PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO

1- Cual es la tesis
La educación como practica de la libertad

2- Cuales son la 4 variables

La humanización
La deshumanización
La vocación de los hombres”
La justicia y libertad

distorsión en la historia. La liberación no es solo del oprimido sino también del opresor,
esta es la tarea histórica y humanista de los oprimidos, solo el poder que renace de la
debilidad de estos es suficientemente fuerte para liberar a ambos.
El riesgo en el descubrimiento de una pedagogía liberadora está en que en un primer
momento, los oprimidos, en vez de buscar la liberación, en la lucha y a traves de ella,
tienden a ser opresores o sub-opresores, lo que equivale a su ideal de SER MÁS. En este
sentido, se tergiversa la visión del hombre nuevo, que debe nacer con la superación de la
contradicción, con la transformación del régimen de dominación (concretamente opresor)
que cede lugar a uno nuevo, el de la liberación; y esta superación autentica no se
conseguirá si solo se invierten los términos de la contradicción, es decir, que los oprimidos
de ayer se encuentren transformados en los opresores de hoy.

3- Razones porque las variables conllevan a la tesis

Freire plantea que el problema de la humanización es una preocupación necesaria,

pues el hombre en la actualidad se a deshumanizado. Sin embargo también
plantea que el hombre es un ser inconcluso, por ende en búsqueda de su
humanización , a esto Freire lo denomino “ vocación de los hombres” , esta vocación
consiste en tener el deseo de ser más y buscar la justicia y libertad

4- Ejemplos de cada una

La pedagogía del oprimido es para Freire lo que sustenta todo el proceso de

liberación ,pero a la vez aparece un problema , el que los oprimidos alojan al
opresor en sí , esto puede perjudicar en la elaboración de la pedagogía para la
liberación , porque por lo general cuando esto ocurre los oprimidos desean o buscan
convertirse en “ nuevos opresores” , esta se da por la visión individualista , que se
 genera por su adherencia al opresor , esto a la vez no le permite que tome
conciencia ni como persona ni como clase oprimida.

Para evitar esta “falsa libertad” y buscar la verdadera finalidad de la pedagogía del
oprimido , que es el buscar la superación de las contradicciones entre oprimido y
opresor , el oprimido debe tomar conciencia de su situación y transformarla , pero
en este cambio debe actuar como sujeto consiente y no como objeto , porque
esta transformación no es para ellos sino debe ir de la mano de ellos , por eso
deben luchar como hombres consientes de su situación y no como objetos.

Por todo esto la Pedagogía del Oprimido busca el dialogo crítico en donde
repiensen su realidad de manera colectiva, porque este repensar critico de la
situación del hombre solo se logra de manera conjunta con los demás hombres, para
así al final pasar de la pedagogía del oprimido a la pedagogía del hombre.

5- Reconstrucción de la tesis

En el primer capitulo Freire empieza escribiendo sobre como el hombre, que se propone a
si mismo, descubre el problema de su humanización y por ende su deshumanización.
Sugiere que el hombre es un “ser inconcluso”, y que la deshumanización que existe en el
mundo es gracias a los opresores, que anteriormente eran oprimidos. Lo cual conlleva a
estos últimos a luchar contra quien los minimizó. Pero su lucha sólo tiene sentido cuando
los oprimidos no se transforman en opresores, “sino en restauradores de la humanidad de
ambos”

Esta restauración solamente puede venir de los oprimidos pues son ellos los que se liberan
a si mismos y a los opresores, ya que el oprimido tiene que liberarse psicológicamente
para no convertirse en opresor porque ellos tienden a “identificarse con su contrario”.

¿Quién mejor que los oprimidos se encontrará preparado para entender el significado
terrible de una sociedad opresora? ¿Quién sentirá mejor que ellos los efectos de la
opresión? ¿Quién más que ellos para ir comprendiendo la necesidad de la liberación?
Liberación a la que no llegarán por casualidad, sino por la praxis de su búsqueda; por el
conocimiento y reconocimiento de la necesidad de luchar por ella.

Por otro lado da la posibilidad de la liberación del opresor, pero no es tan fácil, pues este
debe solidarizarse con el oprimido y cuando este gesto deja de ser un gesto ingenuo y
sentimental de carácter individual, pasa a ser un acto de amor hacia aquellos,
reconociéndolos como hombres en una situación de injusticia.

Pero en los opresores el miedo esta en perder la “libertad” de oprimir y en los oprimidos el
miedo a la libertad es el miedo de asumirla y por ello se “autodesvalorizan”.
 Freire afirma fuertemente la relación entre la solidaridad y la liberación, que los oprimidos
tienen que ser agentes activos implicando un momento necesariamente consciente y
volitivo en el proceso de liberarse.

Para esto Freire propone la necesidad de que los oprimidos se inserten críticamente en la
situación en que se encuentran y por la cual están marcados, reconociendo su
autoliberación pues nadie se libera solo, y tampoco es liberación de unos hecha por otros
sino de todos.

De los puntos mencionados en este capitulo, me parece que lo más importante para que
allá un cambio en la “humanidad”, es que: tanto opresor como oprimido deben colocar de
su parte y darse cuenta del mundo que los rodea, un mundo que no es justo y que
necesita urgentemente un cambio. Colocar de su parte, en cuanto a que no se piense
individual sino en colectivo, y que como sujetos que somos, reflexionemos en todos
aquellos que viven injustamente y así crear un nivel de vida más equitativo y honesto para
todos. Y no lo que actualmente vemos, cuando unos tienen mas que otros.

Freire concluye en el primer capítulo un énfasis en la unión entre el liderazgo y el pueblo.

Educadores y educandos, liderazgo y masas, cointencionados hacia la realidad, se encuentran

en una tarea en que ambos son sujetos en el acto, no sólo de descubrirla y así conocerla
críticamente, sino también en el acto de recrear este conocimiento