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DOMINGO, 17 de ABRIL de 2011

O Jornal das Boas Notícias
Ser derrotado é, na maior parte das
vezes, uma condição temporária; desistir
é o que a torna permanente
Marilyn vos Savant
Jornalista americana
(1946-…)
Uma imagem de Portugal ..........................................................1
Em defesa de Bento XVI ...........................................................1
O factor decisivo da liberdade ..................................................2
Os dez anos do Infovitae ...........................................................2
O telemóvel ...................................................................................3
Avô ..................................................................................................4
Algumas coisas que fazem a nossa identidade.......................4
Zita Seabra .....................................................................................5
João Paulo II, o Papa libertador ...............................................5
O Povo ...........................................................................................6
Choque Horário ...........................................................................7
A mensagem número 1000........................................................8
Um padre .......................................................................................8
O Jornal das Boas Notícias 13 .................................................9
Gabriel ............................................................................................9
Heróis .............................................................................................9
O destino construtivo do trabalho humano ..........................9
Boas notícias ............................................................................... 10
O Povo faz hoje 10 anos
O Jornal das Boas Notícias dá os parabéns ao Povo.
Parabéns significa que tudo o que acontece seja para bem.
É isso que o Jornal das Boas Notícias tem como missão noticiar.
Seleccionei do reportório de quase 3000 mensagens enviadas para O Povo algumas que,
cobrindo um período de 10 anos, foram particularmente significativas. É delas que este
25º Jornal das Boas Notícias é feito.
Está quase pronto um e-book com uma selecção de artigos do Povo que brevemente será
publicado numa edição comemorativa deste 10º aniversário.
Ao longo destes 10 anos de convívio quotidiano com o Povo, criei com todos vós uma
relação especial que não deixa de me surpreender sempre que encontro alguém que me
identifica com o produtor do Povo.
Neste início de Semana Santa, entrego ao Senhor do tempo e da história a obra que o
Povo realiza e peço, pensando nas palavras sábias do papa Pio XII, que o “Povo” possa
ser de ajuda na formação da consciência e no reconhecimento da verdade que são os
fundamentos da verdadeira liberdade – “Se permanecerdes fiéis à minha palavra,…,
conhecereis a verdade e a verdade vos libertará” (Jo 8, 31)
Um abraço com amizade
Pedro Aguiar Pinto

Uma imagem de Portugal A legenda da imagem diz: «O INEM presta assistência a uma mulher de 19
anos cujo terceiro filho acaba de nascer em casa. Lisboa, Fevereiro de 2007».
José Tolentino de Mendonça
26-02-2008
«A mulher de 19 anos» é uma rapariga de um dos bairros pobres da capital,
Que Augusto Brázio é um fotógrafo fabuloso já estendida numa maca de ambulância, a cabeça reclinada ao lado direito, presa
o sabíamos. Diante da difícil prova que é foto- a uma máscara de oxigénio, enquanto abraça com delicada firmeza o seu
grafar um rosto ele sai quase sempre vencedor. recém-nascido. Ela tem uma camisola ou um roupão rosa e o filho está (como
E eu diria que é porque não o quer capturar. o Outro Filho, de que reza a história) «envolto em panos», de cor azul.
Mesmo próximos, os rostos mostrados por Quem já contemplou uma «Madona con il Bambino», de Rafael, Boticelli ou de
Brázio, mantêm a sua distância e reserva. qualquer um dos grandes mestres já viu tudo o que aqui tem diante dos olhos.
Olham para nós, mas a partir do que lhes é O mesmo grito impávido, um inenarrável desamparo, o mesmo abraço fragilís-
próprio. Por isso, nunca são planos, nem banais. simo e poderoso àquele que gerou. E a certeza de que nenhuma história é
Porém, mesmo sabendo isso, a fotografia com mais humana e mais sagrada do que esta. Mas, nem por isso, perante esta
que ele acaba de ganhar o prémio fotojornalis- fotografia nos deixa de sobrevir uma vontade de chorar.
mo de 2008, tirou-me, por momentos, a respi- Portugal é um país estranho. As estatísticas dizem que o número de pobres
ração. Sem perceber como, os olhos já estavam não deixa de crescer, e o desnível económico entre os grupos sociais é um dos
embaciados, e o tempo corria sem que eu tives- mais altos entre os países da Comunidade. As notícias sobre compensações e
se coragem de passar à notícia seguinte. reformas milionárias chocam-nos cada vez mais remotamente. A euforia de
um liberalismo arcaico, travestido de modernidade, aparece como receituário.
E a inconsciência social ganha espaço como se fosse uma fatalidade. A imagem
de Augusto Brázio vale por milhares de palavras.

Em defesa de Bento XVI

Bernard Henri-Lévy
i-online 03 de Fevereiro de 2010
Está na altura de pormos fim à má-fé, à parcialidade e à desinformação acerca
de Bento XVI. Podemos acusá-lo de algumas coisas, mas não de "congelar" o
processo iniciado por João XXIII
Logo que Bento XVI foi eleito, os media começaram a acusá-lo de "conserva-
dor" e continuaram numa espiral imparável, como se um Papa pudesse não
ser conservador. Houve umas tantas insinuações excessivas, senão mesmo
anedóticas, acerca do "Papa alemão", um "pós-nazi" de sotaina. Em França, o
programa televisivo satírico "Les guignols de l'info" [equivalente ao "Contra-
informação"] deu-lhe descaradamente a alcunha de "Adolf II" (e isso porque,
como qualquer criança ou adolescente na Alemanha da época, ele estava
inscrito na organização da juventude do regime).
Vários textos foram, pura e simplesmente, deturpados. Relativamente à via-
gem que fez a Auschwitz em 2006, por exemplo, afirmou-se que o Papa
homenageou os 6 milhões de polacos mortos, sem ter mencionado que meta-
de eram judeus. Também se repetiu vezes sem conta que se referiu aos mor-
tos como vítimas de um mero "bando de criminosos". Esta falsidade é franca-
mente espantosa, se levarmos em conta que, nesse mesmo dia, Bento XVI
falou claramente da tentativa das "chefias do Terceiro Reich" de "esmagarem
todo o povo judeu, de o eliminarem da população do planeta".
No entanto, com a recente visita do Papa à
sinagoga de Roma, depois de ter visitado outras
sinagogas, em Colónia e Nova Iorque, o coro de
desinformação atingiu o auge. Mal puderam
esperar que ele atravessasse o Tibre para anun-
ciarem, Urbi et orbi, que não conseguira encon-
trar as palavras certas, não fizera os gestos
adequados e, em suma, se estampara ao com-
prido. Permita-me que esclareça cabalmente
certas coisas. Quando Bento XVI curvou a cabe-
ça em silêncio perante a coroa de rosas verme-
lhas colocada junto da placa que celebra o
martírio de 1021 judeus romanos deportados,
estava apenas a cumprir o seu dever. Mas o que
é facto é que o fez.
Quando Bento XVI prestou homenagem aos
"homens, mulheres e crianças" arrebanhados
no âmbito do projecto de "extermínio do povo
da Aliança de Moisés", estava a afirmar o óbvio,
mas afirmou-o.
Há uma década, quando Bento XVI reiterou os
termos da oração de João Paulo II junto ao
Muro das Lamentações, pedindo "perdão" ao
povo judaico, de longa data sujeito a pogrons
inspirados por um furor anti-semita que era de
natureza essencialmente católica, usou as pala-
vras exactas de João Paulo II. Está na altura de
pararmos de repetir, quais burros que zurram,
que ele não vai tão longe como o seu predeces-
sor.
Quando Bento XVI esteve diante da inscrição
que comemora o ataque de 1982 perpetrado
por extremistas palestinianos em Roma, mani-
festou a intenção de "aprofundar" e "desenvol-
ver" um "debate entre iguais" com os judeus. O
Papa declarou que o diálogo entre judeus e
católicos, iniciado com o concílio Vaticano II, é
agora "irrevogável". Podemos acusá-lo de mui-
tas coisas, mas não de "congelar" o processo
começado por João XXIII.
Quanto à questão de Pio XII...
Se for necessário, voltarei a abordar a questão
muito complexa de Pio XII.
Voltarei a recapitular o caso de Rolf Hochhuth,
autor do famoso livro de 1963 "The Deputy",
que está na génese da polémica sobre os "silên-
cios de Pio XII".
E voltarei a abordar o facto específico de que
esse justiceiro inflamado tem sido repetidamen-
te condenado por negar a existência do Holo-
causto; de ter recentemente defendido David
Irving; e de há apenas cinco anos, numa entre-
vista ao semanário de extrema-direita "Die
Junge Freiheit", ter negado a existência das
câmaras de gás.
Por enquanto, porém, gostaria apenas de
relembrar que, em 1937, quando era ainda o
cardeal Pacelli, o terrível Pio XII foi co-autor da
encíclica "Mit brennender Sorge" (Com profun-
da preocupação), que ainda hoje continua a ser
um dos manifestos antinazis mais firmes e
eloquentes.
Por ora, o nosso dever para com a história
obriga-nos a realçar que Pio XII abriu secreta-
mente os seus conventos aos judeus romanos
perseguidos pelos fascistas. O silencioso Pio XII
também proferiu uma série de discursos radio-
fónicos - relevantes para este caso são as emis-
sões de Natal de 1941 e 1942. Depois da sua
morte, esses discursos granjearam-lhe os elo-
gios da líder israelita Golda Meir, que conhecia
o valor da palavra e não receava declarar que
"durante dez anos de terror nazi, enquanto o
nosso povo sofria uma terrível agonia, o Papa
levantou a voz para condenar os carrascos".
O Holocausto ecoou em todo o mundo, e con-
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
tudo nós colocamos sobre os ombros de um soberano que não dispunha de
canhões nem de aviões todo o peso da responsabilidade pelo silêncio ensur-
decedor.
O factor decisivo da liberdade
João César das Neves
Diário de Notícias, 20090427
Esta santa liberdade é aquilo de que mais precisamos na crise dos 35 anos da
nossa democracia.
No dia seguinte à celebração dos 35 anos da democracia, estranhamente,
levanta-se de novo das profundezas do passado a figura de D. Nuno Álvares
Pereira. A ocasião é a sua canonização por Bento XVI.
Portugal está hoje em crise. Como estava aquando da sua beatificação por
Bento XV a 23 de Janeiro de 1918. Como esteve durante grande parte da vida
do Santo Condestável. No meio dos problemas, D. Nuno sempre pareceu
demasiado perfeito, acima deste mundo. Vemo-lo saído de um romance de
cavalaria, esculpido em mármore, feito em banda desenhada.
Mas ele nunca foi uma personagem de fantasia. Vê-se isso pela sua longevida-
de. Galaaz, como James Dean, gastam--se depressa, mas D. Nuno viveu quase
71 anos, de 24 de Junho de 1360 a 1 de Abril de 1431. Vê-se pelo pragmatis-
mo. Militar genial e político astuto, os inimigos tinham-lhe uma alcunha:
"Nuno madruga"(Anónimo Crónica do Condestável, CC, cap. 66), atacando
sempre antes dos outros acordarem.
Vê-se ainda pelo realismo. "Quando os seus homens saíam de Elvas o alferes
que levava a bandeira, não reparando na altura das portas, partiu sem querer
o estandarte do seu senhor, o que foi entendido por muitos como um mau
presságio. Disseram então a Nuno Álvares que o melhor seria adiarem aquela
ida a Vila Viçosa, mas o valoroso cavaleiro não deu ouvidos às superstições e
limitou-se a substituir a haste da bandeira. Seguindo tranquilamente o seu
caminho" (CC 38).
O traço de carácter que mais o define é a liberdade. A liberdade de Portugal
face a Castela foi o tema central da sua acção. Mas também a liberdade face
às riquezas e às honras, que distribuiu em vida e abandonou no convento.
Liberdade perante o perigo: em Valverde "como era seu costume em momen-
tos de aflição, o Condestável ajoelhou-se a rezar. As setas e as pedras do exér-
cito castelhano não deixaram de chover, pondo em grande perigo a sua vida e
a de todos os seus soldados. (...) Perante tanta agitação o Condestável manti-
nha o maior sossego do mundo e continuava o seu louvor a Deus. Quando
acabou de rezar levantou-se com grande vigor e ordenou a Diogo Gil, seu
alferes que andasse com as tropas da vanguarda" (CC 54).
Liberdade perante a intriga: "Em segredo, diziam mal dele e combinaram que,
por mais acertadas que fossem as suas opiniões, iriam contra elas, intenção
que foi descoberta por Nuno Álvares. Um dia, falando o Mestre perante o seu
conselho, colocando-lhes uma importante questão, respondeu Nuno Álvares
como lhe pareceu ser melhor serviço de Deus e do Mestre. É claro que todos
os outros membros discordaram dele, o que fez com que Nuno Álvares come-
çasse a rir, porque sabia o motivo pelo qual contra--argumentavam" (CC 20).
Liberdade até perante as inimizades: "Não bastava dar esmolas no reino de
Portugal, ainda, um ano em que Castela esteve com muita falta de pão, vieram
à comarca de Entre Tejo e Guadiana cerca de quatrocentos castelhanos, entre
homens, mulheres e moços pequenos, os quais lhe disseram que padeciam de
fome. (...) Ordenou que lhes fosse entregue, cada mês, quatro alqueires de
trigo, o que foi feito durante quatro meses, até que os castelhanos seguiram
para as suas terras" (CC 80).
Assim a sua santidade foi reconhecida até pelos inimigos: "Pernoitando num
sobreiral, onde foram ter dez escudeiros castelhanos, que pareciam ser
homens de bem. D. Nuno recebeu-os perguntando--lhes quem eram, ao que
eles responderam que eram naturais do Reino de Castela. Tal afirmação não
surpreendeu o Condestável, que lhes disse que os considerava homens muito
ousados para irem ter com ele sem salvo-conduto. Os escudeiros justificaram
tal ousadia pela vontade que tinham de o conhecer pessoalmente, constando
a sua grande bondade e as virtudes que Deus lhe concedera. Perante tal res-
posta o Condestável convidou-os para jantar, mas eles declinaram uma vez
que já tinham realizado o seu desejo" (CC 66).
S. Nuno de Santa Maria foi sempre um homem radicalmente livre. Esta santa
liberdade é aquilo que mais precisamos na crise dos 35 anos da nossa demo-
cracia
Os dez anos do Infovitae
João César das Neves
07. 01. 2009
Os dez anos do Infovitae só fazem sentido dentro da história da Igreja perse-
guida. Não há outra razão para fazer uma coisa destas, para mais durante dez
anos, senão como meio de apostolado cristão. E o apostolado cristão traz
sempre consigo a perseguição. O Infovitae não é luta. É martírio.
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18 de Abril de 2011
Como foi previsto pelo seu Mestre, a Igreja tem
sido perseguida ao longo de toda a sua história.
Mas cada época enfrenta um novo inimigo, um
ataque diferente, um outro tipo de desafio. A
mensagem é sempre a mesma mas os erros
multiplicam-se, porque a mensagem é infinita.
Neste tempo que é o nosso, paradoxalmente, a
Igreja encontra-se quase sozinha na defesa de
alguns dos valores mais básicos da humanidade.
A vida dos mais frágeis e vulneráveis é hoje a
atacada pela ânsia do prazer e a loucura da
liberdade. Surpreendentemente no tempo dos
direitos humanos é no mandamento «não
matar» que estão as discussões.
Compreender que a luta do Infovitae é apenas
mais um episódio do longo processo de perse-
guição à Igreja permite usar toda essa tradição
como ajuda no embate quotidiano. Devemos
trazer para os combates pela vida e pela família
a experiência de milénios de perseguição e
martírio, de milhões de mártires e confessores
que, perante o desafio do seu tempo, testemu-
nharam a mesma Presença que nós. Isso traz
consigo algumas lições preciosas.
A primeira é que não devemos ter medo. «Não
tenhais medo deles; porque não há nada enco-
berto que não venha a ser revelado, nem
escondido que não venha a ser conhecido. Dizei
à luz do dia o que vos digo na escuridão, e pro-
clamai de cima dos telhados o que vos digo ao
pé do ouvido. Não tenhais medo dos que
matam o corpo mas não podem matar a alma.
Deveis ter medo daquele que pode fazer per-
der-se a alma e o corpo no inferno. Não se
vendem dois passarinhos por uma moeda de
cobre? E nenhum deles cai por terra sem a
vontade do vosso Pai. Quanto a vós, até mesmo
os cabelos todos da cabeça estão contados.
Portanto, não tenhais medo. Valeis mais do que
muitos passarinhos.» (Mt 10, 26-31)
É normal, perante as ameaças, as derrotas e os
sofrimentos, perder o ânimo, ficar indignado ou
furioso. É habitual assustar-se, desfalecer, irri-
tar-se. Quando isso acontecer devemos lem-
brar-nos sempre que já ganhámos. Cristo já
ressuscitou e nós já ressuscitámos com Ele. O
mundo não sabe isso, como não O conheceu
quando Ele veio, mas essa é a verdade. Por isso
não devemos temer, duvidar ou enfurecer-nos.
A luta que estamos a travar é um luta injusta,
desigual, desequilibrada, mas é a nosso favor.
Apesar das aparências, somos nós que estamos
em escandalosa vantagem por termos do nosso
lado o Senhor do Universo. Ter medo não só é
errado. É também tonto.
A segunda lição que esta ligação da luta pela
vida à perseguição da Igreja traz consigo é que
não devemos confiar nas nossas forças. Tudo
receamos da nossa fraqueza mas tudo espera-
mos da misericórdia de Deus. Isso está afirmado
desde o princípio. «Sereis presos e perseguidos,
sereis entregues às sinagogas e às prisões, e
conduzidos diante de reis e governadores, por
causa do meu nome. Assim tereis ocasião de
dar testemunho. Gravai, pois, no vosso coração
que não vos deveis preocupar com a vossa
defesa, porque Eu próprio vos darei palavras de
sabedoria, a que não poderão resistir ou con-
tradizer os vossos adversários». (Lc 21, 12-15).
Temos de ter muito cuidado em não nos preo-
cuparmos com a nossa defesa, porque ela está a
ser tratada de outra forma. Esta é uma lição
ainda mais difícil que a primeira, sobretudo
neste tempo mediático e científico. Preparar a
nossa defesa quando se está diante de reis e
governadores, na televisão ou em debates é
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
uma tentação forte e enganadora. Mas se confiarmos na nossa fraqueza des-
prezamos a misericórdia divina. Mas as palavras de sabedoria não são nossas.
Finalmente, a terceira e principal das lições a usar nesta luta pela vida é a
ordem mais directa e clara que recebemos. «Amai os vossos inimigos, fazei
bem aos que vos odeiam. Abençoai os que vos amaldiçoam e orai por quem
vos calunia.» (Lc 6, 27-28). O sofrimento e a gravidade dos crimes envolvidos
tornam especialmente difícil que nós amemos aqueles que os cometem. Mas
se Estevão amou Saulo, se Maximiliano Kolbe amou Hitler, se Cristo amou
Caifás e Pilatos, a nós é muito menos difícil amar aqueles que se nos opõem.
Temos de compreender que o que os motiva é um amor enviesado à liberda-
de, uma compreensão distorcida do bem da mulher, acima de tudo um erro
terrível na concepção do amor. Mas eles atacamnos em nome da defesa da
liberdade, da mulher e do amor, que é precisamente aquilo que nos motiva.
Se compreendermos esta sua triste desorientação, será mais fácil cumprir
aquilo que temos ordem para fazer, mesmo que não o compreendamos.
O Infovitae faz dez anos. Mas, mais importante do que isso, o Infovitae come-
ça agora os seus segundos dez anos. Os nossos votos é que os passe sem
medo, com palavras de sabedoria e com amor pelos inimigos. Parabéns!
O telemóvel
José Pacheco Pereira
12.04.2008, Público
O objecto que mais mudou os nossos hábitos sociais não é o computador, nem
a Internet, nem o cabo, é o telemóvel
Um telemóvel esteve no centro do momento público mais dramático da edu-
cação portuguesa nos últimos tempos. Uma semana antes do telemóvel, foi
uma manifestação de professores. Uma semana depois da manifestação, uma
senhora magra e baixa de gabardina branca, pequena e frágil, a lutar contra
uma adolescente gigante, feita de cereais matinais e vestida de escuro. Na
mão das duas, agarrado pelas duas, está um objecto que não existia há dez
anos, um telemóvel pequeno que cabe num bolso dumas calças de ganga. No
episódio a que me refiro, e que passou na televisão centenas e centenas de
vezes, não há um, mas dois telemóveis, um que está no centro da luta, outro
que filma. À volta do telemóvel que filma está uma turma do ensino secundá-
rio, está uma escola da cidade do Porto, está Portugal, está a Europa, está o
mundo inteiro. Está o YouTube.O pequeno objecto é o mais ubíquo de todos
os objectos que existem hoje em Portugal, mais visível do que outro objecto
tão omnipresente como o telemóvel e tão subversivo socialmente como o
telemóvel: o relógio de pulso. Telemóvel e relógio são instrumentos de pode-
rosas transformações sociais que eles revelam tanto como potenciam. Não são
eles por si só que produzem essas transformações, porque nenhuma tecnolo-
gia por muito nova e revolucionária exerce efeitos sociais sem a "sociedade"
estar preparada para a usar, sem que corresponda ao tempo e ao modo, à
forma, às correntes de mudança da sociedade que já estão em curso e "des-
cobrem" o objecto acelerando o seu curso com ele. É o caso do relógio que
saiu do laboratório das excentricidades, um pouco como precursor de um
Meccano ou um Lego moderno, ou de um jogo de habilidade mecânica, ou de
um objecto de luxo tão curioso como inútil, para se transformar numa neces-
sidade tão vital que biliões de homens o trazem no pulso. Se exceptuarmos o
uso dos relógios nos navios para calcular a longitude, os relógios não serviam
para nada quando a esmagadora maioria das pessoas trabalhava de sol a sol,
ou ao ciclo das estações, e estas dependiam de um calendário que estava
escrito nos astros. Calendários eram precisos, relógios não eram precisos, até
ao momento em que a Revolução Industrial apareceu e mudou quase tudo por
onde passou. Milhões de pessoas vieram dos campos para as cidades, para as
fábricas e para as minas, e precisavam de horas. O relógio subiu primeiro para
as torres ou para o centro da fachada neoclássica das fábricas e lá continuou,
passando depois para dentro, e depois para o bolso dos ricos e por fim para o
pulso de todos. Hoje o relógio ordena o nosso tempo com um rigor muito para
além do biológico e manda no nosso corpo, como nenhum objecto do passa-
do. É tão presente que parece invisível, nem damos por ela que está lá, é parte
do nosso corpo, mais do que objecto estranho. Um figurante do Ben Hur
esqueceu-se dele, e nos filmes há quem vá para a cama sem ser para dormir,
só vestido no pulso.O telemóvel é o objecto que mais mudou os nossos hábi-
tos sociais desde que existe. Não é o computador, nem a Internet, nem o
cabo, é o telemóvel. E continua a mudar sem darmos muito por isso, porque a
mudança se faz de forma desigual, quer no que muda, quer em quem muda.
Dito de outra maneira, muda certas coisas nos jovens e muda outras nos adul-
tos e os seus efeitos estão longe de ter terminado ou sequer de se saber até
que ponto de transformação vão. Uma coisa é certa, o telemóvel, ou seja um
instrumento de contacto instantâneo e portátil entre mim e todos e todos e
mim, que usa predominantemente a voz e, daqui a poucos anos, usará a voz e
a imagem, emigrará para ainda mais perto de mim, para a minha roupa, para
os meus ouvidos, como já emigrou para as paredes do meu carro. O que ele
transporta não é uma ficção, não é um avatar ou um nick mais ou menos
anónimo, não é a minha prefiguração virtual como no Second Life ou nas
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18 de Abril de 2011
caixas de comentários ou nos blogues anóni-
mos, é a minha voz, a minha imagem, ou seja,
eu. Não seria tão poderoso se fosse um instru-
mento do meu teatro virtual. Bem pelo contrá-
rio, é uma encarnação da minha persona, é o
meu lugar na sociabilidade dos outros. Por isso,
luta-se por um telemóvel, porque num telemó-
vel de um adolescente está muito do seu mun-
do: telefones dos amigos, telefone dos namora-
dos, passwords, fotografias, mensagens, vídeos,
o equivalente a um diário pessoal, em muitos
casos mais íntimo que um diário à antiga, com a
sua chavinha de brincar que dava a ilusão de
que ninguém o lia. À medida que se caminha
pela idade acima o conteúdo do telemóvel
muda, mas continua pessoal e intransmissível,
com os SMS comprometedores que arruínam
muitos casamentos, até se tornar quase um
telefone de emergência que os filhos dão aos
pais com os números deles já gravados e os das
emergências: "é só carregar aqui e eu atendo,
se houver qualquer problema, assim não se
sente sozinho." Sente. Mas as mudanças não se
ficam por aqui. Já escrevi sobre algumas, como
a presentificação obrigatória, a obrigação
socialmente exigida de se estar sempre presen-
te, porque o corpo e o telemóvel vão juntos.
Deixou de se poder estar longe de um telefone,
já para não dizer que se deixou de poder não ter
telemóvel. A recusa de dar um número de tele-
móvel é tida como uma má educação ou uma
insensata e insociável vontade de não estar
disponível. Com o telemóvel está-se sempre
disponível, ficam sempre os recados, queira-se
ou não recebê-los, e o novo código do telemó-
vel exige que haja sempre resposta. Por que
razão tenho eu que receber recados que não
solicitei, e dar respostas que posso não ter
tempo ou disponibilidade ou vontade para dar?
Não posso, porque a máquina não aceita um
não por resposta, ela vive do tráfego, e deseja
mais tráfego. Por isso oferece-me voice-mail, e-
mail no telemóvel, mensagens, sem eu o pedir.
Nos mais jovens o telemóvel é apenas mais um
instrumento para a completa insensibilidade à
perda de privacidade e intimidade. Crescendo
num mundo que não preza e não educa para
esses valores, um mundo que incentiva a expo-
sição pública, o telemóvel fornece um meio de
registo, incorporando a máquina fotográfica e o
vídeo, no qual qualquer fronteira entre o que é
público e privado se esbate. Qualquer um é um
paparazzi de si próprio e dos outros e o rapaz
que filmou o vídeo em glória do 9.º C da escola
Carolina Michaëlis estava a pensar nessa
dimensão lúdica e social do YouTube onde a vã
glória de maltratar uma professora ou de uma
fight na turma iriam dar fama na rede de chats e
no Hi5 onde milhares de raparigas, adolescentes
ou já nem tanto, se mostram em poses provo-
cadoras, já para não falar no resto. Não sei se
quando crescerem se vão arrepender, mas
então já será tarde, porque uma vez na rede
sempre na rede. Por último há o controlo, o
magnífico instrumento de controlo que é o
telemóvel, pessoa a pessoa, numa rede que
prende os indivíduos numa impossível fuga
àquilo que é o objecto sempre presente, sem-
pre ligado (os telemóveis desligados são de
desconfiar), no qual a primeira pergunta é
sempre "onde tu estás?", uma pergunta sem
sentido no telefone fixo, esse anacronismo.
Adolescentes jovens ou tardios, casais, maridos,
mulheres, amantes, namorados, patrões e
empregados, jogam todos os dias esse jogo do
controlo muito mais importante do que a
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
necessidade de falar ao telemóvel. Na verdade a esmagadora maioria das
chamadas de telemóvel não tem qualquer objecto ou necessidade de ser feita,
ninguém as faria num mundo de telefones fixos, que não seja pelo controlo,
pela presentificação do indivíduo no seu jogo de inseguranças, solidões, afec-
tos, e medos, através da caixa electrónica que se segura numa mão. Não é a
necessidade que justifica a presença quase universal dos telemóveis desde as
crianças de seis anos até aos velhos, os milhões de chamadas a qualquer hora
do dia, em qualquer sítio, da missa à sala de aulas, do carro à cama, é o com-
plexo jogo de interacções sociais que ele permite, sem as quais já não sabe-
mos viver. Viver num mundo muito diferente e cada vez mais diferente. Histo-
riador
Avô
Pedro Aguiar Pinto
Povo, 2008-05-28
Quero agradecer a todos os parabéns e a alegria partilhada nas inúmeras
mensagens recebidas.
Muitas falam de avós babados; estou ainda a tentar perceber se assim é, e a
que é que este qualificativo corresponde.
De facto, mais do que perante o nascimento dos nossos filhos, a reacção mais
evidente é mesmo de espanto.
Espanto pelo milagre da vida que antes não era e agora está ali, palpitante à
nossa frente; comoção perante a pergunta que mais imediatamente salta
sobre o destino daquela criança cuja vida se inicia no nosso mundo.
Dou comigo a pensar que este espanto e esta comoção, melhor, esta capaci-
dade de espanto e de comoção, se revela de modo tão evidente perante o
nosso neto que ainda mal abre os olhos, é por ele despertada para também
olharmos para nós próprios. O destino é o mesmo; quero dizer, o dele e o
nosso; a nossa consciência de destino é que não é sempre tão viva. À frente
dele, abre-se um futuro de esperança, que é também nosso. A esperança é
mesmo isto: a certeza no futuro, por força de um facto presente. E o facto está
ali à nossa frente, pesa 2,950 kg chora quando tem fome; dorme depois de
comer.
Começo a perceber porque é que tantos colegas avós falam do bom que é ser
avô; sempre achei que não devia ser por se poder disfrutar das vantagens de
ser pai ou mãe, sem o custo educativo; não me parece que seja isso, de facto.
É mais pelo renascimento de um ânimo que se torna evidente quando teste-
munhamos na primeira fila a promessa de ser que a vida faz aquela criança; a
mesma promessa que nos faz a nós, desde que estejamos dispostos a reco-
nhecer. Desconfio que ser avô aviva esta consciência de destino porque não
podemos deixar de aplicar em nós, aquilo que aprendemos com o despertar
para a vida dos netos.
A minha mulher dizia ontem, de uma forma muito bonita que a Inês a tinha
tornado, mãe de uma mãe; é outra perspectiva que se abre aos avós: a nossa
filha, os nossos filhos estão prontos para tomar o nosso lugar; estão prepara-
dos; conquistaram a nossa confiança; são capazes.
Dou comigo a pensar que sempre duvidei, mesmo inconscientemente, se a
nossa filha estaria preparada para isto ou para aquilo; conhecemo-la desde
sempre e não queremos que nada de mal lhe aconteça; e, mesmo que saiba
que sim que está preparada para a vida, a condição de pai, porque protectora,
condiciona a forma de olhar. Mas ontem, quando a vi pegar no seu filho com
uma confiança como se sempre tivesse feito isso, percebi que tudo estava no
seu lugar. É esta confiança que se transmite de forma tão visível que também
faz parte (suponho) da condição “babada” de avô.
Vou continuar a tentar perceber o que faz em mim a condição de avô.
Algumas coisas que fazem a nossa identidade
José Manuel Fernandes
Público, 10.06.2008
Em nenhum outro país europeu coincidiu, no mesmo território e ao longo de
tantos séculos, um mesmo povo, como uma mesma língua e uma mesma
religião. Para o bem e para o mal
Os investigadores que o PÚBLICO consultou sobre os resultados de um inqué-
rito sobre a nossa identidade nacional disseram ter ficado surpreendidos com
o elevado número de portugueses que associa a sua nacionalidade ao catoli-
cismo. E procuraram encontrar uma explicação política para isso, naturalmen-
te associada ao Estado Novo.
Acontece porém que se consultarmos o resto do longo inquérito verificamos
que os portugueses estão entre os povos do mundo onde o domínio de uma
só religião é mais forte (entre os católicos, praticamente só somos superados,
se conjugarmos os dados referentes ao que se afirma ser e ao que se diz prati-
car, pela Polónia, pela Irlanda e pelas Filipinas). Ora essa posição de Portugal é
tão ou mais importante quanto é verdade que a religião é, nesses três países,
um elemento que os distingue dos seus vizinhos (a Irlanda católica afirmou-se
contra o anglicanismo do Reino Unido, a Polónia sobreviveu entre prussianos
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protestantes e eslavos ortodoxos e as Filipinas
vivem paredes meias com a islâmica Indonésia),
ao passo que a nossa separação de Espanha
nunca se fez de acordo com linhas de clivagem
religiosas.
O catolicismo nacional, que resistiu ao libera-
lismo do século XIX e ao republicanismo jacobi-
no do século XX, é um fenómeno que não pode
ser explicado apenas por efeito de um regime
que durou meio século. Ou então há muito que
Fátima teria deixado de ser o fenómeno de
multidões que continua a ser.
Esta realidade deve ser entendida no quadro de
uma afirmação nacional antiga, como quase
nove séculos, e que é absolutamente única na
Europa. Nenhum outro país possui, como Por-
tugal, praticamente as mesmas fronteiras há
800 anos, com a possível excepção da Suíça. Só
que enquanto na Suíça convivem várias línguas
e religiões, em Portugal isso não acontece pelo
menos desde o século XVI, quando a importante
e influente comunidade judia foi forçada a fugir
ou a converter-se. Com excepção das incursões
dos exércitos franceses e de mais algumas
escaramuças, nunca fomos ocupados (é bom
não esquecer que a dinastia filipina correspon-
deu à união de duas coroas e que Filipe II de
Espanha, primeiro de Portugal, instalou por
muitos anos a sua corte em Lisboa).
Não há nada de semelhante na Europa. Países
como a Alemanha ou a Itália são criações do
século XIX. A Noruega, a Finlândia, os países
bálticos e alguns países da Europa central prati-
camente nunca foram independentes até ao
século XIX ou mesmo ao século XX. Estados
como o Reino Unido ou a Espanha são plurina-
cionais, outros, como a Polónia, raras vezes
possuíram fronteiras estáveis e eram corredor
de passagem de todos os exércitos. Isto para
não falar dos que são hoje uma sombra do que
foram, como a Áustria ou a Hungria.
No fundo, a coincidência num mesmo território
e ao longo de tantos séculos de um povo, uma
língua e uma religião é uma especificidade
portuguesa. Para o melhor e para o pior, razão
pela qual encontrar Portugal entre os países
onde mais se associa à nacion-lidade ter nascido
no país, ter antepassados portugueses, falar
português e praticar (mesmo que cada vez
menos) uma mesma religião é uma decorrência
da História, não o legado de um regime ou do
que se ensina nas escolas. Um legado que nos
afasta da Europa, cujos povos conheceram
atribulações bem diversas e só se arrumaram
em Estados-nação na sequência de três guerras
trágicas (as de 1914/18, 1939/45 e, mais recen-
temente, dos Balcãs). A nossa dificuldade em
compreender muitos dos conflitos continentais
é não só uma consequência do nosso afasta-
mento geográfico, como da circunstância de,
mesmo limitando-nos à nossa experiência histó-
rica na Europa, sem incluir a expansão imperial,
esta ser imensamente distinta da dos outros
povos europeus.
Por isso, quando se procura explicar o porquê
do nosso atraso, uma parte dele deriva de a
nossa estabilidade e homogeneidade nunca
terem criado as condições que levaram muitos
outros países a apostarem, desde muito cedo,
no ensino da língua oficial através de uma rede
de escolas públicas. Nesses países a afirmação
dos novos poderes tinha de passar pela diferen-
ciação linguística, e a centralização do poder
pela literacia dos cidadãos. Portugal, onde os
reis nunca tiveram de se afirmar contra senho-
res feudais poderosos e onde todos falavam a
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
mesma língua há muitos séculos, esse papel unificador e integrador que a
escola pública teve em inúmeros países europeus pôde ser desleixado. Foi
assim que entrámos no século XX como o povo europeu onde era maior a taxa
de analfabetismo e no século XXI como aquele onde era maior a taxa de aban-
dono escolar.
A nossa velha identidade também teve custos, e pesados.
Zita Seabra
João Carlos Espada
Expresso, 2007-07-14
‘Foi Assim’ é o título do livro de Zita Seabra que foi apresentado na semana
passada, no Quartel do Carmo perante vasta assistência, por Mário Soares,
José Pacheco Pereira e Carlos Gaspar. Foi uma celebração da liberdade.
Zita Seabra conta as suas memórias desde que, aos 15 anos, aderiu ao partido
comunista (em 1965) até que deixou a ideologia comunista, em 1989 (tendo
sido expulsa em Maio de 1988). A principal mensagem que insiste em transmi-
tir é que, para romper com o comunismo, é preciso compreender que não foi
a (má) prática comunista que distorceu os (bons) ideais comunistas. A má
prática foi apenas a consequência dos maus ideais.
Qual é a natureza do mal comunista? Vários grandes autores do século XX
deram contributos para o definir. Raymond Aron pôs a nu o ópio dos intelec-
tuais, uma ideologia totalizante que recusa ser confrontada com os factos. Karl
Popper denunciou o dogmatismo historicista, gerador de um profundo relati-
vismo moral. Friedrich Hayek mostrou como marxismo e nacional-socialismo
eram duas expressões de uma mesma atitude intelectual, hostil a uma ordem
livre e descentralizada.
Todos eles enfatizaram a hostilidade do comunismo contra os modos de vida
espontâneos das pessoas comuns, enraizadas em instituições livres nas quais
se sentem confortáveis: a casa própria, a família, a realização profissional, os
hóbis, a religião. Estas esferas plurais constituem uma reserva de liberdade
contra a vontade política sem entrave. Mas, acima de tudo, elas constituem
reservas de felicidade e realização pessoal, independentes da manipulação
política.
Em meu entender, foi Michael Oakeshott, o filósofo conservador inglês, quem
melhor captou este núcleo central da resistência ao totalitarismo comunista
ou nacional-socialista: a disposição para usufruir, para desfrutar, para celebrar
um modo de vida que é o nosso e não foi centralmente desenhado. Oakeshott
disse residir aqui o segredo da liberdade ocidental.
Não sei se Zita Seabra concordará com Oakeshott. Mas atrevo-me a dizer que
ela é o melhor exemplo da tese Oakeshotteana. Ao abandonar o PCP, Zita
Seabra teve a audácia de refazer inteiramente a sua vida. Lançou-se na activi-
dade editorial privada, de rara qualidade; preservou a sua vida familiar intacta,
longe dos holofotes colectivistas da praça pública (o que, aliás, muito bem faz
também no seu livro); refez e ampliou amizades; retomou a acção política no
PSD, a tempo parcial; finalmente, fez um percurso privado de aproximação à
religião cristã.
Esta alegria de viver e apreciar de Zita Seabra é, em meu entender, a melhor
celebração da liberdade e a mais profunda ruptura com o universo soturno do
comunismo.
João Paulo II, o Papa libertador
José Manuel Barroso
DN 2006-01-05
Quando assistia ao desfile, nos jornais e nas televisões, dos acontecimentos do
ano que findou, imaginei-me, simples cidadão do mundo, a identificar o per-
sonagem cujo desaparecimento eu mais sentisse como uma perda.
Um homem emergiu dessa busca João Paulo II, o Papa peregrino. João Paulo II
tornou-se, no final do século XX, numa das referências morais do nosso tempo
e num guia espiritual para milhões de mulheres e de homens, independente-
mente de serem ou não católicos.
Por onde passou - e João Paulo II realizou mais de cem viagens a 130 países -
arrastou multidões, mobilizou governantes (favoráveis ou contrários à sua
presença) e o seu carisma atraiu as massas onde quer que fosse . Foi um ver-
dadeiro Papa universal - isto é, católico. "Se ficasse no Vaticano, como a Cúria
gostaria que fizesse, então ficaria sentado em Roma escrevendo encíclicas,
que seriam lidas apenas por um punhado de pessoas (Comentário sobre as
viagens, 1982)."
E era às pessoas que João Paulo II queria chegar. Nas suas viagens, assumiu o
que de mais característico havia nas comunidades visitadas, para mostrar uma
Igreja aberta ao mundo, às culturas, à diversidade. Como alguém referiu, nas
aldeias, metrópoles, parques, avenidas e estádios desportivos por onde pas-
sou, homens, mulheres e crianças "de todas as etnias, de todos os costumes e
de todas as tradições" se curvaram à sua frente, cantando e saudando nos
seus idiomas. Defendeu a imagem e a mensagem de Cristo como a de um
"libertador", mas não como a de "um revolucionário" ou "o subversivo da
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Nazaré". Quando os jornalistas, na América
Latina, lhe perguntaram sobre o que achava da
teologia da libertação, o Papa polaco respondeu
"Depende. De qual teologia da libertação? Se
for a de Cristo, e não a de Marx, sou totalmente
a favor."
Procurou ser, e foi, a voz incómoda contra todos
os poderosos. Em 1979, disse "O sucessor de
João XIII e de Paulo VI fala em nome de todas as
nações cujos direitos foram violados ou esque-
cidos." Neste "todas", ele incluiu o mundo
comunista amordaçado, o Sul desprezado, os
povos oprimidos no mundo ocidental: "Entendo
que o socialismo como sistema político é uma
realidade. Porém, a questão está em que ele
deveria ter uma face humana (Na Polónia,
1983)"; "Como podemos ignorar as prisões, as
sentenças e as execuções arbitrárias, sem jul-
gamento autêntico, a detenção de dissidentes
em condições sub-humanas, a tortura, o desa-
parecimento de pessoas? (Sobre os regimes
autoritários, 1988)"; "O homem é muitas vezes
tratado como uma matéria - -prima que deve
custar o mínimo possível. Em situações como
essa, o trabalhador não é respeitado como um
autêntico colaborador do Criador (Na Coreia do
Sul, 1984)"; "À luz da palavra de Cristo, o Sul
pobre irá julgar o Norte rico. Os povos pobres
julgarão as nações que levaram as suas proprie-
dades, reivindicando um monopólio imperialista
sobre os seus bens e uma supremacia política à
custa de outros povos (No Canadá, 1984)."
João Paulo II foi o Papa da Guerra Fria e foi um
dos seus vencedores. Desde o início do seu
pontificado tornou claro que a questão do
comunismo teria o seu empenho. Oriundo de
um país católico arrastado para a órbita do
império soviético, depois da Segunda Guerra
Mundial, o Papa polaco respondeu assim a
quem lhe pediu que falasse da Igreja do Silêncio
(a do Leste europeu) "Ela já não é a Igreja do
Silêncio, porque fala pela minha voz." É eviden-
te que construiu com o Presidente americano
Ronald Reagan (que falou da União Soviética
como "o Império do Mal") uma aliança táctica.
Na sua primeira visita à Polónia, que os soviéti-
cos queriam impedir, mas que o regime comu-
nista polaco não teve força de fazer, por receio
da reacção popular, o Papa desafiou os que
perseguiam a sua Igreja, afirmando "Cristo não
pode ser excluído da História do Homem, em
qualquer parte do globo." Dez milhões de pola-
cos estiveram a receber o Papa, que apoiou
claramente também o sindicato de inspiração
católica Solidariedade.
Em 1989, um tsunami político varreria o Leste
da Europa e iniciaria a queda do comunismo. O
último Presidente soviético, Mikhail Gorbachov,
diria, anos depois "Tudo o que aconteceu no
Leste europeu nestes últimos anos teria sido
impossível sem a presença deste Papa." O
mesmo Papa que, em 1999, no México, num
dos seus mais duros discursos contra os exces-
sos do capitalismo, disse ser o neoliberalismo
um pecado social: "Ele rompe a harmonia entre
as comunidades de uma nação e de um conti-
nente inteiro e baseia-se numa concepção
economicista do ser humano, valorizando o
lucro e as leis do mercado em detrimento da
dignidade da pessoa."
Nem Marx nem a exploração desenfreada do
capitalismo, mas, para João Paulo II, o sentido
libertador da palavra da sua Igreja - na "visão
evangélica da realidade social".
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
O Povo
Pedro Aguiar Pinto
Povo, 2005-04-21
Amigos:
Sinto-me hoje compelido a pensar convosco a realidade que é o Povo. Alguns
já conhecem a história; outros chegaram há pouco tempo. Curiosamente com
todos foi sendo e continua a ser criada uma identificação, embora muitos de
nós não nos conheçamos pessoalmente para além do endereço de e-mail.
A pré-história do Povo na sua forma actual começou em 1998, durante a cam-
panha pelo não ao referendo do aborto. O uso da Internet ainda não era tão
comum, mas um grupo de amigos que se empenharam no esclarecimento das
pessoas, na participação em sessões em muitos lados, precisavam de comuni-
car entre si e usavam o e-mail para isso.
Após o referendo, esta pequena lista de amigos que tinham em comum este
apego à vida no que ela tem de mais existencial foi gradualmente crescendo.
Esta paixão pela vida é, em primeiro lugar uma paixão pela vida que nos é
dado viver. Por isso, sempre que havia um artigo de jornal ou de outra fonte
que me despertava a atenção por tratar com seriedade as coisas que mais
interessam à vida, portanto, mais vitais, e que são, de um modo geral, tão
escondidas nos meios habituais de comunicação social, partilhava-o com os
meus amigos.
Este grupo foi crescendo e no programa de e-mail que usava na altura era já
então possível definir grupos de endereços: chamei a este grupo “Povo”.
Povo não é apenas um conjunto de pessoas, não é, portanto, apenas uma
multidão; aliás, opõe-se à massa, porque vive da liberdade e da consciência de
cada um, partilhando ideais comuns. O Povo era, então, um grupo de pessoas
que a todas conhecia e chamava amigos, exactamente porque partilhávamos
este amor pela realidade que é a vida de todos e de cada um.
Em Abril de 2001, faz agora 4 anos, o grupo já era grande de mais para conti-
nuar na base de uma lista de contactos de um programa de mail. Então, criei
um grupo nos yahoogroups a que chamei Povo_. Precisou do “_” porque o
nome Povo já estava ocupado. Começou com 300 e tal membros no dia 17 de
Abril de 2001.
A estes foram-se juntando outros; ao contrário, da minha lista pessoal que
reside no ficheiro de endereços do meu programa de e-mail, a lista de mem-
bros do Povo, reside no servidor do yahoo, pelo que é acessível, via Web de
qualquer sítio e computador do mundo, embora, só seja acessível ao modera-
dor da lista, pelo que é anónima para todos os outros membros. A adesão e
permanência é voluntária, o que não sucederia facilmente numa lista privada.
Qualquer membro pode, com uma instrução simples que segue em todas as
mensagens, excluir-se do Povo. Ao longo deste tempo, muitos saíram. Mas
também entraram muitos outros. (No fundo desta mensagem incluo o modo
de incluir novos membros no Povo_ e também, de sair do Povo).
O Povo hoje
Hoje, o Povo_ tem 2105 membros, alguns que permanecem desde 2001,
outros que apenas chegaram ontem.
Durante este tempo, tem sido uma preocupação manter um equilíbrio entre
uma quantidade razoável, não excessiva e seleccionada de mensagens que
possam interessar ao Povo (perdoem-me se nos chamo assim), tendo como
primeiro critério, o facto de me terem chamado a atenção e de corresponde-
rem a “artigos, comentários e notícias que correm o risco de não ser notícia na
comunicação social que nos rodeia, apesar de incidirem sobre o que mais
interessa à vida e a um juízo justo sobre o que se passa à nossa volta.” - como
diz a mensagem de acolhimento a cada novo membro.
A razão de ser de ter sentido hoje a necessidade de partilhar convosco esta
história, prende-se com a aprovação, ontem, na Assembleia da República, de
uma proposta de lei que “liberaliza” o aborto e um projecto de resolução para
um referendo sobre a matéria.
Ao longo destes anos, o Povo não deu especial destaque às questões da vida
antes do nascimento. Tem-se preocupado com o que mais interessa à vida, em
cada circunstância ou notícia. Contudo, a possibilidade de um novo referendo,
faz prever que o debate sobre o aborto volte a dominar as atenções da opi-
nião pública, nestas ondulações que caracterizam aquilo que é notícia.
Por isso, o Povo não quer, não deve e não pode alhear-se da questão que
“mais interessa à vida” e de procurar “um juízo justo sobre o que se passa à
nossa volta”, independentemente e se preciso for, contra “a comunicação
social que nos rodeia”. Ao contrário do que nos quer fazer sentir a opinião
pública (publicada) actual não se trata de uma questão religiosa que um grupo
tem querido impor às leis de um estado laico. Trata-se sim, de uma questão
existencial, experimentada (fomos todos embriões com 10, 12 e 16 semanas),
nenhum de nós “foi ouvido no acto de que nasceu” e, contudo, fazemos a
experiência misteriosa do ser. Não é possível negá-lo. Não é possível calá-lo.
Por isso, o Povo arrisca ter uma posição interveniente e activa no debate que
irá acontecer. Com a consciência de que pode não agradar a todos. Mas tam-
bém, com a consciência de que não pode calar a origem de cada um de nós e a
origem do Povo como acontecimento na pequena história que vos contei.
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A todos os que quiserem permanecer o meu
obrigado e o pedido de assumirem um papel
decidido nesta questão que, por dolorosa que
possa ser, é vital, está no âmago da experiência
que fazemos da vida como caminho e ideal de
felicidade.
A todos os que sentirem diferentemente peço
que compreendam que esta decisão não é
contra ninguém, mas a favor daquilo que somos
no mais íntimo do nosso ser e que o Povo tenta-
rá sempre iluminar, esclarecer, mostrar e não
escurecer, confundir ou esconder.
Aos primeiros peço que chamem amigos que se
podem inscrever no Povo, quer enviando-me
um e-mail (papinto@gmail.com) quer inscre-
vendo-se directamente em: Povo_-
subscribe@yahoogroups.com
Aos segundos peço que se puderem, permane-
çam; se não puderem ou não quiserem, podem
como sempre puderam, abandonar o Povo,
quer enviando-me um e-mail quer em: Povo_-
unsubscribe@yahoogroups.com
A todos um abraço de amizade
Pedro Aguiar Pinto
Choque Horário
Graça Franco
Público, Segunda-feira, 07 de Fevereiro de 2005
Há quatro anos, estava eu em Bruxelas e a dar
os meus primeiros passos nestas crónicas,
escrevi aqui um texto intitulado "trés bien pour
un portugais!" Nele advogava como "grande
batalha nacional" a luta pela pontualidade. Dizia
então: "não é a reforma fiscal, nem a mudança
do sistema nacional de saúde nem sequer a
reforma da administração pública! A grande
batalha nacional é a da pontualidade. Não
podemos ser simplesmente pontuais à saída,
temos de nos transformar em autênticos reló-
gios de ponto seja qual for a situação. (...) Trata-
se de evitar a humilhação internacional. Com
sorte daqui a cem anos hão-de reconhecer-nos
o esforço".
Volto hoje à carga. Não na perspectiva "estran-
geirada" que então justificava a minha prosa.
Cansada de ser injustamente vista como um
mero representante daqueles povos tão desor-
ganizados que, " nunca chegam a horas e nem
sequer conseguem sair a tempo porque são
incapazes de realizar as respectivas tarefas no
horário previsto".
Retomo o tema porque quatro anos passados, e
na perspectiva estritamente doméstica, conti-
nuo convencida de que um simples esforço
colectivo para cumprir horários poderia tradu-
zir-se num verdadeiro choque de gestão (à
PSD), contribuir para um acréscimo de produti-
vidade muito superior ao previsto no choque
tecnológico (à PS) e constituir um importantís-
simo choque de valores (à PP).
Lembrei-me disso, de novo, há uma semana. Era
Domingo. Precisava de comprar um presente e
sabia de uma loja cheia de coisas originais aber-
ta de manhã na avenida de Roma. De regresso
do quiosque de jornais passei por lá. Estavam
três graus. Colei com as crianças os narizes à
porta e lá descortinámos uma impassível
empregada afadigada a marcar preços. Olhou-
nos superiormente, de soslaio, sem se dignar
aproximar-se da porta onde um papelinho
anunciava a abertura aos fins-de-semana das 10
às 19, com intervalo para almoço das 13 às 14.
Faltavam sete minutos para a abertura e não se
vislumbrava simpatia suficiente para uma con-
fortável espera no interior. Enregelados optá-
mos por voltar às 14. Cinco minutos depois da
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
hora anunciada estávamos de regresso. A porta continuava fechada. Agora,
eram duas as afadigadas formiguinhas no interior. Nem um olhar para os
nossos narizes recolados ao vidro. Dessa vez bati furiosamente. Uma das
meninas devolveu um olhar enfastiado e fez com a mão um gesto displicente:
"está fechado!" - leio-lhe nos lábios.
Não desisto. Devia estar aberto! Quase grito, apontando para o papel afixado.
A pequena aproxima-se da porta, incomodada com a insistência, como quem
odeia a simples possibilidade de ter clientes: Qual horário?
Percebo que, pela primeira vez, intui a existência da folhinha afixada. Não abre
a porta, não pede desculpa pelo incómodo. Não lhe passa pela cabeça pergun-
tar em que nos pode ser útil. Não explica que decidiram passar a fechar ao
Domingo mas se esqueceram de alterar o horário afixado. Fora de causa ima-
ginar que esse esquecimento me dava o direito de exigir que estivessem pelo
menos dispostos a vender-me (excepcionalmente!) qualquer coisinha. Nada, a
menina limitou-se a virar com desprezo o papelote confirmando-lhe o teor e a
vociferar de novo entre dentes: " o horário? Pois! Está mal!".
"Então é melhor alterar o papel!" grito do lado de fora. Passei, de novo, por lá
ontem. O papel foi efectivamente alterado. Passou a indicar encerrado aos
Domingos. Menos mal. Sempre evitará, a outros, o meu atraso da semana
passada, depois de uma correria desenfreada pelos centros comerciais da
zona onde nada parecia tão giro como a prenda deixada por detrás da montra
e da porta fechada. Por melhor que seja o produto com esta atenção ao clien-
te, antecipo-lhe sobretudo um lindo enterro.
Percebem o ponto? Ligar a horários é apenas a gota de água de uma verdadei-
ra revolução cultural. Só por isso, e porque estamos em campanha eleitoral,
deixo aqui de novo a minha sugestão cívica capaz de mudar o país "em três
tempos!": já, imediatamente e a partir de agora. O tema nos programas parti-
dários talvez pudesse surgir através da proposta de criminalização do atraso,
sujeito sempre que possível a pena de multa. Vendido como forma original de
aumentar as receitas e reequilibrar as contas sem recurso aos impostos!
O único custo seria o de uma grande campanha cívica do estilo daquela contra
a pirataria audiovisual. Qualquer coisa do género: "não cospe no chão? Não
fala com a boca cheia? Não diz palavrões? Então por-que é que chega atrasa-
do?!"
Tinha duas vantagens: ajudava a interiorizar umas regras de boa educação em
desuso e punha o dedo na ferida na questão da falta de cortesia. Escusava de
se dizer o resto que é muito mais difícil de explicar, e virtualmente fracturante
para alguns grupos de elei-tores.
Não era preciso dizer que é um dever elementar dos trabalhadores trabalhar
durante todo o tempo do seu horário de trabalho. Nem era preciso alertar
para o dano colateral deste sistema de dislate horário que se traduz na exclu-
são das mulheres da vida política e as afasta dos cargos directivos. Como
muito bem lembrava, ontem, a Dr. Leonor Beleza em entrevista à Pública, as
mulheres são as únicas que, mesmo na condição de executivas, não podem
dar-se ao luxo de não ter horários. Não só têm sempre um montão de coisas a
fazer "depois das seis", como limitadas pelo facto dos infantários nem sempre
terem hora certa para abrir mas todos terem hora certa para fechar.
Evitava também lembrar que o desprezo pelos horários permite a uma boa
parte da população ser oficialmente detentora do dom da ubiquidade. Quan-
do posso falar com o doutor? Ele vem à sexta-feira mas não tem hora certa
porque também vai ao hospital. É questão de ir tentando. Afixados claramente
os horários saberíamos que as horas de consulta nos dois sítios são exacta-
mente iguais. Simplesmente umas vezes o doutor chega "um bocadinho atra-
sado ao consultório" e nas restantes "ligeiramente atrasado ao hospital". Há
sempre "uma urgência" para desculpar tudo. A minha última visita ao médico
estava marcada para as três por ordem de chegada. Às duas e meia perfilei-me
à porta. Fui atendida perto das cinco por um senhor simpático e bonacheirão
com quem ainda troquei umas palavrinhas sobre a situação política. Não me
passou pela cabeça questionar o atraso, nem a ele desculpar-se pelo incómo-
do. Ir ao médico às três e sair às seis nem é mau...
Não são só os médicos. Há um sem-número de profissionais que já deviam
estar num lado enquanto ainda é suposto permanecer no outro. Uma impos-
sibilidade matemática só ultrapassada com o beneplácito de todos. Isto, para
não falar do grupo que entra às nove para sair às nove e meia para tomar café.
Regressa às onze para sair ao meio-dia. Almoça até às três e meia e está de
saída às cinco.
Lembro-me de ter lido um artigo sobre gestão nos Estados Unidos onde se
descrevia um conselho de administração de uma grande multinacional. Um
executivo entrava esbaforido na reunião e pedia des-culpa pelos "15 minutos
de atraso". O presidente interrompia-o: "o seu atraso não foi de 15 minutos,
mas de quatro horas!" "A reunião não estava marcada para as duas?", riposta-
va, o atrasado. "Precisamente. Ora, como estamos aqui dezasseis administra-
dores há quinze minutos a esperar por si, o seu atraso corresponde a quatro
horas de trabalho perdidas por esta empresa! Dada a média dos nossos salá-
rios implica um custo considerável".
Se contasse este episódio numa roda internacional haveria alguém a picar:
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"falta dizer que o administrador era o italiano!
Porque tu és portuguesa!". Ficaria mais uma vez
comprovada a nossa malapata reputativa.
Se cumpríssemos horários, a começar nos
transportes públicos, e nos serviços do mesmo
nome, mas estendendo isso a toda a sociedade,
os dias efectivamente trabalhados subiriam em
flecha. A produtividade disparava (ajudando a
competitividade e a meta das exportações do
PP). O crescimento económico iria atrás (tor-
nando mais realistas algumas das metas do
PS/PSD). O emprego subiria a seguir, tornando
mais próxima a recuperação dos 150 mil postos
de trabalho perdidos de que fala o Eng. Sócra-
tes. Última vantagem: não custava um cêntimo!
A mensagem número 1000
Pedro Aguiar Pinto
Jornal das Boas Notícias, 14 , 12-Fev-2004
Este Jornal segue “agarrado” à milésima mensa-
gem do Povo.
O Povo começou como resposta a uma reco-
mendação do nosso pároco na missa de um
Domingo de Fevereiro de 2000.
O papa ia iniciar a sua vista aos lugares santos e
o Padre João recomendou-nos que procurásse-
mos acompanhar a visita do papa com atenção.
Como a cobertura que a nossa televisão e,
mesmo os jornais, dão sobre estas notícias é
reduzida e muitas vezes parcial, surgiu a ideia
de fazer um pequeno jornal que diariamente
acompanhasse os passos do Papa na Terra
Santa. Este jornal começou com a carta do papa
sobre a peregrinação aos lugares santos e, em
cada dia, juntava notícias de várias fontes de
informação nacionais e estrangeiras.
Quando a peregrinação terminou, o envio de
artigos que pudessem ser de ajuda continuou:
às segundas-feiras, os artigos do João César das
Neves e, por vezes, e artigos de jornais diários
ou semanários onde escrevem alguns jornalistas
e comentadores com opiniões que resistem ao
niilismo dominante (Mário Pinto, João Carlos
Espada, António Pinto Leite, António Barreto,
Henrique Monteiro, António José Saraiva), a
que se juntam ocasionalmente outros que
ajudam a formar um juízo sério e empenhado
sobre o que se passa à nossa volta.
Manter uma lista de e-mail actualizada é uma
tarefa complexa e sempre inacabada.
Por isso, a 17 de Abril de 2001, o Povo passou a
residir num grupo de e-mail que pode ser ace-
dido de qualquer computador com ligação à
Internet, o que significa que a lista de endereços
reside num único servidor, continua a ser confi-
dencial e a sua actualização é da responsabili-
dade individual de cada membro. Os elementos
do grupo podem a qualquer momento deixar de
o ser e quem quiser pode submeter a sua inscri-
ção à aprovação do moderador do grupo.
O grupo mantém uma lista das mensagens
enviadas em:
http://groups.yahoo.com/group/Povo_, bem
como um arquivo dos textos mais importantes e
que podem ser acedidos por todos os elemen-
tos que se inscrevam como membros, seguindo
um procedimento de inscrição relativamente
simples.
O que começou como uma iniciativa descom-
prometida e esporádica tem sido até hoje uma
actividade relativamente regular e já chega a
muita gente. O pedido de inscrição pode ser
feito no endereço web do grupo que é:
http://groups.yahoo.com/group/Povo_/join
Ao longo destes quase três anos, o Povo cresceu
(hoje somos quase 1800), o n.º de mensagens
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
tem crescido e o o tipo de mensagem mais frequente também mudou.
Hoje, uma percentagem muito significativa das mensagens diz respeito a
avisos de actividades diversas que podem ser do interesse geral e que têm
dificuldade em ser divulgadas de outra forma.
Por isso, é minha intenção, desde há algum tempo, mas sempre adiada por
dificuldade prática de concretização, reservar para O Jornal das Boas Notícias,
as notícias e comentários intemporais – ao contrário da “notícia” dos jornais e
noticiários, a boa notícia permanece – e usar as mensagens do Povo sobretudo
para esta nova utilidade que não tinha sido prevista e que foi sendo revelada
no tempo: veículo de aviso de actividades que irão decorrer.
O Povo está largamente concentrado na região de Lisboa, pelo que, frequen-
temente, alguns leitores de outras áreas se queixam da ausência de divulgação
de actividades nas suas regiões. Isso só acontecerá na medida em que o Povo
seja divulgado localmente e que me enviem anúncio oportuno de actividades
locais.
Por isso, peço a todos os amigos do Povo que o divul-guem, propondo novos
membros para o Povo quer sugerindo que se inscrevam em:
http://groups.yahoo.com/group/Povo_/join quer, enviando
(p_a_pinto@hotmail.com) o nome e endereço dos amigos que gostariam de
inscrever no Povo.
Finalmente, agradeço a todos a paciência e fidelidade com que têm permane-
cido no Povo e peço a vossa colaboração sempre que a achem útil ou necessá-
ria, de modo a que o Povo possa continuar a ser um elo de ligação entre pes-
soas singulares que têm em comum aquela característica que as faz um Povo:
unidade na vontade de caminharem em conjunto para um destino comum.
Um padre
João César das Neves
DN, 20031117
Já não se publicam sermões. Depois de os padres terem passado no século XIX
à categoria de ervas daninhas, abandonou-se o hábito de publicar sermões.
Assim se perde para sempre um dos fenómenos culturais mais influentes da
nossa língua. Todos os dias, em milhares de locais, se prega em Portugal sobre
o sentido da vida, os juízos morais, as virtudes práticas. Este grandioso patri-
mónio evapora-se, enquanto os etnógrafos se esforçam, por outros lados, a
recolher os menores indícios do que chamam «cultura». Mas, felizmente,
ainda há excepções. Acaba de sair um volume de homilias de um sacerdote
lisboeta (Directo ao Assunto, Lucerna, 2003).O Padre João Seabra é uma figura
conhecida da nossa intelectualidade. Mas o que ele é, é sempre e apenas
como padre. A sua fama provém sobretudo da sua frontalidade. Num tempo
em que a Igreja se sente minoritária, às vezes acossada e complexada, o Padre
Seabra nunca pediu desculpa por ser quem é ou licença para se meter na vida
de quem encontra. Conheço muitos padres santos, fervorosos e cativantes.
Mas com a sua «desfaçatez na Fé» só sei de outro, um polaco chamado Karol
Wojtyla.Os sermões deste livro não são habituais. Primeiro são curtos. Depois
são muito coloridos, com humor e actualidade. Em terceiro lugar são desar-
mantes. Citam no mesmo fôlego a Astrofísica e a Inquisição (p. 81), Gore Vidal
e S. Ambrósio (p. 89), S. Pedro e Krushchev (p. 107), Loretta Young e o bom
samaritano (p. 201-202).Os temas são muitos, mas o assunto é sempre o
mesmo. Em todo o livro se sente a sua linha condutora: uma paixão intensa
numa fidelidade férrea pela pessoa de Cristo e pela vida da Igreja. Com exem-
plos divertidos e sínteses iluminantes, o autor vai sempre directo ao assunto. E
o assunto é sempre a Fé. O livro é, pois, uma notável mistura de catecismo,
geopolítica, moral prática e história. Na clareza da argumentação, na contun-
dência das comparações, sente-se o que tanto foi repetido nos milénios da
Igreja: «Vieram para discutir, mas era--lhes impossível resistir à sabedoria e ao
Espírito com que ele falava» (Act 6, 9-10).No meio aparecem frases brilhantes,
tiradas geniais que não esquecem: «Toda a moralidade cristã se reduz a isto.
Usar todas as coisas tomando nota da Luz da qual são feitas» (p. 125). «Porque
quem resolve, nos momentos decisivos, pensar só pela sua cabeça acaba por
pensar pela cabeça da opinião comum» (p. 190). «Para se renunciar à santida-
de é precisa uma disciplina de ferro, porque a santidade oferece-se a nós
todos os dias»(p. 210). «Misteriosamente, os que estão no Inferno não estão
lá presos. Estão lá porque não querem sair de lá (...) o seu castigo é esse ódio
eterno ao bem» (p. 272). «A Europa é o nariz da Ásia. Se a Ásia se assoa, a
Europa desaparece. (...) A Europa é o Cristianismo ou não é nada» (p. 277).
«Meus amigos, meus irmãos, vivei cada instante como se fosse o primeiro
instante, como se fosse o último instante, como se fosse o único instante» (p.
211).É assim o autor. É assim este livro.À questão principal, ele mesmo res-
pondeu logo na sua primeira missa: «O bom gosto do nosso mundo pergunta-
rá, escandalizado, se eu me considero, então, detentor da única verdade. E eu
respondo que não. Não sou detentor da verdade. Mas sou detido por Ela, sou
possuído, conduzido, impelido e guiado por Ela. Não sou senhor da verdade,
mas sou servo da Verdade» (p. 13).
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18 de Abril de 2011
O Jornal das Boas Notícias 13
Pedro Aguiar Pinto
Povo, 2003.09.15
O Jornal das Boas Notícias está de volta ao fim
de quase um ano e meio de ausência. Era meu
propósito retomar a publicação mais regular do
jornal no início do mês de Setembro, após as
férias de verão. Comecei, por isso, por juntar
alguns artigos que o tempo não corroeu e que
me pareceram manter o interesse que pode-
riam ter para os leitores. Alguns são de há mais
de um ano e já estavam seleccionados para um
Jornal das Boas Notícias que nunca chegou a
sair.
No dia 1 de Setembro, a nossa filha Constança,
deficiente profunda com quase 12 anos, foi
operada e nos turnos que repartia com a minha
mulher ao lado da Constança na sua convales-
cença, fui juntando e compondo este número
do Jornal das Boas Notícias. No dia 8 de Setem-
bro à tarde, enquanto estava neste trabalho, o
oxímetro ligado ao dedo da Constança começou
a apitar. Desliguei o computador à pressa sem
guardar o que estava a fazer e fui para o lado
dela. Pouco depois o seu coração parou. A
Constança tinha ido para o Céu. Os dias que se
seguiram foram dias intensos, mas misteriosa-
mente pacíficos, de uma paz e de uma letícia
que só podem vir da certeza de que a sua vida
no seio da nossa família, de que ela foi o centro
nestes últimos doze anos, foi um dom de graça
que Deus nos concedeu.
Deus a deu, Deus a levou, no dia da Natividade
de Nossa Senhora. Sabê-la na presença de Deus,
a Quem ela agora vê face a face é uma expe-
riência de cumprimento de um destino de feli-
cidade agora realizado.
Quando voltei a abrir o processador de texto, o
ficheiro que não tinha guardado com a urgên-
cia, apareceu recuperado com o trabalho onde
o deixara.
Acrescento-lhe apenas estas linhas que quis
partilhar convosco, porque as Boas Notícias,
geralmente ignoradas, são também o fruto da
misteriosa acção de Deus através dos Seus
filhos.
A Constança na sua total incapacidade tocou de
forma única a vida de muita gente e despertou
todos os que a conheceram para o mistério do
Ser e, por isso, do amor.
Que Nossa Senhora das Dores, cuja festa cele-
bramos hoje (15 de Setembro) a acolha e torne
fecunda a sua curta viagem por esta terra.
Gabriel
Appio Sottomayor
A CAPITAL, 20 de Março de 2002
O Gabriel morreu num dia da semana passada.
Saiu de casa de manhã, para o trabalho, e já não
voltou. O seu coração, mesmo sendo do tama-
nho do mundo, falhou irremediavelmente.
Directo e discreto, como sempre, sem querer
incomodar, limitando-se, quando se sentiu mal,
a pedir “uma cadeirinha”, que já nem chegou a
utilizar.
Quem era o Gabriel? - perguntarão.
Apenas um cidadão anónimo, um sujeito
modesto, uma daquelas vidas a que as pessoas
de grande e notória actividade costumam cha-
mar de “apagadas”. Nunca, que eu saiba, o seu
nome veio nos jornais.
Nunca, que me lembre, foi glorificado. Fora do
seu círculo restrito, entre família e a Madragoa,
não serão muitos aqueles que o recordem.
E, no entanto, que vazio deixa este homem! Já
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
sabia da sua permanente disponibilidade, da sua capacidade ao serviço dos
outros. Mas foi preciso que morresse para ter consciência de que Gabriel
Martins conhecia pessoalmente todos os doentes e necessitados da freguesia
de Santos, a quem visitava e levava a ajuda possível. Só agora soube que con-
vidava gente da rua para almoçar em sua casa. Só depois de ele partir percebi
como nele se reuniam as qualidades das duas irmãs de que nos fala o Evange-
lho: tinha o sentido contemplativo de Maria e o espírito prático de Marta. Não
pensava salvar o mundo; bastava-lhe cuidar do próximo.
Os meios de comunicação falam facilmente de gente que rouba, assassina,
desencadeia guerras, comete atentados...
Desculparão os leitores este parêntese de hoje, ao recordar apenas esta rari-
dade de um homem que não caberá por certo na História- porque tinha a
ousadia de ser verdadeiramente bom.
Heróis
José Manuel Fernandes
Público, 8 de Novembro de 2001
É uma história exemplar, essa do cidadão espanhol que, após mais um atenta-
do da ETA, perseguiu o comando terrorista pelas ruas de Madrid e foi guiando
a polícia até à sua detenção. É uma daquelas histórias que nos reanimam, uma
história de heroísmo cidadão que nos faz reacreditar na capacidade dos
homens para correrem riscos em nome da comunidade em que vivem.
O automobilista que, na terça-feira, teve a intuição de identificar os dois terro-
ristas que, apressadamente, saíam do lugar do atentado, e que, depois, teve o
sangue-frio para os seguir, mesmo correndo o risco de ser identificado, mes-
mo sabendo que os pistoleiros da ETA andam quase sempre armados - e aque-
les dois estavam realmente armados - e não hesitam em matar, dá-nos um
vibrante exemplo de coragem e responsabilidade. Graças à sua acção, foi
possível não só deter os dois terroristas, como identificar quatro das residên-
cias que utilizavam e apreender um importante arsenal. O golpe, mais um,
dado nas estruturas operacionais da ETA permite apertar o cerco sobre uma
organização que cada vez mais se vê obrigada a recorrer a jovens sem expe-
riência para levar a cabo as suas acções. Permite ainda reforçar a convicção de
que existem - como tem dito o juiz Bal-tazar Garzón - laços íntimos entre os
terroristas e certas organizações independentistas legais: uma das terroristas
presa tinha sido vereadora eleita pelo Herri Batasuna num pequeno município
basco.
O heroísmo daquele madrileno anónimo trouxe-nos à memória esse outro
heroísmo de um punhado de americanos que, seguindo a bordo do quarto
avião desviado no 11 de Setembro, resolveram atacar os terroristas e acaba-
ram por provocar a queda do aparelho num descampado, muito longe do alvo.
O seu gesto - o seu sacrifício - foi um dos raros raios de luz naquelas horas
sombrias, o seu exemplo ajudou a unir a nação americana nos dias que se
seguiram ao atentado.
Actos heróicos como estes surgem quase ao arrepio dos tempos que vivemos,
parecem nem se encaixar bem em sociedades hedonistas, em cidades onde os
homens de cruzam sem sequer olharem para o lado, centrados sobre si pró-
prios, incapazes mesmo do mais simples gesto de ajuda a um seu semelhante.
Actos heróicos como estes também nos mostram que há gente que ainda
acredita que é possível fazer algo pela colectividade, gente que não se refugia
no conformismo de considerar que os problemas de todos são sempre com os
outros, ou com os governos. Gente capaz de tomar a iniciativa, mesmo de
assumir riscos, para defender as sociedades em que vivem de inimigos tão
terríveis como são os terroristas.
Como ontem lembrava em editorial o diário espanhol "El País", "a colaboração
cidadã é uma peça imprescindível para combater o terrorismo", e "não há
método mais eficaz de luta do que prender os terroristas e entregá-los à justi-
ça". Exactamente como fez o automobilista que, por acaso, passava por aquela
rua de Madrid na hora do atentado. Até porque uma sociedade em que as
pessoas façam, e não apenas protestem, ou se queixem, é seguramente uma
sociedade mais viva, mais rica, com mais capacidade para se defender e para
evoluir.
O destino construtivo do trabalho humano
Editorial da Tracce. Fevereiro de 1999
Tentemos imaginar uma cidade medieval. Não importa se é pequena ou gran-
de, rica ou mais modesta. Uma Catedral sobressai, um templo, sinal da proxi-
midade entre Deus e o homem.
A Catedral é o resultado do trabalho de todo o povo. Não apenas dos arqui-
tectos que a planearam, dos artistas que a embelezaram, dos escultores que a
decoraram ou dos pedreiros que lhe levantaram as paredes.
Mesmo o tecelão numa oficina distante ou a mãe que lava a roupa do seu
homem compreendiam, ainda que vagamente, que o seu trabalho estava
contido naquele sinal; que o sinal os questionava e lhes abria um horizonte
mais vasto do que o resultado imediato. A Catedral era o sinal do trabalho do
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povo, de toda a gente, que proclamava, na
história do homem, a glória de Jesus de Nazaré.
O povo daquela cidade medieval, tecendo uma
sociedade que salpicou a Europa de catedrais,
fez o seu trabalho; desde o arquitecto ao tece-
lão; desde aqueles que tinham uma fé escaldan-
te até aqueles cuja fé era mais frágil. Semeando
aqueles sinais da presença de Deus, que é tudo
em todos, aquela gente testemunhou a presen-
ça divina na história como um factor de unida-
de, de crescimento e de verdadeira previdência
para a sociedade.
Deste modo “ajudavam” Deus, o “trabalhador
eterno”, no seu trabalho misericordioso de
construir e sustentar a esperança humana.
A natureza de um povo pode ser compreendida
pelo seu trabalho, pelo valor que ele atribui ao
seu trabalho. Porque o significado do mundo é
afirmado ou negado, não tanto com palavras,
mas pela oferta do nosso trabalho diário, pelo
sacrifício feito para o trabalho de um Outro.
Isto acontece com o empenho de cada um
naquele bocado de realidade que as circunstân-
cias lhe propõem cada dia, para as manipular e
transformar, pedindo sempre para ser coopera-
dor com Cristo, partilhando com Ele a vontade
do Pai que está no Céu. Construir catedrais - de
pedra ou de gente - é o maior desafio para um
Cristão, como proclama o grande T. S. Elliot na
dramática perspectiva que afirma a alternativa
entre o bem e o mal ou a violência:
“E se o Templo é para ser destruído, primeiro,
temos que o construir”.

Boas notícias
Há 10 anos, o Prof. João César das Neves lança-
va a ideia de um jornal cuja linha editorial era a
procura de dar a conhecer, noticiar, aquilo que
de bem se faz.
Há poucos meses, surgiu uma iniciativa com um
portal na Web http://www.boasnoticias.pt/ e
uma página no Facebook
http://www.facebook.com/pages/Boas-
Noticias/ que, à sua maneira, se aproxima deste
conceito:
“Todos os dias há acontecimentos positivos em
Portugal e no mundo que devem ser destacados
- essa é a função do Boasnoticias.pt. Notícias,
Vida e Lazer e Diretório de Empresas que fazem
o mundo melhor!”
Um exemplo dos títulos das últimas boas notí-
cias:
• Grupo francês investe na castanha de
Vinhais
• Maçã ajuda a controlar níveis de
colestrol
• Japão: Jornalistas redigem jornal à
mão
• Descobertas cartas inéditas de Walt
Whitman
• Menino que recebeu cinco órgãos
regressou a casa

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O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS 18 de Abril de 2011