pesadamente, b~~ando bases mas solidas desde las que llegar ella tambien ala

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meta deseada, adonde ya arribo Ia divina compafiera. Cab ria pensar en dos viajeeos ante un furioso torrenre del bosque que arrasrra piedras en su 'curso: uno de ellos salta con pies ligeros sirviendose de las piedras para seguir avanzando en sus salros, sin preocuparsc de que rras el se desprendan y las arrasrre la corrienre. EI orro pcnnanece en la orilla unos instanres sin saber

, que haccr. primcro acne que construir una base firrnc que pueda soportar sus pasos vacilantes y pesados, en principio, sc trata de una empresa diffc!! y,_a_demas, ningun dios 10 ayuda a cruzar el torrente, (Q_u6. es, pues, 10 que conduce con-ranra IUpidcz.al,pensamien_, to fiJosofico a su meta? iAcaso solo se difcrencia del pensamienro raciona] y calculador pOI' su capaeidad inmediara de sobrevolar grandes espacios? No, una fuerza cxtcafia e ilogica eleva sus pies: '1li-fiiritasfa: Impulsado por ella, salta una y orra vez de posibijidad en posibiJidad, 'II tomarlas provisionalrncme por cerrezas: aunque tambien, en el transcueso de su vuelo, va asiendose aqui y alia a a1gunas certezas vecdaderas. Un presentimiento genial Ie muesrra, Ie hace eolumbrar desde lejos, que en ral 0 eual punta concreto se hallan orras posibles certezas, Pero donde mas poderosa se rnuesrra la fuerza de 1'1 fantasia es en eI descubrirniento inmediato y subira cornprension de analoglas, La reflexion aporta posteriormenre sus criterios y sus estereoripos buscando 10 analogo mediante equivalencias, rcemplazando aquello que ha observado en conjunro por las relaciones de ciusaHdad, Pero incluso cuando esra labor de reflexion nunca fuera posible, en el caso de Tales, esre filosofar que no se atiene a demostraciones conserva todavia un valor; aunque el filosofo destruya todos los apoyos, rodas las bases al sobrepasar la

La filoso fta en La epoca migica .. ,

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logica y la rigidez de la cxpcricncia empiri~a COli ,Ia afirrnacion «Todas las cosas son agua .. , todavta subsiste un eseombro sobrante tras el desmoronarnienio del edificio cicntifico, y es jusramente en esos escornbros resrantes donde reside una poderosa fuerza propuJsora y, al misrno riempo, 1'1 csperanza de una futura fecundid ad.

Obviamcnte no esroy suponiendo que ral p,ensarnicnro entrafie en parte aiguna, limirada 0 debilirada, cualquier tipo de «verdad», ni tampoeo 1,0 considcro una alegorfa; quiza si pensamos en un arnsta, un Pll1- tor 0 un escultor situado al pie de una cascade y que creyera ver en las formas que salran ante sus 0)0' un caprichoso juego acuarico en virtud del cual se confor~ maran figuras y cuerpos de pcr_sonas y animales, aSJ como mascaras, plantas, roeas, ninfas y ancianos y esto de todas las especies exisrentes, la afirrnacion «Todo cs agua» se viera plenarnenre con,firmada para ~l. EI. valor del pensamienro de Tales radica, e~ cu:uquler caso, y aun sabiendo que carece de cualquier (IPO de demosrrabilidad, en el hccho de que no 10 concibio desde un punto de vista rnirologico ni alegorico. Los gflegos, entre los que Tales se hizo de pronto tan popular, cran cualquier cosa rnenos realistas, ),a que solo cr~ian en 1'1 realidad de los hombres y de los dioses, )' consideraban eI conjunro de la Naruraleza idenrico a u~ disfra~, una mascarada 0 una rneramorfosis de esos rrusrnos lhose~hombres. EI hombre era para elias la verdad yel nucleo de las cosas, el res to de la Naturaleza, tan s610 expresion, fenorneno, un ~u~go ilusorio. Por eso rrusrno era muy diflcil que concihieran los conceptos en cuanto mecos coneeptos y, al contrario que los modernos, quienes sublimaron 10 mas personal en absrracciones,

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para los griegos, las realidades mas abstractas se concretizaban sin cesar en 10 personal. Mas Tales afirrno:

"No es el hombre la realidad de las cos as, sino el agua», y con esto comenzo a creer en la Naturaleza, al menos en tanto que creia en el agua. En cuanto maternatico y astronorno se rnostro contrario a 10 mitologico y 10 alegorico, y aunque con coda su lucidcz no alcanzo la pura abstraccion al no haber dado con la idea del «todo es uno», y se quedo simplemente en una expresi6n Hsica, Tales fue, sin duda alguua, una rara excepcion entre los griegos de su epoca, Quiza los orficos, tan exrrafios Y singulares, poseyeran la faculrad de crear absrracciones y de pensar sin plasricisrno ninguno en un grado mas alto que el; pero s610 lograban expresar sus pensamientos mediante la forma de la alegoda. Tambien Ferecides de Tiro!', muy proximo a Tales tanto en el riempo como en sus concepciones, planea con su forma de expresarse ell el centro de una region en la que se rnezclan el rnito y la a1egoria. Asi, por ejernplo, se arreve a comparar la tierra con Ull roble alado que pende en el aire con sus anchas alas extendidas y que Zeus, tras haber vencido a Cronos, rodea con un riqulsimo manto de gala en el que con su propia mano se habfa entrerenido en bordar las tierras, los mares y los do s,

A la vista de un filosofar tan dificil de traducir a conceptos intuirivos, plagado de tan confusas alegorlas, Tales se presenta, en cambio.j.omo, un maestro original y creative que cornienza a rnirar las entrafias de la Naruraleza sin el apoyo de fabulaciones fanrascicas. Si aI hacerlo utiliza tanto la ciencia como la certeza para despues sobrepasarlas de inmediaco, se debe a que. en cualquier caso, esta manera de actuar constituye

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La fiLosofta en La epoca trdgietl ...

- ( . 0 de la mente filnsofica. La palaun ras~o caracterdstlc minar al «sabio;' pertenece por bra gncga para .eno e gustall saoiens, «el degusta-

, 10 fa a saplo, «rn 'r I

x: si;phos, eI hOI!11bfire del.legnlltSo·t~~e2d~:c~~~~~ ~

I ileza y e re inarn .

tanto, ,~s~y . id d de diferenciar, constrtu-

na gran capac! a I f

<:~n9.<;:e,r, u .. pular el arte propio de 1-

, ' n la conCienCla po) .

y~n, segu. b el fil6sofo no es prudente, Sl es losofo. Sin em argo, d 1 hombre que es

d mo «pru ente» a

que enten ernos co . un-

, .' de conducir ventajosamente sus propi/os aAs

capaz . 'e. "Lo que Ta csy na-

tOS; Aristoteles dice con ra'LCd qu admirabLes diJlciles y ,

xdgorar saben. "" .tsas gran es, b~scan lor' bienes hudipinas, pero mutt es, porre n~ de 10 «grande, admimanos. »12 Mediante esta e ecclOn f d I cien. ble dificil y divino» se separa la filoso!a de ·Ia ·6

ra,. de cue debido a su pre I eCCI . n

. del mismo mo 0 que, . . '

Cia, .,. I h e de la prudencia. La ciencia. 5111 por 10 lI1uul, 0 ac " ' ' 'n tipo de refina!levar a cabo tal eleccion. sm. n~ngu bre todo 10 cog-

. ·t s se preCIP!ta so

miento en sus gus 0 • d . de querer co-

ible i I da por un eseo ciego

nOSCI e rrnpu sa . . El conocimiento

. I d alqlller preclO.

nocer 0 to 0 a cu . . m re tras el rastro de

filosofico, por eI c~ntrarlo"vadstena~ de sabiduda, teas las cosas que seesumen mas g, ntes Pero eI

.. 's gran des e importe .

los conOClmlentOS rna ; ble vr ambito cl

d deza» es varta e ya sea su

~~~~!:ato«:[~~ I::tetica; asl, La filosofida comi~:~

. I ·6 d I grandeza, el actO e nom

con u~a legis a~1 n e ~le de ella. «Esto es grande»,

y deslgnar es 1I11sepaalr~ombre sobre el deseo desafora-

dice y con eso e eva ,. p e-

, .. Iso de conOCHluento. or m

do del solo y cleg~ unpu d la Filosofla controla ese

dio del concepto e gran ~~ en mayor medida, en impulso, pero I~ hace tam ~ n~ a1canzable y a1canzado cuantO que consldera como g

\

/

[SOJ

Friedrich Nietzsche

el mas grande conocimienco, eI de la esencia y el ruicleo de las cosas. Cuando Tales enuncia: «Todo es aglla», esrrernece al hombre y 10 hace.salir d~1 rnanoseo vermiforme y de ese rrasrear por rodos los rincones, tan caracterlsticos de las ciencias parriculares, 'Taies presiente la solucion ultima de las cosas, y en virtud de semejante presentimiento slipera el vii cauriverio, "La vulgar torpeza que reside en los grades mas Infirnos del conocimienro, EJ fil6sofo nata de que resuenc e~ sf rnisrno roda la armonia del universo, y luego intenra extericrizarla en conceptos. Siendo contemplativo como el pintor 0 el esculror, 0 cornpasivo, como el rcligioso, 0 espia de los fines y tie [a causalidad, como ef hombre de ciencia, sintiendose impelido hacia el rnacrocosmos, tam bien posee simulraneamenre la presencia de animo de quien conternpla el mundo con frialdad y se considera su reflejo, Tal presencia de animo es la que posee el artisra de rearro cuando se encarna en otros cuerpos desde los que habla, y cuando adernas es capaz de proyectar hacia afuera su metamorfosis mediante los versos que declama. Lo que serla eJ verso al poeca, es al fil6sofo el pcnsarnienro dialectico: este ultimo se afcrra a el para asegurar su encanrarnienro, para petrificarlo. Y del mismo modo que para el autor drarnatico palabra y verso no son orra cosa que un balbuceo en una lengua exrranjera, dada la imposibilidad de expresar mediante ell os roda la riqueza de 10 que vive y ve, rambien la expresion de las profundas intuiciones filos6ficas haIIa su iinico medio para expresar 10 inruido en la dialectica y la reflexion cienrlfica. Se trata, ciertarnente, de medios de expresion muy pobres; en el fondo, son tambien metaf6ricos: una traducci6n infiel realizada a una esfera y a

La filosofla en La epoca tragi en ...

[51 J

un lenguaje diferentcs, Tal~.i!!.ruy6Ia.,unidadabsolu~~A~!.§,"h y cuando la quiso comunicar, jlgbl6. del ;_tgua!

.. -

4

Mientras que el ripo general de filosofo se asorna en la Figura de Tales como envuelto en niebla, la imagen de su gran sucesor nos 10 rnuestra ya con mucha mayor c1aridad.

A!H!::.qplandro de Milero, l.~ el primer escritor filos6- fico de la Antiguedad, escribio cal y como debe escribir el verdaderofilosofo rnientras las i rnposiciones ajenas no le roben la imparcialidad y la ingenuidad: en un grandioso esrilo lapidario. Frase a Frase, tesrigo de un nuevo esclarecimienro, expresion de la perrnanencia en el ambito de sublimes conternplaciones. El pensamiento y su forma son piedras miliares en la senda que conduce aIa mas grande sabidurta. Con csa profundidad lapidaria afirm6 Anaximandro en cierta ocasi6n: «De donde se generan las COStlS, hacia all' se produce tambien la destruccuin, segUn La nccesidad; pues esas cosas tienen que expiar sus culpas y ser juzgadas por sus iniquidades en conformidad al arden del tiempo.» 14 Misteriosa sentencia de un verdadero pesirnista, formula oracular esculpida en el albor de la filosofia griega, ic6mo te interpretarernos?

EI iinico moralism serio de nuestro siglo nos lIega aI coraz6n en los Parerga (vol. II, p. 327), con una COI1- sideraci6n similar: "E1 criterio adecuado para juzgar a uno de estos hombres es, prectsamente, el de que es un ser