PROGRAMA

DE FORMACIÓN GENERAL

Asignatura de filosofía
“El problema del hombre”
SESIÓN 4

EQUIPO DE FILOSOFÍA
 CAPACIDAD
Juzga reflexivamente los problemas sobre
el origen, naturaleza y dignidad de la
persona humana.

CONTENIDOS
La antropología, ciencia del hombre.
Primeras definiciones del hombre desde la
filosofía: Platón, Aristóteles, Scheler, Gehlen y
Cassirer.
Mente y cerebro: neurología y filosofía.
 INDICADOR DE LOGRO

-Analiza las principales definiciones del hombre y

la relación entre neurología y filosofía en un
organizador visual.

- Es respetuoso y tolerante con las diferentes

opiniones de sus compañeros.
LA REFLEXIÓN FILOSÓFICA SOBRE EL HOMBRE

¿Qué es el hombre? ¿Quién soy yo?

¿Cuál es el sentido de la existencia
humana? ¿Hacia dónde va el
hombre?
• La filosofía se plantea el problema de nuestra
naturaleza: ¿qué somos? ¿qué nos hace diferentes al
resto de seres vivos?

• En la filosofía occidental hay dos grandes

tradiciones sobre la naturaleza del ser humano:

Dualismo Monismo materialista

El humano es un compuesto de El humano está hecho de materia,

dos sustancias, el alma y el como el resto de cosas del mundo.
cuerpo. Lo que se llama «alma» no es más
que una función del cuerpo o un
tipo especial de materia.
 El ser humano para los griegos
 Los sofistas fueron los primeros en situar el centro
de la investigación filosófica en el hombre.
 Protágoras, sofista griego, pensaba que: “El hombre
es la medida de todas las cosas, de las que son en
cuanto que son y de las que no son en cuanto que
no son.”
 Sócrates hacía del conocimiento del ser humano el
punto de partida de cualquier otro conocimiento
posible. Él popularizó hasta nuestros días la frase del
Oráculo de Delfos que dice "Conócete a ti mismo".
 Para Platón el hombre es básicamente alma
espiritual, pensante y eterna dentro de un cuerpo
material y mortal. Somos humanos en la medida en
que somos seres alma pensante.

Imágenes: http://www.google.com
 Platón Aristóteles Demócrito

Consideraba que el Pensaba que el ser Defendía que el ser

hombre es un ser dual, humano es una unidad humano es un conjunto
formado por el cuerpo sustancial en la que se de átomos materiales
(material y mortal), y el distinguen, pero no se que se separan con la
alma (espiritual e separan, el cuerpo y el muerte.
inmortal). alma.
 Aristóteles
 El hombre es una unión
sustancial entre el cuerpo y el
alma.
 Todos los seres vivos tienen
alma. Tipos:
 Alma vegetativa
 Alma sensitiva
 Alma racional (espiritual)
 Relación de inclusión: planta
sólo v, animal s+v; hombre
r+s+v
 El alma NO es INMORTAL: es
principio vital, intrínseco al
cuerpo.
 El alma es la forma, la esencia
de cada ser, el cuerpo la
materia. (TEORÍA
HILEMÓRFICA)
Platón
 Dualismo antropológico: unión
accidental del alma y el cuerpo.
 En el hombre hay tres partes:
 Concupiscible
 Irascible
 Racional
 La racional debe gobernar las
otras partes.
 EL ALMA ES INMORTAL: es
principio racional, es extrínseca
al cuerpo, son elementos
contrarios.
 El cuerpo pertenece al mundo
sensible, el alma al inteligible.
(DUALISMO
ANTROPOLÓGICO)
EN LA FILOSOFÍA CRISTIANA
 El hombre es una criatura de Dios, con un alma racional y libre.

 Está hecho a imagen y semejanza de Dios.

 Así pues, todos los humanos somos hijos de Dios y todos tenemos la
misma dignidad.

 Estamos hechos para trascender este mundo material, pero

necesitamos ser salvados del pecado.
EN LA FILOSOFÍA MODERNA

• Se exalta el ser humano y sus cualidades racionales.

• Durante el Renacimiento y la Modernidad, el humano es visto

como sujeto de conocimiento y de acción (antropocentrismo).

Descartes (s. XVII) Hobbes (s. XVII) Kant (s. XVIII)

Nos ve como una dualidad Defiende una Subraya la racionalidad y

cuerpo y alma, en la línea antropología monista y la autonomía moral del
de Platón. Descartes materialista: los hombre.
afirma: «Yo no soy, humanos somos
hablando con propiedad, máquinas complejas.
más que una cosa que
piensa».
 EN LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA

• El ser humano se interpreta desde las coordenadas de la ciencia,

la economía y la historia cultural de la humanidad.

Darwin (s. XIX) Marx (s. XIX) Nietzsche (s. XIX)

El hombre es una El ser humano es el Es necesario superar al

especie animal como animal que trabaja, hombre actual,
las otras, fruto de la transforma la sustituir a Dios y la
evolución de la vida naturaleza y la utiliza razón por nuevos
sobre la Tierra. como medio para valores y transformar
construirse a él mismo la vida humana en la
como persona. de un superhombre.
 EN EL SIGLO XX

• Los filósofos del siglo XX

aprovechan las ideas de Darwin, Marx
y Nietzsche para replantear algunas
opiniones tradicionales sobre el ser
humano. 

• Freud cuestiona la racionalidad y la

autonomía moral de los humanos.
Desde su punto de vista, el
inconsciente (y no la razòn) es la
causa fundamental de nuestro
comportamiento.

• Los filósofos existencialistas

critican la idea de naturaleza
humana. El hombre, dice Sartre, no
«es», sino que «existe». Cada uno de
nosotros es un individuo que ha de
construirse a sí mismo en libertad.
¿SABEMOS LO QUE SOMOS?
En opinión de Max Scheller (1874 - 1928):

«Hoy en día disponemos de una antropologia científica,

de otra filosófica y de una antropología teològica, pero
no tenemos una idea unitaria del hombre. Hay que
decir que en ninguna otra época de la historia el
hombre ha sido tan problemático para sí mismo como
en la actualidad»
El lugar del hombre en el cosmos (1928)

• ¿Significa esto que no hay manera de saber lo que somos?

• ¿Significa que no hemos sabido encontrar la clave de nuestra

humanidad?

• ¿Significa que para construir una idea unitaria del ser humano
tenemos que sumar las distintas opiniones que hemos estudiado?

• ¿Significa que tendremos que escoger una de ellas y rechazar las

demás?
 ¿De dónde procede el hombre?
PROCESO DE HOMINIZACIÓN
El evolucionismo

PRINCIPIO
FUNDAMENTAL

Todas las especies animales y vegetales

proceden por evolución de otras especies
anteriores. La evolución ha dado lugar a la
aparición de nuevas especies y a la extinción
de otras.
 ANTE EL HECHO DE LA EVOLUCIÓN, SE PUEDEN
DISTINGUIR DOS PUNTOS DE VISTA:

Postura creacionista (“fijismo“)

Características:
1. Las especies no cambian a lo largo del tiempo
2. Promulga un origen separado de las especies
3. Se basan en creencias religiosas

Contradicciones:
1. Los registros fósiles indican que la Tierra es más antigua que lo
que dice la Biblia
2. No es científico. Se basa en la FE, no en pruebas científicas
Postura evolucionista

Características:
1. Admiten la existencia de cambios en las especies a lo largo del tiempo.
2. Existen dos vías diferenciadas en el mecanismo que explica el cambio:

Evolucionistas perfeccionistas

1. El cambio se produce por un “deseo interno” de mejorar.

2. Defiende un origen separado de las especies.
Defensor de la teoría: J. B. Lamarck

Evolucionistas darwinistas

1. El cambio se produce por un “selección natural”.

2. Defiende un origen común de las especies.
Defensor de la teoría: C. Darwin, A. R. Wallace
 ¿Cuáles son los rasgos
específicos del ser humano?
Desde el punto de vista anatómico destaca el
bipedismo que dio lugar a otros cambios
como:

-Alargamiento de las extremidades inferiores que

se especializan de la sustentación y locomoción.
- Liberación de las extremidades superiores, sobre
todo las manos y el dedo pulgar, que hicieron
posible la manipulación y la interacción de la mano
y el cerebro.
 Ventajas del bipedismo
 Aumenta el radio visual, permitiéndole otear
el horizonte en busca de árboles o
depredadores.
 Libera las manos de la función locomotriz
asumiendo funciones de manipulación y
acarreo.
 La locomoción se vuelve mucho más eficaz
energéticamente a largo plazo.
 El homo faber
“En lo que se refiere a la inteligencia humana, no se ha hecho notar lo
bastante que la invención mecánica ha sido su paso esencial y que todavía
hoy nuestra vida social gravita en torno a la fabricación y utilización de
instrumentos artificiales que las invenciones que jalonan la ruta del
progreso han trazado también su dirección (...) Si pudiésemos prescindir de
nuestro orgullo, si para definir nuestra especie nos atuviésemos
estrictamente a lo que la historia y la prehistoria nos presentan como
característica constante del hombre y de la inteligencia, no hablaríamos del
hombre como homo sapiens, sino como homo faber. En definitiva, la
inteligencia, considerada en lo que parece ser su marcha original, es la
facultad de fabricar instrumentos artificiales, en particular útiles para hacer
útiles, y variar indefinidamente su fabricación".
 
Henri Bergson, La evolución creadora, espasa-calpe, 1973, pg 130
 ¿ Cómo nos hicimos humanos?
PROCESO DE HUMANIZACIÓN

El hombre no sólo se hizo humano a partir de

la evolución biológica (hominización), sino
también aprendiendo de los demás en
sociedad (humanización).
Es por ello que podemos afirmar que son dos
las dimensiones que nos han hecho
humanos: la dimensión natural o biológica y
la dimensión cultural.
 Relaciones del hombre con la
naturaleza y la cultura
El hombre, a diferencia de los demás seres naturales, se
relaciona con el medio ambiente no sólo de forma natural, es
decir, no sólo realizando aquellas acciones que surgen de su
naturaleza, de sus genes, sino también, y sobre todo,
culturalmente, es decir mediante acciones que aprende de los
demás.

De esta manera, el hombre se adapta al medio no sólo

biológicamente, sino también a través de la cultura. El
surgimiento del hombre supone un cambio radical en la
historia de la evolución de las especies animales: la evolución
biológica cede el paso a la evolución cultural. El proceso de
hominización y el proceso de humanización son, pues,
complementarios y, a partir de un determinado momento, se
interrelacionan de forma necesaria.
VISIÓN INTEGRAL DEL HOMBRE:
MENTE Y CEREBRO
El hombre es un compuesto de dos substancias
de desigual valor ontológico e importancia:
cuerpo y alma.

“El cuerpo es la cárcel del alma.” Platón.

• El
cuerpo y el alma unidos mecánicamente.
Descartes.
 Dos sustancias en el ser humano:
Distintas pero complementarias.

 Igual dignidad aunque diferente importancia

 Se influyen mutuamente y contribuyen a la plenitud

del ser humano.
Ser humano

ESENCIA HUMANA: Dualidad substancial

 BIBLIOGRAFÍA

 FARRÉ, Luis. Antropología filosófica: el hombre y sus problemas.

3era Edición: Ediciones Tres Tiempos, Universidad de Texas,
1983. 359p.
 GEHLEN, Arnold. El hombre. Su naturaleza y su lugar en el
mundo. Ed. Sígueme, 2ª ed., Salamanca 1987, 475 pp. Tomado
de:
http://www.opuslibros.org/Index_libros/Recensiones_1/gehlen_hom.htm
(23/03/2011)
 SCHELER, Max., El puesto del hombre en el cosmos, Buenos
Aires, Ed. Losada, 1968.
 CASSIRER, Ernst. Antropología filosófica, cap. II “Una clave en la
naturaleza del hombre: el símbolo” y XII “Resumen y conclusión”,
México, Fondo de Cultura Económica, 1992