Professional Documents
Culture Documents
I.PENDAHULUAN.
Pada zaman kebangkitan Islam dalam melengkapkan diri dengan ilmu pengetahuan rata-rata
para sarjana Islam, ilmu tidak berasa cukup dengan hanya satu cabang ilmu sahaja malahan
sebaliknya, mereka sedaya mungkin cuba menguasai kebanyakan bidang ilmu yang ada pada
waktu itu, kecenderungan ini boleh dikatakan sebagai hasil daripada dasar dan pandangan Islam
sendiri terhadap ilmu.
Sebagaimana dimaklumi, Islam mempunyai pandangan yang komprehensif terhadap hidup,
hasilnya ilmu pada pandangan Islam, bersifat bersepadu, dan sebaik-baik ulama ialah orang
yang dapat menguasai sebanyak mungkin cabang-cabang ilmu tersebut. Antara orang yang
paling berjaya dalam menguasai cabang-cabang ilmu yang banyak ini termasuklah Ibnu Sina ,
beliau bukan sahaja merupakan seorang ahli perubatan kelas pertama tapi juga ahli sains dan
falsafah, di samping itu Ibnu Sina juga merupakan ahli politik yang lincah dan ahli
kemasyarakatan yang berkaliber. Dan dikenali di Eropah sebagai Avienna “ was greatest Muslim
thinker and the last of the Muslim philoshopher in the East.
sejak kecil mempelajari ilmu, seperti : Filsafah, geometri, ilmu hisab, feqih, logik, perubatan dll.
Beliau langsung dibimbing oleh bapaknya sendiri, yang bernama Abdullah.dan lain-lain guru
yang dipilih oleh keluarganya sendiri. Bapanya seorang yang ada kecenderungan Isma’iliyyah
dari Mesir, juga peminat falsafah kumpulan Ikhwan al-Safa. Dari perbincangan-perbincangan
akademik yang keluarga adakan saban hari Ibnu sina mula beri perhatian terhadap falsafah dan
segala bidangnya. Dari mereka, ia melaporkan “ I was well as my brother, heard the account of
the soul and the intellect in the special manner in which they speak about it and know it.
Sometimes they used to discuss this among themselves while I was listening to them and
understanding what they were saying, but my soul would not accept it, and so they began
appeling to me to do it ( meant to accept the Ismaili doctrines ). Kemudian bermula dari itu,
tetamu-tetamu dari Egypt aliran Ismailiyyah yang datang ke Bukhara, telah dijemput tinggal
dengan keluarganya. Ibnu Sina mengambil kesempatan itu untuk mempelajari beberapa subjek
penting seperti “ philosophy, logic, greek and Indian mathematics”. Tetapi tokoh yang banyak
berjasa pada Ibnu Sina ialah seorang sarjana falsafah Abu ‘ abdullah al-Natali.
Selepas mencapai kedudukan yang tinggi dalam bidang sastera dan bahasa sewaktu berusia
dua puluh tahu, beliau mulai berminat dengan ilmu-ilmu akal, kemudian memulakan pengajian
dalam bidang tersebut dengan mempelajari logik, geometri dan buku Almagest daripada Abu
Abdullah al-Natali, seorang rakan bapanya.
Dalam bidang perubatan, Ibnu Sina telah mencapai satu tahap pencapaian yang amat tinggi.
Walau bagaimanapun, beliau tidak menjadikan sebagai kerjaya untuk mencari rezeki.
Sebaliknya, beliau mengajar ilmu tersebut kepada para doktor bagi menambahkan lagi
pengetahuan mereka dalam bidang tersebut, pada suatu waktu, apabila beliau berjaya
menyembuhkan penyakit yang dihadapi oleh Putera Nuh Ibn Nas al-Samani yang gagal diubati
oleh para doktor lain.
Ibnu Sina telah mendapat penghormatan yang besar daripada putera tersebut. Antara lain, beliau
telah dibenarkan untuk menggunakan perpustakaan istana yang banyak mempunyai buku-buku
yang sukar didapati. Melalui perpustakaan tersebut, beliau kemudiannya memperoleh ilmu yang
banyak. Kemasyhuran dan kepakaran Ibnu Sina dalam ilmu perubatan ini kemudiannya telah
melayakkan beliau untuk diberi gelaran Mahaguru Pertama (al-Syaikh al-Ra’is), beliau percaya
kepada ketahanan tubuh itu sendiri dalam menolak penyakit, ubat hanya boleh merangsang
ketahanan itu. Dengan demikian, beliau berpendapat, tanpa ketahanan yang cukup dalam tubuh,
ubat adalah tidak berfaedah.
3. KARYA PENULISAN.
Menghasilkan lebih kurang 276 tulisan dan buku, komentar, risalah dalam berbagai bidang,
namun yang terkenal dengan dua buah karyanya ; “ Qanun fi’l-Tibb’ (Undang-undang dalam
perubatan) dan al-Shifa’ ( sembuh daripada kesalahan)
Tidak dapat dinafikan bahawa karya Ibnu Sina yang membincangkan panjang lebar tentang
falsafah pengetahuan dalam al-syifa. Buku ini dianggap buku yang terpenting dalam falsafah
pengetahuan di timur dan di barat. Malah buku ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa latin
dengan tajuk Sufficientioa yang merupakan “ The Longest encyclopedia of knowlwdge. Ever
written by one man ( nasr, 1969).
Ibnu Sina menggunakan dua cara dalam menulis kitab-kitabnya, ada kitab yang ditulisnya untuk
orang awam atau sebahagian besar penuntut hikmat, ada kitab orang yang khusus atau untuk
dirinya dan orang yang dekat kepadanya. Maknanya beliau tidaklah menyalahi falsafah
mashsaiyah peripatetic) yang dikenal orang. Inilah yang klita namakan mazhab yang terkenal.
Dalam kitab-kitab lain, Ibnu Sina menyatakan terus terang bahawa ia memasukkan falsafah
dalam kitab sebagaimana sebenar tampa segan-segan menentang falsafah yang terkenal di
kalangan orang kebanyakan. Beliau berpesan agar hikmat ini disembunyikan kepada orang
ramai. Inilah yang disebut mazhab tertutup. Menyembunyikan mazhab soal biasa pada filsuf-filsuf
dahulu kala ( Madkour, 1934 ). Socrotes pernah berkata : “ Hikmat adalah benda suci, tidak rosak
dan kotor. Jadi tidaklah patut kita menyimpanya kecuali dalam jiwa yang hidup, kita harus
membersihkannya dari pada kulit yang mati, dan menjaganya daripada hati yang membangkang”
( Ibn Abi Usaibah, 1965)
Sebelum Ibnu Sina membahagikan hikmat itu, ditentukannya tujuan, iaitu mencari hakikat
sesuatu sesuai dengan kesanggupan manusia. Kemudian dibahagikan hikmat itu mengikut
benda-benda yang wujud. Sesetengah benda itu wujudnya tidak bergantung pada perbuatan dan
kemahuan kita. Contoh bahagian pertama adalah benda-benda di bumi, di langit, bentuk-bentuk
geometri, bilangan dan zat Tuhan. Semua benda ini tertakluk wujudnya kepada perbuatan dan
kemahuan kita. Tetapi susunsn politik, tingkah laku akhlak dan menciptanya. Kita juga boleh
meninggalkannya, begitu juga dengan pelbagai seni dan pertukangan. Oleh itu mengetahui
perkara-perkara bahagian pertama, iaitu yang tidak tertakluk wujudnya pada perbuatan dan
kemahuan kita disebut Falsafah Teoritikal, manakala bahagian kedua disebut Falsafah praktikal (
Morewedge, 1973 : 145 )
Seperti juga Aristotle, falsafah teoritikal bertujuan menyempurnakan jiwa (nafs) dengan
mengetahui, maknanya “ berlakunya kepercayaan yang diyakini tentang hal-hal wujud” (
Ibnu Sina, 1953), tujuaan falsafah pratikal pula bukan sekadar menyempurnakan jiwa dengan
pengetahuan teapi menyesesuaikan dengan kehendak pengetahuan itu. Dalam akhlak, misalnya,
tidaklah cukup kita mengetahui apakah kebaikan itu, kemudian senyap, tetapi kita harus
menyesesuaikan dengan kita ketahui. Oleh itu tujuan falsafah teoritikal adalah kebenaran
sedangkan tujuan falsafah pratikal adalah kebaikan.
Kata penilaian tidak pernah digunakan oleh Ibnu Sina , tetapi apakah sebenarnya penilaian itu ?.
Ada dua fungsi yang menonjol dalam penilaian ini. Pertama sebagai suatu peneguhan terhadap
suatu tingkah laku yang ingin dikekalkan. Misalnya kalau seorang kanak-kanak belajar bahasa,
maka apabila jawapanya betul haruslah diberi ganjaran, seperti markah yang tinggi, atau boleh
sekedar puji-pujian sahaja. Pokoknya kanak-kanak itu akan merasa senang setelah memberi
jawapan itu dan seterusnya akan berbuat demikian pada masa akan datang dalam suasana yang
sama.
Sebagai alat menapis calon-calon yang ingin mendapat tempat yang tertentu dalam peperiksaan,
misalnya. Dengan kata lain penilaian digunakan sebagai alat untuk menentukan sama da tujuan
pendidikan dicapai atau tidak. Klau kita gunakan ujian memendu kereta, maka kita menilai sama
ada pengetahuan amnya tyentang aturan-aturan lalu lintas telah dihafaz dan segala amalan
memandu kereta telah dapat dilaksanakan atau belum. Kalau ia lulus semuanya, teori dan
praktik, mak ia diberi lesen memandu kereta jenis tertentu, misalnya jenis D.
Dalam karangan –karangan Ibnu Sina adakah kita menemui beliau menggunakan kata-kata atau
konsep-konsep yang mengandung kedua maksud di atas itu ? jawabannya “ ya” ada, walaupun
tidak persis seperti yang digambarkan itu.
Sebagai alat untuk menyaring, penilaian juga sangat berguna. Ibnu Sina juga menggunakan
kroteria ini untuk membahagikan ilmu kepada ilmu terbuka ( masyhur) untuk orang bayak, dan
ilmu tertutup ( mastur) untuk orang-arang Khas, seperti sebahagian karangannya yang terakhir
yang berkenaan falsafah Isragiyah ( Illumination phiosophy). Penggunaan penilaian mengikut
pengertian iniu banyak didapai dalam bukunya berjudul al-siyasah terutanma berkenaan cara
membimbing kanak-kanak. Tentang cara memilih pekerjaan pula Ibnu Sina berkata bahawa
sekadar mengikut kemahuan si anak, tetapi haruslah sesuai dengan bakat dan tabiatnya ( Ibnu
Sina, 911), kerana perbezaan manusia dalam memilih ilmu dan pekerjaan : “ ada sebab-sebab
yang kabur dan faktor yang tersembunyi yang sukar difahami oleh manusia dan susah diukur dan
dimengerti (Ibnu Sina, 1911 : 14 ).
Barangkali yang disebut oleh Ibnu Sina iaitu sebab-sebab yang kabur dan faktor-faktor yang
tersembunyi boleh dikembalikan kepada faktor-faktor psikologi, yang sekarang terkenal dengan
nama bakat-bakat (apptitude) dan kebolehan (abilities) dengan istilah yang digunakan oleh
p[sikologi moden. Dari di\sini difahami bahawa Ibnu sina memberi perhatian pada faktor-faktor
psikologi, seperti bakat dan kebolehan, sebagai alat yang sangat berguna.
Ibnu Sina membahagikan falsafah teoritikal kepada tiga bahagian ilmu mengikut darjat
penglibatan tajuk-tajuknya dengan materi dan gerakan atau kebebasannya daripada gerakan dan
materi itu. Ilmu itu adalah ;
Pembahagian serupa ini juga kita dapati pada Aristotle, Tetapi Ibnu Sina memperluasnya dengan
menambahkan pelbagai cabang bagi setiap ilmu tersebut, selain yang kita saksikan pada
Aristotle, Ibnu Sina misalnya, menambahkan ilmu-ilmu berikut kepada ilmu tabii : perubatan ,
astrologi, ilmu firasat, ilmu sihir ( tilsam) ilmu tafsir mimpi., ilmu kimia. Aristotle hanya
membahagikan kepada materi dan bentuk, gerakan dan perubahan, wujud dan kehancuran,
tumbuh-tumbuhan dan haiwan dan jiwa. Ilmu matematik pula ditambahkannya cabang-cabang
ilmu berikut : ruang, bayang begerak, memikul berat, timbangan, pandangan dan cermin, dan
memindah air (Ibnu Sina, 1908 : 110-111). Terhadap ilmu ketuhanan ( ilahiyat)
ditambahkannya cabang-cabang berikut : cara turunnya wahyu, jauhar rohani yang membawa
wahyu, cara wahyu turun sehingga dapat didengar dan dilihat, mukjizat, khabar ghaib, ilham bagi
orang-orang takwa yang menyerupai wahyu, dan keramat yang menyerupai wahyu.
Juga dibicarakan ialah roh amin dan roh quds. Roh amin termasuk dalam peringkat kedua jauhar
rohani, sedangkan roh quds termasuk dalam dalam jauhar rohani peringkat pertama, yakni dari
peringkat Malaikat ( Ibnu Sina, 1908 :114 ).
2. Ilmu pengurusan rumah tangga, yankni mengkaji tentang hubungan antara lelaki dan isterinya,
ank-anaknya dan pembantu-pembantunya, masalah pe-ngaturan rezeki dan kehidupan keluarga.
3. Ilmu politik, yang mengkaji tentang hubungan-hubungan awam dalam suatu bandar, hubungan
di antara pelbagai bandar, dan hubungan pelbagai negara, politik, kepimpinan dan masyrakat
yang luhur dan hina.
Dan antara hasil penulisan beliau lagi termasuklah kumpulah risalah yang berjudul Tis Rasa’il
yang mengandungi berbagai-bagai tajuk dalam berbagai-bagai bidang ilmu . Rasa’il Ibnu Sina
yang mengandungi hasil sastera kreatif beliau, dan risalah-risalah lain lagi tentang erbagai-bagai
bidang ilmu, termasuklah ilmu logik antara pendapat beliau termasuklah ilmu logik, sebagai
engantar bagi falsafah, hanya diperlukan oleh mereka yang tidak mempunyai kebolehan berfikir
dengan betul secara semula ajdi, sebaliknya bagi orang-orang yang memiliki kemampuan
semula jadi tersebut, ilmu logik tidak diperlukan. Bandingannya ialah seperti ilmu tatabahasa
yang tidak diperlukan oleh individu yang secara semula jadi, bijak berbahasa.
Berkenaan matematika, Ibnu Sina berpendapat, ilmu tersebut boleh digunakan untuk mengenal
Tuhan, Demikian juga ahli-ahli falsafah Yunani, beliau mempercayai bahawa setiap tubuh terdiri
daripada empat unsur iaitu : tanah, air, api dan angin, walau bagaimanapun, beliau berpendapat
campuran unsur-unsur ini yang berupa lembab, panas, sejuk, sentiasa bergantung pada unsur
yang lain dalam alam nyata.
Dalam sistem dan falsafah pendidikan Ibnu Sina terdapat berapa bahagian yang sangat penting
Oleh itu keadilan sebenarnya tidak lain daripada jiwa yang mengetengahkan pelbagai akhlak
yang bertentangan, syahwat yang berlebihan dan berkurangan, ghadab dan tiada ghadab sama
sekali, dan menjurus hidup dan tidak mengurus sama sekali ( Ibnu Sina, 1908 : 149 ). Manakala
kebaikan daripada semua itu disebut kehinaan (razilah ) dan benruknya bermacam-macam
seperti busuk hati, rendah cita-cita, tidak menepati janji, kasar cakap, menipu dan takabur.( Ibnu
Sina,1908 : 145 )
Bagaimana kita untuk mencapai ta’dib yang berkesan ? Ibnu Sina menerangkan beberapa
pendekatan pratikal untuk digunakan . Antaranya ialah dengan menjadikan mereka merasa takut
sambil menggalakkan anak itu belajar, memberi semangat, marah, dipuji pada hal-hal yang
sesuai. Jika perlu kekerasan . Tujuan pukulan hanyalah untuk merasakan sedikit kesakitan
kepada mereka justeru untuk memberikan pengajaran.
Disini Ibnu Sina juga tidak lupa menerangkan kuliti seorang guru yang baik: guru yang bijak dan
beragama, sentiasa praktis akhlak yang baik dan ada minat untuk menolong kanak atau pelajar,
bersih, amanah, mudah mestra, mempunyai adab, makan-minum, berbicara dan bersosial.
Guru-guru adalah agen penting kemajuan para pelajar, dalam hal ini, guru-guru perlu perhatian
tabiat, minat serta kecerdikan pelajar dan sesuikan ilmu yang dipelajari dengan pekerjaan. Ini
boleh membantu pelajar menentukan masa depannya, kemudia bolehlah ia betulkan niat dan
keazaman kepada alam pekerjaan. Semua usaha-usaha ini boleh membentuk kehidupannya
yang berbeza dari sebelumnya, setelah belajar kemudian mendapatkan kerja dan mahir, lalu
anak / pelajar perlu menikmati upah atau gaji dan dari itu ia boleh membina kehidupan dan
keluarga serta tidak bergantung dan terpisah dari orang-tuanya.
# Ulasan yang dapat pahami tentang skima dan falsafah Ibnu Sina : bahawa pendidikan adalah
tanggung jawab nasional, pihak berkuasa perlu membentuk undang-undang supaya ibubapa
memberi perhatian yang sebaik-baiknya kepada kanak-kanak, kank-kanak perempuan dan laki-
laki mestilah dijuruskan dalam pelajaran yang sesuai dengan jantina mereka . ini dijelaskan oleh
Ibnu sina dalam kitab Al –Shifa , namun da;lam sistem pendidikan yang diajukan Ibnu sina ini
tidaklah detil kalau dibandingkan dengan Plato dan Aristotle dalam tradisi Greek.
Apakah obyektif pendidikan menurut Ibnu Sina ? berpadukan kepada huraian diatas, kita dapat
kenal pasti obyektif yang mahu didapatkan seperti ringkasan iaitu :
1.Pendidikan Akhlak.
2.Pendidikan Agama.
3.Penekanan terhadap kecintaan terhadap ilmu dan hikmah.
4.Pendidikan dan perkembangan Intelek.
Obyektif akhir di atas sesuai dinisbahkan sebagai pelajaran di tahap ijazah pertama yang dapat
membawa pelajar ke alam pekerjaan. Dan usia mereka ditahap ini menurut Ibnu Sina ialah lapan
belas tahun. Sepanjang skima ini didapati Ibnu Sina telah mengenepikan pendidikan jasmani.
Kecendrungan ini memperlihatkan sikap Ibnu Sina yang mementingkan akhlak dan
pembangunan intelek, bukan fizikal.
Pilihan yang akhir ini hanya sesuai untuk kumpulan “gurdian”. Ibnu Sina mahukan kesempurnaan
dalam kehidupan yang boleh membawa manusia kepada kebahagian (al-sa’adah). Untuk tujuan
ini penyucian jiwa melalui pembinaan akhlak dan intelek yang baik sangat diperlukan sebab
itulah Ibnu sina memberi fokus kepada akhlak dan intelek. Dari tahap awal lagi Ibnu Sina telah
memberi tumpuan khusus kepada akhjlak dimana ibubapa dan keluarga adalah gurtu serta
sekolah yang pertama. Ini juga memberi makna bahawa para ibubapa bertanggungjawab
membuktikan amalan nilai-nilai akhlak yang mulia, anak-anak dapat meniru terus-menerus
bentuk-bentuk akhlak tersebut. Kemudian dituruti oleh pengajian al-Qur’an dan agama serta
kecintaan terhadap ilmu yang diwakilkan oleh bidang kesusasteraan. Akhlak, al-Qur’an, agama
serta cinta ilmu menduduki peringkat atas dalam pembentukan insan yang baik. Sesungguhnya
bidang-bidang ini tidak boleh dipisahkan. Dalam hal ini Dr.Yusof Qardhawi memetik Mahatma
Gandhi sebgai berkata :
Sesungguhnya agama dan budi pekerti keduanya bersatu, tidak dapat dipisahkan antara satu
sama lain. Keduanya tidak boleh bercerai dan tidak dapat dibahagi-bahagikan. Agama menjadi
jiwa bagi budi pekerti dan budi pekerti menjadi udara bagi jiwa. Dengan perkataan lain, agama
memberi makanan kepada budi pekerti, menumbuhkan dan menyuburkannya, sebagaimana air
memberi makan kepada tanam-tanaman menumbuhkan dan menyuburkannya.
Ibnu Sina kelihatan mahu menjelaskan bahawa pembentukan “Kekuatan dalam diri atau daya
tahan” perlu dimulakan sejak awal lagi sebelum “ rebung bertukar menjadi buluh”. Unsur defensif
ini akan bertindak menjaga dan mengawal individu pabila berhadapan dengan dengan anika
pengaruh. Selain faedah dari segi akhlak, skima ini juga telah meletakan bahawa batu asas ilmu
pengetahuan dan pendidikan itu boleh mempelajari matematik, kejuruteraan, perubatan dan
sebaginya.
5. INSTITUSI KELUARGA.
Dari segi penulisan kitab as-siyasah bukanlah sebuah hasil karya falsafah yang benar dan
berpengaruh seperti al-syifa’ al-Isharat wa al-tanbihat dan lain-lain. Kitab ini karangan Ibnu Sina,
yang mengemukakan suatu analisa umum tentang teori-teori yang menyangkut pengurusan
rumah tangga, dalam huraian tersebut Ibnu Sina menekankan fungsi “Master” atau tuan rumah
yakni suami yang memiliki tanggung jawab menyeluruh dan wanita sebagai istri adalah “rakan
kongsi hidup sejati” bagi suami.Dan istri menghadapi peranan yang bertambah apabila suami
bertugas di luar ialah menjaga dan mengurus harta dan rumah tangga serta menyempurnakan
pendidikan anak-anak.serta mengatur pendapatan keluarga, cara membelanjakannya.
Ahli-ahli filsafat Islam seperti al-farabi dan Ibnu Sina memandang sangat penting institusi
keluarga. Kepada mereka perkahwinan itu sendiri adalah tiang atau ‘platform’ yang utuh kearah
pembentukan masyarakatdan bandar. Justeru itu Ibnu Sina dalam bahagian akhir kitabnya “al-
Syifa menekannkan betapa perlunya pentadbir negara menerangkan undang-undang
perkahwinan. Perkahwinan boleh membawa kepada penerusan generasi, justeru itu ia perlu
diurus di bawah penentuan undang-undang negara. Untuk mengelak lahirnya gejala-gejala yang
kurang sihat dalam masyarakat, maka Ibnu Sina merakamkan bahawa semua upacara dalam
perkahwinan itu mestilah mengikut norma-norma agama. Kaum wanita mestilah dijaga dan
diawasi, baik pakaiannya atau pun keselamatannya.
Disini juga ada dijelaskan bahawa ibubapa mestilah memberikan pendidikan yang sempurna
kepada anak-anak. Anak-anak perempuan hendaklah dijuruskan dalam bidang-bidang yang
sesuai dengan”nature” mereka ( fi ma yakhussuha ) sementara lelaki dibidang-bidang untuk
mencari nafkah hidup (ai-nafaqa) .
Menurut Ibnu Sina dalam pelaksanaan pendidikan disini tidak terhad kepada perancancangan
(planing) dan pelaksanaan (Implementation), tetapi juga lebih luas daripada itu. Perlaksaan
berkait rapat dan takrif ilmu , yang pembahagiannya kepada ilmu teoritikal dan ilmu pratikal, takrif
ilmu pratikal menurut Ibnu sina adalah pengetahuan terhadap perkara-perkara yang wujudnya
bergantung pada perbuatan dan kemahuan kita, seperti akhlak, politik, keluarga, syariat. Tujuan
ilmu ini adalah kebaikan, sedangkan tujuan ilmu teorikal adalah kebenaran. Oleh itu ilmu yang
dikaitkan dengan amalan dan kemahuan kita disebut ilmu pratikal , dan itulah yang kita
maksudkan dengan pelaksanaan, seperti yang kita lihat, pelaksanaan memang melibatkan
perancangan, pentadbiran, pengajaran, kaedah dan aspek-aspek lain yang boleh disebut
sebagai pelaksaan itu. Falsafah pratikal ini menurut Ibnu Sina, terbhagi empat bahagian ilmu iaitu
: akhlak, pengurusan bandar, pengurusan keluarga dan ilmu Nabi.
Ada buku khas tentang akhlak yang berjudul al-akhlaq ( Al-Ardh 1967 : 337 ). Pengurusan
Bandar (politik) dan pengurusan rumah tangga dihuraikan dalam buku berjudul al-siyasah ( Ibnu
Sina, 1911 :303) yang terkenal itu. Manakala ilmu Nabi dihuraikan dalam buku berjudul itbbat al-
Nubuwah ( Ibnu Sina, 1968 ) dan telah dicetak dalam sembilan surat ( Its’ rasai l) ( Ibnu Sina,
1908 : 394) dan juga dalam kitab al-najat ( The Book of Deliverance) yang sebenarnya
merupakan ringkasan dari pada kitab berjudul al-Syifa. (Ibnu sina,1938 )
Setelah kita berbincang panjang lebar tentang Ibnu Sina, timbulah pertanyaan berikut : di
manakah letaknya Ibnu Sina di antara filsuf-filsuf pengetahuan ( philosophers of epitemology )
seperti yang dikenal oleh pakar pendidikan belakangan ini. Pakar-pakar pendidikan, terutama
pakar-pakar kurikulum, biasanya menjeniskan falsafah pengetahuan ( epistemology) ini kepada
tiga kategori besar mengikut punca pengetahuan.
Ilmu
Tidak kekal Kekal abadi ( hikmat ) Sebagai Tujuan Sebagai alt : Logik Teoritikal Pratikal
Sekali imbas Ibnu Sina adalah filsuf berpusatkan bumi kerana beliau pengikut aristotle, tetapi
apabila dikaji dengan lebih mendalam, Ibnu Sina bukan hanya mengikut kepada Aristotle, tetapi
menambahkan pelbagai cabang ilmu pengetahuan kepada tiga bahagian ilmu dalam falsafah
teoritikal, dan falsafah pratikal, malah dalam falsafah teoritikal itu diciptakannya suatu bahagian
barru sehingga menjadi empat, iaitu ilmu Kulli, begitu juga falsafah pratikal diberinya satu
bahagian baru, iaitu ilmu Nabi, disebut juga namus atau syariah. Tambahan-tambahan itu
berdasar pada pengalamannya sendiri, kerana Beliau sangat sedar akan konsepsi Islam tentang
hubungan Tuhan dan alam semesta dan selalu berusaha membuktikan bahawa yang dicipta ini
bergantung kepada pencipta, oleh itu Beliau tetap setia kepada prinsip yang menjadi dasar
pandangan Islam (Nasr, 1969 : 311).
Tentang ilmu Nabi, Ibnu Sina menyatakan bahawa setiap masyarakat memerlukan peraturan dan
keadilan. Peraturan itu adalah sejuml;ah cara yang harus diikutui dalam muamalat, manakala
keadilan menyeimbangkan di antara cara itu sehingga yang satu tidak melebihi yangb lain. Ini
bermakna bahawa harus ada seseorang yang membuat aturan dan menjalankannya dan harus
ada pencipta keadilan yang menciptakan keadilanitu, malah haruslah orang yang semacam ini
sanggup memerintah manusia dan mewajibkjan mereka mengikuti undang-0undang yang
dibawanya. Di samping itu ia haruslah seorang seperti manusia seperti mereka. Malah orang
seperti ini sanggup memerintah dan mewajibkanmereka mengikuti undang-undang yang
dibawanya, selain dakwah yang bertujuan memberi petunjuk dan kefahaman, haruslah ia
membuat dakwah yang bertujuan mengajar manusia mendirikan amal ibadat, seperti
sembahyang, puasa, jihad, haji dan sebagainya.
Dalam usahanya mengajar manusia mengerjakan ibadat ini, haruslah Nabi mengingatkan
mereka bahawa amalan-amalan seperti ini akan mendekatkan merekan dengan Allah dan
membawa kebaikan dan keuntungan bagi mereka ( Ibnu Sina, 1938 : 306 )
Dengan demikian Ibnu Sina sekaligus adalah Filsuf di sebalik alam dan filsuf berpusatkan bumi,
atau boleh orang berkata Ibnu Sina adalah pengikut Aristotle dan neo-palatonism sekaligus, atau
beliu berusaha mendamaikan pendapat kedua-dua orang filsuf Yunani itu, Plato dan muridnya
Aristotle, itu satu pendapat lain adalah Aristotle dan Plato yang tidak bertentangan dengan Islam,
sehingga muncullah mazhab Ibnu Sina yang berdiri sendiri, yang tidak dapat dikatakan Aristotle
atau Platonisme, tetapi lebih tepat disebut’ Ibn Sinaisme’.
Daripada segi lain pula, tulisan-tulisanya mengenai akhlak dan politik (siasah) memberi kesan
seakan-akan , Beliau seorang filsuf berpusatkan manusia ( man- centered philosopher). Seperti
kita lihat di pengurusan bandar dan pengurusan keluarga. Mengenai akhlak ini dikaitkannya
dengan jiwa ( nafs ) dalam konteks dirinya sendiri dan jiwa dalam konteksorang lain. Jiwa dalam
konteks orang lain adalah sivik, semuanya berkaitan manusia, baik sebagai perseorangan
mahupun sebagai masyarakat. Tetapi semua ini tidak lepas daripada hubungan syariat, salah
satu cabang ilmu pratikal yang hanya ada pada Ibnu sina dan tidak ada pada Aristotle. Ini yang
mengaitkannya dengan sistem falsafah di sebalik alam (earth-woridly philosophy) dan juga
falsafah berpusatkan bumi ( earth-centered philosophy) kerana syariat pun mengatur hubungan
manusia dengan persikitarannya.
6. KESIMPULAN.
Tulisan ini telah berusaha meninjau karya-karya Ibnu Sina dari sistem pendidikan dan filsafat,
yang difahami kepada dua kategori besar : Falsafah pratikal dan teoritikal, karyanya dalam
falsafah teoritikal menempatkan beliau sebgai filsuf Pendidikan yang tidak ada taranya dalam
sejarah pendidikan.
Dan tepat jika idea-idea Ibnu Sina dalam pendidikan dfijeniskan kategori-kategori beikut :
Blog dengan ID 26250 Tidak ada
4.Penilaian.
Juga asas dan tujuan utama pendidikan menurut Ibnu Sina ialah memanusiakan manusia
maksudnya manusia sentiasa ada potensi untuk membuat kemajuan bagi diri sendiri baik kalau
dihalusi kepasa aspek-aspek yang lebih detil, obyektif pendidikan bermatlamatkan untuk
mencapai dan memajukan pelbagai aktifiti, sekoah ataui universiti kita: Persepsi, memori,
imaginasi, rasional kemahuan atau rohani, intelektual, walaupun Ibnu Sina kurang memberikan
tumpuan dalam kemajuan jasmani justeru perhatiannya lebih dalam perbagai rasional, memori,
kemahiran, intelektual, persepsi, rohani dan lain imaginasi. Setengah -setengah tulisan zaman
moden tentang pendidikan seperti John P.Wynne dalam bukunya Theories of Education
menerangkan bahawa kemajuan-kemajuan fizikal boleh menjadi penghalang kepada
pembangunan mental ; sama seperti penekanan Ibnu Sina diatas :
Mungkin hal ini ada kebenarannya. Oleh itu unsur “ pysical development” ini boleh dicapai
dengan hanya berasaskan kepada kegiatan-kegiatan seperti sukan dan riadah sahaja, bukan
disusun bersama dalam suatu sistem pendidikan yang ‘standard’.
Dan konsep penilaian yang digunakan adalah luas dan menyeluruh, menyangkut dunia dan
akhirat, kerana kriteria yang digunakan adalah kebahagian sebagai peneguhan dan kebahagiaan
hanya bernakna kalau dikaitkan dengan kebahagiaan akhirat sebagai tujuan akhir.