1
Ciencia y Religión
L. A. Garrido Delgado
P
RINCI
P
IO BAHÁ¶Í
LA RELIGIÓN DEBE DE ESTAR DE ACUERDO CON LA CIENCIA Y LA RAZÓN:" La religión debe estar de acuerdo con la razón; debe concordar perfectamentecon la ciencia, de manera que ésta pueda aprobar la religión, y la religión a su vez, justificar la ciencia; ambas deben, verdaderamente, formar una entidad indisoluble.No existen contradicciones entre la verdadera religión y la ciencia."
Historia
Es
s
abido el di
st
anciamien
t
o de la ciencia y la religión en occiden
t
e, que
s
e originópor con
s
ervar concep
t
o
s
e
st
ablecido
s
como fundamen
t
o de lo
s
dogma
s
acep
t
ado
s
por Fé ³Bendi
t
o
s
lo
s
creen pero no ven´, e
st
a fal
s
a concepción infería la
s
uperioridad de la Fé ciega.
E
n con
s
ecuencia
s
e ignoraban
s
i
st
emá
t
icamen
t
e la
s
idea
s
nueva
s
y lo
s
pun
t
o
s
de vi
st
a de o
t
ra
s
religione
s
, haciendo la bú
s
quedareligio
s
a innece
s
aria.
Renacimiento Europeo.El impacto de la cultura árabe en Europa del Renacimiento
E
n
s
u ar
t
ículo "La Con
t
ribución de la Cul
t
ura del I
s
lam a la Cri
st
iandad," T. C.Young dice: "La gran deuda cul
t
ural que
t
enemo
s
e
s
con el I
s
lam ya que, lo
s
cri
st
iano
s
, que e
st
udiaron en e
s
e milenio, viajaban a la
s
capi
t
ale
s
i
s
lámica
s
ye
st
udiaban con lo
s
mae
st
ro
s
mu
s
ulmane
s
para aprender de ello
s
la
s
ar
t
e
s
, la
s
ciencia
s
y la filo
s
ofía de la vida humana, e
st
o
s
iempre debe
s
er pre
s
en
t
e ennue
st
ra memoria.
Est
a e
s
nue
st
ra herencia clá
s
ica que el I
s
lam con
s
ervaba en lamejor forma po
s
ible ha
st
a que
E
uropa fue capaz de comprender y ocupar
s
e de él.Todo e
st
o debe mezclar
s
e con el e
s
píri
t
u con el que no
s
o
t
ro
s
, lo
s
cri
st
iano
s
, a
s
uvez agradecemo
s
al I
s
lam la realización de nue
st
ra cul
t
ura, e
st
o
s
done
s
e
s
piri
t
uale
s
. Veamo
s
a con
t
inuación, debemo
s
ir con un
s
en
t
imien
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o de igualdadpara pagar al I
s
lam una vieja deuda. No
s
obrepa
s
aremo
s
lo
s
lími
t
e
s
de la ju
st
icia
s
i pagamo
s
lo que le debemo
s
al I
s
lam, para ganar de nuevo. Lo
s
cri
st
iano
s
s
olovamo
s
a
s
er
s
incero
s
s
i no no
s
olvidamo
s
de la
s
condicione
s
del in
t
ercambio, ydamo
s
el bien de amor y gra
t
i
t
ud (14). "La cul
t
ura árabe-i
s
lámica de
s
empeñado
s
u papel de liderazgo en la mejor manerapo
s
ible en el edificio renacen
t
i
st
a del mundo cien
t
ífico.
E
rudi
t
o
s
árabe
s
ymu
s
ulmane
s
t
radujeron la herencia griega y o
t
ro
s
t
ipo
s
de pa
t
rimonio cien
t
íficoque le
s
había precedido en la hi
st
oria, la lengua árabe que era la lengua de la
2
ciencia y la cul
t
ura.
E
rudi
t
o
s
árabe
s
y mu
s
ulmane
s
dejaron
s
u huella en
E
uropa.La huella de la cul
t
ura árabe-i
s
lámica fue predominan
t
e,
s
en
s
ible y eficaz enmucho
s
campo
s
cien
t
ífico
s
, in
t
elec
t
uale
s
y cul
t
urale
s
.
E
rudi
t
o
s
árabe
s
ymu
s
ulmane
s
inven
t
aron el
s
i
st
ema numérico, la cifra cero, el
s
i
st
ema decimal, la
t
eoría de la evolución-cien año
s
an
t
e
s
que Darwin, la circulación pulmonar y
t
re
s
s
iglo
s
an
t
e
s
de Harvey. Se de
s
cubrió la gravedad y la relación en
t
re el pe
s
o, lavelocidad y la di
st
ancia mucho
s
s
iglo
s
an
t
e
s
que New
t
on, midieron la velocidad dela luz, calcularon lo
s
ángulo
s
de reflexión y refracción, calcularon la circunferenciade la
t
ierra, y de
t
erminaron la
s
dimen
s
ione
s
de lo
s
cuerpo
s
cele
st
e
s
. Inven
t
aronin
st
rumen
t
o
s
a
st
ronómico
s
, hicieron de
s
cubier
t
o
s
en al
t
a mar, y
s
en
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aron la
s
ba
s
e
s
de la química.Se podría decir que, en general, la cul
t
ura árabe-i
s
lámica e
st
a en el cen
t
ro de la
s
ciencia
s
y cul
t
ura
s
an
t
igua
s
y el Renacimien
t
o europeo.
E
l pen
s
amien
t
o árabe-i
s
lámico y la cul
t
ura árabe-i
s
lámica
s
on una cadena de e
s
labone
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conec
t
ado
s
s
eex
t
iende de
s
de la
s
an
t
igua
s
civilizacione
s
-egipcia, a
s
iria, babilónica, china a lacivilización Griega y de Alejandría -
t
odo el camino ha
st
a la época i
s
lámica cuyo
s
erudi
t
o
s
fueron influenciado
s
por
s
u
s
predece
s
ore
s
y que, a
s
u vez, bajo lainfluencia de quiene
s
le
s
s
iguieron, a
s
aber, lo
s
erudi
t
o
s
del Renacimien
t
oeuropeo.
Est
o
s
exper
t
o
s
e
st
udiaron la
s
obra
s
de
s
u
s
homólogo
s
árabe
s
en libro
s
que fueron
t
raducido
s
a idioma
s
la
t
ino
s
y europeo
s
(15).La cul
t
ura árabe-i
s
lámica pre
s
ervó la cul
t
ura griega y la pro
t
egieron de la pérdida yla de
st
rucción. Si no hubiera
s
ido por lo
s
in
t
elec
t
uale
s
y académico
s
árabe
s
, lagen
t
e no hubiera podido con
s
eguir mucha
s
obra
s
griega
s
, la ver
s
ión original
s
ehabía perdido.
Est
a
s
obra
s
s
e han con
s
ervado en árabe.
E
l Occiden
t
e e
st
uvo muyocupado e
st
udiando la cul
t
ura árabe, inclu
s
o de
s
pué
s
de
s
u expul
s
ión de
Es
paña,do
s
o má
s
generacione
s
po
st
eriormen
t
e, ha
st
a llegar a lo
s
t
iempo
s
moderno
s
. Lacul
t
ura árabe-i
s
lámica ha fa
s
cinado a una gran can
t
idad de occiden
t
ale
s
, la
t
raducción del árabe no ce
s
ó duran
t
e y de
s
pué
s
del Renacimien
t
o, a pe
s
ar delcon
t
ac
t
o direc
t
o con el mundo griego.
Es
a par
t
ir de mediado
s
del
s
iglo XVIII DCcuando lo
s
libro
s
griego
s
empezaron a
t
raducir
s
e direc
t
amen
t
e en América
s
in laayuda de
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raduccione
s
al árabe. La cul
t
ura árabe
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iene
s
u propio valor yper
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onalidad. Produjo má
s
de una co
s
a que la cul
t
ura griega no podía producir en
t
odo
s
lo
s
ámbi
t
o
s
: la
s
adicione
s
, comen
t
ario
s
, invencione
s
y de
s
cubrimien
t
o
s
árabe
s
fueron de
s
conocida
s
para lo
s
griego
s
(16).
E
l movimien
t
o de la cul
t
ura árabe-i
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lámica, e
s
lo que ayudó a la re
t
irada de
E
uropa de la o
s
cura
E
dad Media a la modernidad ilu
st
rada, y no
s
e limi
t
aba a la
t
raducción del conocimien
t
o an
t
iguo
s
ólo griego, indio, babilonio. y egipcio-de lo
s
libro
s
en árabe al la
t
ín. La
E
uropa cri
st
iana
t
ambién
t
radujo el conocimien
t
opuramen
t
e árabe y fueron
t
ran
s
ferido
s
pa
t
rone
s
de la civilización i
s
lámica y de lafe i
s
lámica al público y la vida privada. Si la Igle
s
ia Ca
t
ólica no ponía
s
u influenciade
t
rá
s
de lo
s
europeo
s
en la Ba
t
alla de Tour
s
en 732 DC, la civilización i
s
lámica yla cul
t
ura árabe
s
hubieran prevalecido en
E
uropa de
s
de e
s
a época y la igle
s
iahubiera evi
t
ado al mundo un largo, ex
t
enuan
t
e y amargo conflic
t
o (17).
3
La cul
t
ura árabe-i
s
lámica
s
e propago en el mundo occiden
t
al. Académico
s
europeo
s
han bebido de fuen
t
e
s
au
t
én
t
icamen
t
e árabe
s
, y de
s
cubrieron que eranun pa
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rimonio cien
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ífico. A
s
í que la e
st
udiaron y analizaron. Lo
s
árabe
s
y lo
s
mu
s
ulmane
s
eran el epí
t
ome de la ciencia moderna en
t
odo
s
lo
s
s
en
t
ido
s
de lapalabra.
E
llo
s
fueron lo
s
pionero
s
del moderno mé
t
odo cien
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ífico. De la cul
t
uraárabe-i
s
lámica, in
t
elec
t
uale
s
y académico
s
europeo
s
adquirieron algo má
s
queinformación. Adquirieron la men
t
alidad cien
t
ífica, con
t
odo
s
u carác
t
er empírico einduc
t
ivo, ya que
s
e encon
t
raron en la herencia árabe-i
s
lámica el obje
t
o de
s
ude
s
eo largamen
t
e acariciado, por lo
t
an
t
o,
s
e inclinaron a la difu
s
ión de la mi
s
ma(18).Fue el de
s
lumbramien
t
o de la magni
t
ud de la influencia que la cul
t
ura árabe-i
s
lámica
t
uvo en el Renacimien
t
o europeo, en la cul
t
ura y la
s
ciencia
s
, que llevó aun pen
s
ador y cien
t
ífico alemán a
s
alir abier
t
amen
t
e con la verdad y decir: "Que lacivilización florecien
t
e, cuya iluminación había inundado
E
uropa duran
t
e mucho
s
s
iglo
s
, e
s
realmen
t
e
s
orprenden
t
e, pue
s
e
st
a civilización no era una ex
t
en
s
ión delo
s
ve
st
igio
s
de civilizacione
s
pa
s
ada
s
, o de locale
s
e
s
quele
t
o
s
de civilización decier
t
a impor
t
ancia, o bien una nece
s
idad de, o una imi
t
ación de un modo decivilización exi
st
en
t
e, como fue el ca
s
o de o
t
ra
s
ba
s
e
s
de la civilización en o
t
ro
s
paí
s
e
s
de Orien
t
e.
Es
a lo
s
árabe
s
que con
s
u cul
t
ura forjaron una magníficacivilización (19)."Mien
t
ra
s
que
E
uropa fue en
t
errada en la o
s
curidad de la
E
dad Media, lacivilización i
s
lámica (la cuna de la cul
t
ura árabe-i
s
lámica) e
st
aba en
s
u apogeo.
E
lI
s
lam con
t
ribuyó en gran medida al avance de la ciencia, la medicina y la filo
s
ofía.Como dice Will Duran
t
en
s
u libro, La edad de la Fé, "lo
s
mu
s
ulmane
s
hancon
t
ribuido eficazmen
t
e en
t
odo
s
lo
s
campo
s
. Un Avicenna fue uno de lo
s
má
s
grande
s
cien
t
ífico
s
de la medicina, Al-Razi un médico má
s
eminen
t
e, Al-Bayruni elgeógrafo má
s
di
st
inguido
s
, Ibn-Hai
t
ham un cien
t
ífico óp
t
ica de lo
s
má
s
célebre
s
, yJabir Ibn un químico má
s
famo
s
o. ³Ademá
s
, lo
s
árabe
s
fueron lo
s
pionero
s
de laeducación y la en
s
eñanza. A e
st
e re
s
pec
t
o, Durán dijo lo
s
iguien
t
e: "CuandoRoger Bacón pre
s
en
t
ó
s
u
t
eoría en
E
uropa 500 año
s
de
s
pué
s
de Jabir Ibn, dijoque e
st
aba en deuda con lo
s
magrebíe
s
en
Es
paña, que ob
t
uvo
s
u conocimien
t
ode lo
s
mu
s
ulmane
s
en el Orien
t
e.
E
n el Renacimien
t
o europeo pen
s
adore
s
ye
st
udio
s
o
s
, debieron
s
u llegada, al genio y progre
s
o de lo
s
gigan
t
e
s
del mundoi
s
lámico´.
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Ciencia y Religión
La religión que está de acuerdo con la razón no es superstición. Y la ciencia que está de acuerdo con la religión no es inhumana. No existen contradicciones entre la verdadera religión y la ciencia
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