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A DIVERSIDADE DO CRISTIANISMO NO BRASIL ATUAL
 Seis horas da tarde. Cidade pequena. A praça principal abriga um coreto, o fórum municipal euma igreja com grandes torres. Repicam os sinos. Trabalhadores, donas de casa, jovens e atécrianças, todos rezam silenciosamente uma Ave-Maria. No domingo, todos se encontrarãonamissa, evento religioso e social importante na cidade.É possível que, ao ler o parágrafo acima, várias pessoas reconheçam algo da realidade neleretratada. Trata-se de uma narrativa cada vez mais distante no tempo. Hoje, a maior parte daspessoas no Brasil mora em grandes cidades, com dezenas de praças. Mesmo nas cidadesmenores, o templo católico nem sempre é conhecido ou reconhecido e há muitos templos,com indicações bem diversas: Igreja Batista, Assembléia de Deus, Igreja Universal do Reino deDeus, Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias e muitas outras. Os terreiros deUmbanda e de Candomblé são um entre outras religiões diferentes, embora não se possa dizerque o preconceito para com as religiões diferentes, embora não se possa dizer que opreconceito para com as religiões afro-brasileiras esteja superado, ao contrário... Há tambémsinagogas, mesquistas, centros espíritas, igrejas messiânicas, templos budistas...Outros sededicam ainda ao tarô ou ao horóscopo. Outros não freqüentam nenhum tipo de religião. E háos que nem sequer crêem em Deus... Que diversidade!O cristianismo é a religião dos que proclamam a fé em Jesus como Cristo, o Messias, o Filhode Deus, e o seguem. Há duas ou três gerações ninguém duvidaria que o cristianismo,e, dentrodo cristianismo, o catolicismo, era a religião brasileira. É verdade que ela continua sendo areligião majoritária (73,8%, segundo o Censo de 2000). Mas apesar de o catolicismo ser umadas bases para se compreender a cultura brasileira, a realidade mudou. Hoje, o camporeligioso tem sofrido grandes transformações e vem se tornando cada vez mais diversificado.O próprio catolicismo é diversificado em seu interior. Isso quer dizer, sua unidade émultiforme. A unidade, fundamentada teologicamente na unidade do mistério de Cristo, éexpressa simbolicamente na existência de um único líder, o Papa. Mas há diversas formas de ocatolicismo existir. Para além do catolicismo oficial, proclamado pelas autoridades religiosas,entramos o catolicismo popular, relido no horizonte cultural e no contexto vital populares.Encontramos também o catolicismo vivido nas Comunidades Eclesiais de Base, as CEBs,pequenas comunidades entre os pobres , caracterizadas pelo maior inter-relacionamentopessoal, estudo da Bíblia e acentuado compromisso com a família, com o trabalhosociopolítico, com a comunidade local, com o bairro. Encontramos igualmente o catolicismovivido dentro de movimentos e grupos, dentre os quais se sobressaem a renovaçãoCarismática Católica  RCC e as novas comunidades que, com influências do pentecostalismo,têm crescido bastante nas duas últimas décadas. A RCCmodifica a experiência religiosatradicional através dos grupos de oração e do culto oficial, com novas expressões emocionaise corporais. Utiliza a mídia e se configura em movimento de massa.Dessaforma, dentro do catolicismo, encontramos desde as missas espetaculares e midiáticasdo Padre Marcelo Rossi até as missas afro, em que a liturgia busca assimilar elementos dacultura afro-brasileira. Isso sem contar vários outros segmentos, grupos.
 
Nas duas últimas décadas, viu-se uma tendência significativa de queda do percentual dosbrasileiros que se declaram católicos. Se em 1980 havia 88% de católicos, em 1991 havia 83,8%e, em 2000, 73,8%. É evidente que encontramos diferenças regionais. Por exemplo, aporcentagem de católicos é mais alta na região Nordeste e em Minas Gerais, lugarestradicionalmente católicos. E é mais baixa nos Estados do Rio de Janeiro, de Rondônia e doEspírito Santo. Tudo indica que o catolicismo vem perdendo adeptos no contexto dasmigrações e da urbanização, que favorecem a ruptura com os ambientes tradicionais deorigem.Alguns especialistas observam que os que mais deixam o catolicismo são os chamadoscatólicos nominais (católicos só de nome, isto é, foram batizados mas não conhecem nempraticam nada do catolicismo). Mas o fato é que ser católico por tradiçãofamiliar vai sendouma realidade cada vez mais difícil de ser encontrada. Na modernidade, a tradição vai cedendolugar à experiênciae às convicções pessoais. Além disso, os migrantes e os novos moradoresdas grandes cidades perdem suas referências religiosas de origem e nem sempre encontram,em seu novo ambiente, uma nova referência católica.Mas o cristianismo não é composto apenas pelo catolicismo. Os evangelhos, em sua vertenteprotestante-histórica luteranos, batistas, metodistas, presbiterianos, anglicanos,congregacionaistas- , fazem parte do cenário brasileiro desde o século XIX. Emboranumericamente modesto (cerca de 3% da população), o pretestantismo está vivo edesempenha importante papel no movimento ecumênico, que é um movimento organizado deaproximação e diálogo entre as igrejas cristãs.A novidade vem da entrada maciça dos evangélicos pentecostais no cenário religiosobrasileiro no século XX, com expressivo crescimento nas últimas décadas. Originário doprotestantismo, mais especificamente de grupos metodistas avivados e batistas dos EstadosUnidos, o pentecostalismo expandiu-se no Brasil e, hoje, estima-se que represente de 10 a15% da população.Mas, o que é mesmo pentecostalismo? Trata-se de um movimento religioso que trazmudanças ao protestantismo. Enfatiza a manifestação do Espírito Santo através do falar emlínguas, do receber curas e do realizar exorcismos. O nome deriva de Pentecostes, a festacristã da efusão do Espírito Santo sobre os apóstolos, descrita na Bíblia no livro dos Atos dosApóstolos, capítulo 2, acontecimento esse que cria a comunidade cristã.Segundo Paul Freston, é possível identificar três ondas de implantação de igrejas pentecostaisno Brasil.A primeira se dá na década de 1910, com a chegada da Congregação Cristã e da Assembleiade Deus. Essa Última se expandiu mais, especialmente nos estados do Norte , com presençanos pontos de migração. Enfatizam o batismo no Espirito Santo, certificado pelo falar emlínguas  a glossolalia.Atualmente, a Assembléia de Deus figura como a igreja pentecostal maisnumerosa e com dinamismo de crescimento.A segunda onda acontece nas décadas de 1950 e 1960, com a chegada das igrejasQuadrangular, Brasil para Cristo e Deus é amor, entre muitas outras. Expandem-se
 
principalmente no contexto paulista, com a urbanização e formação de sociedade de massas.A ênfase dessas igrejas é a cura de diversos males.A terceira onda é chamada de igrejas independentes por alguns autores, neopentecostalismopor outros,ou também pós-pentecostalismo. Diferencia-se significativamente das anteriores,tanto que é difícil reconhecer nela o espíritodo protestantismo. Acontece no final dos anos1970 e 1980 e tem como representante máxima a Igreja Universal do Reino de Deus (1977-bispo Edir Macedo). Nasce no contexto carioca e expande-se para São Paulo, Bahia e todo oBrasil. Cresce também no exterior. Outras denominações são a Igreja Internacional da Graçade Deus e a Igreja da Nova Vida. Suas ênfases são o exorcismo e a busca da prosperidade.Nelas, encontramos o enfrentamento com o Candomblé e a Umbanda, consideradas religiõesrelacionadas com o mal e o maligno. Outra característica dessas igrejas é serem pautadas pelateologia da prosperidade. O princípio básico dessa teologia é a doação financeira, investimentointermediado pelos ministros, cujo resultado é a ação de Deus, com lucros. Segundo a teologiada prosperidade, a fé faz melhorar de vida e a pobreza não seria o resultado da injustiça deordem estrutural, mas, sim, o resultado de falta de fé e ignorância. A Igreja Universal figuracomo a segunda, em número de adeptos e crescimento, dentre as pentecostais.Numericamente, as igrejas pentecostais vem se expandindo justamente onde se verifica umdecréscimo do catolicismo, ou seja, nas zonas de fronteira agrícola, especialmente nos estadosda região Norte do Brasil e nas periferias de todas as grandes cidades, cuja população écaracterizada muitas vezes pelo isolamento, pela ausência da ação do Estado e pela ausênciada Igreja Católica.Tendo recebido a diversidade dentro do cristianismo no Brasil, impõe-se dizer que se trata deuma diversidade dinâmica, em que o pentecostalismo surge como alternativa religiosa,especialmente para a população mais pobre e sociopoliticamente isolada.Temos consciênciade que faltaram as igrejas cristãs orientais (ortodoxa e católicas orientais) emovimentos independentes, de inspiração cristã, mas não cristãos, como a Igreja de JesusCristo dos Santos dos Últimos Dias (Mórmons), a Adventista do Sétimo Dia, as Testemunhas deJeová, a Ciência cristã e o Racionalismo Cristão. Sobre estes , é possível pesquisar nabibliografia proposta.
Bibliografia
 FRESTON,Paul. Breve história do pentecostalismo brasileiro. In: Nem anjos nem demônios:Interpretações Sociológicas do Pentecostalismo. Petrópolis. Rio de Janeiro: Vozes/CERIS, 1994,p. 67-159.JACOB, C. R.; HESS, R.; WANIEZ, P.; BRUSTLEIN, V.
Religião e sociedade em capitais brasileiras.
São Paulo/Rio de Janeiro/Brasilia: Loyola/PUC Rio/ CNBB, 2006.KONINGS,Johan.
Ser cristão: fé e prática.
4ed. Petrópolis: Vozes, 2007.MIRANDA, M.de França.
Um catolicismo desafiado:
Igreja e pluralismo religioso no Brasil. SãoPaulo: Paulinas, 1996.p.9-23.
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