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Ideas clave:
Contexto sociocultural.
Se da una crisis en la ciencia que termina con la ruptura de la filosofía euclidéa, se busca una
nueva formulación de la matemática a través de la lógica lo que conducirá a la filosofía
analítica.
En la física se producía una gran revolución que acabaría con la mecánica clásica de Newton. El
tiempo y el espacio ya no son conceptos absolutos. Planck descubrió que la energía no se
transmite de forma continua sino por unidades mínimas o cuantos. Einstein, en 1905,
formularía la teoría de la relatividad desde dos principios: no existe el éter y la velocidad de la
luz es constante. En consecuencia ni el espacio ni el tiempo pueden ser considerados como
separados entre sí.
El desarrollo de la física estimuló varias escuelas neopositivistas, cuyo grupo más significativo
es conocido como el “Circulo de Viena”. Piensan que los horrores de la guerra son fruto de las
ideologías inspiradas en la falsa racionalidad del idealismo. Cuando uno se aleja de la realidad
se producen los errores.
Nace en Viena en 1889. Su familia tiene ascendencia judía. Su padre era ingeniero y su
formación iba en esa línea al principio. Acaba en la universidad de Cambridge estudiando
lógica con Bertrand Russell.
Entre 1912 y 1913 estudia en el Trinity College. Al final del primer periodo le preguntó a
Russell: “¿Sería usted tan amable de decirme si soy un completo idiota o no? Porque, si soy un
completo idiota me dedicaré a la ingeniería aeronáutica; pero si no lo soy, me haré filósofo”.
Al acabar sus estudios se traslada a Noruega donde vivió en una pequeña cabaña en completo
aislamiento.
Vive de maestro dando clases a niños en escuelas austriacas. En Viena conoce al círculo y
vuelve a la filosofía. Presenta en Cambridge el Tractatus como doctorado. Sus teorías se
distancian cada vez más de esa primea obra. Le interesan la filosofía de la matemática y la
filosofía de la mente. En 1930 comienza a dar clase en Cambridge, son como su vida, sin
ningún guión previo, reflejan su lucha intelectual. Los apuntes tomados por los alumnos en el
curso de 1933-1934 darán lugar al “Cuaderno Marrón”. Se vuelve a retirar un año a su cabaña
noruega y allí trabaja en sus “investigaciones Filosóficas”. Cuando Hitler se anexiona Austria se
hace ciudadano británico. Tras la guerra vuelve a dar clases en Cambridge. Asqueado de la vida
docente se retira a otra solitaria cabaña en Irlanda donde termina sus investigaciones.
Etapas en su filosofía.
El primer Wittgenstein.
Acepta la teoría del atomismo lógico de Russell. De aquí nace el Tractatus. Un libro conciso con
frases cortas. Es el intento de resolver los problemas de la filosofía que nacen todos del mal
uso del lenguaje. La filosofía es para clarificar el lenguaje.
Mientras el Círculo de Viena es anti metafísico, Wittgenstein cree que la metafísica, la ética o la
religión pertenecen al reino de lo transcendental, de lo que no puede decirse sino mostrarse.
Pero esto es lo más importante de la vida, mostrar lo inexpresable es el verdadero sentido del
Tractatus.
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El último Wittgenstein.
Las investigaciones filosóficas del último Wittgenstein continúan centradas en el estudio del
lenguaje. Las palabras no pueden entenderse fuera del contexto de la acción humana, fuera de
los juegos del lenguaje. Ahora son las formas de vida las que se dan los juegos de lenguaje.
Escritos de Wittgenstein.
Los problemas de la filosofía vienen porque la lógica de nuestro lenguaje ha sido mal
interpretada. El Tractatus tratará de explicar cómo es la naturaleza del lenguaje de modo que
nos permita decir algo sobre el mundo y establecer los límites del lenguaje significativo del que
no lo es. Pero Wittgenstein parte del a priori que es la estructura de la lógica, desde la lógica se
llega a la ontología.
El lenguaje es una pintura o figura del mundo. Hay correspondencia entre lo pintado y el
cuadro.
Tesis primera del Tractatus: el mundo es todo lo que es el caso, y esto son los hechos, por
lo que el mundo es la totalidad de los hechos y no de las cosas.
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LÓGICA
Es el fundamento de
Consta de hechos
Consta de proposiciones
Que se dividen en
Que se dividen en hechos atómicos
proposiciones elementales
La condición de que una proposición enuncie un hecho atómico es que tenga la misma forma
lógica. La forma lógica es el sentido. El problema es que el lenguaje corriente ha adoptado una
forma que disfraza la forma lógica, esta tiene que ser desvelada.
Una proposición elemental es verdadera si el hecho atómico del que es una figura existe; en
caso contrario es falsa. Las proposiciones elementales muestran su sentido inmediatamente,
mientras que las proposiciones complejas son funciones de verdad. Es decir su valor de verdad
depende del valor de verdad de las proposiciones elementales que las integran. Wittgenstein
utilizaba el método de las tablas de verdad. Las proposiciones que son verdaderas para todas
las posibilidades de verdad son tautologías. Las que no tienen ningún valor de verdad son
contradicciones y el resto son indeterminaciones.
Las proposiciones de ética, estética y metafísica surgen de la mala comprensión de la lógica del
lenguaje, carecen de significado al pretender ir más allá del límite del lenguaje y del mundo.
Nada puede decirse del mundo como totalidad de hechos, como un todo. Como nos recuerda
la paradoja de la teoría de los tipos de Russell, el conjunto de todos los hechos no puede ser un
hecho, y por lo tanto, no es posible un discurso sobre el mundo como un todo, tal y como
pretende la metafísica. “El sentido del mundo debe quedar fuera del mundo”.
Pero Wittgenstein no rechaza la posibilidad de experimentar realidades que van más allá del
lenguaje figurativo. Que algo no pueda ser dicho no significa que no pueda ser mostrado a los
demás y comprendido por estos, lo único es que no es una pintura de los hechos, no puede ser
ni verdadero ni falso. Wittgenstein piensa que esta realidad inexpresable es la realidad más
importante.
4. La función de la filosofía.
Aquellas partes de la filosofía que intentan transgredir los límites los límites de lenguaje y del
mundo, como la metafísica, la ética o la estética, pertenecen al ámbito de lo místico, de lo que
no puede ser expresado pero sí vivido.
La última proposición del Tractatus dice: “de lo que no se puede hablar, mejor es callarse”.
¿Cómo muestra el Tractatus la distinción ente lo que puede decirse y lo que no? Wittgenstein
explica esta cuestión a partir de la pregunta sobre el sentido de la vida. La persona que se hace
esta pregunta no encuentra ninguna respuesta satisfactoria, por más información científica
que recabe. Solo al comprobar que no hay una respuesta, que nada puede decirse, se da
cuenta de que la pregunta carece de significado. Pero es entonces cuando el problema ha
desaparecido, cuando “el sentido de la vida” se hace patente”, cuando el sentido se muestra.
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Aquí abandona la idea del lenguaje como figura de los hechos y el método analítico a priori
que es sustituido por la investigación a posteriori de los fenómenos. Los hechos del lenguaje
no se ajustan bien a nuestros requisitos a priori, son vagos e indefinidos y aun así cumplen su
función. No se puede entender la función del lenguaje con su forma lógica a priori, es
necesario estudiar su comportamiento en los diversos fenómenos a posteriori.
Enseñar a un niño en la escuela el significado de una palabra no es otra cosa que enseñarle su
uso.
Al contrario del Tractatus ahora nos dice que aprendemos el significado de un término por su
uso. Se lo que es “cinco” cuando el frutero me da cinco manzanas.
Las definiciones de las cosas no son posibles sin un conocimiento previo del lenguaje. No
podemos definir la palabra “rojo” mostrando un objeto rojo, si nuestro interlocutor no sabe lo
que significa el termino “color”. Para nombrar hay que saber usar los nombres: “Únicamente
pregunta significativamente por el nombre de algo quien ya sabe qué y cómo es ello”. Conocer
los nombres de un lenguaje no es lo mismo que hablarlo. Sabemos hablarlo cuando
dominamos los juegos lingüísticos que le constituyen.
Hay innumerables juegos del lenguaje: ordenar, obedecer, preguntar, describir un objeto,
informar sobre un hecho, rogar, hacer chistes, resolver un problema....
Los juegos del lenguaje no tienen “una característica en común” sino solo “cierto aire de
familia”.
El lenguaje sería un conjunto de ciertas actividades ordenadas por ciertas reglas que
determinan los diferentes usos de las palabras. Aprendemos las reglas practicando. El lenguaje
solo puede ser entendido como una actividad social.
Ahora la filosofía ya no tiene como función mostrar las formas lógicas de las proposiciones,
sino comprenderlas. Y comprender sólo viene dado por la función que cumple.
Aun así también en las Investigaciones Filosóficas quiere determinar lo que se puede decir y lo
que no. Los problemas filosóficos aparecen como una mala interpretación de nuestras formas
del lenguaje son como “calambres mentales” que nos atormentan o “nudos” en nuestro
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pensamiento que hay que desatar. La función de la Filosofía es mostrar a la mosca la salida del
mosquitero. Al mostrar los usos del lenguaje desaparecen los problemas filosóficos.
Los problemas, filosóficos, dice Wittgenstein, surgen cuando el lenguaje “se va de vacaciones”,
es decir cuando el uso que se hace del lenguaje esta fuera del juego del lenguaje que le
corresponde.
TRACTATUS INVESTIGACIONES