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Hasta los 32 años, nadie, ni el propio interesado, hubiera sospechado que Pierre
Eugene Michel Vintras, estaba llamado a protagonizar uno de los episodios más
turbadores de la vida religiosa occidental del siglo XIX. Había nacido en 1807,
cuando los estandartes napoleónicos paseaban triunfales por Europa; el caos
económico-social de la Francia, apenas salida del terror jacobino y conociendo las
primeras victorias imperiales, antes de la derrota y la crisis, repercutieron en la
juventud de Vintras. Se conocen no menos de una docena de oficios que practicó
y que no impidieron que conociera a menudo las privaciones y el hambre. No fue
sino hasta que logró un trabajo como contable de un molino en Tilly-sur-Seules
que pudo estabilizar su vida y casarse.
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Generales y el asalto de la Bastilla, hasta la Comuna de París y la aparición de los
primeros movimientos sociales. En un abrir y cerrar de ojos, las septenas habían
proliferado por toda Francia y el molino de Tilly pasó a ser un lugar de
peregrinación.
NAUNDORF Y EL NAUNDORFISMO
Luego, pretextando el calor, volvió a la cama. La "mano que lo rechaza" era para
Martin, la presencia del rey legítimo, Luis XVII, el Delfín hijo de Luis XVI, que aún
no había muerto. Años después, el 27 de septiembre de 1833, Martín, tras
profetizar que "aparecerán falsos delfines" (ese mes fueron detenidos tres por la
policía) acude a conocer a otro nuevo, Naundorff, que pretende hacerse pasar por
el rey perdido. Naundorff duerme cuando llega Martin, pero éste irrumpe en el
dormitorio y lo despierta, luego exclama: "Mi querido Martin", los dos hombres se
abrazan y Martin prorrumpe en llanto: por fin ha encontrado a quien tanto buscaba:
"Es él, es la misma persona que vi en una visión con muchos soberanos...
¡Es el hijo de Luis XVI! Hay que decir que Martin, antes de estas visiones,
fue sometido a tratamiento psiquiátrico.
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Naundorff había llegado a París el 28 de mayo de 1833 sin un franco en el bolsillo;
se ve obligado a dormir al raso y comer fruta robada en los árboles de los
arrabales. Antes había sido relojero en Crossen, Prusia, donde un periódico -la
Gazeta de Leipzig- publicó que era hijo de Luis XVI. Cuando se sintió preparado
recorrió el camino entre Crossen y París a pie.
La propia hermana del Delfín, la Duquesa de Angulema, que vivía en Praga con
los Borbones exilados, no pudo evitar reconocer que el "caso Naundorf" no era
como los demás. Poco después del episodio del juicio, Morel de Saint-Didier, viajó
a Praga en calidad de apoderado de Naundorf, con la intención de entrevistarse
con la familia real, pero solo logró acceder a Madame de Rambaud que, en otro
tiempo, fuera camarera real del Delfín. Morel consiguió que la Rambaud recibiera
a Naundorff y se convenciera de la veracidad de sus pretensiones.
Otra dama de la infanta Victoria, hija de Luis XV, escribió a la Duquesa: "estoy
convencida de haber hallado al príncipe tan llorado por los franceses".
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los rasgos de la familia Borbón no podía negarse (...) ni en el tono de las palabras
había nada que pareciese audacia o impostura y mucho menos aún una
bribonada".
Este fue el principio del fin para Naundorff que ya había reclutado tras de sí una
importante cantidad de partidarios, todos ellos procedentes de los medios más
conservadores y ultramontanos franceses, entre los que no faltaban sacerdotes.
Se trata de un libro ilegible al que siguió otro titulado "La revelación sobre los
errores del Antiguo Testamento" escrito al dictado de Juana de Arco. Algo había
trastornado la mente de Naundorff tras su llegada a Londres. ¿Tuvo Naundorff una
extraña experiencia mística similar a la que experimentó, más o menos por esas
mismas fechas, Vintras? En cualquier caso, en su momento pudo sorprender que
un libro fuera escrito al dictado de un personaje histórico desaparecido hace
siglos, pero cuando aparecían, contemporáneos en el tiempo, los primeros
movimientos espiritistas en EEUU y Francia que afirmaban comunicarse con el
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mundo de los muertos y recibir de ellos mensajes. Y no mucho después
H.P.Blavatsky afirmaría escribir sus farragosos libros según el dictado de los
"Mahatmas" e incluso hoy cientos de personas de todo el mundo practican el
"channeling" o canalización que les permite -siempre según ellos- recibir mensajes
del más allá. Creemos que buena parte de todo este arsenal está formado por
experiencias interiores mal comprendidas, espontáneas e incluso por casos de
posesión, siendo el resto cuadros clínicos que evidencias psicopatías.
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Entre las pertenencias que legó al convento de Klagenfurt figuraba un relicario que
contenía cabellos de los hijos de la Emperatriz. Este relicario pertenece en la
actualidad a Otto de Habsburgo, el cual, a petición del historiador J.H. Petrie,
autorizó su apertura y el análisis de los cabellos cuya secuencia de ADN debía
compararse con la de los cabellos y un fragmento de un fémur de Naundorff. En el
momento de escribir estas líneas se están completando los análisis, que serán
publicados en la revista "Nature Genetics" el cual los realiza gratuitamente a
cambio de la exclusividad en la publicación de los resultados. Sin embargo, todos
inducen a pensar que, como ya ocurrió en el caso de la Gran Duquesa Anastasia,
estos serán desfavorables para la tesis de una identidad entre Naundorf y Luis
XVII, Delfín de Francia y Duque de Normandía.
LA OBRA DE LA MISERICORDIA
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aunaron para perseguir a Vintras que terminó siendo acusado -de manera torpe y
mendaz- de estafa. Condenado a cinco años de prisión el 20 de agosto de 1842,
abandonará la cárcel el 25 de marzo de 1848. Desde la prisión propondrá a sus
partidarios la creación de la Orden de los Caballeros de la Virgen María y
elaborará un ritual recargado a la gloria de Melquisedec con el que se autoelevará
a la categoría de sacerdote, rito que, según declaró, le fue dictado por un ángel.
Vintras fue condenado definitivamente por el Vaticano en 1851, pues bien, en los
cuarenta años siguientes, el satanismo experimentó una floración en toda Europa,
incluida en España (los casos de satanismo en Jaca, los repetidos casos de
posesión demoníaca en Barcelona de los que el propio Jacinto Verdaguer se
ocupó, etc.). Y si Vintras fue definitivamente condenado por la Iglesia fue por el
carácter problemático de sus prácticas, definidas por el Papado como "satánicas e
infernales".
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religiosa adquiere una moral relativista que exime de cualquier culpa a quienes se
sitúan en los grados más altos de la jerarquía, para los cuales parecen no regir las
convenciones morales habituales. Habitualmente se trata de una excusa de la
jerarquía para dar rienda suelta a sus más bajos instintos. De hecho, este tipo de
moral está presente, hoy en día, en las sectas consideradas como más
destructivas.
Este episodio sirvió para alertar a Vintras sobre los peligros que corría su
organización. Dedujo que se trataba de infiltraciones de corte satanista y procedió
a crear una red de informadores sobre este tema que lograron infiltrarse en los
círculos más variados de toda Europa, desde ocultistas hasta propiamente
satanistas, y, naturalmente, espiritistas, a los que Vintras consideraba como
emanaciones satanistas propiamente dichas. Así pudo saber los contenidos de las
misas negras que en esos momentos se decían en buena parte de los países de
Europa en capillas sacrílegas adornadas con símbolos sexuales extraídos del
mundo clásico y dioses paganos de la antigüedad.
Muchos de los documentos e informes que recopiló Vintras parecen ser puro
delirio imaginativo, intoxicación o simplemente producto de fantasía. Pero no
todos; es rigurosamente cierto, que el satanismo se convirtió en una perversión del
espíritu, relativamente extendida, durante la segunda mitad del siglo XIX. Vintras,
alarmado e inquieto, pero también maravillado por esta "espiritualidad negativa",
redactó rituales y ceremonias de protección. Una de ellas, el "Sacrificio Provictimal
de Maria" implicaba que los justos debían aproximarse a los pecadores implorando
su perdón, gracias a un sacrificio expiatorio.
Las descripciones que hace Vintras de las misas negras y, sobre todo, de sus
intervenciones para frustrarlas, recuerdan extraordinariamente los temas de modo
en el ocultismo del siglo XIX: de un lado, los espíritus del mal son presentados
como "fluídicos" y su acción como "magnética" (como herencia de las
concepciones de Franz Anton Messmer), los escenarios en los que aparece el
Maligno evocan las sesiones espiritistas y, finalmente, la defensa de Vintras tiene
más de novela gótica que de descripción realista.
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de formación intelectual pulcra y completa, que desde los años de juventud, se
había visto irreprimiblemente atraído por el mundo de las apariciones marianas y
las profecías apocalípticas. En este sentido, Francia era un caldo de cultivo ideal
para él.
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Un buen día Adela Chevalier queda en cinta y Boullan asegura que ha sido
poseída y violada por un diablo, el hijo que lleva en sus entrañas, es pues, el hijo
del diablo y Boullan se encarga de matarlo... El episodio -nadie, ni siquiera dentro
de la comunidad dudó nunca que Boullan fuera el padre de la infortunada criatura-
evidenció que las prácticas sexuales tenían una presencia no desdeñable en el
acervo de ritos de la Obra de la Reparación: la tesis central del grupo era que los
"apóstoles de la reparación" debían asumir y cargar con los pecados del mundo,
¿cómo hacerlo? cometiendo los mismos pecados que los otros, pero
sacralizándolos.
Por curioso que pueda parecer, esta teoría no era nueva, en toda la historia de las
religiones se encuentran ecos de lo que Boullan reinventó o rescató, introduciendo
adulteraciones. Tanto en la tradición hindú, como en los tantras tibetanos, o
incluso en el sufismo, cualquier unión sexual puede ser sacralizada a condición de
los pharteners asuman las potencias de una pareja divina.
Boullan escribió: "Un gran número de vidas de santos o santas que Dios ha
elevado a un estado particular de gracia sobrenatural están llenas de hechos
referentes a que dichas almas han sufrido las enfermedades de los demás, que
han aceptado sufrimientos extraños, en una palabra, que han soportado
enfermedades que no les pertenecían y de las que los demás se encontraron
liberados... Pregunto, entonces, por qué el pecado no podría ser también
transferido, previa la aceptación del alma reparadora (...) La base de la
Reparación, lo que con justo título es su verdadera piedra angular, es la
reversibilidad, no posible, sino real, del pecado; es la transferencia de una persona
a otra, con su consentimiento de los pecados extraños en su ser (...) La
transferencia de un pecado de una persona a otra es un hecho que puede ser
verificado, comprobado, de la manera más segura (...) Ser un alma reparadora
consiste en aceptar el pecado de nuestros hermanos en la medida en que hemos
expiado los nuestros; se trata, con ayuda de la gracia santificante que está en
nosotros, así como de la gracia que nos es concedida, de soportar el peso del
pecado, destruirlo en nuestro cuerpo por la virtud de Jesucristo (...) Así, en la
divina Reparación, el pecado está en nosotros con sus características, su especie,
su naturaleza y todas las formas que tenía en aquel que lo cometió. El alma
reparadora experimenta y siente el pecado en su cuerpo, tal como ha sido;
constata las fases, los progresos del vicio, del defecto, de la pasión; en una
palabra, sufre todas las crisis de la ley del pecado".
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pecados de los otros, nadie le autoriza a pecar por sí mismo y a generar él mismo
pecados... Pero nada parecía detener la audacia de Boullan y de la Chevalier que
multiplican sus anuncios asegurando curaciones milagrosas y receptores de
mensajes divinos.
Una carrera como esta debía topar pronto con dificultades. Primero la sanción
eclesiástica, pues no en vano, Boullan seguía siendo en ese momento ministro de
la Iglesia. El episodio no esclarecido del infanticidio encontró en el obispado el
primer interesado en que se mantuviera en secreto. Todavía hoy se duda si murió
al nacer, fue estrangulado por Boullan o sacrificado en el curso de una misa negra.
No hay que olvidar que en esa época Lyon era, con París, la capital del ocultismo
francés, aparte de la sede del vintraísmo. Fue precisamente en esos ambientes en
los que Boullan se puso a usmear buscando nuevos adeptos, lo que produjo que
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Stanislas de Guaita se fijara en él y desconfiara de los propósitos del sacerdote.
Fue así como Guaita logró introducir a su amigo y discípulo Oswald Wirth, en el
entorno de Boullan.
Wirth terminó siendo sospechoso a los ojos de Boullan; solo parecía interesarle la
teoría, pero permanecía ajeno a cualquier tipo de práctica y las relaciones fueron
enfriándose hasta la ruptura definitiva. Cuando ésta ocurrió, Wirth entregó todo el
material recopilado y sus declaraciones a Guaita el cual convocó un "tribunal
iniciático", único que podía juzgar delitos contra la espiritualidad. La sentencia
emitida aludía a "la promiscuidad sin límite, a la ubicuidad del impudor, al incesto,
a la bestialidad, al incubismo, en fin", practicados por el círculo interior del grupo.
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Peladan, Bricaud, Barlet, Papus y Guaita formaban parte de dicho tribunal que
condenó a Boullan a la "muerte iniciática". Esto implicaba la difusión pública de los
secretos de la secta, su denuncia ante los medios de comunicación y el
desenmascaramiento de las prácticas orgiásticas y desenfrenadas de sus
miembros, algo mucho menos terrible que el propio enunciado de la condena.
Boullan, sin embargo, estuvo persuadido hasta su muerte, de que se trataba de
una condena a muerte emanada de los círculos satanistas que se realizaría
mediante medios mágicos. Tal fue el origen de lo que se conoció como "guerra de
los magos".
La sentencia condenatoria contra Boullan se emite en 1887; éste aun vivirá cinco
años. Tal es el tiempo en que se prolonga la "guerra de los magos". Boullan, a
partir de la sentencia, empezó a notar lo que llamaba "ataques fluídicos" contra su
persona. Sus dos defensas más notables eran las hostias milagrosas que había
heredado de Vintras, amuleto seguro contra el diablo, y la protección de Julie
Thibault, supuesta sensitiva que "veía" a distancia los "ataques fluídicos" de los
rosacruces considerados como satanistas.
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un hombre radical en sus gustos cuya vida resume todos los caracteres de una
época: piadoso, era habitual de los burdeles, católico, se sentía igualmente atraído
por el ocultismo y la magia.
El poeta Apolinaire, amigo de Berthe Courière, dio el dato de que ésta mantenía
excepcionales buenas relaciones con el rector de la Capilla e la Santísima Sangre
de Cristo, Louis van Haecke. El testimonio de Apolinaire, unido a otros del mismo
cariz, indica que van Haecke era uno de esos sacerdotes que habían pasado al
campo del satanismo y que realizaban misas negras en la misma capilla donde se
guardaba un recipiente que la tradición decía albergaba gotas de la sangre de
Cristo.
En 1890 se produjo la ruptura entre van Haecke y Berthe y ésta fue internada en
un hospital psiquiátrico después de huir desnuda de la casa del cura. Poco
después, tras ser dada de alta, en la estación de tren creyó ser víctima de un
encantamiento quedándose inmovilizada ante la ventanilla de venta de billetes.
Posiblemente se tratara solo de un ataque de ansiedad o quizás de acrofobia,
pero, sea lo que fuere, Berthe consideró que van Haecke le lanzaba "influjos
malignos" para evitar que rompiera con él. Fue a confesarse con un sacerdote y
consiguió serenarse.
Huysmans tuvo conocimiento de estas peripecias por otro amigo escritor, justo en
el momento en que intentaba recopilar materiales para escribir una novela
centrada en torno al satanismo contemporáneo y a la figura de Gilles de Rais, el
brazo derecho de Juana de Arco, pasado luego a la brujería y al satanismo. Fue
precisamente, su gran enemigo, Stanislas de Guaita, quien facilitó a Huysmans la
dirección de Boullan, tras haberle advertido que encontraría allí las peores
iniquidades. Quizás por eso Huysmans tomó contacto con Boullan a principios de
1890. El propio Oswald Wirth, infiltrado en el grupo de Boullan, advirtió a
Huysmans sobre el ambiente que rodeaba al heresiarca.
Sin embargo, Boullan, mantuvo siempre una actitud ambigua hacia Huysmans; en
todo momento se declaró antisatanista y acusó a Guaita y Wirth de entendimiento
con el Maligno. Hizo algo más, que para un escritor era precioso, le entregó lo
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esencial de los archivos de Vintras sobre el satanismo. Pocos meses después de
haberse iniciado la relación, Boullan había convencido a Huysmans de que, tanto
él como su organización, eran puros e incluso accedió a realizar exorcismos para
liberar definitivamente a Berthe Courrière de la influencia de van Haecke. Todo
esto, unido a las informaciones entregadas por el periodista Jules Bois, amigo
íntimo y colaborador de Huysmans, constituirán el material inédito sobre el cual
elaborará una de las novelas más apasionantes y cautivadoras de la literatura
finisecular: "La Bas", "Allá Abajo". Todos los implicados en el asunto de Berthe, el
canónigo van Haecke, el entorno de Boullan, el propio Huysmans, aparecen como
personajes de la novela e incluso los rosacruces son mencionados
despectivamente.
Vicente Blasco Ibáñez que traducirá buena parte de su obra al castellano -entre
otros libros, "La Bas"- resaltaba que en la hora de su muerte "Huysmans mostró
en su larga agonía una serenidad edificante. El mismo escribió su esquela
mortuoria y dispuso que lo enterrasen con un hábito de benedictino. Huysmans se
extinguió a las siete de la tarde de un domingo, el 12 de mayo de 1907. Sus
amigos le habían dejado media hora antes con el cigarrillo entre los dedos,
afectuoso, esforzándose por mantener su sonrisa". Y más adelante: "A pesar de
su juventud libertina, se fue del mundo sin otras experiencias amorosas que sus
brutales goces con las peripatéticas del placer escogidas al azar en una esquina.
Todas sus relaciones fueron con hembras. Jamás encontró a una mujer".
EL DUELO FINAL
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hasta más allá de su conversión al catolicismo. La vidente de Boullan, Julie
Thibaut, advirtió a Huysmans de los ataques "fluídicos" dirigidos contra ambos.
El 4 de enero de 1893, Boullan escribió por última vez al novelista, angustiado por
los ataques de los rosacruces. La Thibaut, en sueños, vio a Guaita realizando
manipulaciones mágicas y conjuros siniestros; al día siguiente Boullan se sintió
angustiado a la hora de la comida. Madame Thibaut y otro discípulo de Boullan,
así mismo vidente, lo colocaron en un sillón, pero la sensación de ahogo persistía
y, pronto Boullan comprendió que la vida se le escapaba. "Murió víctima de los
satanistas", establecieron sus discípulos. Huysmans les creyó y se refugió en la
tierra sagrada de un monasterio a fin de librarse de los "ataques fluídicos" cuya
proximidad percibía.
Pocos días después la prensa francesa publica un artículo de Jules Bois en el que
denuncia a Guaita, Peladan y Wirth como autores de lo que califica como
"asesinato mágico". Guaita, en esa misma prensa, se defendió, negando cualquier
responsabilidad. El cruce de notas acusatorias duró unos cuantos días hasta que
Guaita envió sus padrinos a Bois y Huysmans, retándolos a duelo. El segundo se
retractó por escrito de las acusaciones lanzadas contra Guaita, pero Bois, aceptó
acudir al "campo del honor" en la Tour de Villebon. Al amanecer del día del duelo,
a poco de tomar Bois su calesa habitual, uno de los caballos falleció
inesperadamente; colocado otro, antes de aproximarse al lugar del duelo, los dos
caballos fallecieron, volcando la calesa. Bois llegó al lugar dolorido y cubierto de
polvo. Tras dos balas disparadas por cada uno que causaron a ambos
contendientes heridas leves, el honor fue salvado y el duelo interrumpido.
Tras la muerte de Boullan y con los escándalos que siempre habían acompañado
a los vintrasianos y a los "reparadores", su secta entró en crisis y solamente se
mantuvo en Lyon hasta la segunda guerra Mundial, cuando ya las "uniones de
vida" y las perversiones sexuales del fundador ya habían sido olvidadas. En
cuanto a los vintrasianos, apenas sobrevivieron a tan amargas experiencias.
Hemos intentado localizar a una septena activa que según Patrick Ravignat
seguiría operando en el Barrio de Saint Sulpice de París, pero infructuosamente.
Las consultas a través de Internet en busca de fieles vintrasianos o "reparadores",
infructuosamente, ha resultado igualmente negativa; todo ello nos induce a pensar
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que, cien años después de la "guerra de los magos", apenas queda el recuerdo de
todos estos movimientos.
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