Etikk Nicómaco (valgt tekst) Book I: På lykke I.1. Innledning: all menneskelig aktivitet har en hensikt Hver kunst og hver undersøkelse, og lignende for alle handlinger og valg synes å være noe godt, for dette er sagt, med rette, at eiendommen mot det er at alle ting har en tendens. Det er imidlertid klart at det er noen forskjeller mellom endene, som er noen aktiviteter og andre arbeider bortsett fra aktiviteter. I.2. Etikk er en del av policyen om, på grunn av de tingene vi gjør det er den rekkefølgen du ønsker av seg selv, og andre ting på grunn av det, og hva vi velger, er ikke bestemt av noe annet i tillegg prosessen vil fortsette Ad Infinitum, slik at ønsket ville bli tom, og forgjeves, det er klart at denne rekkefølgen vil bli god og bedre. Er det ikke sant, da, at kunnskap om denne eiendelen vil veie tungt på våre liv og som, i likhet med dem som peker på et hvitt, nå best at vi må få til? Hvis det er slik, må vi prøve å finne ut, minst skjematisk, hva er dette bvien og hvilke av realfag eller makter tilhørte. Det synes å være den øverste og svært direktivet. Dette er klart politikk. I.3. Problemer i politisk vitenskap når det kommer til politikk, de unge disippel er ikke et passende, så det har ingen opplevelse av handlingene i livet, og argumenter basert på dem og håndtere dem, men som samtidig er lydig til sine lidenskaper, lære forgjeves og uten fordel, siden hensikten med politikk er ikke kunnskap, men handling. Og det knapt saker er unge i alderen eller en ungdom, siden feilen er ikke tiden, men til å leve og arbeide for alle ting med lidenskap. For slike mennesker, kunnskap er ubrukelig, som for incontinent imidlertid for å guide sine entusiasme og handlinger som årsak, vet om disse tingene vil være svært nyttig. [...] I.4. Hovedinntrykket moduser for liv og vanlige folk mer uhøflig å identifisere gode og lykke med glede, og det er grunnen til at , Sensuell elsker livet de viktigste moduser av levende er nemlig tre: de bare si, politikk, og det tredje er tankefull. D allmenngyldigheten av disse mennene er vist over hele menial foretrekker et liv med dyrene [...]. I kontrast the fittest, og mener at gode verdier er de laud, som er vanligvis hensikten med det politiske livet. Men, uten tvil, dette vel er mer overfladisk enn hva vi ønsker, og Det synes å ligge mer å gi laud i den ærlige, og gjettet på at eiendom er noe veldig vanskelig å snappe. [...] Den tredje modusen er tankefull liv, som vi vil undersøke senere. Med hensyn til banen for forretninger, er det noe voldelig, og det er klart at rikdom er ikke det bra vi ønsker, så er det nyttig for en annen. [...] 1   I.5. Den gode i mennesket er et mål i seg selv, perfekt og tilstrekkelig Men tilbake igjen til god orden i våre forsknings-og undersøke i hva det er. Fordi det synes å være forskjellig i hver aktivitet, og hver art: den ene er i bruk , I medisin, en i strategien, og så videre. Det er derfor den gode av hver? Er ikke det som et resultat av noe som gjør andre ting? Det er, i medisin, helsen i strategien, seier i arkitektur, huset, i andre tilfeller, andre ting, og i hver eneste handling og beslutning er slutten, slik det er i orden å gjøre det som alle andre ting. Så, hvis det er slutt på alle handlinger, vil det være vel oppnåelig, og hvis det er flere, er disse. [...] bare kalle det hva det alltid er perfekt velge for seg selv og aldri for noe annet. Dette synes å være, fremfor alt, lykke, fordi vi valgte for seg selv og aldri for noe annet, mens den ære, glede, intelligens og alle dyd, faktisk er ønsket, for seg selv (som vi skulle hatt alle disse tingene, selv om ingen bevise nytte av dem), men også fordi vi ønsker lykke, fordi vi tror at vi takke dem lykkelige. Men ingen søker på lykke av disse tingene, generelt, og heller ikke av noen andre. Vi tror nok [...] som i seg selv gjør det ønskelig liv, og du trenger ikke noe, og vi tror at dette er lykke. Dette er den mest attraktive av alle, uten behov for å legge til noe, men det er klart at det er ønskelig, hvis den legger de minste av eiendommen, fordi tillegg fører til en glut av varer og eiendeler, desto større er alltid mer ønskelig. Det er åpenbart derfor at lykke er noe perfekt og nok som det er på slutten av Apostlenes gjerninger. si Lykke er det beste synes å være noe universelt anerkjent, men likevel er det ønskelig å avsløre enda mer tydelig hva det er. Kanskje dette skulle bli en realitet dersom du ta roller for menn, faktisk, som i tilfelle av en flutist , A billedhugger og kunstners fra hele verden, og generelt til å utføre noen funksjon eller aktivitet synes å være god og trivsel i rollen, og også skjer, sikkert på grunn av menn, hvis det er noen grunn til det er riktig. Vil det finnes funksjoner og aktiviteter til snekker, det skomaker, men ingen av mennene, men dette er av natur inaktiv? Eller er ikke bedre å innrømme at akkurat som det ser ut til å være noen funksjon for øye og hånd og foten, og generelt for hvert medlem, og som også tilhører den mannen noen funksjon bortsett fra dem? Og hva er egentlig denne funksjonen? levende, faktisk virker for vanlige planter, og her ser det samme. Vi må derfor sette livet til ernæring og vekst. Fortsett etter den følsomme, men det virker som det er også felles for hest, okse og alle dyrene. Resta derfor noen aktivitet av enhet som er rett. Men han, på den ene siden, på grunn av den grunn, og på den andre siden, eier og tror. Og dette livet som en rasjonell har to betydninger, må vi ta det inn i aktiv forstand, først og fremst fordi det virker som det er sagt i denne sammenhengen. Hvis, da, riktig funksjon av mannen er en aktivitet av sjelen som årsak, eller antyde at grunn, og hvis dessuten si som er spesielt eta rollen som en mann og mann er god, som spiller den sitat er i seg selv et tilbud og et godt sitat, og så i tillegg til alt arbeidet dyktighet er grunnlaget (for det er forsvarlig å sitere en sitar spiller og god kontakt sitering bra), kan dette være tilfelle, sier at funksjonen mannen er en viss levetid, og dette er en aktivitet av soul og rimelige tiltak, og mannen er godt disse tingene godt og vakkert, og hver er gjort godt av sin egen dyd, og hvis dette er slik, synes det som det gode i mennesket er en viss aktivitet av sjelen i samsvar med dyd, dyder, og hvis det er flere, ifølge de beste og mest perfekte, og også i et livsløpsperspektiv. Fordi en svale ikke gjør en sommer, ikke en eneste dag , Og verken kan eller en enkelt dag eller et øyeblikk, og heldige nok til å gjøre deg lykkelig. 2   I.6. Happiness og eiendom utenfor [...] Men det er klart at lykke krever også eksterne ressurser, som vi sa, fordi det er umulig eller ikke lett å gjøre godt når du ikke har ressurser. Mange ting I virkeligheten er gjort gjennom venner eller rikdom eller politisk makt, som om de var instrumenter, men mangel på visse ting, som adelsmenn avstamning, skjønnhet og god sønner, sa impalement, fordi én av countenance feísimo eller født onde eller alene og uten barn, kunne ikke helt fornøyd, og kanskje enda mindre enn eller venner som har barn ble helt dårlig, eller er god, hadde dødd. Så, som vi har sagt, Happiness ser også ut til å trenge en slik velstand, og av den grunn noen identifisere lykke med godt hell, mens andre er identifisert med dyd. I.7. Den lykke og livet [...] Vi har sagt at lykke er en noen aktivitet av sjelen i samsvar med dyd. [...] Derfor er det ikke rimelig å kalle glad okse eller hest eller andre dyr, fordi ingen av dem er i stand til å delta i slik aktivitet. Av samme grunn har verken barnet er fornøyd, fordi det ennå ikke er i stand til slike handlinger av deres alder, men noen av dem er kalt lykkelige fordi det er forventet å være i fremtiden. Vel lykke forutsetter, som vi sa, en dyd og et perfekt liv, så mange endringer og farer av alle slag oppstå hele livet, og du kan lide mest velstående store calamities i sin alderdom [...] og ingen tror han har vært glad for å offer slike små uhellene og ferdig miserably. Så, hvor glad vi ikke anser noen mann, i live, men det vil være nødvendig for [...] å se slutten av sitt liv? [...] Det er klart at hvis vi følger vicissitudes av formue, ringer den samme mannen som snart elendig glad og lykkelig mann som representerer en slags Chameleon og uten solid fundament. Men på ingen måte ville være feil å følge vicissitudes av formue, fordi godhet eller badness av en mann avhenger ikke av dem, men som vi sa, menneskeliv trenger dem, men aktivitetene i henhold til dyd spille hovedrollen i lykke, og det motsatte, det motsatte. [...] Hva vi ønsker, og deretter, tilhører den lykkelige mannen, og være lykkelig alle sine liv, som alltid, eller helst, og dekker det som er i samsvar med dyd og bære vicissitudes av livet som nobly og med moderasjon i alle situasjoner, som er en virkelig god [.. ..] Men som det er mange hendelser som oppstår ved en tilfeldighet og skjebne er preget av sin storhet eller smallness, er det klart at de mindre, gunstig eller ugunstig, har ikke mye innflytelse på deres liv, mens de store og mange vil livet mer Ventura (på grunn av dens natur legger skjønnhet og orden og som er edel og god), men når det skjer, undertrykke og ødelegge lykke, fordi de ta straffen og hindre mange aktiviteter. imidlertid de også skinner adel, da en bjørn i skritt og mange flotte misfortunes, ikke på grunn av insensitivity, men fordi de er edel og storsinnet. Dermed, hvis de styrende Life, som vi sa, ingen mann glad kommer til å være fornøyd, fordi aldri vil gjøre er hatsk og ussel. Vi mener derfor at den virkelig god og klok mann av verdighet støtter alle vicissitudes av formue og handler alltid på best mulig måte, under noen omstendigheter, som en god generell brukte hæren som gir mer effektive måten for krig, og en god skomaker gjør det beste fottøy med skinn som er gitt, og på samme måte som alle andre arkitekter. Og hvis det er slik, er glad mann vil aldri bli fornøyd, men ikke lykkelig, hvis den faller i unåde. 3   Bok II: Natur av dyd etikk II.1. Natur dyd etikk Det er to typer dyd, dianoética og etikk. Dianoética Den stammer og vokser hovedsakelig gjennom undervisning, og derfor krever erfaring og tid, Etikk, men kommer fra den egendefinerte [...]. Dette faktum er klart at ingen av de etiske dydene er produsert i oss av naturen, siden alt som finnes naturlig påvirket av egendefinerte. Så steinen trekk ned av naturen, kunne ikke brukes til å flytte oppover, men vant forsøk hurled mot toppen utallige ganger [...]. De dydene ikke oppstår enten av natur eller mot naturen, men våre naturlige kan motta dem, og avgrense dem ved tilpasset. I tillegg har alle bestemmelsene naturlig, vi har ervervet muligheten først, og deretter vi utøve aktiviteter. Dette er tydelig i tilfelle av sansene, og derfor er ikke ofte se eller høre mange ganger vi har ervervet sansene, men i motsatt; de delta fordi Vi vil ikke ha dem for å ha brukt. Stedet har vi ervervet dyder som et resultat av tidligere aktiviteter. [...] Så vi er utbyggere å bygge hus, og sitere spiller den sitar. På lignende måte, ved å gjøre rettferdighet vi bare ; Praktisere moderasjon, moderat, og praktisere manndom, virility. Dette er bekreftet av hva som skjer i byen: den lawmakers å gjøre gode borgere ved å gjøre dem erverve visse vaner [...], men lawmakers som ikke gjør det, vel galt, og dette vil skille de gode fra de dårlige regime. I tillegg har de samme årsaker produsere de samme midler og og ødelegge alle dyd, så vel som kunst, fordi de spiller sitar er både godt og ondt sitat, og Likeledes at utbyggere av boliger og alt annet, fordi utbyggere å bygge gode, skal bli gode og dårlige bygg, dårlig. Hvis ikke, ville det ikke være behov for lærere, men alle ville bli født gode og dårlige. Og dette er tilfelle Også dyder: dermed vår forestilling i transaksjoner med andre menn vi bli like eller urettferdig, og våre resultater på farene som brukes til frykt eller sinne vi modige eller feige, og det gjør appetites og sinne Noen blir ydmyk og mild, andre lisensiering og sint, én for å ha oppført seg bra i disse områdene, og andre på annen måte. I et ord, hvordan man skal være som følger av slike transaksjoner. Derav behovet for visse typer aktiviteter, som tilfellet fortsetter å være relevante forskjeller i disse aktivitetene. således til innkjøp av en måte å være det ene eller det andre veien siden ungdom er ikke uviktig, men mye, eller bedre, totalt. II.2 . Den dyden som en oppfordring gjennomsnitt én ting som så langt i begge ender, og dette er én og samme for alle, og [mellomnavn] på oss, som hverken overskrider heller ikke faller domstol, og det er verken en heller ikke den samme for alle. For eksempel, hvis ti er langt og to er ikke nok, det tar seks som gjennomsnittet i forhold til ting, så går utover og er overskredet med et beløp som er lik, og i denne er det mediet i henhold til andel aritmetikk. Men det betyr i forhold til oss, har ikke tatt på samme måte, fordi hvis det er for mye mat å spise ti gruver, og lite å spise to, bussen vil ikke foreskrive seks gruver, sannsynligvis fordi at beløpet vil være mye eller lite som du har til å ta det for Milo, lille, som begynner i øvelsene kroppen, veldig mye. Følgelig noen Connoisseur unngår overkant og feilen, og finn gjennomsnitt og du foretrekker Men ikke midt på ting, men en på oss. Så hvis noen vitenskap å oppfylle sin rolle godt, ser på gjennomsnittet og styre den mot hans gjerninger (derav kommer så er det ofte sagt om det solide arbeid som de kan ikke fjernes eller legge til noe, fordi så mye overskuddslikviditet som standard ødelegge perfeksjon, mens 4   Den gjennomsnittlige bevaring, og gode artister, som vi sa, som arbeider med øyet på ham), og hvis dessuten den dyd, som naturen, er det mer nøyaktig og bedre enn noen redskaper, som har en tendens til å gjennomsnitt. Jeg snakker om dyd etikk, som det knytter seg til opplevelser og handlinger, og de er mye, og ikke gjennomsnittet. For eksempel, når vi har opplevelser av frykt, mot, ambisjoner, sinne, medfølelse, og nytelse og smerte generelt, desto mer plass og mindre, og heller ikke er bra, men hvis vi har slike opplevelser når det er grunn, og de tingene og for de personer som på grunn, og på bakken og på en måte som er skal, så er det en midt og en utmerket; M og deri ligger nettopp i kraft. Aksjene er også overvektig og havarerte og gjennomsnitt. Nå er den dyden har å gjøre med opplevelser og handlinger, der det overskytende og feilen er feil, og de er sensurert, mens gjennomsnittet er skryt, og med rette, og begge er riktig å dyd. Dyd da, er en midt bakken, eller i det minste har en tendens til media. I tillegg kan du vandre fra mange måter, men du kan bare truffet ett (og så en ting er lett og en vanskelig: lett å gå glipp av målet, vanskelig ACET), og også på grunn av denne overskytende, og feilen hører til visepresident, men gjennomsnittet, med en dyd: Menn er bare god i én vei, dårlig for mange er derfor i kraft av å være en selektiv måte, å være en midt bakken på oss, bestemmes av grunn og av hva han bestemme klok mann. Det er en halv mellom to vices, en overskridelse og en annen som standard, og også for ikke å oppnå, i ett tilfelle, og overgå, ellers, hva som er nødvendig i lidenskaper og handlinger, mens dyd løgnene og velger gjennomsnittet. Derfor, i samsvar med sin enhet og med definisjonen satt sin essens, dyd er en gjennomsnittlig, men med hensyn til de beste, og det er et faktum. 5   Bok X: Den glede og lykke X.1. Innhaldet av lykke Etter å ha prøvd på dokumenterte resultater, vennskap og fornøyelser, vi trekker et sammendrag diskusjon om lykke, siden slutten på alt vi satt som det menneskelige. Pandora vår diskusjon vil være mer, hvis vi oppsummere hva vi har sagt. Vi sa da at lykke er ikke en måte å være fordi ellers kan også tilhører mannen som flyttet sover eller leve livet som en plante, eller mannen som led størst misfortunes. Fordi dette ikke er tilfredsstillende, men at lykke er å bli vurdert, heller, som vi sa før, og om aktiviteter, noen er nødvendige, og er valgt på grunn av andre, mens andre er valgt av seg selv, det er klart at lykke er plassert blant de ønskelige ting for seg selv og ikke på grunn av noe annet, fordi lykke ikke trenger noe, men det var nok til seg selv, og aktiviteter som er valgt av seg selv, er de som ikke ser etter noe ut av den samme aktiviteten. Slike handlinger ut til å være i samsvar med dyd. Så gjør hva er edel og god er noe ønsket av seg selv. Også, de er hyggelige diversions, som de ikke søkte på grunn av noe annet, fordi menn er skadet i stedet dratt nytte av dem til å unnlate deres organer og deres eiendom. Imidlertid de fleste som blir betraktet fornøyd ressurser til slike pastimes og dette er grunnen til at vi er veldig flinke menn foretrekkes av de tyranner, fordi de har det fornøyelser som tyranner vil, og de er i behov av dem. således disse oppgavene synes å bidra til lykke, fordi det er der hvor menn for å bli i stand til å bruke sin fritid. imidlertid kanskje den tilsynelatende lykke av disse mennene er ingen tegn på at de er veldig fornøyd. faktisk hverken under eller forståelse, der den gode aktiviteter , Lie i kraft, og det faktum Sandsvær slike menn, for ikke å ha søkt en glede ren og fri, ty til Gleden av kroppen er ingen grunn til å vurdere dem å foretrekke fordi barn også mener at det de mener er best . Ingen overraskelse da, så vel som gutter og menn er forskjellige ting verdifull, og også for de gode og for dårlig. Derfor, som vi har sagt mange ganger, ting verdifull og hyggelig, er de du vises som sådan til gode mann. Den mest å foretrekke for hver mann, da han avtalte med hans egen måte å være, og for det gode mennesket er aktiviteten i samsvar med dyd. derfor ingen lykke er gøy fordi det er så absurd at mannen var moro og at mannen var iver og lider alle sitt liv for cauda moro. Så alle ting, så å si, fordi ellers velger vi, med unntak lykke, fordi det er slutten. Dealing og arbeid på grunn av moroa synes svært barnslig og tåpelig, men i stedet bestrebe seg på å ha det gøy og det virket som Anacarsis sa, bra, fordi det morsomme er som en pause, og som menn ikke kan jobbe kontinuerlig, de trenger hvile. Resten er derfor ikke en slutt, fordi de finner sted på grunn av aktiviteten. Den lykkelige liv, derimot, regnes det som livet ifølge dyd , Og dette liv foregår i innsats, ikke moro. Og vi si at ting er bedre enn de som forårsaker alvorlige latter og moro, og mer alvorlige aktivitet av partiets beste mann og beste mann, og Aktiviteten er alltid best høyere og gjør en lykkeligere. Og noen mann, er slave intet mindre enn den beste mannen, kan du nyte Gleden av kroppen, men ingen ville gi lykke til slave, med mindre han også tilskrevet ham Liv. Grunn lykke er ikke i slike pastimes, men i virksomheten i samsvar med dyd, som har vært sagt før. 6   X.2. Den perfekte lykke Hvis lykke er en aktivitet i henhold til grunn, er det rimelig at en aktivitet er i samsvar med dyd de fleste excelsa, og dette vil være en aktivitet for bedre del av mennesket. Det er derfor intellekt og noe annet som, av naturen, ser ut til å lede og bly og besitte kunnskap om edel og guddommelig objekt, er dette samme guddommelige være eller den mest guddommelige i oss, sin virksomhet innenfor dyd i seg selv vil være fullkommen lykke. Og denne aktiviteten er tankefull, som allerede nevnt. Dette synes å være enig med hva vi sa og med sannheten. faktisk denne aktiviteten er det mest utmerkede (som intellektet er den beste av hva som er i vi er i forhold til de beste av objektene cognoscibles), er også den mest kontinuerlige, fordi vi er mer i stand til å tenke p som kontinuerlig gjør eventuelle andre aktiviteter. Og vi tror at gleden må være blandet med lykke, og hele verden han var enig i at det mest morsomt av våre aktiviteter er god aktivitet i samsvar med visdom [...]. Videre, slik autarky gjelder særlig de tankefull aktivitet [...] som den kloke, selv om bare kan du theorize, og mer fornuftig, mer, kanskje det er bedre for ham å ha kolleger, men likevel er det meste selvhjulpen. Denne aktiviteten er den eneste som synes å være elsket av seg selv, ettersom det ikke er tatt ut av det bortsett fra for ettertanke, mens de aktiviteter vi får omtrent blant annet, i tillegg til handlingen i seg selv. The [...] autarky, fritid og fravær av trøtthet, mulig, og alle de andre tingene som er tilskrevet mannen lykkelig, ser det ut til at det er åpenbart i denne aktiviteten. Dette, da, vil være den perfekte lykke med mannen, hvis du tok alle plass av sitt liv, fordi ingen av de attributtene av lykke er ufullstendig. At livet, men ville være bedre at en mann, fordi menn ikke leve på denne måten som menn, men det er noe guddommelig i ham; og aktiviteten i denne delen av den guddommelige sjel er så overlegne i forhold til menneskelig compost. Hvis derfor sinnet er guddommelig med menn, men også livet slik det er guddommelig respekt for menneskeliv. Men vi har ikke fulgt rådene til noen som sier at, som menn, må vi tenke bare humanely og være dødelig, ta bare med dødelig ting, men vi skal, så langt som mulig, immortalized og gjøre vårt ytterste for å leve i henhold til de fleste utmerket seg at det er i oss, fordi selv om denne delen er lite i volum, overgår alle andre i makt og verdighet. Og det vil synes også, at hver mann er denne, hvis, ja, dette er den dominerende og den beste delen; det derfor ville være absurd for en mann som ikke velge sitt eget liv, men som av en annen. Og hva vi sa før er også aktuelt nå: hva er unikt for hver og en av naturen er den beste og mest morsomt for alle. Så , For mannen, hva er livet henhold til de tankene, hvis, ja, en mann er først og fremst hans hode. Og dette livet vil også være den lykkeligste. X.3. Need for praktisering av dyd. Overgang fra etikk i politikken. [...] Er vi for å tro at det vi konkluderte med at vi hadde satt oss, eller, som det sies, ting i praksis for å tenke p og ikke vite alle ting, men heller gjøre dem? Så, med hensyn til Dyd er ikke nok til å møte deg, men vi må ta det og praksis det, eller prøver å bli god i en eller annen måte. Ja, hvis argumentene var akkurat nok til å gjøre oss god, det er rettferdig, i henhold til Teognis, vil vi rapportere og mange store fordeler, og bør få det. faktisk, men slike argumenter synes å ha styrke til å oppfordre og stimulere den yngre generasjonen, og for de som er av en virkelig edel og kjærlig godhet, kan bli besatt av dyd, men i stedet er ikke i stand til å opphisse den vanlige folk for handlinger gode og edle, som er naturlig, i dette, 7   obedecer no por pudor, sino por miedo, y abstenerse de lo que es vil, no por vergüenza, sino por  temor al castigo. Los hombres que viven una vida de pasión persiguen los placeres correspondiente  y los medios que a ellos conducen, pero huyen de los dolores contrarios, no teniendo ninguna idea  de lo que es noble y verdaderamente agradable, ya que nunca lo han probado. ¿Qué razonamientos,  entonces, podrían reformar a tales hombres? No es posible o no es fácil transformar con la razón un  hábito antiguo profundamente arraigado en el carácter. Así, cuando todos los medios a través de los  cuales podemos llegar a ser buenos son asequibles, quizá debamos darnos por satisfechos, si  logramos participar de la virtud.  Algunos creen que los hombres llegan a ser buenos por naturaleza, otros por el hábito, otros  por la enseñanza. Ahora bien, está claro que la parte de la naturaleza no está en nuestras manos, sino  que está presente en aquellos que son verdaderamente afortunados por alguna causa divina. El  razonamiento y la enseñanza no tienen, quizá, fuerza en todos los casos, sino que el alma del  discípulo, como tierra que ha de nutrir la semilla, debe primero ser cultivada por los hábitos para  deleitarse y odiar las cosas propiamente, pues el que vive según sus pasiones no escuchará la razón  que intente disuadirlo ni la comprenderá, y si él está así dispuesto ¿cómo puede ser persuadido a  cambiar? En general, la pasión parece ceder no al argumento sino a la fuerza; así el carácter debe  estar de alguna manera predispuesto para la virtud amando lo que es noble y teniendo aversión a lo  vergonzoso.  Pero es difícil encontrar desde joven la dirección recta hacia la virtud, si uno no se ha  educado bajo tales leyes, porque la vida moderada y dura no le resulta agradable al vulgo, y  principalmente a los jóvenes. Por esta razón, la educación y las costumbres de los jóvenes deben ser  reguladas por las leyes, pues cuando son habituales no se hacen penosas.  8