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LA REPÚBLICA DE PLATÓN

LA REPÚBLICA DE PLATÓN

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LA REPÚBLICA – PLATÓN
Tras una fiesta religiosa, Sócrates discute con Polemarco y Trasímaco sobre variasdefiniciones de justicia, a las que Sócrates responde de forma irónica. Las primeras ideasque se desprenden del Libro 1 son que no se puede definir lo justo porque no hay que dar acada uno lo que se le debe, como dijo Simónides, sino causarle bien a los amigos y mal alos enemigos. Otra definición es la confusión entre el poder y la justicia; los poderososengañan a favor suyo y, por lo tanto, el más poderoso es el injusto y el pobre es el justo yfeliz. Si hay partes del cuerpo determinadas que realizan acciones determinadas, el almatiene sus propias funciones: pensar, razonar y vivir bien la vida. El alma es la justicia y conella se hará bien y sin ella el mal. Hay un dialogo entre Glaucón y Adimato, en el que sediscute sobre la naturaleza de lo justo y lo injusto. Según Glaucón, cometer la injusticia esun bien y sufrirla un mal. Aquí se demuestra que ser justo es una necesidad. Entoncesempieza a hablar Adimato. Este dice que el conocimiento de lo que es justo e injustoempieza en la juventud. Lo mejor es ser injusto en tu provecho que justo sin nada. En este punto aparece Sócrates que dice que la justicia no solo se da en el hombre sino también enel estado. La educación parte de la religión y de creer en un Dios incapaz de hacer el mal,inmutable y de cuya inteligencia saldrán los futuros protectores del Estado.Para que la educación antes mencionada sea buena, tienen que tener valor. Deberánaprender música, la armonía y el ritmo; este expresara la bondad del alma. Estos jóvenesformaran el ejercito del Estado y el resto serán los artesanos y mercenarios. Mandarán losancianos y obedecerán los jóvenes. El Estado estará así seguro, siempre defendido ygobernado con celo por los más dignos. Solo se teme la injusticia de algunos guerreros.Entonces aparece Adimato diciendo que la condición de estos guerreros no será muy felizya que se parecen más a mercenarios que a personas normales. A lo que Sócrates replicaque puede que sean felices, aunque esto no se tiene en cuenta; el interés de unos pocos noes nada comparado con el interés general. Cuando los guerreros estén a salvo o aseguradosgozaran de la felicidad unida a su condición. Si el Estado está bien constituido hablaremosde cuatro características: templanza, prudencia, valor y justicia. El hombre será justosiempre que cada una de las partes del alma desempeñe su propio papel.Freddy Tadeo Del Valle.
 
Llegando a este punto, Polemarco, Adimato y Glaucón, llamaron la atención aSócrates sobre la comunidad de mujeres e hijos entre los guardadores del Estado y comoeducar a esos niños. Sócrates afirma que las mujeres participaran en todos los ejercicios delos guerreros. La diferencia de sexos y sus resultados entre hombres y mujeres no llega atener importancia si se demuestran sus aptitudes y cualidades naturales, por lo que no escontranatural que practiquen los mismos ejercicios. También habrá uniones de ambos sexosviviendo y conviviendo juntos. La familia y la propiedad son los únicos factores esencialesdel Estado y reducirlos a varios hombres es hacer del Estado una abstracción. Platón creeque esto es posible, realizar este sueño siempre que el gobernante sea un filósofo.Para acercar la filosofía al gobierno, Platón considera profundamente sobre suscaracteres generales. La filosofía, entre sus muchas características, destaca el amor por laciencia y por la verdad, horror hacia la mentira, etc. Estas cualidades son superiores ysirven para obtener un alto rango en la sociedad. Para que los filósofos lleguen al poder,hay que reemplazar los gobiernos actuales. Establecida la filosofía el fin será educar paraque gobiernen los magistrados. Después, Platón realiza una gran teoría sobre el mundo delos sentidos y el del pensamiento. En el mundo de los sentidos una sección son los objetosvisibles y otra son las imágenes de estos objetos. Mientras que en el mundo delPensamiento, una sección abarca las figuras visibles y la otra las ideas o principios. Estascuatro secciones son las cuatro operaciones intelectuales del alma.El libro VII de la República comienza con la exposición del conocido mito de lacaverna, que utiliza Platón como explicación alegórica de la situación en la que seencuentra el hombre respecto al conocimiento, según la teoría explicada al final del libroVI. Imagina una caverna y unos prisioneros que están en ella desde niños, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar únicamente haciaadelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza, solo han visto las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que está frente a ellos. Pero en unaocasión uno logra escapar y sale de la caverna para contemplar el mundo verdadero. A suregreso trata de explicar lo que ha visto a sus compañeros, pero ninguno le cree.Freddy Tadeo Del Valle.

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