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Bhagavad Gita PT-BR

Bhagavad Gita PT-BR

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O Bhagavad-Gita, o som de Deus.
Dr. Ramananda Prasad(American/ International Gita Society)Translated in PortugueseBhagavad Gita por Ramananda Prasad© Tradução de Swami Krishnapriyananda Saraswati, (Dr. Olavo O. Desimon).Direitos autorais de tradução para língua portuguesa inteiramentereservados ao autor e tradutor. Nenhuma parte desta obra pode sercopiada sem que o autor e tradutor sejam citados.A free translation is: Bhagavad-gita by Ramananda Prasad(c) Copyright translation by Swami Krishnapriyananda SaraswatiCopyrigth to Portuguese translations fully reserved by the translator.No part of this work can be copied without quoting the translator and the author.
Prefácio da edição em português
A presente edição do Dr. Ramananda Prasad, do
Bhagavad-gita 
, (A canção doSenhor) a qual tenho o privilegio de traduzir para o Português, trata-se de uma obra feitacom o coração puro de um devoto do Senhor. De fato, é uma verdadeira
prasad 
(restosabençoados pelo Senhor), carinhosamente posto em forma de palavras para todos nós.Antes de ser um texto pura e simplesmente baseado numa visão particular, deste grandeclássico da literatura sagrada da Índia védica, trata-se de um “que fazer”, aqui e agora,protagonizado por esta milenar maravilha que é o
Bhagavad-gita 
. As inquietantesperguntas que fazemos na maturidade, como bem se refere Sriman Ramananda, sobre avida e a morte, estão descritas neste belo texto com uma simplicidade e profundidadeímpares. Não há dúvidas que o leitor irá se beneficiar, e muito, com cada uma dasinstruções dadas pelo divino Mestre, Bhagavan Shri Krishna, no belo serviço devocionalde Sriman Ramananda adhikari.A Suprema compreensão deste texto é que o mundo, as coisas que nos rodeiam,nossa própria vida, só tem um destino: o de amar a Deus sobre todas as coisas; Amorincondicional, sem ter em vista o gozo dos sentidos e o resultado das nossas ações; trata-se da verdadeira renúncia. A pessoa não precisa deixar de fazer seus afazeres do dia adia para tornar-se um devoto de Deus. O próprio Senhor Krishna diz no Bhagavad gita,3.9,yajñaarthaat karmano ´nyatraloko ´yam karma-bandhanahtad-artham karma kaunteyamukta-sangah samaacara
A ação deve ser para Vishnu; de outro modo, ficas cativeiro do 
karma
(da ação)neste mundo, ó Kauteya! A ação atenta, assim associada, é perfeita, liberando-te”.
Setodas as ações forem feitas tendo em vista a satisfação do Supremo então não haverá
 
mais sofrimento. Sriman Ramananda traduziu este verso com o seguinte conteúdo: “
seres humanos ficam atados ao cativeiro do Karma das suas ações, a não ser que aquelas sejam feitas como um serviço desapegado 
(Seva, Yajña).
Portanto, o Arjuna,torna-te livre do apego egocêntrico dos frutos do trabalho, faças a tuas obrigações eficientemente como um serviço para Mim”.
Como se percebe, as ações direcionadaspara o Senhor estão livres da reação do
karma 
, de modo que não é muito difícil entenderque a rao do sofrimento esem agir conforme nossa vontade individual comfinalidades egoísticas. Uma vez que entendemos que o nascimento e a morte sãocíclicos, e o resultado do nosso desejo de desfrutar é a razão de todo o sofrimento, fica-nos muito claro que a livre vontade deve compreender o amor de Deus como um amorpuro e sem causa, deste modo, apenas a misericórdia do Senhor permanece, e na Suaimensa bondade e beatitude nos oportuniza o caminho de volta ao Seu aconchego. Vivera consciência pura de Deus é algo muito prático e aprazível. E uma vez queexperimentamos este doce presente de Deus ficamos maravilhados, na realidade,ficamos embriagados pela simplicidade em que Ele nos permite amá-lO.Todos estamos muito felizes em poder compartilhar este belo trabalho do Dr.Ramanda Prasad, que tem dedicado a sua vida para o serviço devocional ao Senhor.Como uma prova do seu amor, ele nos concedeu esta bênção, em poder, agora, divulgarpara a comunidade da língua portuguesa no mundo todo, a sua bela compreensão daspalavras do nosso divino mestre.Todas as glórias ao divino mestre, Shri Krishna, amor puro personificado, e aquinestes versos desvelando-se como a misericórdia e a justiça incarnada de Deus.Hare Rama, Hare KrsnaSriman Ojasvi dasa vyasa (Prof. Dr. Olavo Orlando Desimon)Presidente da Sociedade da Vida Divina, Brasil.
INTRODUÇÃO
O Gita é uma doutrina sobre a verdade universal. Sua mensagem é universal,sublime e não-sectária, embora ele seja uma parte da trindade escritural do SanathanaDharma, normalmente conhecido como Hinduísmo. O Gita é muito fácil de ser entendidoem qualquer linguagem para uma mente madura. Uma leitura repetida com fé irá revelartodas as idéias sublimes que ele contém. Poucos são os aspectos abstrusos, intercaladosaqui e ali, mas estes não possuem influência no problema prático do tema central do Gira.O Gita trata da mais sagrada ciência metafísica. Ele transmite o conhecimento do Ser eresponde a duas questões universais: Quem sou eu, e como eu posso conduzir uma vidapacífica e feliz neste mundo de dualidades. Ele é um livro de
Yoga 
, de crescimento morale espiritual, para a humanidade baseado nos princípios cardeais da religião Hindu.A mensagem do Gita chegou até a humanidade por causa da má vontade de Arjuna,para cumprir para com o seu dever de guerreiro, uma vez que luta envolve destruição emorte. Não violência ou
Ahimsa 
é o mais fundamental dos princípios do Hinduísmo. Todaa vida, humana ou não humana, são sagradas. Este imortal discurso entre o SenhorSupremo, Krishna, e Seu devoto, Arjuna, ocorreu não num templo, numa floresta reclusa,ou no alto de uma montanha, mas num campo de batalha, nas vésperas da guerra, e estáescrito no grande épico Mahaabharata. No Gita, o Senhor Krishna avisa Arjuna paraerguer-se e lutar. Isto, provavelmente, gera um mal-entendido do princípio do Ahimsa, seo fundo da guerra do Mahabharata não estiver na mente. Portanto, uma breve descriçãohistórica está em ordem.

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