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resumen teoria etica

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3. EUDEMONISMO: ARISTÓTELESOtra teoría que se opone al convencionalismo es el eudemonismo, cuyorepresentante más conocido es Aristóteles.Aristóteles parte del hecho de que todos los seres humanos buscamos quenuestra vida sea lo mejor posible. El problema es buscar ese modo de vida
verdaderamente
deseable (la vida feliz), porque no todos entienden lo mismo por felicidad.
¿Cuál es ese modo de vida que nos permita «vivir bien»?
¿Cómo debemoscomportarnos para ser felices?La felicidad humana (
eudaimonía
) es el
bien supremo
al que el hombre puedeaspirar (lo más valioso que podemos lograr) y el
 fin último
de todo lo que hace (todo loque hace es para conseguir la felicidad), pues aunque cada actividad humana tienediferentes fines (objetivos), unas las hacemos para conseguir dinero, otras salud,amigos, etc...; el fin de todas ellas será lograr la felicidad. Por ejemplo, se estudia paratrabajar, y se trabaja para tener dinero, pero ¿para qué se quiere el dinero si no es paraser feliz? Por tanto, toda actividad tiene un fin, aspira a conseguir un beneficio, pero hayuno que «se quiere por sí mismo y los demás por él… ese fin será lo bueno y lo mejor»,la felicidad, el bien supremo o fin último hacia donde se encamina todo esfuerzohumano, y que se caracteriza por ser 
autárquico
(se basta a sí mismo) y
 perfecto
(acabado, no se puede añadir nada).Para averiguar en qué consiste este fin último (la felicidad) se deberá investigar que es lo propio y distintivo del hombre, ya que en la máxima realización de la función propia de algo se encuentra su felicidad. La del pájaro será volar, la del pez nadar..., pero ¿cuál será la función que caracteriza y distingue al ser humano? ¿Qué es aquelloque sólo el hombre puede hacer, y en cuyo ejercicio consistirá su felicidad? ¿Cuál es el«oficio» o la tarea propia del hombre? ¿Cómo debe ser verdaderamente un ser humano?¿Cuál es su forma de autorealizarse? (Un buen flautista es aquel que toca bien la flauta:¿cuándo se es buen hombre? ¿Cuáles son las capacidades del hombre, no como músico,sino como hombre?). Habrá que estudiar al ser humano delimitando las capacidades propias del
hombre en cuanto hombre
.Al comenzar la investigación sobre el ser humano, lo primero que se descubre esque es un ser vivo, pues posee en sí mismo el
 principio de su movimiento o alma
(un ser inerte, por ejemplo, una piedra no se mueve si no la mueve una fuerza externa a ella, sinembargo, una planta crece o un gato corre por él mismo, por su alma: causa de todo sucomportamiento). Se distingue el ser humano por ser el único que desarrolla todas lasfunciones vitales, es decir, comparte con el resto de seres vivos la
vida o almavegetativa
(funciones de nutrición, crecimiento y reproducción) y la
vida o alma sensitiva
(funciones de sentir y moverse), pero a diferencia de estos tiene
vida racional 
(cuya función es pensar). Es el único que es capaz de pensar. Una planta y un animalreaccionan a ciertos impulsos, pero no pueden deliberar, predecir las consecuencias desus actos, abstenerse o resistir tentaciones, etc. De este modo, el hombre tendrá unas
necesidades o apetencias sensibles
, como el resto de animales, y unas
necesidadesintelectuales
, pues se distingue, en el alma humana, una parte racional y otra irracional(sensitiva y vegetativa).Si la razón es aquello que distingue a los seres humanos (su función más propia),
la felicidad humana consistirá en el ejercicio de la razón
, en la vida racional o«contemplativa», que consiste en vivir ejercitando actividades racionales: pensar,razonar con otras personas, plantearse y resolver problemas, leer y aprender de otros...Dedicarse al pensamiento, a la teoría, a cultivar la filosofía y la ciencia. Quien se
 
dedique a esta vida (no sólo en breves periodos, sino durante toda su vida) de teoría ocontemplación, de ejercicio racional por sí mismo y no con vistas a otra cosa (a ganar dinero, a conseguir la gloria, solucionar un problema técnico, tomar decisiones...) seráuna persona
 feliz 
, y además
buena
en tanto que desarrolla lo mejor y más propio del ser humano.Cualquier otra cosa que haga el hombre debería tener como fin último la vidacontemplativa aunque el propósito inicial sea otro bien. Este será necesario para poder conseguir el bien supremo, por lo que «la felicidad no puede ser completa sin los bienesexteriores y corporales». Por decirlo de otra forma, no podemos ejercer la razón teóricasin comer, sin tener salud, seguridad, etc.La consecución de los bienes intermedios también debe ser racional, sometiendolos deseos irracionales a los designios de la razón (virtudes morales). Esto es posibledado que la actividad de la razón no es únicamente teórica o contemplativa, sinotambién práctica. Si la
razón teórica
es el instrumento para el conocimiento de larealidad, la facultad para intuir y demostrar verdades (contempla lo necesario, conoce larealidad); la
razón práctica
o
calculadora
es el instrumento para descubrir la forma decomportarse, para elegir lo correcto y tomar decisiones correctas, es decir, captar yaplicar las reglas de acción (contempla lo contingente, las decisiones que le llevarán a laconsecución de los bienes intermedios). Por decirlo de otra forma, se trata de lacapacidad de juzgar con discernimiento, esto es, la capacidad de disponer los mediosnecesarios y adecuados para realizar el bien o fin (capacidad de decidir qué convienehacer: de predecir las consecuencias de los actos, de abstenerse, de resistir tentaciones,etc.). Es, por tanto, misión de la razón enjuiciar lo que conviene llevar a cabo, el tipo demedios adecuados para un fin o el modo de obrar que llama «
término medio
» razonableentre dos extremos. Actuar en este término medio es actuar como se debe, es actuar virtuosamente. La virtud es la expresión del buen juicio.De este modo, se distinguen dos tipos de virtudes: la
intelectual o dianoética
(propias del ejercicio de la razón teórica) y la
moral o ética
, que es la
 prudencia
, esdecir, el comportamiento ajustado al término medio (propias de la razón práctica). Lavirtud ética o moral es, por tanto, la
disposición permanente
(hábito, costumbre,«capacidad», pues la virtud no puede ser algo momentáneo: «una golondrina no haceverano, ni un solo día ni un instante [bastan] para hacer venturoso y feliz»)
voluntaria
(elegida racionalmente)
 para cumplir un fin, evitando el exceso y el defecto
(es el hábitode hacer lo correcto, lo justo). El virtuoso será aquel capaz de conseguir un bien, graciasa la razón (práctica) que determina en cada caso y en cada circunstancia cuál es esetérmino medio. Por ejemplo, la valentía sería el término medio entre la cobardía (temer a lo que no se debe temer) y la temeridad (no temer a lo que se debe temer). Pero lamisma cosa puede ser valentía, cobardía o temeridad según los casos; por ejemplo un bombero es valiente cuando con las precauciones y medios necesarios entra a salvar aalguien en un edificio en llamas, pero si lo hace una persona no cualificada y sin ningúnmedio, la consideraremos temeraria. Se necesita, por lo tanto, la razón para discernir encada caso dónde está el término medio, por lo que la virtud será sólo propia del hombre,que es el único ser racional.Desarrollar la virtud, la razón, o lo que es lo mismo, poder alcanzar la felicidad,requiere una educación. En el caso de las virtudes
dianoéticas
se necesitará enseñanza,experiencia y tiempo, mientras que en el caso de las virtudes
éticas
se deberá inculcar  buenos hábitos que permitan adquirir un carácter adecuado (nadie nace con el carácter adecuado), es decir, será la costumbre (repetición) la que permitirá a la razón encontrar el término medio, lo justo para llevar una vida buena. Una persona cuyo carácter es
 
como debe ser disfruta bienestar, lo mismo que una persona cuya salud es como debeser se encuentra bien. El placer va unido a la acción correcta.Ahora bien, sólo será posible el desarrollo de las virtudes si se vive en un estado justo que le permita al hombre desarrollarse (actualizarse). El hombre, para Aristóteles,
tiene que vivir en una sociedad 
(el hombre es un animal político: la propia naturalezadel hombre le obliga a vivir así). El fin o justificación del Estado es el
bien común
. ElEstado debe facilitar, estimular y educar a sus ciudadanos asegurando su bienestar,mientras que los ciudadanos comprenderán el propósito de las leyes y se someterán de buena gana a ellas. Pero esto no implica una forma de gobierno determinada, Aristóteleslas califica como correctas o incorrectas (justas o injustas) dependiendo de si beneficiano no a todos los ciudadanos y hace posible, a los que son capaces de ello, practicar lasvirtudes intelectuales.forma de gobiernocorrectoincorrectouna personaMonarquía Tiraníagrupo de personasAristocracia Oligocraciala mayoríaRepública Democracia4. CINISMO: ESCUELAS HELENÍSTICASEl cinismo, estoicismo y epicureísmo son teorías filosóficas que aparecieron enel Helenismo. El Helenismo es el período de la civilización griega cronológicamentesituado entre la muerte de Alejandro Magno (323 a. C.), un año antes de la muerte deAristóteles, y aproximadamente finales del siglo II d.C.; aunque en ocasiones seconsidera que este período se extiende hasta el año 529 en el que Justiniano mandóclausurar las escuelas filosóficas. Las condiciones socio-políticas cambiaron en Greciarespecto al siglo en que vivieron Platón y Aristóteles: las polis (ciudades-Estados detamaño reducido) desaparecieron. En ellas el ciudadano se sentía plenamenteidentificado con la comunidad, participaba de lleno en la vida política y vivía como propios los asuntos de la
 polis
, llegando a identificar el bien individual con el colectivo.Pero en el siglo III a.C. Alejandro Magno inaugura el Helenismo. Con susconquistas, Grecia se convierte en un gran imperio, un gran Estado. El hombre griegodeja de ser ciudadano de una Polis a su medida, para convertirse en miembro de unimperio que le desborda. Se siente desarraigado, sin posibilidades de participar en laconstrucción de su mundo político-social.En estas circunstancias el individuo se repliega en sí mismo, se convierte en
cosmopolita
(ciudadano del mundo), se desentiende de la política y busca en la filosofíaun saber para la vida, un saber que le ayude a ser feliz.Las escuelas helenísticas concebirán, por ello, la filosofía como la búsqueda dela
vida feli
, entendida de forma
individual 
y
terrena.
La felicidad será la vidaconforme a la naturaleza común; la virtud será vivir según la naturaleza.Para los
cínicos
, vivir conforme a la naturaleza supone vivir en libertad, vivir como un perro (mejor que como un cordero), despreciando la vida social y losconvencionalismos. La felicidad consiste en la
autarquía
, esto es, en la
carencia denecesidades o autosuficiencia
, despreciando los bienes materiales y los placeres, aligual que todas las normas o reglas adquiridas de la tradición religiosa, civil y cultural,que en contra de la naturaleza crean falsas necesidades. La
virtud 
es la conducta o modode vida a salvo de los ilusorios sufrimientos que han creado nuestras sociedades. Másque presentar una doctrina moral los cínicos forjaron ejemplos de conducta, consistentes

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