Professional Documents
Culture Documents
Condeieri conspirationisti de tipul Jan Van Helsing (1) isi au admiratorii lor, inclusiv in
Romania. Intrebarea este, natural, retorica, dar raspunsul nu este deloc simplu. Sau exista
unul foarte simplu: lumea nu este condusa de NIMENI. Avem presedinti, guverne,
parlamente, generali si miliardari - nimeni nu conduce in mod special o arie mai
importanta decat aceea geografica, trasata de niste granite nationale.
Dar nici un participant nu a raspuns in acest fel. Toti suntem convinsi ca undeva, la o
scara mai mare sau mica, se exercita acel gen de influenta a evenimentelor asimilat in
general cu actul de conducere si ca acest fenomen nu este intotdeauna ceea ce pare sau nu
neaparat cei care sunt in lumina reflectoarelor si conduc in mod efectiv.
Sunt oameni care detin genuri mai sofisticate de putere, iar cei care detin puterea - orice
gen de putere: politica, financiara, simbolica, etc- si-o exercita asupra celor din jur, adica
ii conduc.
Deci o abordare serioasa a subiectului comporta mai multe paliere de discutie, care se
ramifica in mod necesar. Putem vorbi de o conducere la nivel global? Asta ar insemna ca
persoane/grupuri/natiuni/institutii sunt capabile sa exercite puterea la acest nivel.
Mai precis cat de "sefi" sunt cei care sunt legitimati ca atare si cat sunt la randul lor
tributari puterii launtrice rezervate birocratiilor incolore si inodore pitite in maruntaiele
institutiilor pe care, teoretic, le conduc? Ce reprezinta puterea formala si ce reprezinta
puterea informala?
Ce diferente exista intre modul in care se exercita, public sau in culise, cele doua feluri de
putere? Si cum putem defini puterea in lumea contemporana? Nu exista "putere in sine",
ea se poate defini perceptibil doar in raport cu efectele pe care le produce.
Un om potetial puternic, dar care nu-si exercita aceasta putere este asemenea unui sportiv
care evita Olimpiada, desi ar fi un potetial medaliat cu aur, argint sau bronz. Care sunt
limitele - umane - ale puterii si cum interfereaza intre ele zonele capabile, fiecare dintre
ele, sa exercite un anume soi de putere? Ce se intampla atunci cand o zona de putere -
militara, de pilda - are un alt punct de vedere asupra modului in care ar trebui sa decurga
lucrurile, intr-un domeniu strategic, decat o alta, sa zicem financiara?
Cine are sanse mai mari pentru a-si impune, in final, punctul de vedere? Daca
definim puterea ca posibilitatea a stabili obiective si a influenta cursul evenimentelor in
asa fel incat sa se ajunga la materializarea lor, merita sa ne intrebam daca cei care ne
conduc, intr-un fel sau altul si exercitandu-si influenta pe arii mai intinse sau mai mici, nu
au nevoie, in mod automat, de o etica a puterii si, de ce nu, de o morala a puterii. Cum
spunea Popper (2), libertatea mea de a da cu pumnul se opreste la nasul celuilalt.
Dar tribul Hutu din Rwanda (3) nu l-a citit, cel mai probabil, pe Popper, asa ca a
macelarit cu nonsalanta un milion de apartinatori ai etniei Tutsi, sub ochii unei
comunitati internationale aparent neputincioase. Daca ASA CEVA SE INTAMPLA, nu
este oare o dovada ca evenimente/miscari/cutremure umane de o amploare uneori
infricosatoare se produc PUR SI SIMPLU, sau descoperim o logica cinica si
infricosatoare in spatele lor?! Cum decriptam si incadram in acelasi sistem coerent al
lumii contemporane sistemul de asigurari medicale al Canadei, de exemplu, si purificarea
etnica din fosta Yugoslavie sau macelul din Rwanda? C
um se exercita puterea asupra cetateanului din Suedia sau Statele Unite ale Americii si
cum asupra celui din Uzbekistan sau India, toti traitori pe aceeasi Planeta, fiinte umane
egale (teoretic) in drepturi? Exista mai multe "lumi" - celebra sintagma a anilor '60,
"lumea a treia", a fost inventata de un jurnalist - cu reguli proprii si atunci (inca) nu
putem vorbi de o putere/conducere reala capabila sa-si canalizeze sinergiile la nivel
global?
Cu alte cuvinte, pletosii antiglobalisti arunca in tinte false cu rosii la reuniunile G-8
(4) sau ale Fondului Monetar International (5)? Exista viziuni/strategii de acest tip sau
totul este o intamplare si un joc de forta in care cei care detin felurite parghii ale puterii
isi impun deciziile celor care nu le detin, mai mult sau putin contondent, mai mult sau
mai putin fatis, sub varii pretexte sau invaluite in diverse ideologii/convingeri/motivatii
religioase, etc?
Exista un scop IN SINE al puterii - cu alte cuvinte, singura motivatie pentru exercitarea
puterii este perpetuarea ei prin orice mijloace - sau intotdeauna puterea este insotita de
scopuri mai sofisticate? Singura diferenta intre desfasurarea de forte pentru ca dl. Bill
Clinton, de exemplu, sa castige al doilea mandat de Presedinte al SUA si crimele comise
de dictatorul dominican Trujillo (6) pentru a se mentine la putere a constat doar in
MIJLOACE si nu si in SCOPURI, in primul rand?
Pentru cei care o cunosc, puterea nu este doar un labirint, ci si o sarada, uneori. Vom
incerca sa mergem impreuna prin acest labirint complicat si sa gasim raspunsul cat mai
precis la ghicitoare. (Autorul).
Ce inseamna puterea?
Scriam in "Argument" ca a vedea cine conduce lumea trebuie sa punem
reflectoarele pe cei care detin puterea: ei, mai mult sau mai putin, asa cum vom
vedea, conduc lumea. Cine detine, asadar, puterea?
Sa luam doua figuri proeminente ale istoriei: Vladimir Ilici Lenin si Jean Jacques
Rousseau. "Contractul social" al lui Jean Jacques Rousseau (7) si ideile promovate de
acesta prin celelalte lucrari ale sale au insufletit "secolul luminilor" si au influentat
decisiv noua pradigma sociala, politica si economica in Franta, reverberand mai apoi in
intreaga Europa si nu numai.
Prin urmare putem afirma fara rezerve ca viziunea acestui mare ganditor a reprezentat o
forma de putere asimilabila doar cu PRIMA parte a definitiei: capacitatea de a stabili
viziuni/strategii/obiective. Dar Jean Jacques Rousseau a avut o viata mai degraba
chinuita, fiind un semimarginal dupa stadardele timpului si nu a condus nici macar o
pravalie in Halele Parisului.
A murit sarac si uitat, cel mai probabil in urma unui act suicidar.
Lenin (8) a stiut nu doar sa forjeze marxismul dupa propriile-i obiective si viziuni, dar
dincolo de opera scriitoriceasca - coplesitoare mai degraba prin cantitate decat prin
calitate - a participat activ la o revolutie, a trimis la plimbare opozitia politica abia
infiripata, a purtat un razboi crancen cu fortele albgardiste (pe care l-a castigat), a inceput
"exportul de revolutie" care demonstra ca in pofida pacii incheiate cu puterile centrale
Rusia nu renunta la ambitiile imperiale (le da doar alta aparenta ideologica) si a reusit, de
bine, de rau, sa controleze imensul aparat de stat nascut din cenusa tarismului si biroul
politic foarte eterogen al partidului devenit unic.
Asadar, Lenin nu doar a stabilit obiective (prima parte a puterii), dar a si avut
capacitatea de a asigura, activ si personal, punerea lor in practica. Lenin a fost, asadar,
un personaj mult mai puternic decat Jean Jacques Rousseau si doar trecand aceasta putere
prin filtrul consecintelor in plan moral si etic al doilea ramane un personaj "pozitiv" al
istoriei moderne in vreme ce primul concureaza la titlul deloc ravnit ca unul dintre cei
mai mari criminali ai istoriei contemporane.
Scriam ca trebuie sa facem o distinctie intre putere si influenta. Am dat exemplul lui Jean
Jacques Rousseau si cel al lui Lenin. Dupa aparitia, in Germania, a "Suferintelor tanarului
Werther" a lui Goethe (9), a urmat un val de sinucideri. O gramada de tineri au citit
romanul pipaind praselele unui pistol cu cremene si apoi si-au zburat creierii.
Deci Goethe a exercitat - fara voie, macar din acest punct de vedere, natural - o influenta
covarsitoare in epoca, la fel ca Charles Dickens (10) in epoca victoriana in Anglia sau
Mark Twain (11) in tinerele SUA. Au modelat caractere si moduri de-a gandi. Au fost
niste formidabili lideri de opinie, dupa o formulare moderna.
A fost apoi ministru si a inventat oarecum ecologia provocand un scandal prin decizia lui
de a curata monumentele Parisului. A fost, prin urmare, un personaj care, comparativ cu
cei enumerati anterior din aceeasi bransa, la un moment-dat si-a convertit influenta intr-o
forma - nu neaparat spectaculoasa, ce-i drept - de putere.
Si aici formulam o intrebare necesara: insotind definitia de mai sus, cate forme de
putere au existat de-a lungul istoriei si/sau in lumea de astazi? Cum s-au nascut, cum
au interferat unele cu celelalte si ce mutatii au suferit (daca au suferit) de-a lungul
timpului?
In general sunt acceptate trei forme de exercitare a puterii: puterea militara (forta
coercitiei si garantiile de securitate), puterea economica (capacitatea de a poseda, genera
si aloca resurse materiale) si puterea simbolica (cea mai sofisticata dintre formele de
putere).
Puterea poate cumula la un moment dat TOATE cele trei forme de manifestare (nu mai
exista cazuri astazi, dar au existat in istorie si ne vom referi la ele) sau cele trei
componente pot interfera, in varii proportii, intr-un mod constructiv sau distructiv (o
forma diminuand-o, nu potentand-o, pe cealalta, adica un soi de "canibalism" al puterii
care si-a avut rolul sau important si benefic in devenirea umana). Sa le analizam pe rand.
Puterea militara
Este aparent cea mai veche si cea mai lesne de inteles forma de putere: capacitatea
de a-ti impune obiectivele prin violenta, pe de-o parte, si a oferi - in schimbul unor
avantaje, fireste - garantii de securitate celor care nu detin putere militara si se simt
amenintati, intr-un fel sau altul, de potentiala violenta a altor subiecti.
Intr-o lume lipsita de amenintari de o natura sau alta, puterea militara ar fi inutila. De-a
lungul istoriei, daca niciun individ nu ar fi ravnit la bunul altuia si daca niciun trib nu l-ar
fi amenintat pe celalalt, puterea militara incipienta nu s-ar fi nascut si nu ar fi dezvoltat
uluitoarele capacitati de astazi.
Dar faptul ca printre primele artefacte umane descoperite se afla in egala masura unelte si
arme, iar starea de conflict a insotit cvasipermanent istoria umanitatii demonstreaza
limpede ca puterea militara a fost, probabil, prima forma de putere nascuta de omenire,
indiferent de arealul geografic in care s-a manifestat.
Fiinta umana este, probabil, din motive asupra carora oamenii de stiinta inca reflecteaza,
cea mai conflictuala fiinta de pe Planeta si din intreaga istorie a acesteia. A existat
probabil mereu o dorinta intrinseca a unor indivizi de a-si exercita
influenta/dominatia/puterea asupra altora si o dorinta a celor opresati de a lupta prin varii
mijloace impotriva acestei influente/dominatii/puteri.
Omul este, dupa definitia lui Aristotel, "un animal politic", "zoon politikon", dar este si
un "animal" teribil de inteligent si conflictual. Mitul lui Cain si Abel sau cel egiptean al
lui Osiris si Seth demonstreaza cu prisosinta acest lucru: capacitatea fiintei umane inca
din zorii existentei sale de a-si exercita din varii motive, uneori greu de deslusit, violenta
asupra semenilor pana in forma cea mai grava a acesteia, omorul.
Puterea militara pare un scop in sine, menita doar a demonstra forta liderilor care
conduceau aceste masinarii de lupta. Supunerea totala sau anihilarea pareau unicele
alternative. Pana si birurile sau "donatiile" ("darurile" catre conducatorul asimilat cu un
zeu) par sa fi avut mai degraba un caracter simbolic decat unul propriu-zis economic
(menit sa mentina intacta, uman si logistic, masina de lupta).
Regele/imparatul, adica seful militar, era si Marele Preot sau il subordona total pe acesta.
Printre primele legi din istorie sunt si cele impotriva vrajitoriei, adica impotriva
urmasilor directi ai samanilor tribali, cei care, la nivelul comunitatilor restranse,
exercitau puterea simbolica. Printre primele acte, asadar, ale celor deveniti lideri militari
a fost aceea de a "canibaliza" orice alta forma embrionara de putere.
Puterea initiala era caracterizata de primitivism si violenta extrema. Singura "drama" a lui
Ghilgames (13) este aceea ca nu este nemuritor, deci inexorabila degradare biologica il
impiedica sa-si perpetueze, potential la nesfarsit, nemasurata sa putere.
Si acest gen de putere a suferit mutatii fundamentale de-a lungul timpului si a inceput sa
interfereze intr-un mod complet diferit cu celelalte doua forme, in moduri care au fluctuat
in istorie, prin flux si reflux.
Dar istoria Imperiului Otoman, de pilda, a URSS in vremurile contemporane sau a celui
de-al treilea Reich german demonstreaza ca in varii circumstante, cei care doresc puterea
absoluta se "rafuiesc" in primul rand cu detinatorii celorlalte forme de putere, dupa un
model ramas intact.
Sultanul era detinatorul de jure al tuturor bunurilor otomanilor (ei "detineau" tot
ceea ce detineau prin vointa sultanului) si subordona de facto clerul islamic, bolsevicii au
prigonit Biserica si au inlocuit procesiunile religioase (forma vizibila de exercitare a
puterii simbolice) cu marile manifestatii comuniste (icoanele purtate la procesiuni au fost
inlocuite de portretele liderilor rosii) si la fel au procedat si nazistii, oferind un surogat de
neopaganism arian care-l avea in centrul cultului sau tot pe seful militar, adica pe Fuhrer.
Durata imperiilor care s-au bazat cvasiexclusiv pe o singura forma de putere, aceea
militara (summerienii, babilonienii, asirienii, macedonenii lui Alexandru cel Mare, mai
apoi romanii sau mongolii) a fost sensibil mai scurta decat aceea a imperiilor care au
acumulat simultan TOATE formele puterii (egiptean, hindus, chinez, cel englez in epoca
moderna). Vom reveni pe larg asupra acestui aspect, plin de invataminte si pentru lumea
de astazi.
Puterea economica
Puterea economica nu se refera doar la o posesie momentana a unor resurse de o
anumita natura/amplitudine, ci si la capacitatea de a le
exploata/alimenta/mentine/spori pe acestea si de a decide alocarea lor.
Prima teama a lui Aladin din istoria celor "O mie si una de nopti" este aceea de a nu
se afla de faptul ca lampa fermecata a intrat, printr-un concurs de imprejurari, in posesia
lui, pentru simplul motiv ca nu putea, in aceste conditii, sa-si apare bunul dobandit.
Tarile bogate in anumite resurse din Africa, Asia sau America Latina nu reuseau sa-si
foloseasca aceste resurse pe de-o parte din cauza inapoierii tehnologice, pe de alta parte
din pricina influentei tarilor mai puternice din punct de vedere militar/politic.
Doar cel care detine controlul complet asupra resurselor si poate decide nestingherit
asupra alocarii acestora poseda propriu-zis putere economica. Bancherii lombarzi (14),
de exemplu, sau cavalerii templieri (15) devenisera puteri financiare semnificative in
Europa medievala intr-un anumit interval de timp. Insa creantele lor ipotetice puteau
fi - si au fost - sterse dintr-un condei de puterea coercitiva/militara, sub varii pretexte.
Erau aceste grupari efectiv puteri economice ale epocii? Aparent da - detineau capital
(16)- practic nu, pentru ca nu aveau deplina siguranta a controlului asupra acestui capital.
Vom reveni asupra acestui aspect atunci cand vom explica interferentele puterii.
Daca un rege din Babilon nu avea nevoie de niciun pretext formal pentru a dispune de
resursele economice, folosind DOAR puterea militara, regele Filip cel Frumos al Frantei
(17), de pilda, a adaugat ingredientului militar/coercitiv pe cel simbolic, in speta cel
religios, asigurandu-si alianta Papei Clement pentru a isi "legitima" devorarea centrelor
de putere economica infiripate de lombarzi, evrei sau cavalerii templieri.
De la un punct incolo, asa cum vom vedea, pe arii intinse, exercitarea singulara a
puterii militare a devenit imposibila, iar "combinarea" ei cu aceea simbolica si/sau
economica o necesitate vitala pentru ambele. Puterea economica a cunoscut si numeroase
mutatii in interiorul sau.
Daca din Antichitate si pana in Evul Mediu tarziu ea s-a manifestat mai ales sub forma
proprietatii funciare, mai apoi activele industriale si capitalul devin adevaratele resurse de
putere economica. Resursele energetice si cele inovationale sunt "ultimele sosite" in
ingredientele indispensabile (ultimul secol).
Puterea simbolica
Daca puterea economica s-a nascut mai tarziu si a fost sora mai mica - milenii de-a
randul - a celei militare, exista certitudinea ca puterea simbolica a fost sora
geamana a acesteia din urma. Marxismul a atribuit nasterea credintelor religioase
incapacitatii oamenilor de a-si explica tulburatoarele fenomene naturale. Darwin,
prin lucrarea sa "Originea speciilor" (18), furniza aparent o alta solida cale de atac
la adresa creationismului.
Este o explicatie cu certitudine redundanta de vreme ce in epoca zborurilor spatiale si a
descifrarii genomului uman, credinta intr-o fiinta suprema, in creatia divina a lumii si in
nemurirea sufletului nu dau niciun semn de regres - dimpotriva.
Darwinismul "pur" este deja abandonat mai mult sau mai putin discret de mai toti
cercetatorii care nu au reusit sa demonstreze ca ceva se preschimba intr-adevar in altceva
prin jocul adaptarii la mediu. Psihologii vorbesc despre "gandirea magica" - specific
umana - cei mai "laici" dintre acestia atribuind-o unei complexe chimii a imensului
combinat de simturi si perceptii numit creier.
Jung si Adler au vorbit despre inconsitentul colectiv care se manifesta prin simboluri si
de arhetipuri originare pe care tindem sa le adaptam epocilor in care traim. Cert este ca
oamenii cred in "ceva" transcendent - indiferent cum este numit/denumit acel "ceva" - au
intr-adevar o gandire magica si exista toate semnele care mereu au fost asa, inca din
epoca inhumarii/incinerarii mortilor si a picturilor rupestre.
De la samanul tribal - care mai exista in comunitati din Asia, Africa sau America Latina -
la Suveranul Pontif, avem de-a face cu o persoana/grup de persoane AFLAT INTR-O
RELATIE SPECIALA CU DIVINITATEA, CEEA CE II CONFERA IN MOD
AUTOMAT UN ASCENDENT ASUPRA CELOR CARE IMPARTASESC
ACELEASI CONVINGERI, ADICA II CONFERA PUTEREA SIMBOLICA.
Aceasta nu este niciodata "palpabila", cum este cea militara sau cea economica, dar este
cel putin la fel de solida.
Intrebarea cinica: "Cate divizii are Papa?" nu are nicio relevanta si demonstreaza o
intelegere labila a terminologiei puterii. Papa nu are nevoie de nicio divizie pentru ca pur
si simplu este acceptat ca lider de toti credinciosii catolici din intreaga lume, iar rolul sau
de "punte" nemijlocita cu divinitatea nu este pus la indoiala de sute de milioane de
oameni.
Daca timp de mii de ani puterea simbolica s-a revendicat doar de la complicatul sistem de
credinte si convingeri religioase, de-a lungul ultimelor secole puterea simbolica a incetat
a fi "monopolul" liderilor religiosi - desi forta acestora a ramas extrem de influenta.
De la "parintii economiei mondiale" de tipul Adam Smith (19), David Ricardo (20) sau
John Stuart Mill (21) la corifeii ideologiilor politice de tipul Marx, Lenin sau Deng Xiao
Ping (22), de la scriitori de tipul Rabelais (23) sau Victor Hugo (24) la contemporanele
staruri pop, de la pamfletari de tipul Marat (25) la liderii de opinie din massmedia
contemporana, toti si-au revendicat/isi revendica o parte mai mare sau mai mica din
puterea simbolica altadata rezervata clerului in variile sale forme confesionale.
Inventia tiparului, eradicarea analfabetismului pe intinse zone ale Planetei si dezvoltarea
fara precedent a comunicatiilor a inlesnit faramitarea acestui gen de putere. Dar, asa cum
vom vedea, cea mai semnificativa translatie a puterii simbolice s-a produs - cel putin intr-
o mare parte a lumii - de la puterea religioasa la aceea centrata spre statul-natiune ca
pivot central, stat-natiune care si-a atins apogeul in secolul al XX-lea.
###
Asadar, pentru a afla cine conduce trebuie sa vedem cine detine puterea: ea este atributul
esential al conducatorului, "unealta" sa de lucru.
Putem defini puterea drept capacitatea cuiva (persoana, grup de persoane, forme de
organizare mai complexe) de a elabora viziuni/strategii/tactici si de a detine forta de
a le implementa in mod concret. Inca din zorii umanitatii puterea a imbracat trei
forme principale, neschimbate nici astazi.
Cele trei forme sunt: puterea militara (capacitatea de a exercita violenta si de a oferi
garantii de securitate pentru cei care nu detin putere militara si se simt amenintati de o
alta putere militara); puterea economica (capacitatea de a dispune de resurse, si, in acelasi
timp, de a detine controlul exploatarii/alocarii acestora, fie ca vorbim de resurse
materiale, fie ca vorbim de cunoastere si tehnologie); puterea simbolica (rezultata dintr-
un set deseori complex de CONVINGERI religioase si/sau de alta natura si care consacra
o RELATIE SPECIALA a unor indivizi in raport cu aceste convingeri/valori: capii
bisericilor si a clerului in raport cu Dumnezeu, sefii statelor in raport cu valorile
nationale, etc).
Fiecare forma de putere interactioneaza una cu cealalta, asa cum vom vedea in capitolul
viitor. Fiecare forma de putere a cunoscut mutatii importante de-a lungul istoriei si va
continua, predictibil, sa cunoasca asemenea mutatii si in viitor. Cheia intelegerii
mecanismelor puterii este data de intelegerea modului in care interfereaza zonele de
putere, pe de-o parte si de a deslusi mutatii survenite de-a lungul timpului, pe de alta
parte.
Lectia era invatata din perioada tribala, caracterizata, cel mai probabil, prin ceea ce astazi
am numi o perpetua lupta pentru intaietate intre masculii cu tendinte dominante si forta si
inteligenta pe masura.
Nu intamplator asasinarea lui Cezar s-a hotarat si apoi executat in cadrul grupului violent
republican, cel care nu dadea prea multe parale pe descendenta divina, socotita mai mult
un soi de conventie sociala decat un fapt indiscutabil (clanul/familia Iulia isi revendica
descendenta din zeita Venus/Afrodita).
Era asasinat CETATEANUL Cezar, cel care dorea - sau era impins - sa reinstaureze
regalitatea, iar operatiunea de "divinizare" a lui incepuse deja in mod subtil. Imperiul
roman s-a caracterizat insa, mereu, pe exercitarea DOAR a puterii militare, a acumulat-o
apoi pe aceea economica - jefuind sistematic de resurse zonele cucerite pentru a intretine
opulenta Romei - a produs un sistem administrativ multa vreme coerent si performant,
imbratisat adesea de populatiile cucerite, insa a avut mereu o slaba putere simbolica.
Iti doreai sa devii cetatean roman aproape strict pentru securitatea militara care ti-o
conferea acest statut si pentru avantajele economice, mai deloc pentru cele simbolice.
Romanii nu au "inventat" zei, i-au furat pur si simplu de la greci si le-au schimbat
numele.
Spiritualitatea lor a fost mult mai saraca decat aceea a elenilor. Nu au folosit puterea
simbolica nici macar pentru a-si infricosa proprii cetateni - precum cartaginezii pe care-i
vor extermina dupa cele doua razboaie "punice" - pentru ca ofereau, cum am scris mai
sus, garantii economice/militare, socotite suficiente.
Deci nu au acordat mai deloc importanta puterii simbolice, putere faramitata in Imperiul
Roman intre prea multe centre care si-o exercitau: au ramas aproape in stadiul samanic
din acest punct de vedere, vadind un primitivism straniu.
Cand puterea militara a intrat in declin - diminunand si resursele economice - iar aparatul
administrativ s-a turmentat din pricina birocratiei excesive si a coruptiei, nu a existat o
putere simbolica pentru a suplini aceste scaderi din celelalte zone de putere, iar imperiul a
intrat in colaps.
Imperiul de Rasarit, care, prin Constantin, a inteles necesitatea acumularii de putere
simbolica - si a ales crestinismul - a castigat inca o mie de ani de supravietuire, pe cand
cel de Apus a sucombat, pentru ca a ramas incremenit in vechile tabieturi.
Constantin (27) nu doar a ales crestinismul, dar l-a preluat simbolic prin Conciliul de la
Niceea (28), in care a sprijinit acea aripa a clerului care ulterior a exterminat toate
celelalte curente, asigurand UNITATEA PUTERII SIMBOLICE SI O FIDELITATE
TOTALA A CLERULUI.
Macar o vreme, Imperiu de Rasarit are atu-uri pe care Imperiul Roman, de fapt, nu le-a
avut niciodata - cumuleaza TOATE cele trei forme de putere - militara (ramane un
jucator puternic, totusi, din acest punct de vedere), economica si simbolica.
De aceea - pana la invazia noii puteri militare turce de la rasarit si la aparitia altor
centre de putere de la apus - isi pastreaza forta intacta. O parte din puterea simbolica
i-a fost insa ciuntita brutal in 1054, anul Marii Schisme intre crestinii rasariteni/bizantini
si cei apuseni/catolici.
Cei care citesc cronici de tipul "Povestiri din vremea merovingienilor" isi dau seama cam
in ce paradigma traiau cei care au inspirat legenda Nibelungilor. Cruzimea impinsa la
extrem, arbitrariul, intriga perpetua si razboiul intre clanuri caracterizau o lume
occidentala in care nu ti-ai fi dorit sa traiesti.
Caderea Imperiului de Apus a lasat o lume lipsita de toate cele trei forme de putere.
Militara, pentru ca niciun clan nu era suficient de puternic pentru a le domina definitiv pe
celalalte iar, pe de alta parte, invaziile noilor-veniti spulberau formele de organizare
incipiente.
Economica, pentru ca aveam de-a face cu populatii mai degraba razboinice si lipsite de
mecanisme administrative coerente. Trocul se extinsese iarasi si domina economia -
slaba din punctul de vedere al productivitatii muncii - si abia foarte tarziu au fost
batute, in orasele-cetati din Italia, monede de aur dupa modelul celor antice.
Simbolica, pentru ca aceste populatii se aflau in epoca oarecum samanica. Pana la masiva
crestinare din epoca carolingiana, sute si mii de culte diferite erau practicate in Europa.
Clovis este cel care pune capat acestei stari de lucruri, cand, la anul 500, accepta ca un
"Mare Preot" sa-i aseze coroana pe frunte - pastrand proportiile, face ceea ce facuse
Constantin un secol si jumatate mai devreme: recupereaza puterea simbolica, tot prin
crestinism.
Papalitatea - daca isi dorea intr-adevar exercitarea REALA a unei autoritatii ecleziastice -
avea nevoie de o alianta cu cea militara/economica (nu o avea nici pe una, nici pe
cealalta) durabila.
Cand Carol cel Mare (29) a nascut ceea ce astazi numim Europa Occidentala, in
anul 800 a intarit puterea militara cu ceea simbolica fiind incoronat de insusi Papa.
A fost un fel de remake mult mai sofisticat si de o amploare mai mare a "filmului"
in care Clovis, cu trei secole mai devreme, jucase rolul principal.
A fost o problema de timp pana cand cele doua centre de putere - Occidentul/Papalitate si
Bizantul/Ortodoxia - au "rupt" in doua puterea simbolica. Aceasta lupta in sanul puterii
simbolice a precedat-o pe cea militara.
La doua secole dupa Mare Schisma cruciatii porniti din Occident jefuiau cu o barbarie
totala Constantinopole, dupa ce propriul cler ii dezbracase pe crestinii ortodocsi de
protectia puterii simbolice - nu macelareai niste crestini adevarati, ci niste degenerati
periculosi, poate mai rai decat paganii "autentici" (30).
Mariajul dintre puterea militara si aceea simbolica era asigurat de Faraon, Osirisul
intrupat (31). Probabil ca puterea tot mai mare a unui cler bogat si priceput sa manipuleze
populatia l-au transformat treptat pe Faraon intr-un prizonier al acesteia: puterea
militara (care este perceputa relativ inutila in lungile perioade de pace, in absenta
unor inamici externi/interni bine definiti si a caror actiune este oarecum iminenta)
era subjugata de aceea simbolica.
Asa ca resursa materiala - puterea economica - este deseori acaparata mai lesne de
puterea simbolica decat de aceea militara. (Deschidem o paranteza actuala in sprijinul
celor de mai sus. La doar cateva decenii de la infiintarea sa, Opus Dei (32), una din
"extensiile" catolicismului, dispune de un patrimoniu imens; Biserica Scientologica sau
gruparea reverendului Moon sunt extrem, extrem de bogate.
Asta in vreme ce veteranii razboaielor din SUA, de exemplu, traiesc aproape in mizerie,
multi dintre ei.) Reforma religioasa a Faraonului - prima tendinta monoteista,
materializata apoi de Moise prin iudaism - a fost instaurarea cultului lui Aton. Schimband
paradigma religioasa, a delegitimizat public clerul - cu alte cuvinte, a fost un soi de
lovitura de stat - si a inceput sa-i muste din puterea economica acumulata, confiscand o
parte din posesiile acestuia.
Tentativa de revolta a Faraonului a durat doar odata cu existenta lui, iar urmasul sau -
care din "Cel iubit de Aton" a fost obligat sa devina "Cel iubit de Amon" - a redevenit
prizonierul aceluiasi cler rapace si exista toate premisele sa credem ca a fost si victima
unui asasinat.
Abia dinastia elena a Ptolemeilor, instalata mult mai tarziu de Alexandru cel Mare,
a recuperat in forta puterea simbolica, bazandu-se pe o putere militara pe care nu
ezita sa si-o foloseasca inclusiv impotriva clerului.
Au existat doua Imperii care nu au cumulat nici macar cat cel Roman puterea simbolica,
ba chiar i-au ignorat cvasicomplet forta - de aceea s-au vadit cele mai fragile si mai
efemere. De fapt, datorita absentei puterii simbolice, au implozat cu o rapiditate
incredibila.
Unul este cel al lui Alexandru cel Mare (33), iar cel de-al doilea cel mongol al lui
Genghis-Han (34). Puterea militara macedoneana - unsa ca o uluitoare masinarie de
razboi de regele Filip, tatal lui Alexandru - nu era dublata mai deloc de cea economica si
deloc de cea simbolica.
Desi controla o parte din bogata Mediterana prin cuceriri, absenta unui aparat
administrativ performant impiedica Macedonia sa devina si o putere economica
semnificativa. Puterea simbolica era inca si mai framatata decat aceea a viitorului
Imperiu Roman: existau, simultan, peste douazeci de culte mai mult sau mai putin
raspandite, "importate" din te miri unde.
Soldatii falagelor - arme letale in razboi - se inchinau la cateva duzini de idoli diferiti,
deci nu exista nicio putere simbolica sa le dea coerenta strategic/vizionara, sa nasca o
sinergie dincolo de instinctele de prada/razboi. De fapt, probabil ca avem de-a face cu un
"imperiu intamplator", fara destin istoric: o forta militara importanta s-a intalnit cu o
personalitate de o anvergura extrem de rara.
Tot ce se cucerise strict cu sabia a fost imediat sfartecat in posesiuni mai mici de
locotenentii liderului care, fara ezitare, au adoptat paradigma religioasa/simbolica locala
(Ptolemeii au devenit la fel de "faraoni" ca si precedesorii lor de alta semintie din urma
cu mii de ani, de exemplu). Alexandru ramane o epopee si nu o paradigma politica.
Cam la fel au stat lucrurile cu cel mai intins - ca suprafata - imperiu pe care l-a cunoscut
istoria, cel al mongolului Genghis-Han. El s-a extins cu rapiditate fara egal in istorie
tocmai pentru ca nu se oprea pentru a-si consolida teritoriile odata cucerite, asa cum
faceau romanii, de exemplu.
Chiar daca pur geografic s-a mai extins o vreme, in mod real, imperiul piere odata cu
Genghis Han. Aceasta din urma nici macar nu imbratisase vreo religie monotesita -
personal era inca tributar samanismului primitiv. Am dat exemplu de moduri in care
puterea militara si aceea simbolica fie s-au potentat reciproc (Bizantul, Imperiul
carolingian), fie s-au canibalizat in anumite perioade (Egiptul).
Aici am discutat despre o putere simbolica macar potential conturata, daca nu distilata in
secole de existenta (crestinismul isi numara existenta deja in secole cand
Constantin/Clovis au decis aliantele) si de o putere militara deja redutabila. Romanii
aveau la randul lor secole de arta martiala inglobata in strategiile generalilor sai, iar
francii erau printre cei mai redutabili razboinici produsi de mare flux germanic.
Aici formele de putere S-AU POTENTAT doar una pe cealalta, niciuna dintre ele
CREAND-O pe cealalta. Dar au existat si exemple in care o forma de putere a nascut din
mai nimic o alta forma de putere. Cel mai bun exemplu este Islamul.
Un secol mai tarziu - indiferent de schisma interna care sfasiase deja lumea musulamana
intre sunniti si siiti - o armata nascuta parca din nisipurile deserturilor ia cu asalt si
supune tot nordul Africii, cucereste de la vizigoti Spania si este oprita la Pirinei pe
muchie de cutit de Carol Martel (35): putin a lipsit ca inca de atunci fostul imperiu
carolingian sa nu devina musulman.
Profetul si urmasii acestuia nu aveau nici putere economica si nici militara. Dar puterea
simbolica imensa oferita de mesajul Coranului si sinergia creata de aceasta forma de
monoteism s-a vadit inca din zorii nasterii ei o formidabila masinarie de razboi. Vom mai
oferi doua exemple de interferenta/potentare, tocmai pentru a sublinia DIFERENTELE
care pot sa existe intre acestea.
Spania rezultata din Reconquista era fragila din toate punctele de vedere: nu avea putere
economica, continea o populatie extrem de eterogena (musulmanii si iudaicii erau
numerosi si mai bine educati decat crestinii), puterea centrala a Majestatilor Lor Catolice
era serios incercata de forta militara a "granzilor".
Spania - sau mai bine zis conducatorii ei, regii - au jucat totul pe o carte: puterea
simbolica, reprezentata de Biserica. De aici vine expresia "mai catolic decat Papa". Pactul
nescris intre regii spanioli si biserica suna cam asa: voi ne sprijiniti in ceea ce
intreprindem si ne oferiti o indiscutabila autoritate, iar noi va dam prerogative la care nici
nu visati in alte spatii geografice.
A fost o forma de teroare sistematizata, de tip totalitar, in care a fost folosita cea
mai legitima forma de putere, aceea simbolica. Daca unui tiran ii trecea prin cap sa-si
justifice actele prin intentia de a jefui economic pe cineva, acest lucru ar fi provocat o
indreptatita revolta, pentru ca atentatul la proprietate pune in primejdie o populatie
numeroasa si o uneste in fata atentatorului.
Teroarea puterii simbolice este acceptata pentru simplul motiv ca "ceilalti" se considera
nevinovati, deci nu se simt in primejdie atunci cand victimele incep sa apara.
Cand se realizeaza ca exista si abuzuri sau chiar acestea devin sistematice, este prea
tarziu. Comisia McCarthy (37) nu a gresit in SUA pentru ca a atras atentia asupra
infiltrarilor comuniste: erau reale si fostul aliat din razboi, URSS, isi infiltra masiv agentii
in structurile unei administratii care nu avea protectie informativa adecvata (OSS, "tatal"
CIA, fusese desfiintat dupa conflagratie, iar FBI nu era pregatit pentru acest gen de
actiuni).
A gresit pentru ca a inceput sa comita abuzuri in numele unei puteri simbolice - siguranta
natiunii - care au fost socotite inadmisibile de o societate nascuta in cultul libertatii.
Natiunea americana a stopat abuzurile si a pus capat comisiei mentionate.
In Spania feudala nu avea cine sa puna capat unor abuzuri care erau incurajate de puterea
militara. Spania si-a construit si imperiul colonial pe acelasi gen de putere simbolica: in
numele Crucii. Populatiile cucerite erau tratate infiorator, justificandu-se ca nu sunt
crestini.
In acea epoca, Spania devenise cea mai importanta putere din Europa tocmai pentru ca
acumulase, simultan, in forta, toate cele trei forme de putere intr-o masura mai mare
decat orice alt regat: puterea militara (invincibila Armada stapanea marile), puterea
economica (un nesfarsit suvoi de argint si aur se scurgea dinspre America spre
metropola) si puterea simbolica (o biserica agresiva, cu un aparat de teroare bine pus la
punct de figuri gen Torquemada si gata sa justifice orice abuz).
Spania a cazut in momentul in care exercitarea acelui gen de putere simbolica a devenit
redundanta dupa Renastere (in coloniile din America de Sud tipariturile, altele decat
cartile religioase au fost interzise pana in secolul al XVIII-lea), iar declinul puterii
militare a condus si la declinul celei economice (tentativa esuata de a invada Anglia a
antrenat pierderea controlului marilor in favoarea acesteia din urma). Anglia - a carei
putere regionala s-a ridicat, istoriceste vorbind, mai tarziu - a folosit alt gen de putere
simbolica pentru a le consolida pe cele economice si militare.
Anglia nu folosea teroarea, de nicio natura: nici in plan simbolic (emanciparea de sub
tutela papalitatii a bisericii insulare a nascut o institutie mai degraba toleranta si
cooperanta), nici in plan militar (nici macar 20.000 de soldati englezi nu erau dislocati
peste frontiere in apogeul Imperiului, in vremea Reginei Victoria).
De aceea puterea Imperiului Britanic a durat mult mai mult decat cea a Imperiului
Spaniol si nu s-a prabusit prin violenta, ci prin consens. De notat ca atunci cand "perla
Coroanei", India, a vrut sa-si castige independenta (38), nu au aparut gherilele inarmate
(teritoriul se preta la un sangeros razboi de gherilla care putea dura si decenii) ci Gandhi
(39). O putere simbolica a fost torpilata tot de o putere simbolica, care in speta s-a vadit
superioara.
Cel care a eliberat India nu a fost un David cu sabia, ci un pasnic guru costeliv si aparent
pacifist, dar care era suficient de inteligent pentru a intelege ca "softul" trebuie
decodificat in termenii in care fusese instalat. O Mare Britanie care nu era obisnuita sa-si
exercite violenta extrema pentru a-si proteja posesiunile (lectia americana fusese
suficienta) a trebuit sa cedeze cand puterea ei simbolica s-a sfarsit.
Daca in India puterii simbolice i s-a raspuns cu un atac simbolic prin Gandhi, in Algeria
puterii militare i s-a raspuns pe masura, prin nasterea unei gherille urbane crude si
redutabile, fapt care a obligat metropola sa raspunda de asemenea prin violenta extrema,
care a condus in final la dezastru.
Algeria si-a cucerit independenta si noua putere instalata s-a revedicat (simbolic) de
la revolutia de eliberare. Dar amalgamul de marxism, maoism si nationalism care
clocotea in structura tinerii puteri renascute nu era suficient pentru a o legitima pe termen
lung.
Asa ca a fost imbratisat Islamul ca forma de legitimare/putere simbolica, cu tot ce a
decurs de aici. Ranita in orgoliul ei de dezastrul celui de-al doilea razboi mondial, cand a
cazut in genunchi in cateva saptamani in fata masinariei de razboi germane, Franta si-a
jucat brutal si pur militar cartile coloniale, atat in Indochina, cat si in Africa.
Pana in acest moment ne-am referit mai putin la puterea economica, mai precis la modul
in care aceasta a interferat cu aceea militara si/sau simbolica. Au existat si situatii in
care puterea economica a jucat un rol esential.
Prea putini stiu ca una din mizele Primei Cruciade - care s-a desfasurat in perioada 1096-
1099(cucerirea Ierusalimului din mainile musulmanilor) - care a pus pentru doua secole
bazelele unui regat crestin/occidental in Orientul Mijlociu a avut si o miza economica
importanta.
Ruta care lega economia orientala de aceea occidentala incepea in portul Tripoli si
patrundea spre Europa Centrala si de Vest prin sudul Frantei, controlat de puternica
familie de Toulouse. Raymond, conte de Toulouse, a fost, de altfel, cel mai fervent
sustinator al Cruciadei, ajutandu-l in acelasi timp pe Papa Urban al ll-lea, propovaduitorul
acesteia, sa-si castige efectiv scaunul printr-un razboi cu partida romana.
Chiar daca Raymond nu a reusit sa cucereasca in timpul vietii sale Tripoli, orasul a cazut
dupa aceea in mainile crestinilor si cultura occitana a sudului Frantei a devenit o
forta economica mai redutabila chiar decat a puterii centrale. Mai mult - probabil ca si
sub influenta unor curente orientale - casa de Toulouse incurajeaza credinta asa numita
"catara" (40), un curent crestin ascetic si diferit profund de cel catolic.
O papalitate care deja trecuse prin Marea Schisma nu-si permitea sa riste sa mai piarda o
jumatate din Europa: catarismul, in variile sale forme (albigenzii, dolcinienii, bogomilii)
musca din Italia, Franta si chiar Spania. In lupta cu "centrul", puterea economica a casei
de Toulouse se legitima cu o putere simbolica (catarismul), ALTA decat aceea aliata a
regalitatii de la Paris, adica catolicismul.
Templierii reprezentau o forta de temut pentru ca Militia lui Hristos cumula simultan
TOATE cele trei forme de putere. Intr-o epoca in care adunarea unei ostiri putea dura luni
de zile, comanderiile Templiere puteau mobiliza rapid o forta de soc trecuta prin focul
luptelor din Orient extrem de consistenta.
Puterea militara a Ordinului - chiar daca dramatic diminuata dupa macelul de la Sfantul
Ioan din Accra, ultima posesiune crestina din fostul Regat de Ierusalim, care in anul 1291
cade in mainile mamelucilor care preluasera conducerea Egiptului - era indiscutabila.
Experienta, disciplina si credinta lega corpul cavalerilor intr-un tot periculos pentru orice
opozant militar potential. In cele doua secole de existenta Ordinul devenise si foarte
bogat, avand nu doar posesiuni intinse in toata Europa, dar si concentrand numerar si
creante. Alaturi de lombarzi, erau principalii creditori ai timpului, cel putin in Franta.
Tezaurul regal era zalog in Templul din Paris. Templierii detineau si o importanta putere
simbolica. Erau - prin canonul scris de Sfantul Bernard (41) - subordonati doar Papei, nu
plateau taxe senioriale si erau puternic legitimati de jertfele din Orient impotriva
musulmanilor. Orice atac impotriva lor era socotit un atac direct la adresa Sfantului
Parinte, deci a Sfintei Biserici Catolice.
Pe de cealalta parte, aveam un rege ambitios si dornic de centralizarea puterii, dar cu mari
probleme pe toate cele trei paliere. Visteria era secatuita ca urmare a unor campanii
militare dezastruoase, mai ales aceea din Flandra, cand cavaleria franceza a fost
macelarita de postavarii flamanzi, celebra "batalie a pintenilor de aur". Raspunsul
economic a fost inflatia, in timpul respectiv tradusa prin "calpuirea" monedelor batute de
visterie, adica diminuarea continutului de aur/argint din acestea.
Prin urmare populatia Parisului s-a rasculat, iar regele s-a trezit in situatia
caraghioasa de a cauta adapost la...Templieri, fiind gata sa fie linsat. In plan militar,
regele nu avea o armata pe picior de razboi, ci doar un soi de militie/potera cu rol
cvasiadministrativ. Conform uzantelor feudale, el era supremul senior, iar vasalii
raspundeau cu adunarea ostii la chemarea sa: o operatiune de durata si nu intotdeauna
incununata de succes, printre duci si baroni rapace, certareti si complotisti. Si puterea
simbolica a regelui era in declin.
Mutase papalitatea la Avignon(1309), deci in feuda lui, pentru a o controla, insa raportul
de putere intre rege si Suveranul Pontif era mereu pe muchie de cutit. Urmasii sai erau
socotiti degenerati si incapabili - se vor dovedi ca atare dupa moartea sa - iar
amantalacurile nurorilor era deja de notorietate publica si va sfarsi printr-un scandal
terminat cu executii.
Acest rege incoltit s-a dovedit insa mai rapid in miscari decat aparent foarte puternicul
Ordin si l-a distrus relativ repede. Asta pentru ca stapanea mult mai bine jocul de putere.
Primul atac a fost cel economic. Fortand mana Ordinului pentru imprumuturi tot mai
mari, regele l-a obligat, in termeni bancari moderni, "sa-si puna toate ouale in acelasi
cos".
Nu erau decat niste paraziti lacomi care traiau din munca oamenilor onesti,
infumurati si dubiosi. Cand terenul a fost pregatit - in tot acest timp, templierii au
ignorat complet campania subtila declansata impotriva lor, considerandu-se de neatins
sub protectia Papei - a fost necesara doar o zi pentru a-i aresta, simultan, pe toti cavalerii.
Cand calaii si-au intrat in rol si au inceput torturile, au inceput sa curga si "marturiile".
Un Papa batran si bolnav nu mai putea face nimic, riscandu-si el insusi capul daca s-ar fi
pus chezas pentru apararea Ordinului. Nu a putut decat sa-l suspende temporar si sa
transfere bunurile - atatea cate mai erau - Ordinului Ospitalier, pentru a ramane in sanul
Bisericii. Exemplul de mai sus este plin de invataminte.
Cel mai devastator atac atunci cand un centru ataca alt centru in lupta pentru putere este
ATACUL SIMULTAN PE TOATE CELE TREI PALIERE. Atacul pe palierul simbolic
adesea precede atacul militar, dupa cum atacul pe linie economica il lipseste pe inamic de
potetialele resurse necesare ripostei/contratacului/rezistentei.
Henric al II-lea Plantagenet al Angliei era un rege puternic si inteligent, dar asasinarea la
sugestia sa a arhiepiscopului de Cantebury - Thomas Becket - i-a degradat imaginea in
asemenea hal incat a fost obligat sa-i pedepseasca pe faptasi si sa faca penitenta publica
(42). Niciunui dictator ca Mussolini nu i-ar fi trecut prin cap sa-l aresteze pe Papa.
Terenul simbolic a fost pregatit de asa natura - intre timp se inventase si radioul, asa ca
exista un vehicul propagandistic care asigura raspandirea rapida a propagandei pana si
printre analfabeti - incat actul simbolic al incendierii Reichstangului a fost detonatorul
unei rafuieli definitive cu TOTI adversarii.
Reversul acestui tip de atac de succes - Hitler a reusit anihilarea oricarei forme de
rezistenta interna si a acaparat TOATA puterea - este campania impotriva Angliei
demarata de acelasi Hitler dupa ce Franta a sucombat militar, iar Imperiul Britanic
ramasese sa duca singur razboiul impotriva Axei (atacat simultan si in Orient de Japonia).
Impotriva Angliei nu a fost niciun soi de atac simbolic.
Prin urmare, pentru ca atat palierul simbolic, cat si cel economic, erau dificil daca nu
imposibil de atacat intr-un mod hotarator, s-a optat pentru atacul militar pur si simplu.
Operatiunea "Leul de mare" s-a vadit un esec usturator - tentativa de a invada pe calea
aerului Anglia s-a lovit de rezistenta darza a unei Aviatii Regale care a luptat extraordinar
de bine si a reusit sa castige suprematia cerului.
Elita aviatiei germane s-a spulberat peste Canalul Manecii, ciuntind pentru tot restul
razboiului masinaria de razboi nemteasca si conducand, prin recul, la marile infrangeri
ulterioare din Rusia. Nemtii au ignorat ca accidentul marelui zeppelin R101, in octombrie
1930, a determinat aviatia britanica sa se orienteze spre constructia de avioane: la Londra
era zeppelinelor se incheiase. La Berlin aceasta era s-a incheiat abia dupa explozia
celebrei nave Hindenburg, sase ani mai tarziu.
Asadar RAF a intrat in aceasta confruntare cu un avans de sase ani, avans care s-a
dovedit decisiv ca putere militara. Asa cum vom vedea intr-unul dintre viitoarele capitole,
puterea militara si cea economica au depins tot mai mult in istorie de dezvoltarea
tehnologica. Puterea simbolica nu a depins/depinde niciodata de tehnologie, pentru ca nu
are nevoie de tehnologie. Ramanand la a doua conflagratie mondiala, Germania infrunta
in URSS un adversar care, macar teoretic, supravietuia prin teroarea pe care o exercita
asupra propriilor cetateni.
Exista convingerea ca Stalin omorase elita militara in timpul marilor procese. Rusia
fusese umilita la inceputul secolului in razboiul cu Japonia, avusese pierderi infioratoare
in Primul Razboi Mondial - pe care il pierduse printr-o pace rusinoasa semnata de
bolsevici - iar razboiul civil provocase la randul sau alte pierderi majore de substanta
militara. Si situatia economica era mai mult decat dificila.
Se abandonase ideea Noii Politici Economice (NEP) incercata de Lenin, iar planurile
cincinale se dovedisera nerealiste si imposibil de implementat in practica.
Cooperativizarea agriculturii nu provocase decat foamete. Deci o Germanie care isi
atinsese apogeul ei militar, geografic si economic si care ingenunchease intr-un an
intreaga Europa, ataca o Rusie eterogena, lipsita atat de putere militara si economica, cat
si de putere simbolica (panslavismul mesianic care insufletise pana la un punct nasterea si
devenirea imperiala a Rusiei fusese aruncat la cos de un regim eminamente antireligios).
Insistentele lui Stalin ca occidentalii sa deschida un al doilea front, vestic, care sa usureze
povara militara nu a fost realizat decat tarziu, prin debarcarea in Normandia (simulacrul
de debarcare de la Dieppe (43) a fost o gluma macabra). Rusia era singura.
Viziunea hitlerista a extinderii spre est ca "spatiu vital" - chiar daca convenea
puterilor de tipul Imperiului Britanic sau Frantei, ale caror domnioane nu mai erau
amenintate in acest fel - destinul, pus in termeni militari/teroristi, sute de milioane
de oameni unui trai de sclavi antici.
Tratamentul aplicat cuceritilor - la inceput s-a intrat ca in branza in URSS, pe trei fronturi
- nu a fost ca in Franta: omorurile, torturile si infometarea pana la extinctie a prizonierilor
erau practici comune. O populatie nu neaparat prietenoasa la adresa bolsevicilor de la
Moscova a fost, in acest fel, rapid ostilizata la adresa cuceritorilor. Panslavismul inca
mocnea in subconstientul colectiv: brusc deveneai un subom. Era un atentat simbolic ce
genera riposta pe masura.
Stalin a fost surprins fara indoiala de atac, dar s-a miscat tactic foarte bine - el intelegea
Rusia. Primul lui discurs la radio nu a inceput cu consacratul "tovarasi", ci cu "fratilor si
surorilor": a trimis terminologia bolsevica momentan la plimbare si a revenit la
panslavismul Maicutei Rusii, a atins resorturile consacrate de cateva secole de
emancipare in fata inamicilor.
Germania nu ataca regimul stalinist/bolsevic, Germania ataca insasi Maica Rusia, in tot
ce avea ea mai sfant. Germania nu vroia "doar" sa infranga militar Rusia/URSS, vroia sa
o EXTERMINE. Acest apel a creat o sinergie inspaimantatoare - un popor umilit deja de
o istorie grea de un secol si-a regasit rapid vocatia mesianica si s-a luptat cu o darzenie pe
care numai credinta neclintita (puterea simbolica, in orice forma a acesteia) poate sa ti-o
dea. Stalin a decis sa nu paraseasca Moscova asediata, desi a fost sfatuit insistent sa o
faca. Daca o facea, pierdea.
Hitler, Furherul Germaniei, era la Berlin. Stalin era langa oamenii care-si aparau
patria. Cele 900 de zile de asediu ale Leningradului/Sankt Petersburgului au
demonstrat ceea ce se poate intampla cand puterea simbolica isi intra in rol si
potenteaza la maximum puterea militara sau economica.
Oamenii lesinau langa strunguri, dar produceau tunuri. Divizii intregi erau spulberate
intr-o zi, dar altele le luau locul fara cracnire. Cine atribuie aceste lucruri doar terorii
exercitate de aparatul de coercitie al NKVD-ului sau a retelei de comisari politici se
inseala si ignora forta puterii simbolice - la fel cum a facut-o Germania lui Hitler.
Una dintre cele mai cinice expresii ale concentrarii puterii a fost exterminarea de catre
Stalin a numerosi eroi care se distinsesera, militar vorbind, in aceste teribile inclestari:
acesti oameni erau legitimati simbolic in fata unui popor pe care liderul rosu si-l dorea
DOAR pentru el.
Stalin, odata scapat de primejdia externa si in postura de mare invingator, s-a grabit sa
elimine, o data in plus, orice forma legitima de opozitie. Dar URSS era, totusi, un colos,
inclusiv militar. Insa au existat esecuri si mai rasunatoare ale unor puteri militare
coplesitoare care au fost infrante de puteri simbolice relativ inexistente din punct de
vedere militar.
Un exemplu este Cuba, al doilea Vietamul. Dupa al Doilea Razboi Mondial, cand fosta
aliata, URSS, a devenit marele inamic al Occidentului, SUA au devenit liderul
incontestabil al infruntarii cunoscute ca "Razboiul Rece". Cu o economie intacta si in
expansiune, cu o forta militara pe masura, SUA si-au asumat rolul istoric al apararii
Europei de Vest de pericolul comunist si de forta Tratatului de la Varsovia.
Marile puteri occidentale erau fie distruse de razboi cvasicomplet (Germania, si rupta-n
doua entitati, pe de-asupra), fie si profund afectate militar/economic si avand propriile lor
probleme internationale in colonii (Marea Britanie, Franta). In aceste conditii, SUA si-au
asumat un rol simbolic international masiv prin lupta impotriva comunismului in
expansiune.
SUA cumulau, prin urmare, simultan, toate cele trei forme de putere necesare unui
destin istoric de prim plan. Era deja cea mai redutabila forta militara (o scurta perioada
a detinut singura cea mai letala arma, bomba atomica), era cea mai dinamica economie
(2/3 din totalul rezervei de aur a lumii era la Fort Knox ca urmare a efortului de razboi al
natiunilor antrenate in conflagratia de cinci ani) si se legitima international ca aparatorul
cel mai important al valorilor occidentale in raport cu un inamic puternic si expansionist
la scara globala - lagarul comunist.
Si totusi ACEASTA America a fost terfelita pe toate planurile in cel putin doua episoade
rusinoase - Cuba si Vietnam - avand de-a face cu un grup de gherilleros barbosi intr-o
parte si cu o mana de tarani cu ochii oblici pititi prin jungla si SUB jungla. Cum a fost
posibil? La fel ca in cazul Germaniei cind a atacat URSS, a fost ignorata forta simbolica
in favoarea celei militare/economice. Sa incepem cu insula socotita ideala pentru mafiotii
din SUA pentru cazinouri, spalari de bani si distractie non-stop - Cuba.
Cuba era o veche cunostinta a SUA, dar nu era socotita nici macar o ruda saraca a
acesteia. O serie de regimuri militare crude terorizau o populatie paupera si analfabeta de
o jumatate de secol. Economia era redusa la cultura trestiei de zahar si la ceea ce astazi
am numi industria divertismentului - un loc ieftin pentru aventurieri, jucatori, prostituate
si scelerati in cautare de placeri interzise in lumea civilizata.
Regimul lui Batista (44) - un prieten de nadejde al Cosei Nostra si al CIA, pe ideea ca
apara tara de comunistii care nici macar nu existau - era incredibil de subred: nici macar
el insusi nu mai era convins ca nu e cazul sa o stearga si sa-si cheltuiasca in liniste banii
furati.
Erau comunisti? Unii, de exemplu Ernesto " Che" Guervara, fara indoiala ca da, desi
marxismului lui era cam accentuat chiar si pentru politica Moscovei. Altii, gen fratii
Castro, nu se revendicau ideologic decat de la un sentiment oarecum tulbure de lupta
impotriva tiraniei si de emancipare populara. Cei dispusi sa vada mana lunga a Moscovei
peste tot si sa inventeze comunisti si unde nu erau, la care s-au adaugat cei care
pierdusera investitii economice importante, au ostilizat rapid noul regim, un regim extrem
de slab militar sau economic, dar foarte puternic simbolic: Castro era un soi de Simon
Bolivar (45) reintrupat.
Dar Castro a stiut sa-si conserve uluitor puterea simbolica si asta a fost tot cea a contat, se
pare, supravietuind cu o putere intacta si prabusirii lumii comuniste si destramarii URSS.
"Noi LUPTAM de patru mii de ani, am infrant de trei ori si Imperiul Mongol si nu ne-am
lasat ingenuncheati de China, si nimeni nu ne-a cucerit", a subliniat respectivul. Numai ca
SUA se pare ca nu au stiut suficienta istorie pentru a-si da seama cu cine au de-a face si
ce imensa putere simbolica se ascune in spatele aparentei saracii economice si aparat
militar rudimentar. Vietnamezii nu au creat imensul si complicatul sistem de aparare
subterana numai in timpul razboiului cu americanii sau al celui anterior, cu francezii.
Ei aveau o experienta seculara in gherila, iar supravietuirea ca stat in coasta Marii Chine
daduse un sens istoriei lor de o mie de ani. Pentru aceasta independenta erau gata sa lupte
oricand se putea. Nici napalmul si nici uriasa cantitate de bombe aruncate, cele mai multe
aiurea prin jungla vietnameza - s-au aruncat mai multe bombe decat in al doilea razboi
mondial - nu puteau infrange sinergia odata creata.
Legiunea straina franceza stia deja lectia de la Dien Bien Phu in 1954 (47) Regimul
autohton sprijinit militar si politic de americani era tiranic si terorist la adresa propriului
popor, deci era deposedat automat de orice forma de autoritate simbolica.
Iudeea a fost cea mai turbulenta colonie romana. Nu avea forta militara a populatiilor
celtice/galice, care se intindeau din actuala Franta si pana in Scotia, nu aveau avantajul
terenului pe care-l aveau germanii ascunsi in nesfarsitele lor paduri. Dar aveau un tel si o
menire istorica: Legamantul. Pana la urma "solutia" a fost distrugerea totala, adica
anihilarea ca entitate si spulberarea populatiei in lumea larga.
Romanii au distrus Templul si au arat cu plugul peste el, dar distrugerea fizica nu a avut
nicio noima. Puterea simbolica manifestata intr-un set de credinte de nezdruncinat a fost
purtat intact de poporul evreu acolo unde s-a asezat si aceasta putere simbolica s-a vadit
de nestirbit pentru inca o mie de ani. In vremurile noastre, aceasta putere simbolica a
nascut si una militara de temut in plan regional.
Nici macar cei mai cruzi tirani nu au ignorat puterea simbolica - sau cei care au facut-o
au platit relativ repede. Jean-Claude Duvalier, cunoscut in trista sa istorie sub numele de
"Papa Doc" (48), a instaurat in Haiti unul dintre cele mai barbare regimuri din toate
timpurile. Faimosii "Tonton Macoutes", un soi de amestec de politie politica si asasini cu
sange rece au torturat, ucis si schilodit mii de opozanti in cele doua decenii de existenta a
"liderului", anihiland orice forma de impotrivire si sfidand orice legislatie internationala
(nici strainii, indiferent de tara de provenienta, nu erau in siguranta).
Poate sa para straniu pentru un european sau american, dar un ingredient important al
"succesului" lui Papa Doc a fost...voodoo. Voodoo era un amestec exotic de credinte din
Africa de Vest, adus odata cu sclavii transportati de spanioli pentru a munci pe plantatii,
rudimente de catolicism si practici magice ale populatiei originare. Un fel de samanism
bine sistematizat si raspandit in proportie de masa intr-o populatie saraca, analfabeta,
rupta de orice legatura cu exteriorul insulei si tributara de secole superstitiilor de tot felul.
Papa Doc nu era doar seful statului. El era - neoficial, natural - Marele Preot al cultului
voodoo (49), "Baron Samedi". Simplul sau blestem era letal. Pentru ca Administratia
Kennedy a criticat dur regimul sau, Papa Doc l-a blestemat - JFK murea cateva luni mai
tarziu la Dallas. Asemenea legende intretinute de politia politica si inghitite pe
nerasuflate de o populatie care si astazi crede in existenta zombilor - deci o mare putere
simbolica - i-a asigurat lui Papa Doc nu doar o domnie pana la finele existentei sale, dar
si o translatie - din fericire temporara - de putere catre la fel de tiranicul sau fiu, "Baby
Doc", ulterior refugiat in Franta.
Cand Francisco Pizzaro a ajuns in America de Sud cu o mana de aventurieri care nici
macar nu era soldati de profesie, Imperiul Incas controla un teritoriu in care traiau
zece milioane de suflete. Oricata superioritate tehnologica - cavalerie, arme de foc -
detineau conchistadorii, erau totusi un ac intr-un car de fan. Puterea militara incasa, chiar
primitiva la nivel individual, era coplesitoare in raport cu cea spaniola. Cronicele catolice
ne-au invatat mereu ca insufletiti de Cruce (deci de o putere simbolica ferventa) Pizzaro
si ai sai au reusit sa spulbere armate de zeci sau chiar sute (!!!) de mii de oameni.
In cazul celebrului asediu al Limei - pe vremea aceea un oras compus din colibe de
chirpici, slab aparat - din anul 1534, succesul crestinilor s-ar fi datorat unei sarje de
cavalerie care a dus la uciderea liderului "rebelilor" inca, deci la dezorganizarea rapida a
armatei adverse.
Astazi stim ca lucrurile nu au stat deloc asa. Imperiul Inca era unul muribund, lipsit
de orice putere simbolica. Conducerea lui era tiranica si cruda - spaniolii au devenit
aliatii naturali ai triburilor care controlau teritorii extinse si contestau domnia incasilor.
Nu caii si flintele spaniole au infrant rezistenta "loialistilor", ci aliantele variabile cu
triburile locale. In absenta unei puteri simbolice care sa inchege imperiul ca un intreg
sinergetic, potentiala lui putere militara nu a putut sa fie folosita si a fost chiar depasita de
cativa aventurieri.
Casatoria lui Pizzaro cu fiica unui potentat local (dupa botezul acesteia) a consfintit nu
doar o alianta politica si militara care s-a dovedit hotaratoare, ci si un transfer de putere
simbolica spre barbatul cu barba care venise de peste mari. Imperiile regionale din
America de Sud - aztec, incas - s-au dezintegrat cu rapiditate pentru ca erau
subminate de absenta puterii simbolice, liderii lor rezistand doar prin teroare. Cand a
aparut o alternativa exterioara de alianta - debarcarea europenilor - triburile opresate s-au
rasculat.
Nu avea nici forta militara si nici posibilitatea logistica sa infrunte o papalitate care avea
aliati foarte puternici: Franta si Spania. El a atacat papalitatea in plan simbolic.
Intoarce foaia si dizidentii care pana atunci isi tineau predicile pe ascuns, prin hambare si
cranguri, devin prigonitorii catolicilor ferventi. Henric nu este un anticrestin, este,
dimpotriva, un aparator al adevaratei credinte.
Rugurile pe care ardeau protestantii sunt inlocuite repede cu linsaje de preoti deposedati
de orice putere simbolica in fata gloatelor, daramari de biserici catolice si diminuari de
posesii funciare.
Regele impusca doi iepuri dintr-un foc: devine seful bisericii, deci scapa de tutela
simbolica a Vaticanului aliat cu Spania si isi poate vedea nestingherit de aventurile
matrimoniale. El si urmasii sai, mai ales Elisabeth I si, apoi, James I, au fost suficient de
inteligenti incat sa nu inlocuiasca, pentru casa regala, un "stapan" simbolic cu un altul.
Au reprimat excesele "puritanilor" - aripa dura a protestantilor din Anglia - la fel cum i-a
persecutat pe catolici, respingand toate fanatismele de orice nuanta sau confesiune.
Puterea simbolica pe care o acumula alaturi de cea militara - ca sef al statului - o regina
ca Elisabeth I era unica in felul ei in lumea de atunci.
In Franta acelor vremuri, Casa de Valois a pierdut tronul din pricina dezintegrarii
puterii sale simbolice. Henric al lll-lea, care in calitate de duce de Anjou se distinsese in
bataliile impotriva hughenotilor (varianta franceza a protestantilor), a "pierdut" partida
catolica dura in favoarea Casei De Guise, puternicii duci de Lorena.
Acestia au fondat "Liga Catolica" si l-au acuzat pe rege ca are o politica duplicitara fata
de protestanti, rapindu-i aura de aparator al dreptei-credinte. Asasinarea lui Henric de
Guise nu a rezolvat nimic - exercitarea violentei impotriva puterii simbolice nu face
adesea decat sa o potenteze pe aceasta, asa cum am vazut si in Vietnam - si dupa putina
vreme un fanatic religios il asasina la randul sau pe ultimul Valois, deschizand drumul
spre tron pentru Bourboni.
Casa de Valois era bogata si controla principala forta militara a Europei de atunci: asta nu
a salvat-o atunci cand puterea simbolica i-a fost furata.
Asasinarea lui Che Guevara in Bolivia - pe cand incerca naiv si in zadar sa faca un
"export de revolutie" printre taranii refractari de acolo - nu numai ca nu a rezolvat nimic
pentru "cazanul vrajitoarelor" care era America Latina, dar l-a transformat pe acesta in
principalul simbol al luptei "revolutionare" din regiune si nu doar pentru cateva decenii.
Puterea simbolica a martirilor de toate nuantele, folosita apoi de sforari dibaci care stiu sa
o confiste in folos propriu, s-a dovedit in istorie o arma la fel de periculoasa ca bomba
atomica. Orasele-cetati din Italia, mai ales Venetia si Genova, sunt un exemplu de putere
economica initial lipsita de aceea militara si/sau simbolica, dar care le-a creat pe cele din
urma.
Situate geografic pe marile rute comerciale cu Orientul, deci dijmuind comertul mondial,
cum am spune astazi, beneficiind de flote consistente, venetienii si genozevii controlau
intr-o mare masura comertul la Mediterana, isi plantasera colonii in inima Bizantului,
la Constantinopole (922 d.C.), bateau o moneda care era model european - celebrul
"ducat" venetian si "florinul" de Florenta - si cumulau o mare parte din numerarul aflat in
circulatie.
Ele nu si-au acceptat vulnerabilitatea militara - deci au construit si flote de razboi care
i-au transformat in jucatori regionali semnificativi din punct de vedere militar - si au
inlocuit un posibil mesianism simbolic religios ( deja "confiscat" de altii in varii forme)
cu un joc politic foarte complex si adesea lipsit de moralitate intre Bizantul ortodox,
puterile vest-europene catolice si chiar puterile asiatice.
Venetienii si genozevii - ca si, ceva mai tarziu, florentinii - au fost unii dintre primii mari
politicieni ai lumii, dupa definitia moderna a termenului. Aproape ca au reinventat
politica, dupa Antichitatea greaca si cea romana. Alti lideri s-au folosit de puterea
simbolica pentru a o cuceri pe cea militara si economica.
Ivan cel Groaznic al Rusiei (50) a ramas in istorie ca un dement crud care si-a ucis si
unicul fiu si urmas la tron. Portretele zugravite de istorici sunt insa departe de adevarul de
atunci al "pietei puterii" din Rusia. Rusia nu era condusa de cneazul de Moscova (Ivan va
fi primul care se va proclama "Tar al tuturor Rusiilor") decat formal - ci de mari familii
boieresti, bogate si agresive militar, conducatorul aparent nefiind decat prizonierul de
facto al acestora.
Dincolo de boieri era o masa informa de mujici chinuiti de secole de invaziile mongole,
abuzuri ale potentatilor situati pe varii forme ierarhice si deloc aparati de legi care nu
existau, fiind suplinite de vagi cutume intepretabile dupa bunul-plac al celor puternici.
Insusi Ivan - ajuns pe tron copil, in urma mortii tatalui sau - a simtit pe propria-i piele
aceasta stare de lucruri.
Exista toate motivele sa presupunem ca mama i-a fost otravita de boieri, la fel si sotia. A
fost infometat si umilit la chiolhanurile care adesea se lasau cu omoruri, violuri si torturi.
Viata ii era mereu in primejdie ca urmare a permanentelor urzeli de culise.
Adica un amestec de ortodoxie "pura", fidelitate oarba fata de "tatucul" Ivan, lupta
impotriva realului sau imaginarului dusman din interior/exterior. Cand Novgorodul
- bogat oras comercial - s-a rasculat, tarul nu a trimis acolo armata boiereasca (ii era
teama sa stranga oastea care nu stia impotriva cui se va indrepta) ci aceasta cavalerie
terorista.
Timp de trei saptamani orasul a incaput pe mainile asasinilor, devenind un loc al iadului.
Dupa acest episod mai ales "faima" opricininai a devenit atat de mare incat boierilor nu le
mai ramanea decat sa se roage la icoane ca privirea tarului sa nu cada asupra lor.
Cand Ivan a reusit sa extermine cam orice fel de opozitie corenta, iar marile clanuri
boieresti fie au pierit, fie au fost alungate din Moscova, fie au fost pur si simplu
deposedate de putere economica/militara prin confiscari, el s-a asezat la masa
negocierilor cu ramasitele infricosate ale nobilimii ruse: acum putea "discuta" de pozitii
de forta, de pozitiile celui care detine EFECTIV puterea.
S-a prefacut oripilat de abuzurile opricininai, a pretins senin ca habar nu avea de ele - la
unele asasinate/torturi a participat personal - si a asmutit gloata asupra celor care cu o zi
in urma pareau intangibili. Membrii organizatiei au fost haituiti ca animalele si linsati
acolo unde erau prinsi - le sosise si lor randul, tot asa cum Hitler urma sa decime
batalioanele de asalt dupa ce se dorea un lider "respectabil".
Rezultatul? Poporul l-a iubit si mai mult pe "tatucul" care, iata, era gata sa-si pedepseasca
propria-i garda pentru abuzuri. Hrusciov urma sa se descotoroseasca de garda lui Stalin
tot mimand uimirea vizavi de crimele din Gulag si de un cult al personalitatii al carei
slujitor fidel fusese.
Ivan cel Groaznic a avut grija ca in paralel cu decimarea unor potentiale centre de putere
economica/militara, sa acumuleze o considerabila putere simbolica. Se purta smerit si
ascetic, se ruga ore-n sir, traia inconjurat de icoane si aparent era un credincios fanatic
(si-a ucis involuntar fiul pentru ca acesta indraznise sa-si apare sotia, croita cu bastonul
de Ivan fiindca umbla prin palat fara sa aiba parul acoperit de obligatoriul val).
Rareori puterea simbolica a esuat in confruntari cu celelalte tipuri de putere. Dar uneori o
putere simbolica a esuat in confruntarea punctuala cu o alta putere simbolica. Putini
suverani pontifi s-au bucurat de rolul international pe care cu multa energie si
determinare si l-a asumat Ioan Paul al ll-lea, fostul cardinal polonez Karol Wojtila.
A fost un soi de Sfant Bernard al finalului de secol al XX-lea, in egala masura papa si
diplomat, interlocutor al presedintilor/regilor si negociator/mediator al unor cauze
mondiale. Anticomunist convins prin origine si vocatie, el va ramane in istorie ca unul
dintre "berbecii" care au lovit cel mai dur blocul sovietic.
Rolul sau in aceasta parte a Europei si in deznodamantul Razboiului Rece a fost crucial si
indiscutabil. Dar a esuat in mod surprinzator in cel putin alte doua situatii: odata cand a
incercat sa spuna "da" si altadata cand a incercat sa spuna "nu".
In anul 1973 regimul de stanga al lui Salvador Allende (51), care cistigase alegerile in
Chile si demarase o serie de reforme socialiste, a fost rasturnat de la putere de o revolta
militara, amplu sprijinita de administratia americana care nu-si mai dorea o "Cuba" pe
coasta Pacificului.
Allende aruncase tara in haos economic, Moscova nu il sprijinea, popularitatea lui
scazuse dramatic din cauza deteriorarii nivelului de trai - debarcarea si uciderea lui nu au
fost misiuni prea greu de indeplinit. La putere a venit un soi de Franco latino-american
care nu avea nici alonja intelectuala si nici clarviziunea acestuia.
Generalul Pinochet era pur si simplu o bruta insetata de putere, care nu a ezitat sa recurga
la crima, rapire si tortura pentru a lichida o opozitie "comunista" care nici macar nu mai
prea exista. Pinochet nu era un paznic impotriva comunizarii tarii: era un dictator pur si
simplu.
Regimul lui devenise atat de impopular in anii '80, incat o explozie era iminenta si
tara risca razboiul civil si haosul. Fiind vorba de o tara eminamente catolica, Ioan Paul
al ll-lea a fost rugat sa medieze chestiunea. Faptul ca s-a afisat alaturi de o gorila de tipul
Pinochet si a incercat indirect un soi de atenuare a impopularitatii acestuia a starnit un val
de proteste vehemente la Santiago de Chile, chiar si in randul clerului catolic local.
Pinochet a sfarsit prin a se retrage, dar Ioan Paul al ll-lea a suferit o grea lovitura de
imagine: "spalarea" oarecum a unui criminal in serie era misiune imposibila chiar pentru
detinatorul unei imense puteri simbolice. A doua oara a fost chiar pe dos: este vorba de
Nicaragua.
Cand gherilele marxiste care luptasera ani de zile cu o dictatura la fel de sangeroasa ca
aceea din Chile au reusit sa vina la putere si sa formeze un guvern larg sprijinit popular,
Suveranul Pontif a venit sa urecheze o administratie socialista ale carei scopuri si aliante
nu erau foarte limpezi.
Si s-a intamplat o nedorita "minune": Papa a fost oprit din discurs si chiar huduit in
centrul capitalei dupa ce fusese primit de o multime de credinciosi care lacrimau la
simpla lui vedere. Tot capitalul de putere simbolica s-a risipit in cateva minute in fata
unei multimi in fata careia lupta pentru libertate si sangele varsat pentru tara se vadise a
legitima pe deplin un regim politic. Acolo, intr-adevar, Papa nu avut nici o "divizie"...
###
Cea mai scurta durata au avut-o imperiile care au cumulat aproape unilateral DOAR
putere militara. Cea mai lunga, cele care s-au revendicat de la forta simbolica foarte
consistenta. Adesea pierderea puterii simbolice prevesteste sfarsitul, chiar daca aparent
cea militara si/sau economica ramane intacta sau chiar sporesc pe termen scurt/mediu.
Cele trei forme de putere s-au potentat/completat uneori una pe cealalta, dar au existat si
momente in care au intrat in coliziune. In ultima situatie, cea mai formidabila forma de
putere nu s-au vadit a fi puterea economica sau militara, cum am fi uneori tentati sa
credem, ci aceea simbolica.
Cea mai longeviva institutie este aceea a Bisericii, iar cea mai longeviva cultura este
aceea iudaica - ambele grupeaza in mod special o mare doza de putere simbolica, dincolo
de toate celelalte. Cine argumenteaza ca Israelul este si o forta militara semnificativa si ca
Biserica apostolica una economica trebuie sa tina cont ca analiza noastra nu se refera la
ACUM si AICI.
In urma cu un secol Statul Israel nici nu exista, dar cultura iudaica era raspandita din
SUA si pana in Imperiul Tarist si din Suedia pana in Italia. Iar prosperitatea Bisericii, ca
institutie, nu a fost, totusi, niciodata spectaculoasa - nu dicteaza ora exacta nici in City,
nici pe Wall Street si cu atat mai putin la Tokyo sau Beijing.
Matricele dupa care au interferat cele trei forme de putere este aproape neschimbat in
timp.
De la reforma religioasa a Egiptului Antic, trecand prin domnia sangeroasa a lui Ivan cel
Groaznic si pana la "vanatoarea de vrajitoare" a epocii lui Joseph McCarthy, de la
caderea Imperiului Roman de Apus si alianta francilor cu papalitatea si pana la
acapararea puterii de Hitler, gladiatorii care evolueaza in colosseumul puterii au
judecat/actionat dupa aceleasi mecanisme/tipare.
Niciuna dintre aceste lentile de observatie nu sunt realiste si functionale. Cezar nu avea
rachete sol-sol, dar a cucerit imensa Galie (52) intr-un razboi in care se pare ca a
macelarit peste un milion de celti. Occidentul nu avea fregatele moderne, dar la
Lepanto (53) a zdrobit cea mai mare forta navala a Orientului, flota lui Soliman
Magnificul.
O mana de aventurieri spanioli si portughezi au cucerit un continent stapanit de milioane
de luptatori cruzi - doar cu niste archebuze si spade. Pentru cea mai mare putere militara
a lumii de astazi - fortele militare ale SUA - o asemenea performanta ar fi cvasimposibila
sau ar dura mult mai mult: si adversarii potentiali sunt bine inarmati.
Cand America a luat in 2003 decizia de a ataca regimul lui Saddam Hussein, acesta
poseda a patra armata a lumii ca numar de combatanti si nici inzestrarea ei nu era
derizorie. Mai mult, razboiul anterior cu Iranul si cel cu armata SUA creasera o oarecare
experienta. In plus, irakienii luptau pe teritoriul propriu, pe care-l cunosteau mai bine
decat atacatorii.
Sigur, deznodamantul a fost relativ rapid, insa merita sa ne intrebam cat a cantarit in
victorie atacul pur militar si cit dezintegrarea puterii simbolice a regimului lui Saddam
(se pare ca mai bine de jumatate din armata irakiana pur si simplu nu a luptat, soldatii si
ofiterii neavand niciun imbold de a apara un dictator care-i platea cu cativa dolari pe luna
in timp ce-si transfera miliarde in Occident).
Exista un decalaj tehnologic dramatic intre dotarea trupelor SUA si cele ale Irakului, dar
acesta era minuscul fata de alte momente din istorie: accesul la tehnologie se
"democratizase". Cand Cezar a atacat Galia, decalajul strategic si tehnologic intre armata
romana si aceea a triburilor celtice era mult, mult mai mare.
La acea vreme Roma detinea un avans militar fata de restul lumii incomparabil mai
important decat detin la ora actuala SUA in raport cu o putere de mana a doua.
Roma avea o armata de profesionisti, cu veterani care servisera si 10-15 ani sub arme.
Reforma lui Marius, mai ales, crease o armata profesionista in cel mai inalt grad, bazata
pe recrutari liber-consimtite si nu silite.
In acest fel comandantii romani stiau mereu cati combatanti valizi au, pe de-o parte, si
erau capabili sa asigure contabilizarea necesarului logistic (arme noi, hrana, etc) pe
termen mediu si lung. Galii erau divizati - adesea nici nu puteau comunica intre ei,
vorbind dialecte diferite.
Caii erau pregatiti special pentru lupta si erau capabili sa poarte greutatatea unui cavaler
bine echipat. Galii aveau putina cavalerie, fostii cai de povara deveneau "combatanti".
Romanii posedau masinarii de razboi cumplite pentru vremea aceea - balistele si
catapultele - si puteau ridica/sapa fortificatii cu o viteza incredibila, folosind orice avantaj
al terenului.
La fel armata mongola a lui Genghis Han, douasprezece secole mai tarziu. Tatarii nu
aveau avantajul tehnologiei - doar arcul lor era redutabil, mai ales prin capacitatea de a fi
folosit in galop - insa au venit cu o strategie necunoscuta oponentilor (la fel cum armata
nazista a folosit o strategie surprinzatoare si eficace in al doilea razboi mondial,
ingenunchind rapid Franta).
Se deplasau pe distante uluitor de mari foarte rapid, deci adversarul nu avea timp sa se
pregateasca de o riposta coerenta. Cavaleria usoara ataca in valuri, obosind si hartuind
inamicul pana la epuizarea totala, coplesindu-l cu sageti.
In plus, din punct de vedere numeric, armata mongola coplesea pe oricine: Timur Lenk
va aduce un milion de oameni la Ankara pentru a-l infrange pe Baiazid, in conditiile
in care, in acele vremuri, o suta de cavaleri reprezentau in Occident o forta semnificativa
deja.
Zidul lui Hadrian, care brazda Britania, era una din frontierele "lumii civilizate".
Rascoalele au fost sporadice - cele mai semnificative fiind doar cele ale lui Vercingetorix
sau Boudica, repede anihilate - iar galii au ajuns sa lupte in legiunile romane. Armata
americana si aliatii sai lupta inca din greu sa pacifice terenul cucerit al Irakului si sa
solidifice o umbra de ordine in Afganistan.
Prin urmare acumularile tehnologice nu sunt suficiente pentru a judeca o putere militara.
Tehnologia reprezinta o conditie a succesului exercitarii puterii militare, dar singura nu
este suficienta. In primul razboi mondial, tehnologia relativ egala a dus nu doar la o serie
de maceluri unice in istorie, ci si la o durata semnificativa, care a antrenat o sufocare
economica a puterilor centrale.
Cele mai consistente mutatii din istoria puterii militare nu tin in mod necesar de
tehnologie, ci de schimbarea paradigmei puterii simbolice, care a produs o mutatie si in
cea militara. Milenii de-a randul puterea militara a fost "cenzurata" de puterea
simbolica/religioasa. Romanii isi ascultau augurii, biserica crestina a consacrat restrictii
numeroase in exercitarea puterii militare asupra credinciosilor.
In Evul Mediu, de pilda, exista "pacea lui Dumnezeu" - nu aveai voie sa lupti, sub
amenintarea excomunicarii, in zilele de vineri, sambata si duminica si in timpul
sarbatorilor (si erau cu zecile). Adversarul trebuia tratat cu blandete - nobilii erau
rascumparati, serbii erau eliberati.
Arbaleta, de pilda, era socotita o arma lasa si folosirea ei era dezavuata de Biserica, iar
in vremea lui Ludovic al XV-lea al Frantei, cand un inginer a inventat un soi de
mitraliera, a fost declarat "dusman al omenirii" si varat la balamuc. "Vreau sa-mi inving
adversarii, nu sa-i extermin", a declarat un rege care nici macar prea dus la biserica nu
era.
Nici islamistii nu procedau altminteri. Cand Saladin (54) a recucerit Ierusalimul din
mainile crestinilor, populatia si aparatorii au fost liberi sa plece - platind o rascumparare
mai mult simbolica - si singurii executati (dupa ce au refuzat convertirea) au fost
cavalerii-calugari.
Razboiul de un secol intre Franta si Anglia - mai precis intre doua partide nobiliare -
nu a provocat in toata desfasurarea lui nici jumatate din victimele unei singure batalii
moderne de la inceputul secolului al XX-lea - ofensiva germana de la Verdun si
contraofensiva engleza de pe Somme: un milion de victime in noua luni.
Prima infruntare complet scapata din "haturile" puterii simbolice traditionale, adica
aceleia religioase, a fost, probabil, razboiul pentru "patrie" al Frantei primei republici
contra agresorilor care au atacat-o simultan. Cand s-a facut auzita Marseieza, lumea s-a
schimbat pentru totdeauna: o alta putere simbolica isi facea simtita prezenta.
In pericol nu mai era credinta, ci PATRIA. Iar copiii acestei patrii erau chemati sa faca
ORICE pentru a o salva. Patria in pericol justifica orice macel, abuz sau desconsiderare a
adversarului. Aceasta formidabila sinergie i-a permis lui Napoleon sa ridice o masinarie
de lupta unica in Europa si sa incerce sa joace cartea hegemoniei franceze asupra
intregului continent.
Nu doar tehnologia face ca de atunci puterea militara sa devina mai distructiva - in fond
de mai bine de o jumatate de veac nimeni nu a folosit arme nucleare, de pilda - ci mutatia
puterii simbolice despre care vom vorbi intr-un subcapitol al prezentei parti.
Mai mult decat atat, puterea militara este/a fost subordonata in istorie mai mult decat
orice alta forma de putere celorlalte doua. Doua mutatii sunt importante si vor determina
intensificarea fara precedent a conflictelor militare. Prima: inventarea si raspandirea
prafului de pusca si, asadar, a armelor de foc.
Arcul cu sageata - varii forme - toporul, lancea, scutul si sabia au dominat mii de ani
campurile de batalie. Nobilii si mercenarii formau corpul dur al armatelor. Taranii
neinstruiti erau cvasinefolositori si, prin urmare, mobilizati foarte rar in ostirile
Antichitatii sau ale Evului Mediu.
Pregatirea unui nobil/mercenar dura ani de zile, incepand in jurul varstei de zece ani.
Prin urmare, inclusiv numarul combatantilor si capacitatea de mobilizare a acestora erau
reduse. Sistemul roman al unei armate permanente de mare amploare nu va fi repetat de-a
lungul Evului Mediu: nimeni nu-si permitea sa intretina/hraneasca un asemenea corp
militar.
Doar englezii vor introduce, in timpul razboiului de o suta de ani cu Franta, exercitiile
obligatorii de tras cu arcul, dezvoltandu-si un corp militar care, inarmat cu celebrul "arc
lung" capabil sa arunce in adversar pana la 20 de sageti pe minut, va decima cavaleria
franceza la Azincourt. Odata cu aparitia armelor de foc - archebuza, muscheta si apoi
arma cu percutie - instruirea unui soldat se poate face relativ repede.
Ai nevoie de ani de zile de pregatire pentru a manui corespunzator sabia, lancea sau
toporul de lupta. Ai nevoie de doar doua-trei luni sau saptamani pentru a invata sa tragi
cu pusca suficient de rezonabil pentru a fi trimis pe un front de batalie. Dovada a fost
oferita de colonistii nord-americani, care au infrant cea mai buna si disciplinata armata a
momentului: cu o pusca in mana si bine condus de strategi priceputi, "taranoiul" devenea
egalul soldatului de profesie.
Aparitia armelor de foc vor conduce si la specializarea corpurilor militare - in linii mari,
intalnita pana astazi. Batalioanele si diviziile incep sa fie populate de indivizi "obisnuiti",
chemati sub arme in virtutea simplului lor statut de "cetatean", la fel cum se intamplase in
Razboiul de Independenta al coloniilor nord-americane si in timpul Revolutiei Franceze,
cind "copiii patriei" plecasera cu milioanele spre front.
Indivizi "obisnuiti" sunt cu nemiluita intr-o tara intinsa si dens populata, asa ca ajungem
la uluitoarea mobilizare de forte din Primul Razboi Mondial. Concentrarea puterii
militare ca "monopol de stat" permite acestuia din urma sa sune goarna la care
cetatenii SUNT OBLIGATI sa raspunda.
Odata mobilizati cetatenii sunt lesne de instruit, ingrosand randurile armatei profesioniste
pana la cote neverosimile - dadeam exemplul bataliei de la Verdun si contraofensivei de
pe Somme. Intr-o batalie a Antichitatii sau a Evului Mediu, daca pierdeai o suta-doua
sute de oameni bine echipati si instruiti, inlocuirea lor in termen scurt era cvasimposibila:
costurile erau uriase, iar fiecare combatant semnificativ avea in spate ani de pregatire.
In epoca armelor de foc, divizii intregi puteau fi spulberate pentru ca erau inlocuite peste
noapte de recruti proaspeti. Asa s-a nascut expresia "carne de tun" - nimeni nu se gandise
la "carne de sabie". Daca inventia si dezvoltarea armelor de foc au permis mobilizari mai
insemnate, aparitia statului-natiune a dat o forma si un sens acestui potential.
Al doilea razboi mondial si "razboiul rece" sunt razboaie ideologice: primul a opus
nazismului/fascismului militarist democratia si aliatii acesteia, al doilea a opus la fel,
democratia sistemului socialist/comunist. Asadar, daca simbolismul religios a fost
vehiculul conflictului militar timp de mai bine de zece secole, cel national si /sau
ideologic s-a dovedit mult mai perisabil in timp - doar trei secole.
Cel putin doua mutatii ale puterii militare mai trebuie mentionate, caracterizand dramatic
epoca contemporana. Prima este adaugarea componentei militare aceleia informative prin
dezvoltare fara precedent in istorie a serviciilor speciale. A doua este dezvoltarea iarasi
fara precedent a asa-numitelor conflicte neconventionale - ne referim mai ales la
terorism. Aparent niciuna dintre componentele de mai sus nu reprezinta ceva nou in
istorie.
De la Egiptul Antic la Imperiul Chinez si trecand prin Evul Mediu, actiunile militare au
fost insotite de activitati informative, de la cercetarea terenului si comensurarea fortei
inamicului la infiltrarea de spioni si actiuni de propaganda menite sa-i demoralizeze pe
adversari.
In timpul reginei Elisabeth I, Anglia dispunea deja de retele de spioni interni/externi, iar
in Franta aparea "Secretul regal". La fel, terorismul nu pare a fi o "afacere
contemporana", radacinile sale gasindu-se adanc in istorie, de la zelotii evrei in timpul
ocupatiei romane la hassisinii Batranului din Munte.
Terorismul reprezinta o forma de conflict militar in care o grupare lipsita de forta
echivalenta inamicului recurge la mijloace combative neconventionale, revendicandu-se
insa de la o PUTERE SIMBOLICA.
Zelotii sau hassisinii se revendicau de la puritatea unor doctrine religioase (aripa dura a
ismaelitiilor si respectiv una din aripile conservatoare ale iudaismului), gruparile Irgun
sau Stern din Palestina ocupata de la sionism, trupele lui Garibaldi sau Simon Bolivar de
la idealurile de libertate si emancipare nationala, gruparile palestiniene care deturnau
avioane si ucideau oameni nevinovati puteau sa se autodenumeasca "luptatori pentru
libertate" in virtutea acestei traditii.
Serviciile speciale nu mai sunt astazi o anexa a puterii militare - de multe ori sunt
"creierul" acestor operatiuni, pe care fortele "traditionale" doar le materializeaza din
punct de vedere tactic/strategic. La fel, terorismul nu mai este un fenomen marginal,
restrans la o arie geografica oarecare si relativ lipsit de mijloace.
El este o putere in sine, care dispune de mijloace financiare si logistice mai mult decat
semnificative si este capabil sa loveasca aproape oricand si aproape oriunde.
De fapt, credem noi, teorismul a fost puternic potentat in lumea moderna de mitologia
celui de-a doilea razboi mondial. Pana atunci, teorismul a fost, in linii mari, socotit
blamabil si si-a gasit putini adepti. Zelotii erau condamnati de clerul "oficial" iudaic si
pana de "dizidentii" acestui cler, care nu erau de acord cu violenta si gaseau
neplauzibila imbracarea in haine religioase a unei violente duse la extrem.
Hassisinii erau doar un grupuscul - spectaculos prin actiuni, dar minuscul - al complicatei
harti politice/religioase a lumii musulmane. Irgun sau Stern era blamate sau macar privite
cu suspiciune de cea mai mare parte a sionismului. Rezistenta antifascista a fost insa
umflata pana peste poate prin mitologia care i-a urmat, tradusa in epoca massmedia de
mii de carti, filme, documentare si pozitii publice ale liderilor politici.
Ele au continuat sa fie legitimate in teatrele de operatiuni "fierbinti" sau "reci", vazute sau
nevazute ale razboiului rece. Granita intre "teroristi" si "luptatori pentru libertate" s-a
diluat considerabil: niste observatori mai radicali ar putea spune ca a disparut, iar unii si
mai radicali ca nu a existat, de facto, niciodata.
Vom reveni asupra acestor aspecte atunci cand vom descifra harta contemporana a
puterii pe Glob. In perspectiva devenirii sale istorice, puterea militara este in crestere
exploziva in raport cu datele sale anterioare, dar in regres/stagnare comparativ cu
celelalte forme de putere - simbolica si/sau economica.
Asa cum subliniam in capitolul anterior, puterea militara a pierdut deseori atunci cand nu
s-a coagulat in jurul unei puteri simbolice semnificative. Imperiul roman "importa" zeitati
pe banda rulanta deoarece propria-i putere simbolica era slaba si pentru ca notiunea de
"natiune" nu se inventase, toate aceste culte muscau din puterea simbolica centralizatoare.
A fost nevoie de Constantin cel Mare pentru ca sa forjeze crestinismul sfasiat (inca
atunci) de schisme - arianismul, nestorismul, etc - prin Conciliul de la Niceea (325 d.C.)
intr-o forma suficient de stabila pentru a deveni religie de stat. Vechiul Testament este
deja plin de pilde si avertismente la adresa celor puternici care ignora puterea simbolica.
Cand puterea germana a incercat sa se revolte impotriva trainicei aliante intre papalitate
si franci, regele a fost in cele din urma obligat sa faca pelerinajul la Canossa. Cateva sute
ani istoria Europei a fost istoria prin care natiuni dominante au incercat sa-si impuna
hegemonia pe continent, deci in lume.
Pe rand Spania, Franta, Germania (intr-o masura mai mica Anglia insulara) au jucat
aceasta carte. Vehiculul a fost puterea militara. Subordonarea cvasitotala a puterii
militare de catre puterea simbolica (reprezentata in ultimele doua secole in cea mai mare
masura de statul-natiune) si paienjenisul de relatii de drept international tesut sistematic
(desi cu sincope) in ultimul secol mai ales a redus capacitatea militara de a se exprima in
sine si pentru sine.
####
Daca o buna secole de-a randul a fost "vioara intai" a orchestrei care interpreta partitura
istoriei (sefii militari fiind cei care, din postura de regi, imparati sau simpli sefi de clan,
decideau), puterea militara a sfarsit in lumea contemporana a fi cvasitotal subordonata
puterii simbolice (ideologice odata cu aparitia statului-natiune si cu laicizarea societatii)
si chiar celei economice, asa cum vom vedea.
Insa nu trebuie sa uitam ca seful oricarei armate este numit printr-un decret semnat de
oameni/institutii care poate nici nu au un stagiu militar cel mai adesea, legitimati fiind in
schimb de puterea simbolica pe care o detin. Iar juntele militare sunt limpede carateristice
lumii a treia si fac parte din tristul arsenal al acestora - si acolo tind sa devina tot mai
exotice si mai blamabile.
Puterea militara a fost forma de putere care a pierdut cel mai mult pe parcursul evolutiei
cunoscute in raport cu celelalte doua forme. Ultimele sale zvarcoliri au fost bolsevismul
si fascismul - nu intamplator liderii acestora au folosit (abuziv) insemnele militare. Hitler
s-a proclamat Fuhrer si se purta in uniforma militara, asemenea "omologului" sau italian,
Mussolini, proclamat "Duce".
Stalin a imbatranit in uniforma - abia urmasul lui, Hrusciov, renuntand la aceasta
tinuta. Dar si in aceste cazuri, motorul era de fapt ideologic (deci simbolic) si nu militar.
Intinsa - in timp si spatiu - rezistenta contra fascismului in timpul celui de-al doilea
razboi mondial si mitologia maquisului care i-a urmat a legitimat si potentat la o scara
nedorita terorismul contemporan, in variile sale forme si ideologii/motivatii religioase.
Ca fenomen general al istoriei cunoscute - mai ales in ultimul mileniu - puterea militara
se deplaseaza de la est la vest (din Orient spre Occident) si de la sud la nord, urmand
acelasi traseu ca puterea economica, asa cum vom vedea mai jos.
Si astazi echinoctiile si solstitiile - momente agricole prin excelenta - sunt, sub varii
masti, cele mai celebrate sarbatori in toata lumea. Sansa geografica a decis intre
bogati si saraci - decalajele se mentin uneori si astazi.
Lupta intre "sedentari" si "nomazi" s-a intins probabil pe mii de ani inainte ca
ultimii sa devina suficient de puternici pentru a se impune pe scara evolutiei istorice.
In linii mari, jocul economic a ramas acelasi pana in zilele noastre: de-a lungul
istoriei s-au modificat doar importanta resurselor/produselor, jucatorii principali si
raportarea puterii economice la celelalte doua forme de putere.
China, care nu a inregistrat glaciatiuni de mica anvergura de-a lungul istoriei cunoscute, a
dezvoltat mai repede birocratia aferenta unei economii in expansiune: a folosit scrierea si
contractul comercial, a centralizat puterea si a folosit banii de hartie ca arma impotriva
inflatiei.
Prima moneda fusese batuta in Lidia (600 i.C.), insa romanii pun in circulatie cantitati
semnificative de bani, avand acces la resurse importante de argint/aur. Nu se poate vorbi
inca de o economie financiara, trocul jucand un rol decisiv (mai ales prin comertul cu
Africa si Orientul), insa progresul este evident.
Romanii construiesc drumuri care devin rute comerciale relativ sigure. In siturile
arheologice ale Britaniei, de pilda, gasim sticlarie din China si orfevrarie din Egipt.
In anul 166 d.C., imparatul Marc Aureliu initiaza schimburile sistematice cu Imperiul
Chinez.
Doar destabilizarea care a urmat conducerii lui Commodus (180-199 d.C.) a impiedicat
dezvoltarea unei rute comerciale alternative "drumului matasii" inca din Antichitate.
Prabusirea Imperiului Roman si invaziile barbare - incepand cu anul 300 d.C. -
reteaza pentru cateva secole principalele rute comerciale: acestea nu sunt complet
abandonate, insa folosirea lor, foarte riscanta, se diminueaza considerabil.
Apele devin mai nesigure din cauza piratilor carora nici o flota nu li se (mai) poate opune
coerent. Abia imperiul schitat de Carol cel Mare permite dezvoltarea negotului la o
scara importanta si sigura in Europa, pe de-o parte, si reluarea, mai consistenta, a
schimburilor cu Orientul: puterea economica isi reintra in drepturi, mai ales in zone
precum orasele-cetati italiene autoguvernate: Venetia, Genova si Florenta.
In anul 992 primul isi instaleaza o colonie permanenta la Constantinopole, in Bizant, iar
trei decenii mai tarziu a doua ocupa, smulge Corsica de la musulmani - un alt punct-cheie
in comertul la Mediternana. In 1252 se bate iarasi, dupa o lunga perioada, moneda de
aur in Europa (Florenta).
Inca de la anul 1000 incepe trecerea decisiva la economia financiara, bazata pe bani si nu
pe troc. In 1298 se inaugureaza, pe mare, prima ruta comerciala permanenta Genova-
Bruges-Londra. Orasele-cetati au rezolvat problema piratilor impletand puterea
economica in crestere exploziva cu aceea militara.
Economia - care inceteaza a fi doar agricola - este apanajul unei noi clase care incepe sa-
si faca intrarea in istorie: micii mestesugari si comercianti ai burgurilor (de unde vine
termenul de "burghez"), stramosii oamenilor de afaceri contemporani, oameni liberi de
servituti feudale si care incep sa-si doreasca relatii oneste cu fortele conducatoare
(reprezentantii puterii militare).
Asia va intra intr-o cu totul alta logica istorica, la fel Africa. Ridicata de mesajul
Profetului (55), puterea araba explodeaza intr-un secol si devine un factor de presiune
asupra Occidentului pentru multe sute de ani (abia in 1492 se incheie Reconquista
spaniola, prin cucerirea Granadei).
Pe de alta parte, turcii selgiucizi incep sa muste halci din Imperiul Bizantin (Marea
Schisma din 1054 rupsese deja in doua puterea simbolica a Bisericii Crestine, despartind
ortodoxia de institutia papala si de catolicism).
Imperiul turc isi va atinge apogeul in vremea lui Soliman Magnificul, va ajunge in
Europa rasariteana si va fi oprit abia la portile Vienei inainte de a intra in lunga sa agonie
politica, economica si militara, la finalul careia va naste statul turc modern.
Modelul economic asiatic era mai performant administrativ decat cel occidental - incuraja
meritocratia, adica ascensiunea pe baza de merit si nu pe baza apartenentei la nobilime
(asta explica si de ce a fost secole de-a randul lipsit de revoltele masive din Vest) - dar
mult mai centralizat.
Inca din anul 1225, dupa catastrofala infrangere militara de la Bouvines (Franta),
noblimea engleza il obliga pe regele Ioan Fara Tara (56) sa adopte Magna Charta. Un
document care privea, fireste, deocamdata doar nobilimea, dar care ingradea puterea
discretionara a unei persoane - regele - fara niciun soi de alianta cu puterea simbolica -
Biserica.
Niciun pelerinaj la Canossa nu mai putea ajuta, prin urmare, un rege care isi
asupreste supusii. Pentru prima oara mariajul inaugurat de Clovis si reinoit de Carol cel
Mare - sacralizarea conducatorului militar prin aportul puterii simbolice - nu mai
functiona. Si era doar inceputul.
In anul 1265 se intruneste primul Parlament al Marii Britanii - drumul era deschis.
Razboiul de o suta de ani va slabi si puterea militara a Frantei, permitand intrarea altor
forte in scena. In 1343 se aduna primele "Stari" - reprezentanti ai burgheziei care isi cer
dreptul la decizie - in nordul si centrul regatului.
Marea Epidemie de Ciuma - care va secerea intre 1347 si 1351 peste jumatate de
populatia Europei (cea mai mare catastrofa a istoriei cunoscute a continentului) - va lovi
in plin o putere simbolica (Biserica) ce se dovedeste neputincioasa in fata maladiei si va
lovi, prin recul, in marele sau aliat, puterea militara a aristocratiei.
In anul 1358 porneste in Franta rascoala taranilor - "Jacqueria" - care deschide un secol
de confruntari de o violenta fara precedent.
Populatia Parisului se revolta in 1413 (sub conducerea lui Simon Caboche) si in 1418
(revolta breslelor de meseriasi). De remarcat ca toate revoltele au o componenta nu
doar antiaristocratica, ci si anticlericala, preotii fiind perceputi drept aliatii de
nadejde ai nobililor si paraziti din punct de vedere economic.
Peste Canalul Manecii, in Anglia, izbucneste revolta lui Watt Tyler (1381), in vreme ce
la Florenta se revolta postavarii (rascoala "ciompilor", in anul 1378). In anul 1434 avem
revolta populatiei la Roma - orasul se proclama, efemer, "republica", proclamandu-si
legitimitatea nu de la puterea simbolica a Bisericii Catolice, ci de la dreptul roman.
Sigur, cele doua puteri aliate - aceea militara si aceea simbolica - aveau inca suficiente
resurse pentru a supravietui acestui secol dezolant, de conflicte si recesiuni succesive - in
1453 turcii vor cuceri Constantinopole, punand capat agoniei Bizantului aproape fara
nicio reactie din partea Occidentului.
Dar lucrurile urmau sa nu mai fie niciodata la fel, iar puterea economica incepe sa
se afirme tot mai mult. Spania face exceptie de la acest traseu din cel putin doua motive.
Primul: era preocupata de recucerirea teritoriului sau din mana musulmanilor si asta crea
o sinergie suficienta incat sa subordoneze alte posibile abordari strategice.
Al doilea: regii spanioli - "majestatile lor catolice" - vor acorda o putere aproape
fara limite Bisericii, avand nevoie de aceasta in primul rand pentru "crestinarea"
unei populatii multiculturale, multietnice si multiconfesionale si in al doilea rand
pentru a tine in sah puternicii aristocrati ("granzii") care puteau primejdui suprematia
regala.
Ferita de aceste schisme interne, preluand stindardul puterii simbolice (catolicismul "pur-
sange"), aventurandu-se peste mari in aventura coloniala care ii va revarsa nenumarate
bogatii in visterie, Spania va deveni intr-un secol cea mai importanta putere militara,
economica si simbolica a Europei.
Cel mai important este cu siguranta "noua erezie" care apare in Germania odata cu tezele
unui calugar pe atunci necunoscut, pe numele sau Martin Luther (cele 95 de Teze au fost
afisate in anul 1503). Vaticanul se mai confruntase cu asemenea situatii - bogomilii,
catarii, patarinii, dolcinienii framantasera Europa si provocasera chiar infruntari
militare.
Insa aceste "dizidente" erau ciudate pentru oamenii de rand, pe de-o parte si venisera
INAINTE de Marea Epidemie de ciuma, care stirbise definitiv pentru contemporani si
pentru urmasii acestora infailibilitatea bisericii apostolice. Noua clasa - a burheziei
vrajmase la adresa aristocratiei - si-a gasit un vehicul simbolic nou-nout, pe care l-a
imbratisat cu forta.
Tot asa cum pustile cu pulbere si soldatul "obisnuit" vor desfiinta institutia samurailor in
secolul al XlX-lea in Japonia, tot asa se va intampla, dar lent, in decursul a trei secole, cu
institutia cavalerismului in Europa. Militarul modern nu va mai fi in mod necesar un
aristocrat (desi macar partial aristocratia va continua sa mentina simbolica militara
pina in zilele noastre).
Asa cum barbarii din Antichitate invadasera treptat legiunile romane, pana ajunsesera sa
le domine, tot asa militarii de cariera de origine modesta vor ingrosa tot mai mult
randurile armatelor moderne (57). Puterea aristocratiei venea din capacitatea ei de a oferi
securitate militara - armata profesionista o va face inutila.
Din punct de vedere economic, era majoritar parazita, traind din birurile platite de cei
care munceau efectiv - acestia se vor revolta. Legitimitatea ei venea din alianta cu
Biserica - si aceasta ultima institutie va deveni principalul teatru de confruntare, prin
Reforma si Contrareforma.
Nordul incepe sa opteze tot mai hotarat pentru noua biserica, in vreme ce sudul spaniol
este bratul inarmat al papalitatii, iar centrul (dominat de Franta) devine teatru de
confruntari.
In 1534, prin decizia lui Henric al Vlll-lea al Angliei (1509-1547), ia nastere biserica
anglicana (statala). Reforma va fi continuata de Elisabeth I, care urca pe tron in anul
1558, iar in 1566 Olanda (Tarile de Jos) adopta biserica calvinista.
Crestinatatea strange randurile pentru a zdrobi la Lepanto flota lui Soliman Magnificul
(1571), dar va continua sa fie sfasiata de razboaie pana la pacea westfalica din 1648. Un
al treilea eveniment este executia Mariei Stuart de catre Elisabeth l.
Aceasta regina aventuroasa si fara noroc parea sa-si fi cautat cu lumanarea necazurile.
Dar decizia verisoarei sale de a o trimite pe esafod - mai bine-zis a unui Consiliu de
coroana care vedea in Spania un dusman feroce, iar in cei aflati in cardasie cu iezuitii, un
pericol mortal - desacralizeaza ceea ce mai era de desacralizat din regalitate.
Henric al Vlll-lea o trimisese pe esafod pe Anne Boylen, dar aceasta provenise din
randul micii nobilimi de tara. Regina scotilor era primul "sange regal" autentic ce
sfarsea sub securea calaului, in public. Istoria Frantei, Spaniei sau Angliei era plina de
asasinate - snurul, otrava sau pumnalul isi facusera insa datoria in tacere si departe de
ochii vulgului.
Doar razboaiele si figura lui Ludovic al XlV-lea (care moare in 1715) vor stopa,
temporar, "exportul de revolutie" in Franta. Aristocratii in general - nici macar regii - nu
mai sunt deasupra legilor: se contureaza "contractul social" care va modela lumea
contemporana.
Puterea economica isi gaseste un nou vehicul social - burghezia in ascensiune - un nou
vehicul simbolic - protestantismul si un nou vehicul militar (armatele profesioniste).
Lumea catolica, dupa explozia avutiei de extractie coloniala a Portugaliei si Spaniei (in
1494 acestea isi impart, cu binecuvantarea papalitatii, prin bula "Romanus Pontifex",
expansiunea coloniala in America si Africa) va domina timp de aproape doua secole
Europa si marile, dar va intra intr-un declin pe care Pacea din Pirinei (1659) nu va face
decat sa-l certifice.
In final Franta pe jumatate protestanta, Marea Britanie, Olanda si tarile nordice se vor
dovedi mult mai dinamice si se vor afla in avangarda revolutiei industriale (demarate
incepand cu a doua jumatate a secolului al XVlll-lea). In secolul urmator va incepe
ascensiunea SUA, cladite de asemenea pe baze protestante.
Afluxul de numerar, intetirea schimburilor ca urmare a unei navigatii tot mai sigure
si a expansiunii "lumii cunoscute", democratizarea tot mai accentuata a accesului la
capital (prin inlaturarea monopolului funciar al aristocratiei/bisericii), aparitia sistemelor
moderne bancare si de comert international - inca din anul 1602 Olanda infiinteaza
Compania Indiilor de Vest si Bursa de la Amsterdam) - muta pe de-o parte hotarator spre
vestul Europei centrul financiar al lumii (lumea araba se dezintegrase, Imperiul turc isi
incepe declinul odata cu domnia lui Selim Betivul, urmasul lui Soliman, Imperiul Chinez,
sub dinastia manciuriana, va incepe sa piarda succesiv toate confruntarile militare
majore) si accelereaza formarea capitalului investitional, pe de alta parte.
Scapata din chingile constrangerii puterii militare - intr-o monarhie sau republica
moderna, armata este platita din banii cetatenilor si pusa sub constrangerea puterii civile -
si de aceea a puterii simbolice, puterea economica isi va asigura, practic, incepand cu
secolul al XVlll-lea, doua secole de suprematie.
Bancherii vor finanta razboaiele si vor avea un cuvant greu de spus vizavi de
deznodamantul acestora. Sistemul economic capitalist va cunoaste mutatii succesive care
vor pune capat treptat exploatarii salbatice initiale si va dezvolta o plasa de siguranta
sociala care va intruni consensul politic intern.
Corifei de tipul Smith, Ricardo sau Mill ii vor scrie fundamentele teoretice. Odata cu
finalul razboiului rece (ideologic) si cu adoptarea de catre Rusia si China (aceasta din
urma adoptand sloganul "o tara, doua sisteme") a economiei capitaliste, puterea
economica pare sa-si fi asigurat suprematia.
###
Puterea economica a insemnat, timp de patru milenii ale istoriei cunoscute, bogatie
funciara. Sansa geografica a decis initial dezvoltarea, inflorirea si hegemonia
primelor forme umane de civilizatie/cultura. Schimburile comerciale au impulsionat
mereu - cu sincope datorate razboaielor, mai ales - dezvoltarea unei economii
"mondiale".
Emanciparea puterii economice - IN SINE - s-a conturat odata cu Reforma, s-a calit in
timpul luptelor Contrareformei si a fost potentata de diminuarea simbolismului
regal/aristocratic, pe de-o parte si de posibilitatea dezvoltarii unei puteri militare care a
incetat, odata cu aparitia armelor de foc, sa fie apanajul cvasiexclusiv al aristocratiei.
Asa cum vom vedea in subcapitolul urmator, puterea economica si-a gasit un aliat
initial in reforma religioasa, ca vehicul de putere simbolica, dar apoi, incepand cu
secolul al XVlll-lea, si-a inventat propriul sau vehicul, acela ideologic.
Toate marile religii - care sistematizeaza credintele intr-un set etic si moral si intr-o
gnoseologie si ontologie coerente, dezvoltand si partea ritualistica aferenta - se nasc in
Orientul Apropiat. Aproape toata puterea simbolica a lumii se trage dintr-o zona care,
geografic vorbind, nu reprezinta nici 10 la suta din suprafata uscatului Globului. Aici
apar zoroastrismul, buddhismul, hinduismul, iudaismul, crestinismul, islamul.
Clerul druidic este suficient de puternic pentru a fi primul la masa puterii. Druizii -
pregatirea unui asemena preot dura peste doua decenii, iar scrierea era interzisa pentru a
nu exista riscul unei "scurgeri de informatii" - conduceau efectiv societatea celtica, regii -
mai mult un soi de sefi de clanuri - fiind chemati doar sa materializeze vointa exprimata
de zei prin intermediul celor alesi.
In Iudeea se reconstruieste Templul ("al doilea Templu") in anul 512 i.C., dupa ce evreii
fusesera eliberati din captivitatea babiloniana prin decretul persilor (Edictul lui Cyrus l).
Ezra si Nehemia procedeaza la o ampla reconfigurare religioasa si pun bazele legii
mozaice.
Cu putina vreme inainte de dizolvarea sa definitiva, imperiul babilonian isi recastigase
o parte a vechii sale straluciri prin Nabucodonosor al II-lea (605-562 i.C.), rege care
construise si Marele Templu al zeului Marduk, intr-o tentativa de monoteism (constructie
care va intra in istorie sub numele de "Turnul Babel", prin intermediul Vechiului
Testament).
Din acest punct de vedere evident ca nu putem vorbi de o putere laica, dar gasim aici
toate semintele viitoarei laicitati occidentale. Mergand pe aceasta cale unica, romanii
vor sfarsi prin a produce un Drept care este si astazi studiat in universitati, ca o adevarata
piatra de temelie a legilor. In toate vechile scrieri descoperim o infruntare intre puterea
simbolica, deja maturizata, asa cum aratam mai sus, si puterea militara, net dominanta
pana in acel moment.
Etica si morala vin sa cenzureze puterea laica, clerul - purtator al puterii simbolice -
se separa tot mai net de razboinici - puterea militara. Sacerdotiul nu doar ca se
desparte mai net de regalitate si chiar tinde sa se delimiteze critic de acesta - pilda regelui
Ahab din Vechiul Testament - dar incepe sa domine puterea militara, care isi pierde
semnificatia in absenta girului divin.
O infrangere militara este atribuita dezigratiei zeilor, o victorie nu este urmarea vitejiei
soldatilor, ci rezultatul firesc al bunavointei divine. Bunavointa care uneori se cumpara -
clerul devine bogat pretutindeni, muscand prin urmare si din puterea economica - alteori
este chiar un instrument de teroare: zone intinse consacra ritualuri sangeroase,
implicand sacrificii umane (in America de Sud vor ramane asa pana la cucerirea
portughezo/spaniola).
Prin ascensiunea Imperiului Roman, puterea simbolica din raza acestuia de cucerire
primeste o grea lovitura - la fel ca si aceea militara si economica, de altfel. Gestionind
el insusi o putere simbolica de tip etic si mai putin religios, Imperiul nu intelege
mentalitatea cuceritilor, chiar daca se dovedeste in cele mai multe cazuri tolerant cu
credintele celorlalti.
Singura putere simbolica ce supravietuieste relativ intacta - prin rabinismul fariseic - este
aceea iudaica, ce a putut fi raspandita in lume odata cu daramarea ultimului Templu si
risipirea poporului evreu pe cuprinsul Imperiului. Abia crestinismul filtrat de Sfantul
Pavel si de lumea elenica - care il scoate din spatiul ingust al etnicitatii/ iudaismului si ii
consacra dimensiunea universala - puterea simbolica isi regaseste un vehicul
semnificativ.
In anul 313 Imparatul roman Constantin se converteste la crestinism, iar in anul 325
are loc la Niceea conciliul care va structura aceasta religie in tiparele ei actuale (Crezul).
In 381 are loc primul conciliu de la Constantinopol (in anul 330 acest oras devine capitala
Imperiului de Rasarit- Bizantul, in vreme ce in 379 pe tron urca Theodosiu I), iar victoria
finala este obtinuta prin proclamarea crestinismului "ortodox" ca religie de stat, in anul
391.
Patriarhul Teofil, seful bisericii de la acea vreme, ordona incendierea a ceea ce mai
ramasese din biblioteca de la Alexandria dupa semidistrugerea acesteia de catre romani
patru secole inainte. Seminificatia acestui gest este amplu: noua putere simbolica este
combativa, hotarata sa-si apere teritoriul spiritual cu maxima fermitate si marcheaza
hotarul dintre "vechea cunoastere" (blamabila in intregul sau) si "noua cunoastere"
(dogma bisericeasca).
Ramasitele ereziilor sunt combatute cu ferocitate, vechile culte interzise sub pedeapsa cu
moartea - nimeni nu mai procedase asa in istorie - pactul intre puterea militara a
imparatilor bizantini si aceea religioasa fiind pecetluit prin cladirea Sfintei Sofia, cea mai
impozanta constructie a noii religii. Mai peste tot - inclusiv in Apus dupa Carol cel Mare
- convertirea se produce mai mult cu sabia decat cu Biblia.
Peste trei secole, Profetul avea sa nasca cea de-a treia religie monteista a lumii si,
prin urmare, un nou vehicul simbolic.
Marile confruntari din istorie vor avea de acum inainte o inevitabila incarcatura
religioasa, de la batalia de la Poitiers care ii opreste pe arabi la Pirinei si pana o mie de
ani mai tarziu, cand pacea westfalica va pune capat Razboiului de treizeci de ani, ultimul
si cel mai devastator episod al luptei dintre reforma si contrareforma in sanul lumii
catolice.
Atat puterea militara, cat si cea economica, chiar, nu mai par a exista in sine si pentru
sine: ele se erijeaza in portparola puterii socotite de ultima expresie, aceea
simbolica/religioasa. Dar nici puterea simbolica/religioasa nu poate fi un actor in sine.
Stim deja cum papalitatea a cautat mereu o alianta militara, pe care a gasit-o initial in
francii salieni, apoi in Carol cel Mare.
Daca Bizantul incepe sa gafaie sub loviturile succesive ale turcilor selgiucizi, vestul preia
initiativa, mai ales dupa Marea Schisma ce separa "ortodoxia" de "catolicism", in anul
1054. Conciliul de la Roma din anul 1059 - imediat dupa schisma - interzice categoric
investitura laica a clerului (papalitatea este hotarata sa se delimiteze net de puterea
militara si sa nu accepte in nicio privinta intaietatea acesteia).
Imperiul roman de neam germanic, prin Otto I, intra deja in conflict cu aceasta
viziune, insa in 1077 Henric al lV-lea este obligat sa faca "pelerinajul de la
Canossa". Concordatul de la Worms duce la desfiintarea bisericii lui Otto si consacra
pentru moment victoria Romei.
Cruciadele sufla vant in panzele puterii simbolice, insa in 1291 se pierde ultimul teritoriu
din Orient, Sfantul Ioan din Accra. In aceeasi perioada erezia catara a provocat riposta de
o duritate fara precedent: sudul provensal este trecut prin foc si sabie si cucerit ca un
spatiu pagan.
Ia nastere Inchizitia, incredintata Ordinului Dominican, care va inflori mai ales in Spania
ultracatolica si va arunca o umbra urata pe obrazul Bisericii Apostolice. In vreme ce
Reforma isi porneste lunga sa lupta pentru existenta, papalitatea castiga noi teritorii, in
Lumea Noua.
Prin bula "Romanus Pontifex", din 1455, Portugalia primise un soi de monopol al
extinderii peste mari, iar in 1482 corabiile sale ajung deja pe Coasta de Aur ("El
mina"). In 1492 incep cele trei calatorii ale lui Columb in America. Sub arbitrajul
Vaticanului, asa cum aratam in subcapitoul anterior, Spania si Portugalia isi impart
Lumea Noua in 1494, printr-un tratat.
Armatele nu au mai putut fi refacute usor dupa plaga. Puterea economica a fost
deasemenea reconfigurata dupa epidemie. Pretul proprietatii funciare si cuantumul
dijmelor s-au prabusit ca urmare a diminuarii fara precedent a populatiei/fortei de munca.
S-a accelerat trecerea de la economia schimburilor la aceea financiara. Dar cea mai dura
lovitura a primit-o puterea simbolica, mai precis Biserica s-a pretins atotputernica: ea se
dovedise complet incapabila sa faca ceva impotriva nenorocirii.
Ceea ce urma sa alimenteze discursul despre pacatele institutiei ca atare, care dintr-un
paravan divin devenise un motiv de pedeapsa a lui Dumnezeu. Numai ca " noua erezie"
care se naste si va sfarsi prin a cuprinde tot centrul si nordul Europei, provocand doua
secole de confruntari, nu este una centralizata. Ea este slaba din start din acest punct de
vedere.
Lupta dintre catolici si protestanti va deveni repede si o lupta intre Sudul catolic si
Nordul protestant. Odata cu Pacea de la Pirinei, din 1659, Spania pierde definitiv statutul
de mare putere, iar Franta devine putere dominanta si hegemonica in Europa.
Dar incepand cu 1715, moartea lui Ludovic al XlV-lea, in Franta incepe sa se coaca la foc
mic viitoarea revolutie. Pana in secolul al XVlll-lea vehiculul puterii simbolice fusese
sistemul de credinte si convingeri religioase. Puterea militara se revendica si era girata tot
de acesta.
Par redundante, caraghioase chiar, citite prin lentila unei credinte in atotputernicia
stiintei empirice. Burghezia este departe de a fi laica - dar este mult mai putin religioasa
decat predecesoarea sa, aristocratia. Nu doreste disparitia bisericii, dar nici nu accepta
tutela acesteia, macar din punct de vedere etic.
Biserica isi pierde la inceput privilegiul de a imparti justitia cu bratul secular, apoi orice
capacitate din a interveni in decizia laica. Statul-natiune urca pe piedestralul pe care
Biserica il parasise fara voie. Crestinii nu mai sunt "turma lui Dumnezeu", sau nici macar
supusii vreunui Henric sau Ludovic, ci devin in mod hotarat cetateni francezi, englezi,
olandezi, spanioli.
Statul nu mai este Ludovic al XlV-lea (58) - ultima tentativa a vechii aristocratii de a
prelua noua mitologie, de a se urca din mers in acest nou vehicul simbolic - ci sunt
starile, sub forma parlamentului in unele state deja, sunt judecatorii numiti pe cai laice,
este sistemul fiscal, este armata profesionista compusa din cetateni.
La finele secolului al XVlll-lea, Franta era republica - apoi "imperiu" prin Napoleon
- Olanda sau Marea Britanie monarhii constitutionale/parlamentare, in Germania
atomizata incepea miscarea "Sturm und Drang" ce avea sa duca la renasterea
constiintei de sine si realizarea unitatii in jurul dinamicei si militaroasei Prusii.
Vaticanul aproape ca nu se mai vede in jocul mare al puterii, Bizantul fusese spulberat de
turci deja de trei secole, "Noua Roma" - adica Moscova - se desprindea si ea de trecutul
habotnic prin Petru cel Mare. Islamul, la randul sau, macar in expresia sa sunnita, cadea
odata cu marea putere care-l adusese si in Europa, adica Imperiul Otoman.
China, sub dinastia manciuriana, avea sa piarda toate confuntarile militare cu
Rusia si cu puterile occidentale si sa devina, la inceputul secolului al XX-lea, un stat de
mana a doua, sfasiat de razboaie civile. Daca o suta de ani mai devreme inca ardeau
ruguri in Europa (59), iar savantii erau siliti sa abjure de teama pedepselor - amintirea lui
Bruno (60) era inca proaspata - intr-un secol Biserica este complet depasita de situatie.
Noua forma de putere simbolica o subordoneaza total in primul rand pe cea militara.
Statul bate moneda, stabileste taxele si, mai ales, este singurul izvor legislativ - deci
si puterea economica este sever depedenta de el. Intr-un secol si jumatate, noul
vehicul simbolic reuseste sa fie mult mai puternic decat predecesorul sau, cel
religios.
Ideologia si tribuna publica inlocuiesc amvonul. Instalarea telegrafului optic, apoi al celui
electric, alfabetizarea unui numar tot mai mare de traitori intre frontierele unei tari
(accesul la o presa scrisa in dezvoltare rapida), sistemului de tratate internationale care
incepe sa schiteze ceea ce se va numi drept international, toate acestea fac lumea tot mai
mica din punct de vedere al informatiilor, iar statul tot mai puternic.
Sigur, "epoca ideologiilor" isi produce extremele sale. Tot asa cum biserica a avut
nevoie de circa trei sute de ani pentru a se ajunge la momentul 391 d.C., castigand
definitiv batalia cu arianismul sau nestorismul, tot asa inca din zorii politicii se itesc ceea
ce se vor numi extrema dreapta si extrema stanga.
Stanga se va revendica de la lupta pentru drepturi ale celor necajiti si de la aripa dura a
revolutiei franceze - va pastra culoarea rosie ca simbol - in vreme ce dreapta isi va
solidifica mai rapid reflexele si va deveni apanajul clasei avute, a burgheziei mijlocii si
inalte.
Ambele extreme isi vor gasi tari-gazda, vulnerabilizate de primul razboi mondial -
Germania si Rusia - si ambele vor fi sterse din istorie (prima intr-un deceniu, cea de-a
doua in patru decenii). Daca puterea simbolica anterioara - de la o treapta in sus de
sublimare/devenire a sa - se rafuise definitiv cu alte forme de putere simbolica ce-i
amenintau monopoplul, noul vehicul simbolic nu face acelasi lucru.
Odata cu instaurarea legii mozaice, ereziile sunt pedepsite cu moartea, iar idolatria
devine cel mai odios delict posibil. Dupa 391, la fel procedeaza Biserica intr-un Bizant
in care crestinismul devenise religie de stat, Islamul - desi se rupe intre siiti si sunniti - se
dovedeste uneori tolerant cu credintele celorlalti, dar ii numeste, totusi, pagani.
Noul vehicul simbolic este antimonopol prin excelenta. El s-a nascut inclusiv ca o forma
de revolta impotriva tendintei Bisericii de a instala un asemenea monopol. Dreptul la
indoiala fusese (re)consacrat de Descart. Unde cautam in istorie germenii acestei mutatii?
In republicile antice?
Grecii erau, de fapt, un popor profund religios, deloc mai prejos decat competitorii lor din
arcul mediteranean, egiptenii sau persanii. Ceea ce intelegau ei prin conceptul de
republica era mai apropiat de sinarhia imaginata doua mii de ani mai tarziu de marchizul
D'Alveydre decat de o monarhie parlamentara sau de un stat prezidential.
In Republica Romana? Aceasta era un stat militar care consacra privilegii pentru cei
bogati si privea sclavagismul ca pe un fapt firesc. Credem ca un asemenea concept de stat
modern, care planteaza germenii schimbarii paradigmei simbolice trebuie mai degraba
cautate in Evul Mediu: atat in plan religios, cat si in plan politic.
In aceste conditii, dupa Marea Epidemie de Ciuma care a sifonat serios imaginea
institutiei bisericesti, protestantismul a reusit sa devina o alternativa la doctrina
oficiala si a rupt in doua lumea (pana atunci) catolica. Contrareforma - cu excesele si
cruzimile ei - nu a reusit decat sa consfinteasca aceasta stare de lucruri.
In plan politic, semintele mutatiei pot fi gasite in marile miscari sociale din secolul al
XlV-lea si al XV-lea, in lupta pentru libertate si emancipare a Tarilor de Jos (viitoarea
Olanda), in conflictele dintre papalitate si Sfantul Imperiu Roman de Neam Germanic sau
Anglia.
Initial, noua putere simbolica a fost profund faramitata intre constelatiile de dreapta,
stanga sau centru (terminologie - "stanga"/"dreapta" - consacrata in parlamentul englez,
dupa asezarea in sala si valabila pana astazi). Intr-un fel, ne aduce aminte de fierberea din
sanul bisericii crestine pana la convertirea lui Constantin si consacrarea ca religie de stat
in Bizant.
Un parlament era frecvent impartit intre cinci, sase sau mai multe partide politice.
Alfabetizarea in masa si dreptul de vot au transformat o masa altadata inerta din punct de
vedere politic in factori activi. La jumatatea secolului al XX-lea aveau cu 70 la suta mai
multi cetateni drept de vot decat in urma cu un secol doar (adolescenti, femei, delincventi
care nu isi pierdusera drepturile civile, etc).
Noua putere simbolica nu a inlaturat-o complet pe cea "veche" - era imposibil. Credintele
religioase nu sunt doar mult mai "vechi" pe scara istoriei/evolutiei umane, ele, asa cum
scriam, deriva intr-un mod de a fi, din modul in care este intrinsec construita fiinta
umana.
Doctrinele politice sunt doar convingeri, perisabile in timp si mult mai dependente de
ecosistemul social si paradigmatic in care functioneaza. In doar trei secole de existenta,
asa cum vom vedea, ele par a-si fi epuizat simtitor forta si mesajul. Nu intamplator atat
comunismul cat si fascismul s-au dovedit dusmani neimpacati ai religiilor - pretextul ca
"religia este opiumul popoarelor" a fost folosita in lupta pentru afirmarea noilor puteri
simbolice.
Fascismul, mai ales in Germania, a tins sa faca acelasi lucru. Al Doilea Razboi Mondial
care s-a incheiat cu infrangerea celui de-al treilea Reich a stopat procesul si a redat
democratia poporului german.
###
Puterea simbolica este cea mai "veche" forma de putere cunoscuta, inca din vremea
in care puterea economica sau cea militara nu existau nici macar in forma lor embrionara.
Puterea simbolica si-a adaugat mai intotdeauna o forma de putere economica si rareori
una militara. Puterea militara a subordonat puterea simbolica la fel de rar - Imperiul
Roman ar fi un exemplu, desi nici acolo subordonarea nu s-a produs intr-o forma
completa.
Puterea simbolica, mai ales in spatiul crestin, a primit o serie de lovituri incepand cu
Marea Epidemie de Ciuma din secolul al XlV-lea, lovituri cu aparitia, incepand cu
Revolutia Franceza, a statelor-natiuni si a laicitatii pronuntate.
Noua paradigma este preluata apoi de burghezie, pe masura ce monarhiile absolute incep
sa esueze (moartea lui Ludovic al XlV-lea al Frantei, la inceputul secolului al XVlll-lea,
dupa ce Carol I al Angliei fusese decapitat si "Revolutia Glorioasa" castigase in Albion,
poate fi socotit un moment de hotar in debutul drumului care avea sa culmineze cu
Revolutia Franceza).
Statele Unite ale Americii sunt un prim exemplu de stat fondat din temelii dupa "noile
principii" si devin un model pentru spiritul "revolutionar" din Europa.
Exceptie face Rusia - Petru cel Mare modernizeaza vastul Imperiu care devenise fostul
cnezat de Kiev in doua secole, dar si consacra modelul unei tiranii absolute: aici explozia
se va produce mult mai tarziu si va imbraca haina bolsevismului, vag revendicat de la
modelul Revolutiei franceze, in extremele acesteia.
Puterea astazi
Vom analiza in acest capitol o "harta" a distributiei puterii - in toate cele trei forme
ale sale in lumea cotemporana. Vom analiza cateva natiuni/grupuri de natiuni, pe
de-o parte, si "jucatori singuratici", pe de alta parte.
1. JUCATORII NATIONALI.
Probabil ca nu exista o tara pe glob care sa fie asimilata atat de mult cu puterea ca Statele
Unite ale Americii - pentru multi, natiunea americana este chiar un simbol al puterii:
militara, economica, simbolica. Merita asadar sa incepem analiza noastra cu SUA si sa ne
intrebam, in acelasi timp: cat de puternice sunt, in mod real, Statele Unite (61)?
Traseul istoric al SUA pare unul intr-adevar privilegiat. De la cativa colonisti amarati,
lipsiti de omogenitate etnica, religioasa, economica si militara, in doua secole se
construieste cea mai puternica natiune a lumii contemporane. Sigur, acest traseu nu a fost
presarat cu trandafiri.
Puterea SUA explodeaza pur si simplu in secolul al XX-lea (in 1881, dupa conflictul
militar pe mare cu Chile, la Washington DC inca se trage concluzia amara ca flota
americana este inferioara celei chiliene!).
Produsul Intern Brut pe cap de locuitor nu este mai mare decat in Peru (!) si mult
inferior celui din Germania, Imperiul Britanic (ce-si atinge apogeul) sau Franta. Limba
engleza devine limba oficiala in dauna celei germane la diferenta de doar un vot in
Congres. Dar este o societate care da dovada de un dinamism incredibil, situandu-se
repede in avangarda cercetarii stiintifice si a inovatiei tehnologice.
Desfasurarea vasta de forte din Cel de-al Doilea Razboi Mondial incheiat cu folosirea
celei mai devastatoare arme militare din istorie - cea nucleara, al carei monopol l-a
detinut pentru scurt timp - consacra definitiv aceasta noua realitate: nimic nu se poate
construi fara a tine cont de puterea SUA.
Procesul de globalizare a potentat in plan mondial manifestarea acestei forte, cu atat mai
mult cu cat Imperiul Britanic se destrama, Germania este sfasiata in doua entitati statale,
Franta isi pierde la randul sau coloniile si trebuie sa faca fata unei succesiuni dramatice
de crize interne, iar "imperiul raului" - URSS - se indreapta lent, dar sigur spre naufragiul
din 1989.
Era limpede si la Bonn, si la Paris si la Londra ca fara imensa forta militara a SUA - care
au format NATO - diviziile Tratatului de la Varsovia pot marsalui pe strazile vest-
europene. SUA devin si un exemplu de reusita economica: termenul de milionar incepe
sa devina sinonim cu american.
Nici un zvon despre relatii extraconjugale stranii, sforarii cinice si manevre murdare nu
ajungea sa umbreasca aceasta imagine idilica. La inceputul anilor "60 tanarul si
carismaticul J.F.Kennedy transformase Casa Alba intr-un soi de alcov, avea combinatii
"nepotrivite" cu organizatii criminale (care il si ajutasera sa castige alegerile, de altfel) si
se afla in pragul unui divort scandalos cand a fost asasinat.
Dar nimic din toate acestea nu ajungeau la urechile publicului larg, in numele
interesului national. Patronii de ziare si televiziuni dadeau parinteste si intelegator din
cap cand oficialii le cereau sa fie discreti in toate privintele atunci cand vine vorba de
semizeii din Biroul Oval.
SUA isi construiesc si o retea universitara care, desi tanara la masa istoriei, devine repede
cea mai performanta din lume. O avalansa de oameni de stiinta americani sau naturalizati
americani, din varii domenii, isi adjudecau Premiile Nobel (62).
Caderea Cortinei de Fier a repus dramatic in discutie rolul SUA in contextul global.
Europenii au inceput sa priveasca enorma sa forta militara mai degraba cu circumspectie,
atata vreme cat aceasta forta nu ii mai proteja de pericolul bolsevic.
Din punct de vedere al puterii militare, SUA este o forta indiscutabila - armatei sale i-au
trebuit relativ recent doar doua saptamani pentru a zdrobi a patra armata a lumii ca numar
de militari, armata irakiana. SUA au un buget militar anual de aproape douazeci de ori
mai mare decat Regatul Unit si de douazeci si cinci de ori mai mare decat Rusia (ne
referim, fireste, la cifrele raportate oficial).
Din punct de vedere economic, SUA sunt, de asemenea, de departe natiunea cu cea mai
mare forta economica. Ca pondere in comertul international si contributie la PIB-ul
global, SUA sunt umar la umar cu toata Uniunea Europeana, in ansamblul sau.
In 1996, cand o explozie arunca in aer Ocklahoma Center - era cel mai grav antentat
terorist de pe teritoriul american - autorul a fost descoperit nu intr-un terorist musulman
fanatic sau in persoana unui fost agent KBG dornic de razbunare, ci intr-un WASP
american get-beget, Thimoty McVeil.
Nu este inca limpede in ce masura America este in mod real dornica sa devina un soi
de jandarm planetar. Dar este limpede ca deja este socotita asa si identificata ca tinta
antihegemonica nu doar de "ostasii jihadului" din Al-Quiada, ci si de politologi, ziaristi,
militari si politicieni.
Puterea militara este uriasa in sens clasic, insa toata aceasta putere - alaturi de cea
informativa - s-a dovedit neputincioasa in a preveni/opri tragedia 9/11. SUA sunt poate
imbatabile intr-un conflict militar conventional. Insa conflictul militar conventional pare
oarecum preistorie.
Tot mai mult bataliile se desfasoara in alte trasee: in propaganda, informatie, economie,
sfera simbolica. Nu intamplator avioanele teroristilor au lovit tinte-simbol: Pentagonul
( puterea militara), World Trade Center (puterea economica), Capitoliul - ratat datorita
revoltei pasagerilor - (puterea politica/ideologica, adica puterea simbolica).
Sfidarea a venit, asadar, pe toate cele trei paliere de putere, dorind sa se demonstreze
lumii ca SUA nu sunt, la urma-urmei, decat un colos cu picioarele de lut, o noua Roma
sortita distrugerii ca urmare a propriilor sale pacate.
In privinta puterii simbolice, scriam ca aceasta s-a centrat hotarator in perioada 1945-
1990 pe lupta impotriva comunismului totalitar. Puternic multietnica, multiculturala si
multiconfesionala, America are nevoie mai mult decat orice alta natiune de un
coagulant intern de natura simbolica.
Daca alte tari europene - Spania, Franta sau Anglia - isi croiesc o identitate "nationala"
mai repede in istorie si isi centralizeaza puterea, Germania ramane faramitata secole
de-a randul. Pierde astfel cursa pentru colonii, iar absenta unei flote - fiind o tara fara
iesire la mare- o obliga sa joace un rol secundar in marile conflicte hegemonice din
Europa secolelor XV-XVII.
De doua ori intr-un secol Germania avea sa conteste violent si definitiv ordinea
europeana/globala si sa isi revendice prin forta puterii militare un loc privilegiat pe harta
lumii. Iar macar din punct de vedere militar probabil ca nicio natiune moderna nu a
demonstrat mai mult in ce masura este capabila de sacrificiu si incapatanare vecina
cu sinuciderea.
Germania este - in sine, in plan european si in plan global - detinatoarea unei puteri
economice mai mult decat semnificative si cu vaste posibilitati de expansiune ca urmare a
disciplinei, anvergurii tehnologice si prospetimii inovatiei.
Imaginea Germaniei continua sa aiba de suferit in plan global ca urmare a aventurilor sale
militare din ultimul secol si, mai ales, ca organizatoare executanta a celui mai mare
masacru din istorie, Holocaustul.
Franta se indentifica poate in cea mai mare masura cu istoria Europei, in ansamblul
sau. De la Carol cel Mare la Revolutia franceza, in Hexagon s-au turnat tiparele
schimbarilor, s-a inventat terminologia lumii moderne si s-au schitat crochiurile
doctrinelor si modelelor culturale.
Destinul viitor al Frantei se identifica momentan doar partial cu cele ale Uniunii
Europene, spre deosebire de cel al Germaniei. Franta este un jucator global, fost imperiu
colonial, cu interese mai ample decat zona continentala/geografica a Europei. De unde si
tentativele constante de a largi conceptul de "Europa"dincolo de geografie, cu accent pe
semnificatiile politice, economice si culturale ale acestuia.
Franta este un jucator activ de putere in zone din Africa de Nord si Africa Centrala, in
Orientul Mijlociu si in Asia de Sud-Est. Si-a mentinut o forta militara mai consistenta,
una informativa redutabila si a fost mereu un partener mai dificil pentru SUA decat
Germania sau Regatul Unit, tocmai datorita tendintelor sale hegemonice mai accentuate.
Franta este si o mare putere economica, pe care insa un model administrativ neperformant
il obliga la un soi de anemie cronica si la o lipsa de performanta sub potentialul sau real.
Mai ales sub presiunea stangii politice, a fost perpetuat un sablon al statului-
bunastarii care nu protejeaza de facto pe nimeni, insa creeaza privilegii pentru o
patura imensa de functionari publici.
Este, de fapt, un model care isi regaseste radacinile adanc in istorie (cuvantul "corvoada"
vine de la francezul "courvee", cand amaratii erau obligati sa construiasca strazi si sosele
pietruite, in vreme ce aristocratia risipea).
Regatul Unit a fost entitatea statala care a trait paradoxul de a castiga doua razboaie
nimicitoare si, ca urmare, de a pierde un imperiu, ultimul pe care l-a cunoscut istoria.
Anglia este marele perdant al secolului al XX-lea, al carui debut o gasea in postura de cea
mai mare putere militara, economica si poate chiar simbolica a lumii.
Desi profund ranita, Anglia a stiut sa trateze calm si cu distinctie noua situatie. Nu a
desfasurat razboaie de uzura cu fostele colonii, precum Franta, conservandu-si in buna
masura puterea simbolica. Elita indiana vorbeste astazi tot limba engleza si inca studiaza
in Albion.
Regatul Unit a dezvoltat si conservat pe toata durata razboiului rece o relatie speciala cu
SUA, lipsita de sincope. Aceasta relatie avea sa se intoarca insa impotriva ei dupa 1990,
cand incepe sa fie tot mai izolata in cadrul UE, iar SUA incep sa invite tot mai des la dans
Franta si/sau Germania.
Fara sa fie socotit o voce puternica in cadrul unional, din pricina propriei sale relative
izolari, dar in acelasi timp cu o relatie transatlantica in deteriorare - mai ales dupa ce
premierul laburist Tony Blair a platit polita razboiului din Irak - Regatul Unit incepe si
secolul al XXl-lea sub auspicii deloc favorabile.
Scandalurile in care presa a tarat in ultimele doua decenii centrul vital al puterii simbolice
- Casa Regala britanica - a afectat intr-o oarecare masura aceasta fascinatie, dar nu pe
masura asteptarilor adversarilor sai.
Nasterea Comunitatii Economice Europene (1954) este un act istoric din mai multe
puncte de vedere. Timp de mai bine de un mileniu - practic dupa prabusirea Imperiului
Roman de Apus - Europa a fost teatrul tuturor confruntarilor militare, locul in care
au colectat toate tensiunile hegemonice ale variilor puteri care s-au ridicat de-a lungul
timpului si au sfarsit, inevitabil, prin a intra in coliziune.
Pana in inima Europei Centrale, Viena, au patruns si armatele otomane si aici a inceput
decaderea acestui colos. Incepand cu Petru cel Mare, Rusia nu mai este straina de niciun
moment important de coliziune. Flandra/Tarile de Jos au fost pentru o mie de ani punctul-
cheie al confruntarilor si principalul teatru de razboi.
La final, s-a impus o concluzie: nicio tara europeana nu isi poate impune hegemonia
asupra celorlalte, in ansamblul lor, indiferent ce pret ar fi dispusa sa plateasca pentru asta.
Este foarte probabil ca puntul de vedere al Frantei - pentru care, asa cum scriam,
Europa/Uniunea nu se rezuma la un concept geografic care impune o limita teritoriala
clara in expansiune - sa se impuna si sa vedem acest colos ingloband tari din Maghreb
sau din Orientul Mijlociu.
Asta impreuna cu inghitirea a ceea ce a mai ramas din fostul lagar comunist (Ucraina) sau
chiar cu state din Asia Mica (Turcia) si din Asia Centrala (Georgia, Azerbajdjan). Este la
fel de probabil ca UE va continua sa-si dezvolte relatia transatlantica cu SUA, in
paralel cu o politica de apropiere a Rusiei de complexul european si cu o inasprire a
politicii comerciale vizavi de China.
Ca putere economica, UE este cel mai mare jucator global, iar puterea sa este in crestere.
Ca putere militara, UE nu este un jucator, nici prin partile sale componente, nici prin
suma acestora.
Si din punct de vedere informativ tentativele UE de a injgheba o politica comuna,
independenta de SUA macar in chestiuni punctuale - cum ar fi antiterorismul si Clubul de
la Berna - sunt neconcludente si privite cu suspiciune de americani.
Rusia a fost mereu o entitate atipica pe scena globala. Cand in Occident se incepea lungul
drum spre emancipare, dupa moartea lui "Regelului Soare" in Franta, Rusia se
moderniza din punct de vedere economic, militar si tehnologic sub Petru cel Mare,
dar, in aceleasi timp, solidifica modelul autocratic ce a rezistat pana in Primul Razboi
Mondial, cand bolsevicii l-au spulberat.
Anul 1914 suprindea o Rusie incremenita in feudalism, cu o armata uriasa numeric, dar
slaba calitativ si demoralizata, cu o "aristocratie" stufoasa, rapace si parazita. Pana si un
tar slab, ca Nicolae al ll-lea, refuza sa faca orice reforma, intr-un total dispret fata
de transformarile prin care trecuse Europa in ultimul secol.
Comparativ cu Imperiul Tarist, cel Austro-Ungar din vremea lungii domnii a imparatului
Franz-Iosef este un exemplu de toleranta, multiculturalism si multiconfesionalism. Rusia
a avut grija sa se urce mereu intr-un vehicul de putere simbolica de prima mana.
Profitand de o alianta matrimoniala anterioara cu casa imperiala bizantina, dupa caderea
Constantinopolului (1453) tarii rusi vorbesc de "Noua Roma" si de misiunea sfanta a
pastrarii credintei ortodoxe.
Odata cu nasterea natiunilor dupa pacea westfalica, Rusia isi mai adauga o componenta
mesianismului sau ortodox - aceea a panslavismului: apararea slavilor de asuprirea
straina. Ortodoxismul si panslavismul devin pasapoartele pentru interventia in chestiunile
europene.
Zdrobind Marea Armata a lui Napoleon I, Rusia intra cu fruntea sus printre marii
jucatori europeni ai epocii, continuandu-si la rasarit presiunile asupra unui Imperiu
Chinez in disolutie si asupra unei Japonii pe care revolutia Meiji (circa 1850) o scosese
din izolationismul shogunatelor.
Dupa rusinoasa pace "negociata" de Lenin cu Puterile Centrale in 1917, Rusia in razboi
civil si cu un viitor incert nu mai este socotita un jucator primejdios pentru Europa.
Trasarea unui "cordon sanitar" prin Tratatele de Versailles si vaga sprijinire a
partidei militare a "albilor" sunt masuri socotite suficiente de un Occident
preocupat de propria-i reconstructie.
Dupa revansa din al doilea razboi mondial si inghitirea unor sateliti pretiosi, Rusia,
invesmantata in noua haina a revolutiei mondiale - noua forma de putere simbolica pe
care si-a adjudecat-o - isi atinge apogeul puterii.
Cand Stalin moare (1954), pentru toata lumea este limpede ca URSS nu numai ca a
supravietuit razboiului civil, epurarilor rosii si razboiului devastator cu Germania
hitlerista, dar chiar se afla la apogeul puterii sale.
Dar atat vehiculul simbolic, cat si cel economic raman, treptat, in pana, iar puterea
militara nu poate, singura, salva intregul. Dupa socurile petrolului industria sovietica
se dovedeste incapabila de transformari si reformari care sa o rentabilizeze.
Iluzia bunastarii este intretinuta in anii '70 artifical, pe seama satelitilor si perpetuand o
ineficienta mascata in bilanturi contabile mincinoase. Planificarea cincinala - eficienta in
razboi, dar exotica in timp de pace - este un esec.
Biroul Politic patronat de figuri ca Leonid Brejnev nu mai are nimic din farmecul
revolutionar de la care, simbolic, se revendica - este deja doar o birocratie informa,
imbatranita si in mare parte corupta pana in maduva oaselor.
Confiscarea unor figuri tragice de tipul Che Guevara sau Patrick Lummumba nu mai
convinge pe nimeni. Un lider tanar si carismatic incearca sa reformeze sistemul - este
vorba de Mihail Gorbaciov - insa este mult prea tarziu.
Sifonarea imaginii puterii militare (singura aparent intacta pana atunci) prin esecul din
Afganistan, in fata mujahedinilor sprijiniti de americani, este bomboana de pe coliva
inmormantarii fara fast nu doar a bolsevismului, ci chiar a URSS - soferul dispare odata
cu vehiculul.
Destramarea rapida a URSS reduce Rusia la frontierele din urma cu trei secole
naste o serie de state exotice in Asia bogata in resurse si reda libertatea satelitilor
europeni care se grabesc sa profite de ea indreptandu-se spre UE si NATO.
Marele castigator al caderii URSS nu au fost SUA - principalul competitor din Razboiul
Rece - ci motorul european al tandemului Germania-Franta, care a inghitit fostii sateliti:
Polonia, Cehia, Ungaria, Romania, Bulgaria, etc, extinzandu-si asadar influenta de la
Marea Baltica la Dunarea de Jos si de la Atlantic la Marea Neagra.
A fost o ilustare perfecta a proverbului: "Cand doi se bat, al treilea castiga". Dupa ce
administratia Putin a reformat sistemul de conducere si a relansat economia - folosind
mai ales "arma energetica" - Rusia a inceput sa nasca vechii fiori de teama.
Insa i-ar bara drumul spre Europa si ar impinge-o spre epuizante jocuri de putere
regionala in "cazanul vrajitoarelor" care este Caucazul si unde se loveste de prezenta
Turciei si a Iranului fundametalist. Va fi acest vehicul simbolic un panslavism reincalzit?
Dupa ce Kosovo a parasit Serbia fara ca Rusia sa poata face ceva pentru a bloca acest pas
binecuvantat de SUA si de cea mai mare parte a statelor UE, nascandu-se o enclava
musulmana in Europa, este greu de crezut ca panslavismul mai poate fi altceva decat
un instrument vetust si lipsit de eficacitate.
Dar a si forjat o structura sociala exotica pentru europenii descinsi din Secolul Luminilor,
dar extrem de puternica si adanc impregnata cu spirit de sacrificiu si constiinta a
superioritatii nipone in raport cu alte natiuni. Japonezii au acordat si o mare
importanta tuturor celor trei forme de putere.
In Evul Mediu, soldatul japonez era net superior celui european. Spre deosebire de
acesta din urma, luptatorul nipon era instruit in filozofie, arta - era obligatoriu pentru un
samurai sa cante la cel putin un instrument, sa stapaneasca arta poeziei si sa posede
rafinamentul necesar integrarii in viata la curtea imperiala - si impregnat cu un sever cod
al onoarei, Bushido, un set de valori etice si morale de netrecut.
Pana la aparitia armelor de foc, armata nipona ar fi zdrobit orice cavalerie europeana.
Chiar daca shintoismul - religia cea mai raspandita in Tara Soarelului Rasare - este
aparent rudimentara, ea s-a vadit suficient de puternica pentru a rezista asaltului
buddhismului sau crestinismului.
Dar esenta, "softul" intim anterior a fost pastrat intact. Pana astazi Japonia are o medie de
stationare intr-o singura companie de peste 20 de ani, in vreme ce in SUA aceasta medie
este de doar circa 2 ani. Japonia era si o putere economica de invidiat.
La aceasta ora Japonia pierde mult in plan international din puterea sa simbolica in
favoarea Chinei, aparent mai dinamica si mult mai mare ca suprafata si numar de
locuitori, iar absenta unei puteri militare ii mentine vulnerabilitatile in fata celui mare
competitor regional - aceeasi China.
Insa imensa sa forta economica si rolul de echilibru pe care il joaca in regiune - esential
pentru SUA si UE (si chiar pentru Rusia) - o mentine ca jucator de talie internationala.
Este greu de crezut ca in viitorul imediat macar Japonia isi va revizui dramatic optiunile,
renuntand la relatia privilegiata cu SUA - care implica o limitare a dezvoltarii puterii
militare, ca urmare a Tratatului de securitate SUA-Japonia - in favoarea unui joc asiatic
mai accentuat.
Actuala situatie oarecum schizoida, de concurent acerb al Americii in plan economic, dar
"protectorat" al acesteia din punct de vedere militar, se va mentine, cu tot cortegiul de
intrebari si frustrari periodice care decurg din el.
Spre deosebire de Japonia, care a devenit un jucator de putere folosind aproape exclusiv
economia, China foloseste atat vehiculul simbolic (un amestec destul de greu de inteles
pentru europeni sau americani de nationalism, comunism si confucianism (65), care
asigura corenta interna necesara intr-o populatie imensa) cat si cel militar (este cel mai
bine inarmat jucator din zona sa de actiune, depasind India, Pakistanul, Iranul sau
Japonia).
Mai devreme sau mai tarziu, China poate ridica pretentii de hegemonie in Extremul
Orient. Nu ii este indiferent nici continentul african, in care vede, in mod strategic, o
zona de viitor pentru expansiunea sa economica.
Asadar China dispune simultan de toate cele trei forme de putere si s-a legitimat la
inceputul secolului al XXl-lea ca un jucator dinamic si in plina expansiune macar pe
segmentul economic. A inceput sa foloseasca si popcultura: filmele chinezesti vin sa
consacre ideea luptatorului (cavaler medieval, politist contemporan, etc) neinvins, care
triumfa in orice situatie.
A profitat de Jocurile Olimpice pe care le-a gazduit in anul 2008 pentru a cuceri cel mai
mare numar de medalii de aur in clasamentul pe natiuni si pentru a ului lumea cu
opulenta unei organizari de un fast fara precedent.
Dar China isi are problemele ei in jocul de putere. Chiar daca isi va dubla inca o data PIB
pe cap de locuitor, tot va ramane una dintre cele mai sarace tari de glob, in care un
procent coplesitor de locuitori nu au acces la educatie, conectare cu lumea
informationala, asistenta medicala.
China si-a (re)construit o elita, mai ales financiara. Dar, este inca departe de a-si fi
reconstruit o clasa de mijloc, clasa pe care, de fapt, nu a avut-o niciodata in indelungata
sa istorie. China este puternica militar, dar nu suficient de puternica pentru a-si afirma
hegemonic prezenta nici macar in regiune, unde giganti de talia Rusiei si Indiei sau
Japoniei in alianta cu SUA ii pot stopa oricand agresivitatea.
Rusia poate invita China la cate o partida de tango geostrategic, exploatand spaimele
acesteia vizavi de hegemonia americana, dar o alianta solida, pe termen lung, intre acesti
doi jucatori este prea putin probabila.
Din punct de vedere economic, China este absenta in domeniile varf, cu inalta tehnologie
adaugata. In industria de soft, de hard, constructii de automobile, etc, China lipseste de pe
harta globala, fiind prezenta in industria usoara.
China nu va cuceri lumea cu milioane de femei cocosate peste masina de cusut si
castigand cativa dolari pe luna. China nu va cuceri lumea fara investitii consistente in
tehnologiile mediu - deocamdata, din lacomie, isi distruge tara admitand o poluare
care mai devreme sau mai tarziu va genera un pret greu de imaginat.
Pur si simplu nimeni nu-si doreste sa devina chinez, asa cum isi dorea sa devina cetatean
al Romei in Antichitate sau cum isi dorea sa devina american in timpul Razboiului Rece.
Propriul nationalism, chiar daca usor colorat in aburii rosii ai comunismului si legitimat
de vechile invataminte confucianiste, este cel care va limita extinderea puterii chineze in
exteriorul "zidului" - de asta data imaginar - cu care aceasta uriasa natiune pare a se
inconjura mereu.
In plan simbolic, cresterea exponentiala a puterii SUA in secolul al XX-lea a nascut mai
putine temeri tocmai pentru ca America a stiut sa-si aleaga mai bine haina simbolica:
interventia providentiala din Primul Razboi Mondial, lupta impotriva celor doua extreme
- cea dreapta si cea stanga; aceasta putere era socotita si o putere care apara.
Puterea chineza este o putere care doar ameninta (deocamdata economic). Inainte de
a incheia trecerea in revista a "jucatorilor nationali" si de a trece la "jucatorii singuratici",
merita sa desprindem o serie de concluzii.
SUA sunt cel mai mare jucator global, dar natiunea americana, confruntata cu o agenda
interna nu tocmai lipsita de accidente si derapaje de o natura sau alta, nici macar nu este
limpede ca isi doreste macar asa ceva, mai ales dupa impotmolirea ofensivei in Orientul
Mijlociu in nisipurile irakiene.
Un Orient Mijlociu Democratic a ramas visul aproape hazliu al unei grupari minuscule
din sanul administratiei Bush jr. China este deocamdata departe fie si de o hegemonie
regionala, darmite una globala.
In cazul in care isi va continua proiectul in ritm sustinut si opinia franceza despre o
Europa a culturii politice si economice se va impune in fata conceptului de Europa
geografica, Uniunea se poate plasa ca cel mai important jucator de putere al secolului al
XXl-lea.
Mai ramane sa decida in ce masura isi va dezvolta si o putere militara/informativa
proprie si in ce masura translatarea de decizie de la state la centru se va produce fara
sincope si crize de nationalism potentate de griparea mecanismelor economice sau
respingerea migratiei in proportie crescuta.
Uniunea are o putere simbolica foarte mare - ea este, intr-un fel, Noua Roma - si detine,
de asemenea, cea mai importanta concentrare de putere economica.
Jucatorii singuratici
Jucatorii singuratici si-au facut loc cu coatele pe scena puterii, dupa ce creuzetul in
care s-au forjat natiunile moderne nu a lasat, timp de doua secole, loc altor jucatori
in afara statului-natiune si a institutiilor acestuia.
La ora actuala, acesti "nou veniti" pe scena puterii sunt, de fapt, cei care modifica cel mai
dramatic jocul global de putere, asa cum vom vedea. Este o usoara revenire, practic, la
situatia Evului Mediu, cand partidele nobiliare, in functie de viziune, scopuri si potential,
defineau geografia dupa propriile lor interese.
Este cazul - cel mai elocvent - al asa-numitului Razboi de O Suta de Ani, despre care
scolarii inca invata ca a fost un conflict intre Franta si Anglia. In fapt, conflagratia a
pornit de la o chestiune de succesiune la tronul Frantei, dupa moartea ultimului fiu al lui
Filip cel Frumos.
Partidele nobiliare s-au impartit in doua tabere, dincolo de geografie sau apartenenta
etnica (si la curtea engleza se vorbea tot limba franceza, limba nobiliara a normanzilor
cuceritori si nu anglo-saxona specifica paturilor de jos).
Una care sustinea succesiunea la tron a regelui Eduard al lll-lea al Angliei, in numele
mamei sale Isabela (fiica lui Filip cel Frumos) si o alta care, invocand o veche lege din
vremea merovingienilor ("legea salica") care interzicea succesiunea pe linie feminina,
sustinea casa de Valois si pe regele Filip al V-lea.
Marii feudali s-au alipit unei tabere sau alteia in functie de propriile lor interese, uneori
schimband taberele de cateva ori pe parcursul conflictului, dupa cum decurgeau
operatiunile militare si negocierile cu partea adversa. Statul-natiune a rapit initial toata
puterea acestor grupuri.
Simbolistica cea mai puternica - patrie, drapel national, imn, uniforma cu insemne
specifice, etc - a fost confiscata de stat, la fel ca o mare parte a puterii economice si total
a celei militare/informative. Astazi lucrurile s-au schimbat, asa cum vom vedea.
Companiile multinationale
Nu este niciun secret pentru nimeni ca gigantii multinationali dau deseori cu tifla
guvernelor si isi impun propriile agende in fata grupurilor politice care au nevoie de ei ca
de aer pentru a se mentine la putere sau a castiga puterea politica.
Economia americana are o "cifra de afaceri" de peste 14.000 de miliarde de dolari anual.
Aceasta infricosatoare maree de bani nu se afla insa nici la Fort Knox si nici la dispozitia
secretarului Trezoreriei si cu atat mai putin la dispozitia FED.
Guvernul/statul gestioneaza, de fapt, doar o felie minuscula pe care are dreptul sa si-o
taie prin taxe si impozite. Niciun functionar public nu poate aspira la un venit personal
nici macar la nivelul inferior al mangamentului privat.
"Cel mai puternic om din lume" (cum le place unora sa-l prezinte pe ocupantul
vremelnic al Biroului Oval) nu castiga decat 400.000 de dolari pe an, un venit care l-ar
face sa zambeasca pe orice director de mijloc al unei banci de investitii de talie medie.
Bine, dar omul de la Casa Alba detine o imensa putere simbolica - ce importanta au
banii?
Dupa ce Bill Clinton - aproape de finalul unui exercitiu administrativ cu rezultate bune in
economie si in politica externa - a fost terfelit in numeroase scandaluri financiare sau
sexuale, iar "urmasul" sau republican George W. Bush a fost ridiculizat zilnic in emisiuni
tv. transmise in toata lumea si ironizat sistematic de editorialistii "liberali", ne intrebam
cam de ce putere simbolica mai dispune, de facto, presedintele american (fireste, este
vorba si de alti lideri politici, nu doar de cei americani).
Prin comparatie, un Warren Buffett este intangibil in dosul unei cifre de afaceri care
depaseste bugetul national anual al multor stare emergente.
Companiile isi au propria forta economica (cifra de afaceri), forta aproape militara
(firme private de informatii si interventie) si o forta simbolica de temut (insemne, tabu-uri
consacrate de psihologi redutabili care spun si ce muzica trebuie sa asculte - sau sa nu
asculte - salariatii in timpul programului sau dupa program, sarbatori interne care le intrec
in fast si simbolistica pe cele nationale, etc).
Ele isi desfasoara activitatea simultan in mai multe state si nu mai depind dramatic de
autoritatile vreuneia dintre acestea.
"Trupele" lor de lobby sunt gata sa asasineze in fasa orice initiativa neconvenabila a
legislativului si/sau executivului si sa impuna pe agenda publica - mai ales prin
intermediul presei incorporate - orice subiect convenabil, transformandu-l rapid in
"interes national" (o sintagma tot mai greu de definit, in treacat fie spus).
De altfel, in anii '60-'70, in timpul Razboiului Rece, cand inamicul public numarul unu
era comunismul in expansiune sprijinit de Moscova, institutiile americane nu au ezitat sa
intervina in America Latina pentru a salva interesele unor companii care investisera acolo
si erau amenintate de nationalizari.
Asemenea marilor seniori feudali de alta data, acestia nu ezita inclusiv sa critice acerb
puterea centrala atunci cand aceasta nu le satisface doleantele si sa ii aduca aminte de la
obraz ca traieste din taxele si impozitele platite de ei.
Recent, cand in SUA lacomia irationala a bancilor de investitii a impins economia
financiara intr-o criza severa, politicienii nu au ezitat sa puna nota de plata tot pe
umerii contribuabilului, sub presiunea unui lobby bancar din sanul caruia provenea, de
altfel, chiar seful Trezoreriei, Henry Paulson, fost presedinte al Goldman Saachs.
Acest fenomen de translatie al puterii este mai evident in SUA sau Japonia decat in
Europa, dar transferul de autoritate national-central in care este angrenata Uniunea s-ar
putea sa-l potenteze pe viitor si in acest spatiu.
Terorismul international
In zilele din a doua jumatate a lunii septembrie a anului 2001, cand America incerca
sa se dezmeticeasca din socul celui mai dramatic atac de pe teritoriul sau din istorie,
reprezentantii administratiei Bush, in frunte cu "cel mai puternic om din lume" -
presedintele insusi - s-au vadit a avea o adevarata problema cand au incercat sa
localizeze GEOGRAFIC inamicul care lovise SUA in inima.
Numele lui Ben Laden a fost folosit cvasimediat, alaturi de cel al organizatiei pe care o
conducea, Al Qaida. L-a folosit deja George W. Bush in discursul televizat din seara de
11 septembrie, cand s-a adresat natiunii din Biroul Oval si a asigurat-o ca toti cei
implicati vor fi strasnic pedepsiti. In discursuri a aparut apoi cuvantul "Afganistan" - deja
o entitate geografica, statala.
Numai ca rapoartele CIA si ale altor servicii de informatii indicau clar prezenta acestei
organizatii in cel putin alte treizeci de state de pe glob, imprastiate pe trei continente. Ben
Laden fusese cosmarul administratiei Clinton, cand lovise mai multe tinte din afara
teritoriului SUA (nava USS Cole, ambasadele din Tanzania si Kenya).
La scolile sunnite de acolo se formasera multi dintre combatantii care se aflau acum in
regimentele lui Ben Laden. Cu ajutorul CIA, Liga Nordului din Afganistan a alungat
regimul taliban, iar aceasta tara si-a inceput tragica existenta a razboiului civil.
Washingtonul a scos atunci din palarie Irakul lui Saddam Hussein, iar agentiile de
informatii si Pentagonul s-au dat de-a berbeleacul pentru a le furniza lui Bush jr.,
Rumsfeld si Powell argumentele atacului impotriva acestei tari.
Astazi stim ca "dovezile" erau cvasiinexistente, ca administratia Bush jr. le-a obtinut cu
un ajutor "prietenesc" al Marii Britanii - charismaticul Tony Blair a platit pana la urma cu
cariera politica suportul oferit SUA in aceasta chestiune - si ca s-a ajuns pana la
deconspirarea unui agent CIA - Valerie Plame - chiar de catre cercul intim al
presedintelului tarii.
Dincolo de detaliile sordide care au insotit justificarea atacarii Irakului, Al-Qaida vine sa
demonstreze o mutatie importanta pe care terorismul international - si internationalist! - a
suferit-o odata cu intrarea in scena a lui Ben Laden.
Terorismul a insotit istoria umanitatii, asa cum scriam intr-un capitol anterior, de la
zelotii evrei la asasinii ismaeliti ai Batranului din Munte. El a fost oarecum potentat
incepand cu anii '50 de mitologia rezistentei antinaziste in Europa, cand mii si zeci de mii
de civili au devenit luptatori impotriva armatei de ocupatie germane.
Popcultura i-a transformat pe toti acestia in eroi pentru uzul maselor si a inoculat ideea -
oarecum total improprie lumii civilizate pana atunci - ca a pune o bomba sau a reteza un
gatlej de "inamic" poate fi un act patriotic si pe deplin acceptabil social.
Asta facea ca luptatorii din IRA (66), cei din ETA (67), "barbosii" marxisti ai Brigazilor
Rosii din Italia sau carliontatii din OEP sa se autointituleze cu seninatate "luptatori pentru
libertate". Pana la urma, ce era, conform definitiei juridice international acceptate, un
Ernesto "Che" Guervara, care incerca sa dinamiteze Bolivia si sa "exporte" revolutia
cubaneza?!
Un "luptator pentru libertate" sau un terorist? Departamentul de Stat l-a incadrat fara
ezitare in cea de-a doua categorie si un comando l-a impuscat in Bolivia dupa o
indelungata haituire. Urmarea?
Era clar ce doreau luptatorii basci, era la fel de clar ce doreau irlandezii din IRA. In al
doilea rand, terorismul nu era net arondat unei anumite confesiuni: irlandezii erau catolici
(la fel bascii), marxistii din Brigazile Rosii sau Fractiunea Armata Rosie din Germania
erau atei de extractie comunista, OEP nu facea caz de vreo fervoare religioasa si nu
folosea argumente confesionale.
Ceea ce mai tarziu avea sa fie numit in terminologia politica drept "fundametalism
islamic" se manifesta intr-un teritoriu confesional relativ restrans la Komeyni si acolitii
acestuia din Iranul antimonarhic, care va prelua puterea la Teheran la finele anilor '70 pe
fondul unei revolte populare ample.
Apoi Iranul va intra in razboi cu regimul LAIC al lui Saddam Hussein, care se revendica
mai degraba de la nationalismul panarab decat de la Islam, desi folosea cumpatat si
argumentul religios al sunnei, un razboi istovitor si costisitor sfarsit fara rezultate
concludente (fiecare parte va revendica victoria).
Ben Laden este un produs mult mai sofisticat decat liderii organizatiilor
arabe/musulmane care, intr-un fel, l-au precedat si i-au pregatit terenul. El este capabil sa
nasca o adevarata mitologie fondatoare. Ben Laden nu este un marginal, asa cum era, de
pilda, Ernesto Guevara.
Este un individ care provine din "aristocratia" saudita, scolit in Occident, cult si foarte
bogat. El si-a abandonat traiul stralucitor pentru a se dedica luptei impotriva
"necredinciosilor comunisti" din armata URSS care invadase Afganistanul la finele anilor
'70.
Este un sacrificiu aproape simbolic, foarte pe placul fanaticilor religiosi. Ben Laden se
adreseaza publicului larg inregistrandu-se pe casete video intr-un decor la fel de simbolic,
care merita studiat de specialistii in marketing politic.
Decorul este desertic si stancos, cu trimitere clara la vremurile de inceput ale Profetului.
Hainele lui sunt modeste, ba chiar saracacioase: un soi de pastor iluminat in izmene,
sfidand cea mai mare putere a lumii - oare nu aceasta este sentimentul lumii sarace in fata
opulentei americane?
Adresarile sunt impanate de o frazeologie religioasa de cel mai inalt nivel, inexistenta in
discursul si adresarile organizatiilor teroriste (inclusiv musulmane) de pana la el: in
cateva minute, numele lui Allah este invocat de zeci de ori. El nu vorbeste "doar" de
America, ca stat-natiune: el vorbeste de "cruciati", de "necredinciosi", de "invadatori", cu
trimitere la o geografie incerta, prenationala, medievala.
Daca faci abstractie de faptul ca privesti toate acestea de pe o canapea in fata unui aparat
video VHS sau a unui modern DVD, poti sa crezi ca totul se petrece in 1099, cand
cruciatii condusi de Godffroi de Bouillon si Raymond de Saint-Gilles luau cu asalt
Ierusalimul in cadrul primei cruciade.
Se confunda Al-Qaida cu liderul sau si principalul sponsor financiar, Ossama Ben Laden?
Pana la un punct, probabil ca da, sau se confunda la inceputul formarii acestei grupari.
Dupa 9/11 era deja clar ca simpla disparitie a lui Ben Laden - cu riscul de a naste un nou
martir in cazul in care era pur si simplu ucis - nu va pune capat nici existentei Al-Qaida,
in particular, nici a chestiunii noului tip de inamic, in general.
Nici secta religioasa, nici grupare paramilitara, nici organizatie politica, Al-Qaida este
insa putin din toate acestea laolalta, intr-o forma nemaiintalnita in epoca moderna, dar
specifica, de asemenea, lumii feudale.
Este un soi de secta/societate secreta, care isi racoleaza membri din toate clasele sociale,
ii prepara psihic si fizic pentru misiuni specifice si cultiva fanatismul maxim printre
acestia, folosind mai ales argumente religioase.
Este o grupare paramilitara prin tintele pe care si le alege si prin mijloacele prin care isi
pune in aplicare comandamentele. In ultima instanta, este o organizatie politica,
dezvoltand o paradoctrina centrata pe anticrestinism, apologia Islamului si
antioccidentalism (SUA fiind privite doar ca liderul "occidentului cruciat").
Ben Laden sugereaza ca sfarsitul "conflictului" va veni doar atunci cand o America in
mizerie se va cai si se va enclaviza pe propriul continent, in vreme ce flamura verde a
Profetului va flutura triumfatoare asupra lumii intregi.
Orice student la istorie recunoaste vechea voce a jihadului din vremea in care invatatii
arabi deplangeau decaderea unui califat ajuns la cheremul "celtilor" din Occidentul
crestin si asteptau izbavirea printr-un lider salvator (Salah-al-Dhin - Saladin - avea sa fie
unul dintre acesti lideri razboinici care vor sfarsi in 1291 prin a-i alunga complet pe
cruciati din Orient).
Nu doar Al-Qaida - dar in special Al-Qaida - dispune de foarte multi bani. Nu se cunoaste
exact rodul financiar al campiilor de mac din Afganistan, insa este cert ca inseamna un
adevarat fluviu de bani in conturile talibanilor, iar o parte finanteaza direct terorismul.
O puzderie de companii mai mari sau mai mici, sub varii acoperiri, formeaza o retea
comerciala care acopera globul. Teroristii sunt implicati in traficul international de arme,
in spalarea banilor murdari proveniti din droguri si sunt un dealer important pe piata
narcoticelor.
Exact cum spunea amar un functionar CIA in anul 2002: "Pentru ei, este limpede, banii
nu reprezinta nici cea mai mica problema. Au cati le trebuie si cand le trebuie.
" Daca raportam forta paramilitara a Al-Qaida la US Forces sau SAS-ul britanic,
militantii ultraradicali musulmani par derizorii. Asta daca judecam in logica conflictului
conventional, in care doua armate - fiecare sub stindardul sau - se infrunta pe un camp de
batalie aflat pe uscat, in aer sau pe apa.
Teroristilor insa nu le trece prin minte sa duca o asemenea batalie: datorita lor am intrat,
in semantica militara, in epoca conflictului neconventional, atipic, etc. Nici flota de
submarine inarmate nuclear, nici cea mai puternica aviatie de razboi din lume si nici
trupele de comando pe care le vedem la televizor nu au putut apara SUA de 9/11.
Nici vreun James Bond 007 nu s-a ivit din insulele exotice unde-si facea pesemne veacul
pentru a salva capitala britanica de bombele puse in trenul subteran si in autobuze. Nici
macar spaniolii, imbatraniti in lupta cu separatistii basci din ETA si unsi cu toate alifiile
nu au reusit sa dejoace planul vizand aruncarea in aer a unor trenuri de calatori la Madrid.
De fiecare data teroristii au lovit crunt, au lovit unde au dorit si au dat cu tifla militarilor
din taberele adverse. Nici macar celebrul Carlos "Sacalul" (68) - cu un puternic spirijin la
vremea respectiva din URSS si de la unii sateliti ai acesteia - nu putea macar visa la
lovituri de o asemenea anvergura si cu urmari tragice de o asemenea amploare.
Natiunile s-au razboit intre ele timp de sute de ani si au dezvoltat dispozitive militare
ucigatoare menite unor asemenea tipuri de conflicte. Incepand cu intrarea in istorie a
arsenalului nuclear si a dezvoltarii de tip science-fiction chiar a armamentului
conventional, pare putin probabil sa asistam la emotionante declaratii de razboi, trenuri
cu soldati plecand din gari ticsite de iubite care flutura inlacrimate batiste colorate.
Dar se pare ca nimeni si nimic nu te poate apara, la o adica, de un inamic hotarat sa puna
bombe unde nici nu te gandesti si sa foloseasca in masa combatanti sinucigasi. Al-Qaida
si organizatii asemenea ei sunt prezente militare care pot pune in dificultate state intregi.
Ben Laden pare si figura charismatica a liderului religios ascetic si gata de sacrificiu, cu
barba lunga si ochi arzatori: el se erijeaza de la forta simbolica inspaimantatoare a unei
anume interpretari a Coranului, acel mesaj primar care i-a facut pe beduinii contemporani
Profetului si pe cei ai generatiei care i-a urmat sa cucereasca tot nordul Africii, sa debarce
in Spania si sa ameninte pentru prima oara intreaga Europa.
El opune credinta oarba, pana la sacrificiu personal, unui Occident pe care-l prezinta
drept decazut, incapabil de credinta adevarata in Dumnezeu si robit de lacomia pentru
bani. Mesajul lui Ben Laden, citit corect, poate insemna un apel la bunul musulman sarac
de a nu se lasa momit de viteii de aur ai Vestului, pierzandu-si sufletul si viata vesnica -
el este oricum superior creaturilor degenerate care populeaza zgarie-norii din America si-
si vand fiinta pentru un pumn de parale.
Nu intamplator discursurile lui Bush jr. au inceput sa fie impanzite de aluzii sau directe
trimiteri religioase, cu iz mesianic. Unei puteri simbolice de extractie religioasa si care
foloseste o asemenea terminologie ii opui cu dificultate o retorica seaca despre drepturile
omului si valorile democratiei.
Cei care nutresc acest sentiment pot adera fie la puzderia de miscari antiglobaliste, dar
care par a inflori mai degraba in Occident decat in Orient, fie sa apeleze la stindardul
religios - zonele islamiste. Ben Laden se doreste apostolul unei lumi in care America
trufasa va fi umilita si distrusa - o binemeritata revansa pentru intinsele zone de pe glob
sortite mizeriei.
Tot asa cum in zorii reformei lui Martin Luther "noua credinta" propovaduita de acesta si
de adeptii lui a fost imbratisata initial doar de clasele inferioare - locuitorii burgurilor,
negustorii si meseriasii antiaristocrati si antipapistasi in egala masura (revolta fiind, de
fapt, impotriva privilegilor, justificate inclusiv cu argumente teologice) -
fundamentalismul islamic nu se adreseaza invingatorilor din sistemul capitalist, ci
saracimii.
Sa ne aducem aminte ca o parte a populatiei de origine africana din SUA a vazut in Islam
un vehicul emancipator si un mijloc de lupta impotriva unui establishment socotit
nedrept. Terorismul a ajuns sa impuna directii si sa remodeleze legislatii, sa reformuleze
bugete de stat si sa infricoseze. El este un jucator de putere.
Crima organizata
In anul 1944, cand trupele Aliate se pregateau sa debarce in Italia, cel mai cunoscut
gangster si seful neoficial al crimei organizate din SUA - "Luky" Luciano (69) - se
afla la inchisoare pentru complicitate la omor, santaj, extorcare si evaziune fiscala.
In schimbul eliberarii sale, a promis doua lucruri. Primul, ca sindicatele docherilor din
porturile americane - in special New York - vor veghea impotriva potentialilor
sabotori aflati in solda nemtilor sau japonezilor (in timpul Primului Razboi Mondial a
avut loc la New York un sabotaj de mari dimensiuni, asumat de Germania doar prin anii
'70).
Al doilea: "familiile" din Sicilia - care supravietuisera prigoanei fasciste - vor ajuta
trupele americane sa debarce si le vor netezi drumul spre Roma. Ceea ce s-a si
intamplat, de altfel. Ulterior, Mafia renascuta a ajutat crestin-democratia sa castige
alegerile in dauna comunistilor.
Organizatiile criminale nu mai sunt demult mici bande de cartier conduse de Doni
mustaciosi si cu vesta patata de sosul spaghettelor cu care se indoapa.
Mafia siciliana (70) - cu extensia sa nord-americana, Cosa Nostra - si-a impartit teritoriul
american inca din anii '50 ca pe un tort de nunta, cartelurile cocainei din Columbia duc un
razboi deschis cu armata regulata nationala sprijinita de FBI, Camorra se dovedeste
capabila sa paralizeze ramuri intregi de activitate in Mezzogiorno, Criza ruseasca era
capabila inca din anii '80 sa controleze sute de fabrici de stat si sa le stoarca de profit ca
pe lamai.
Este MULT mai puternica financiar decat in urma cu un secol - estimarile aproximative -
foarte aproximative - spun ca la finele anului 2005 organizatiile criminale aveau o "cifra
de afaceri" de peste 1.000 de miliarde de dolari (mai mare decat aceea a peste 80 la suta
dintre entitatile statale existente).
Traficul cu narcotice i-a adus, incepand cu 1950 acea oportunitate indelung asteptata de a
face bani cu nemiluita si de a-i injecta, dupa spalare, in economia "curata".
Prabusirea Cortinei de Fier a transformat tarile foste comuniste - antrenate intr-un rapid
proces de privatizare, deci de vanzare de active economice - in tinte predilecte ale
capitalurilor negre: aici tinerele si neexperimentatele structuri de stat democratice au
fost penetrate fara prea mari dificultati.
Mafia are si o putere simbolica in crestere, la care popcultura a contribuit din plin. Inca
din anii '30 Hollywood-ul a inceput sa toarne cu nemiluita filme in care gangsterul era
baiatul rau, dar simpatic, transformand in vedete criminali frusti de tipul "Dimond" Joe,
"Bugsy" Sigel, "Duch" Shultz sau Franky "Machine gun" (71).
Fara a face in mod direct apologia unor indivizi care se pretindeau descendentii lui Robin
Hood, marele si micul ecran - ultimul exemplu este "Clanul Soprano", serial longeviv si
foarte premiat - si literatura aferenta le-au creat acestor asasini cu sange rece aura unor
eroi care-i fac sa viseze pe milioane de adolescenti, i-a "umanizat" si i-a inzestrat cu
trairi, insusiri si sentimente care, de fapt, le sunt total straine.
Bandele sunt rudele sarace ale crimei organizate, copiii fara studii universitare ai acestora
si soldatii folositi la muncile murdare.
Aceste bande nu mai au nimic din romantismul vandut publicului in filmul "Poveste
din cartierul de vest": le-au ramas doar cutitele cu buton, carora le-au adaugat de mult
automatul Uzi.
Bandele de cartier devin tot mai preocupante pentru autoritatile din intrega lume
pentru ca este limpede ca asemenea unor feudali de altadata, fac legea in zone intinse din
marile orase.
Pe masura ce institutiile statului-natiune slabesc, mafiile de tot felul isi adjudeca o parte a
puterii pierdute de acesta.
Serviciile secrete
Activitatile informative au insotit istoria omenirii. Sau cel putin asa considera cei
mai multi cercetatori aplecati asupra acestei activitati, cercetatori care nu obosesc
sa citeze din Vechiul Testament sau din Arta Razboiului, sa aduca aminte de
Secretul Regal al lui Ludovic al XV-lea al Frantei sau de informatorii lui Cromwell
din timpul regelui englez Henric al Vlll-lea.
Astazi denumiri ca Mossad, CIA, MI6 sau DST sunt intrate in uzul curent, se regasesc in
mii de carti/filme de fictiune/nonfictiune si au nascut o adevarata mitologie urbana ce are
in centrul sau agentul de informatii.
Este limpede ca intotdeauna cei care conduc au dorit sa stie mai multe decat supusii
lor - iar informatia, cum spunea Francis Bacon, inseamna putere - si ca activitatile de
culegere de informatii au insotit puterea militara oricand in trecutul umanitatii.
Insa nu este limpede deloc daca putem considera ca actualii colosi de tipul MI6, SVR sau
NSA sunt intr-adevar nepotii Secretului Regal sau descendentii lui Sun Tze. Forta,
anvergura si nu in ultimul rand independenta lor fata de factorul politic/ideologic (puterea
simbolica) din epoca cotemporana sunt unice in istorie si ii recomanda pentru calitatea de
"jucator singuratic" pe scena puterii.
Nu o data serviciile de informatii au fost dovedite public ca facand propriul lor joc,
in dauna celui consacrat oficial de decidentii politici. Formal, sefii lor sunt numiti de
politicieni. De facto, aceste structuri au dovedit ca isi pot impune punctul de vedere fara
prea mare dificultate.
Este celebru cazul "nemuritorului" sef al FBI, Edgar Hoover, pe care nici scurta
administratie Kennedy nu a reusit sa-l disloce din scaunul in care a si murit, de
altfel.
Luptele interne din cadrul structurii pentru succesiunea de dupa moartea lui au fost atat
de dure incat au condus direct la scandalul Watergate, scandal finalizat cu demisia
presedintelui Richard Nixon.
Cand George W.Bush a decis, dupa 9/11, sa stirbeasca din rolul de primadona a CIA in
cadrul comunitatii de informatii, cerand intr-un final demisia directorului George Tenet si
numindu-l in fruntea Comunitatii Informative pe durul conservator John Negroponte (mai
apropiat Pentagonului), un roi de viespi au inceput sa bazaie amenintator la Langley,
iar o serie de agenti si analisti nu au ezitat sa-si exprime deschis nemultumirea.
Brusc in presa au aparut suficiente informatii care sa conduca foarte clar la ideea ca
administratia lui Bush jr. a fortat lucrurile in privinta prezumtivului arsenal bacteriologic
al lui Saddam Hussein si a relatiilor Bagdadului cu Al-Qaida.
De fapt, este clar ca agentiile stiu mai multe decat ceea ce spun, ca uneori decid singure
cui si cand spun, ca pot interfera in varii moduri in jocurile de putere.
Agentiile dispun de tot mai multi bani - bugetele lor arunca in derizoriu "zestrea"
bunicilor lor - deci au putere economica, sunt beneficiarele unei puteri simbolice de temut
(intreaga mitologie urbana tesuta migalos in ultimele patru-cinci decenii in jurul "bunului
agent" care isi salveaza tara de baietii rai) si, evident, detin o parte insemnata a puterii
militare.
Referitor la acest ultim aspect, aici trebuie cautata cheia jocului care in ultimii ani i-a
opus pe "soimii" lui Donald Rumsfeld "aristocratilor" de la Langley: Pentagonul, adica
puterea militara "clasica" a decis sa puna saua definitiv pe puterea militara "anexa" si sa-
si recupereze in ograda proprie toate ustensilele de lucru.
Este clar ca nu a reusit decat intr-o mica masura. Dar dincolo de aceste structuri
informative ale statului - am enumerat cateva, cele mai notorii, dar trebuie subliniat ca
fiecare stat poseda o adevarata retea nationala de birouri si agentii de intelligence - in
ultimele doua decenii au castigat o alonja tot mai insemnata si agentiile private de
informatii: uneori acestea rivalizeaza cu cele aflate, macar teoretic, in mainile statului-
natiune.
Deja peste 30 la suta din activitatile CIA, de pilda, sunt externalizate, adica
incredintate unor firme private. Si Pentagonul prefera sa incredinteze anumite obiective -
cum ar fi supravegherea in teatre de razboi - unor companii particulare, deseori
detinute/conduse de fosti membri ai structurilor de stat.
Imaginea lui Marlow, detectivul pagubos cu palarie cu boruri moi si dus in bucluc de cate
o blonda fatala, a fost inlocuita cu aceea a specialistului in computere care sparge coduri,
se inflitreaza la ordin in companii rivale pentru a sustrage secrete economice si dispune
de cel mai sofisticat echipament de monitorizare/supraveghere.
Cel putin in statele mai mici si mai labile din punctul de vedere al exercitarii puterii,
acest fenomen este scapat total de sub control si adesea granita intre asemenea
structuri, cele de spionaj si cele ale crimei organizate sunt teribil de labile.
Exista destule dovezi ca asemenea agentii private interfereaza din plin in jocul
politic prin mobilizare de fonduri, vanzari de informatii compromitatoare si santaje de
ultima speta. Toate acestea in schimbul unei atitudini prietenoase a viitorilor decidenti.
Asemenea unei garzi pretoriene de pe vremuri, nu mai este clar cine pazeste pe cine si
de ce si, in ultima instanta, cine comanda cui. Tot asa cum mitologia maquisului dupa cel
de-al Doilea Razboi Mondial a potentat, prin recul, terorismul urban, mitologia
Razboiului Rece a potentat explozia structurilor informative, macar din doua directii.
Prima: construirea unui portret idealizat al agentului - spionului - care inevitabil sfarsea
prin a dejuca maleficele planuri ale adversarului si a salva linistea cetatenilor amenintati
cu ce-i mai rau: lovituri de stat, explozii nucleare, asasinarea sefilor simbolici,
declansarea unei nimicitoare conflagratii. Sigur, pentru Moscova si aliatii sai "baietii
buni" erau agentii KGB/GRU.
Pentru americani si aliatii lor, agentii CIA/Ml6 deveneau personajele pozitive in tot
soiul de scheme simpliste si oarecum tampe, dar digerabile de publicul larg. Timp de
patru decenii de Razboi Rece, figura agentului a fost unul dintre cele mai puternice
simboluri ale propagandei.
A doua: paranoia generalizata care a insotit infruntarea de patru decenii intre Moscova si
Washington. Asa cum spunea cu oarecare nostalgie Hyden - directorul CIA care i-a
succedat lui Tenet, un general cu adanci convingeri conservatoare - pe atunci era clar cine
este inamicul, iar acesta era usor de scos din barlog.
Acest razboi cu umbra a avut efecte psihologice mai ample decat cele provocate de
Razboiul Rece, de vreme ce agentul 007, James Bond, a inceput sa alerge nauc prin lume
dupa adversari.
Serviciile de informatii sunt jucatori singuratici pe scena puterii si, previzibil, forta lor va
creste in viitor, in paralel cu o potentiala pierdere si mai accentuata a prespusului control
al societatii civile asupra lor.
Structurile religioase
Raportul de putere dintre Biserica si puterea seculara a fost subiect de controversa
mereu in istorie. Nici lumea contemporana nu face exceptie. Daca bisericile
ortodoxe sunt autocefale - ceea ce le reduce posibilitatea inchegarii unor retele
globale - iar spectrul protestant ramane faramitat si lipsit de un centru unificator,
Vaticanul a fost si este un jucator global de putere.
Nordul a devenit protestant si antipapal, sudul a ramas in linii mari, catolic iar
Razboiul de Treizeci de Ani a schitat oarecum definitiv frontiera victoriei Reformei.
Vaticanul s-a relegitimat in forta pe scena mondiala incepand cu pontificatul lui Ioan Paul
al ll-lea, un papa carismatic si energic, care a avut un rol major si incontestabil in
destructurarea regimului comunist.
Nu are rost sa mentionam ca in spatele acestei victorii se intrevede mana lunga a CIA,
care a sprijinit din plin nu doar ascensiunea lui Karol Woytila spre tronul pontifical ci si
actiunile sale ulterioare. Poate ca seful sindicatului polonez Solidaritatea credea
sincer ca aparatele de copiat, banii si materialele de propaganda care ajungeau la el
via Biserica Catolica erau rodul manei ceresti.
Americanii nu au ezitat dupa aceea sa-i aduca aminte ca lucrurile nu stateau tocmai asa.
Opus Dei, bratul innarmat al Vaticanului - un soi de iezuiti moderni - a devenit in trei
decenii o forta de temut, o adevarata masina de facut si multiplicat fonduri importante, cu
scopuri neclare si actiuni suficient de obscure pentru ca unii observatori mai malitiosi sa
il denumeasca "Occtopus Dei".
Sub conducerea unui dur autentic, descins din curentul anti Vatican II - fostul cardinal
german Ratzinger - Vaticanul a redevenit un jucator de putere activ si persuasiv care
cere, printre altele, mentionarea originilor crestine in documentul care se vrea a fi prima
Constitutie europeana.
Cum Europa - geografic, istoric, politic si cultural - este mult mai veche de 2000 de
ani (a se vedea civilizatia celtica sau cea romana), pretentia Suveranului Pontif a iscat
controverse printre analisti si proteste vehemente din partea milioanelor de musulmani
potentiali traitori in Europa Unita.
Dar papa Benedict al XVIII-lea este un perseverent hotarat sa recastige teritorii pierdute
in secolul al XIX-lea. Dintre institutiile religioase, Vaticanul este si cel mai important
detinator de putere economica, putere pe care a stiut sa si-o mentina in pofida pierderilor
din ultimele patru secole.
Cu ce entitate/entitati geografica/statala asimilam astazi Islamul ca fenomen religios?
Civilizatia araba, timp de cinci secole dupa Profet a fost principalul vehicul militar de
expansiune a acestei confesiuni aflata parca mereu pe picior de razboi cu cineva.
I-a urmat apoi aceea a turcilor selgiucizi cu expresia politica a Imperiului Otoman -
pana la finele secolului al XIX-lea si inceputul secolului al XX-lea, cand Mustafa Kemal
a pus bazele nationalismului turc si a trasformat Imperiul intr-o natiune moderna.
Siitii din Iran, sever antiamericani si antiisraelieni, ai caror lideri pun la punct un
important program nuclear cu care nu ezita sa santajeze Occidentul? Regimurile
"prietenoase" din Arabia Saudita, Kuweit sau Emirate, dogmatice pana in maduva
oaselor, dar bogate in resurse energetice si cu o politica mladioasa la adresa
Occidentului?
Radicalii din Indonezia, pe care criza economica din 1997 i-a expediat direct in bratele
fundamentalistilor cu mesaje jihadiste? Celulele Al-Qaida din intreaga lume, pentru ca
Ben Laden are pretentia sa vorbeasca in numele TUTUROR dreptcredinciosilor lui Allah,
indiferent in ce colt al lumii traiesc si ce nationalitate au inscrisa in actele de identitate?
Imperiul Otoman isi incheia lunga sa agonie, colonialismul era prezent inca pretutindeni
in Orient, marile rezerve de petrol din Orientul Mijlociu nu erau exploatate si atat de
necesare unei economii mondiale ce inca nu-si ambalase motoarele la turatia la care avea
sa o faca dupa Al Doilea Razboi Mondial.
Lumea musulmana a fost, prin urmare, una dintre marile castigatoare ale secolului trecut,
in pofida eterogenitatii sale, mentinuta pana in prezent. Odata cu nasterea OPEC -
preponderent musulmana - ea isi afirma identitatea economica distincta.
La Mosul, in Irak, in toamna anului 2008, sute de familii au fost macelarite si alte mii
obligate sa migreze datorita SIMPLEI LOR APARTENENTE LA RELIGIA
CRESTINA, fara sa fie luata in calcul atitudinea lor fata de forta multinationala militara
prezenta in tara.
Iudaismul
Sistematizat sub forma legii mozaice de Ezra si Nehemia dupa ce Edictul lui Cyrus I
elibereaza populatia evreiasca din robia babiloniana (in anul 512 i.C. se
reconstruieste Templul), iudaismul a reprezentat un caz extrem de particular al
istoriei, inclusiv a istoriei citite prin prisma evolutiei formelor de putere.
Deseori teoriile antisemite au atribuit evreilor o putere economica ce le-a lipsit, de fapt,
cu desavarsire pe tot parcursul feudalismului si care a inceput sa devina semnificativa
abia relativ recent, in epoca moderna.
Insa iudaismul nu este DOAR Israel, ci mai mult decat atat: aici avem comunitatile
evreiesti care au continuat sa existe si sa se dezvolte si dupa ce teritoriul istoric a fost
recuperat. Dupa cum avem si reactia contrara, antisemitismul, care la randul sau a
supravietuit extremelor politice care l-au folosit din plin ca arma electorala.
Ca reactie la aceasta stare de fapt, iudaismul, in paralel cu lupta Statului Israel pentru
existenta, si-a dezvoltat propriul sau sistem "imunitar" de monitorizare si reactie la
germenii unor manifestari/conceptii care pot degenera in actiuni de agresiune sistematica.
Lectia nazismului, unde o mana de sarantoci care se intalneau intr-o berarie din
Munchen - orasul in care (ironia sortii) un commando palestinian va macelari lotul
olimpic al Israelului in 1972 - au fost ignorati ani de-a randul pana au aruncat omenirea in
cosmarul care a fost Holocaustul.
Evreii sunt hotarati sa nu mai devina a doua oara victime ale aventurierilor ideologici,
indiferent unde sau sub ce stindard isi fac acestia cuibul. Daca secole de- randul evreii si-
au gasit principalii persecutori in Occident si Europa rasariteana, secolul al XX-lea a
deplasat chestiunea in Orient, obligand iudaismul sa-si adauge o componenta militara
importanta puterii simbolice pe care o pastrase intacta doua milenii de peregrinari.
Daca Islamul - un alt jucator singuratic - va evolua intr-o anumita directie (radicalizare si
inaltarea stindardului internationalist), iudaismul va trebui sa se pregateasca de o riposta
pe masura. Asta il va obliga sa-si sporeasca si mai mult capacitatea de a juca pe scena
puterii, pe toate cele trei componente: militara, economica si simbolica.
Sectele
Alaturi de cele trei mari religii monoteiste, incepind cu anii '50-'60 pe scena puterii
simbolice au inceput sa patrunda, la inceput timid, apoi tot mai arogant, o serie de
entitati greu de definit ca fond si ideologie, catalogate de unii observatori sub
denumirea destul de simplificatoare si deloc explicativa de "secte".
Aceste secte inoculeaza membrilor - racolati mai ales dintre marginali - un soi de
fanatism primitiv care poate degenera in acte criminale de-a dreptul (Templul Poporului,
AUM,etc).
Biserica Scientologica sau secta Moon se comporta ca state-n stat: au propriile lor
"politici comerciale" si manevreaza multe miliarde de dolari, miliarde care nu o data au
cumparat autoritati publice si au corupt functionari din Lumea a treia, functionari care au
oferit privilegii de afaceri ca si cum ar fi avut de-a face cu un stat-natiune partener.
Acesti "jucatori singuratici" nu sunt legati intre ei intr-un sistem fie si embrionar,
de tip retea. Insa exista legaturi subterane dovedite de autoritati intre variile forme de
sectism si colaborarea pe teme punctuale: trafic de persoane si de influenta pentru a
obtine din partea unor autoritati statale a legislatiei prietenoase, comert cu materiale
interzise (inclusiv narcotice), folosirea muncii de sclavie, etc.
Este limpede ca forta sectelor nu a incetat sa creasca in ultimele decenii si, previzibil, va
continua si in viitor. Crizele de toate tipurile - criza economica, incalzirea globala -
accetueaza stressul social, angoasa generalizata si milenarismul latent si potenteaza forta
de diseminare in societate a sectarismului.
Societatea civila
Dificil de definit din punct de vedere politic, sociologic, antropologic sau simbolic,
asa-numita societate civila apare tot mai des in discursul public - fie pentru a
legitima un demers sau altul, individual sau de grup, fie de a intari pozitiile
jucatorilor traditionali.
Ce este societatea civila? La o scanare atenta prin grila definitiilor clasice, este limpede
ca avem de-a face cu o salata oarecum informa de lideri de opinie (aici putem include
si massmedia, in ansamblul lor), asociatii, fundatii si alte tipuri de organizatii
nonguvernamentale, cu mii de scopuri si zeci de mii de moduri de a se exprima public.
Influenta pe care o exercita in societate astazi un militant de tipul Bono - vocalistul trupei
rock U2 - este, paradoxal, mai mare decat aceea exercitata in urma cu o suta cincizeci de
ani in urma de un Charles Dickens in Anglia sau un Mark Twain in SUA.
Pe scara puterii de atunci, cei mentionati mai sus erau net inferiori unor politicieni
sau guvernanti. Astazi este clar ca forta unor asemenea lideri de opinie este mult
superioara a 80 la suta dintre politicienii care populeaza congresele, agentiile
guvernamentale sau aparatul diplomatic, prin influenta directa/indirecta asupra opiniei
publice.
De unde apara si "foamea" jucatorilor traditionali de a-si "anexa" o forma sau alta de
expresie a societatii civile, aproape cersind un asemenea tip de legitimare care, incet-incet
nu a devenit un plus, ci chiar o necesitate.
Vedem starurile care impanzesc campaniile electorale ale tuturor partidelor, vedem
impanarea corpului politic de foste vedete ale societatii civile, vedem politicieni care
imbratiseaza strans cauze ale societatii civile (fostul vicepresedinte al SUA, Al Gore, a
dobandit o mare notorietate implicandu-se in chestiunea incalzirii globale).
Societatea civila - in ansamblul sau si pe partile sale componente - nu detine nici putere
economica si cu atat mai putin putere militara. Faramitarea puterii simbolice a permis
inclusiv aparitia unui asemenea tip de jucator, care se strecoara precum apa printr-o
lespede de marmura fisurata.
In acelasi timp, cum observa profesorul Walker Connor de la Princeton University inca
din anii '70, dintre aceste state doar 12 intrunesc intr-adevar caracteristicile statului-
natiune in intelesul deplin al termenului (spiritul Pacii de la Westfalia).
Daca avem 200 de state, avem in schimb si peste 10.000 de culturi distincte si peste 6.000
de limbi vorbite. In Europa, de exemplu, avem 45 de state, insa avem si 87 de grupari
etnice si 90 de limbi vorbite. Peste 50 dintre acestea din urma nu sunt limbi oficiale in
niciun stat european sau de pe glob.
Observam asadar cel putin trei directii distincte de evolutie a jucatorilor si a raporturilor
dintre acestia. Prima ar fi aceea inceputa odata cu Pacea de la Westfalia, in secolul al
XVII-lea - nasterea statelor-natiuni si consolidarea acestora.
Acest proces a fost incetinit mai bine de doua secole de colonialismul care a restrans
numarul statelor si a intarit pozitia dominantilor (Spania, Anglia, Franta, etc). Odata cu
indepedenta coloniilor britanice din America de Nord, revolutia franceza, domnia
napoleoniana si consacrarea tot mai larga a dreptului la autodeterminare, pozitiile
dominante traditionale s-au subrezit, iar o puzderie de noi jucatori statali isi fac intrarea
in scena.
America de Sud, Africa, Asia si chiar Europa (dupa destramarea Imperiului Otoman, apoi
a celui Austro-Ungar) devin furnizorii de proaspete state-natiuni. Ultima "inflatie" este
provocata de destramarea URSS in 1991, cand fostele republici sovietice - caracterizate,
cele mai multe dintre ele, printr-o situatie etnica, culturala si confesionala extrem de
eterogena - isi proclama independenta. Aceasta directie continua sa aiba ca pivot de
constructie geopolitica principal statul-natiune, cu toate reconfigurarile acestuia in
ultimele decenii ale secolului al XX-lea si inceputul secolului al XXl-lea.
Atunci s-a demonstrat ca fara o interventie a STATULUI situatia se poate deteriora fara
sanse de relansare. Nationalizarile temporare de banci si companii, criticile severe la
adresa unor condotieri ai finantelor care au sarit calul si blamarea luxului
ostentativ/agresiv al corporatiilor au readus in discutie rolul si locul statului ca unic
potential provider de arbitraj social/economic si provider de stabilitate. Si au aruncat
oarecum definitiv in derizoriu mitul "jandarmilor" globali de tipul FMI sau Banca
Mondiala capabili sa intervina providential, asemenea unor supermani.
Cele doua institutii - la fel ca ONU - au stralucit mai degraba prin absenta. La sfarsitul
primului deceniu al secolului al XXI-lea, statul - criticat constant timp de cinci decenii de
economisti, analisti politici si chiar de catre unii politicieni din tot spectrul ideologic - a
inceput sa-si ia o indelung asteptata revansa. A doua directie ar fi aceea a multdiscutatei
globalizari - cresterea interdependentelor economice, simbolice si militare intre state,
proces amplu favorizat de dezvoltarea comunicatiilor si a transporturilor de mare viteza.
Orizontul individual al omului antichitatii, apoi al celui din Evul Mediu era dramatic
limitat, iar un asemenea concept era imposibil. Era limitat de geografie. Peste 99,99 la
suta dintre fiintele umane traitoare in acele perioade se nasteau si mureau prizonieri ai
unei geografii minuscule, reduse la o suprafata de cativa kilometri patrati: satul si burgul
apropiat. Pana la prima cruciada (1096 - 1099), pentru europeni Orientul Mijlociu
echivala cu o alta planeta.
Cand urma ghetei lui Neil Armstrong (72) se imprima in praful selenar, chiar si pentru
cetatenii aflati dincolo de Cortina de fier gestul este socotit o victorie a umanitatii si nu
una a SUA: constiinta globala este deja mai puternica decat ideologia. Un medicament
descoperit in Franta sau China devine repede un bun comun al omenirii. Cercetarea
stiintifica si comertul au contribuit hotarator la nasterea si dezvoltarea globalizarii.
Oricine participa la un congres stiintific isi da seama de acest lucru.
Intr-o lucrare anterioara, am numit aceste comunitati stiintifice sau de afaceri "natiuni
virtuale", dincolo de spatiu, geografie si cutume culturale. Petrolistii, medicii cardiologi
sau actorii, de pilda, formeaza aceste natiuni virtuale.
In mod oarecum curios, intensitatea acestor reactii este mai ampla in randurile
"privilegiatilor" (Europa de Vest si SUA) decat in randul potentialilor pierzatori (America
Latina, Africa sau Asia). Insa cei care cred ca mondializarea este raspunsul la toate
intrebarile uita cateva lucruri esentiale. Cel putin trei sferturi dintre statele lumii, grupand
mai bine de 80 la suta din totalul populatiei globului, se afla, totusi, oarecum in afara
acestui proces: America Latina, Africa si Asia.
Cel mai mare state ca numar al populatiei (China), cea mai mare tara ca suprafata a
uscatului (Federatia Rusa) nu pot fi socotite o parte a globalizarii, desi prima a profitat
din plin de acest proces, iar cea de-a doua este puternic integrata in economia mondiala,
macar ca mare furnizor energetic.
Macelul uluitor din Rwanda anilor '90 demonstreaza o data in plus cat de departe este
Africa de Occidentul dezvoltat si cat de vulnerabil ramane acest continent cu cea mai
mare dinamica a populatiei de pe glob in fata jocurilor geostrategice ale marilor jucatori
nationali. Pana la urma, nu putem sa nu tinem cont ca discutiile aprinse pro si contra
globalizare par, totusi, dezbateri rezervate "clubului privilegiatilor", adica celor 20 la suta
din populatia lumii care traieste in conditii mult peste medie.
Dar atunci puterea era suficient de ocultata/justificata incat sa nu fie pusa in discutie de
paturi largi ale populatiei lipsite de privilegii. Puterea simbolica - clerul - era strans aliata
cu puterea militara (care detinea si puterea economica). Astazi este limpede ca
privilegiatii consuma exact sub nasul lipit de vitrina al miliardelor de oameni lipsiti de
privilegii si, mai grav, de perspective si sperante intr-un viitor mai bun. Lumea care a
devenit mai mica a diminuat distantele si a transparentizat viata colectiva. Saracul din
Peru, Nigeria sau Indonezia STIE cum traiesc cei din Vestul tradafiriu. Or, tocmai acest
Vest vorbeste de drepturile omului, egalitate de sanse si viitor comun.
Privilegiatii nu mai flutura armele in fata saracilor - dimpotriva, ridica ode sistemelor
democratice. Un asemenea discurs a fost consacrat in anii in care democratia,
parlamentarismul si piata libera erau socotite modele (unice, chiar) aplicabile in orice
spatiu si de orice jucator national. Era oferit exemplul Japoniei militariste, care dupa cel
De-al Doilea Razboi Mondial a edificat o economie superdezvoltata si a implemetat cu
succes modelul democratiei parlamentare.
Micii tigri ai Asiei erau alte modele de succes care veneau sa demonstreze ca reteta
succesului a fost descoperita si ca ea functioneaza. La fel si Marocul reformist al lui
Hassan al ll-lea, Argentina sau Brazilia (in pofida unor derapaje dictatoriale, socotite
justificabile prin opozitia fata de extrema stanga subversiva, promovate de Moscova).
Deceniile care au trecut au ridicat insa numeroase semne de intrebare. Este discutabil in
ce masura democratia autentica depaseste, de fapt, frontierele geografice ale paradigmei
in care s-a nascut, de fapt.
Dupa caderea Cortinei de Fier, a parut fireasca optiunea fostilor sateliti ai Moscovei
pentru Occident, democratie si economie de piata libera. Tarile Europei rasaritene se
raportau la experienta anterioara celui De-al Doilea Razboi Mondial, iar valul de revolte
care a zguduit lagarul comunist incepand cu Berlinul sau Budapesta anilor '50 nu au fost
doar anticomuniste, ci si prooccidentale. Analizand atent lucrurile, raportarea la istorie
(chiar relativ recenta) este uneori inselatoare si nascatoare de iluzii.
Ungaria dualismului austro-ungar (ca sa nu mergem mai adanc in trecutul acestei tari)
era, evident, departe de democratie. Finalului conflagratiei i-a urmat amputarea teritoriala
de la Versailles, lovitura de stat bolsevica a lui Bela Kuhn, apoi domnia extremei drepte
prin regimul amiralului Horty. Dupa 1945 spectrul politic a fost inghitit de populismul
comunist, situatie neschimbata pana in 1989. Despre ce experienta democratica vorbim?
La fel in cazul Romaniei, care si-a atins apogeul militar si politic platind o jertfa cumplita
in timpul Marelui Razboi - a fost natiunea cu cel mai mare numar de victime raportat la
numarul total de mobilizati, din cei peste 800.000 de oameni chemati sub arme in 1916
peste 700.000 fiind ucisi sau raniti in doar doi ani).
Ambele tari erau puternic agrare in 1945 (cu un procentaj de populatie in mediul rural de
80 la suta in cazul Romaniei si 70 la suta in cazul Ungariei), conservatoare si paternaliste.
In Cehosolovacia mai urbanizata si mai industrializata decat statele mentionate mai sus
extrema stanga de extractie bolsevica incepuse sa castige teren incet dar sigur, regimul
militar din Polonia renascuta din cenusa, nationalist si antisemit, era greu de caracterizat
ca fiind o democratie reala.
Asadar invocarea unei experiente democratice anterioare bolsevizarii era mai mult decat
relativa, daca nu cumva total nerealista. Miscarile de eliberare de sub tutela Moscovei -
poate cu exceptia Cehoslovaciei - au fost mai degraba un cocktail de nationalism
renascut, revolta religioasa si frustrari privind un nivel de trai in disolutie decat
revendicate explicit de la democratie, parlamentarism si economie de piata.
"Solidaritatea", sindicatul polonez care avea sa dea cea mai dura lovitura regimului
comunist in ansamblul sau, nu doar in Polonia, era de asemenea o amestecatura oarecum
bizara de stangism muncitoresc, nationalism si catolicism.
Prea putini dintre cei care urau sincer comunismul, pe liderii promovati de acestia si
starea de fapt de dincoace de Cortina de Fier si care au invadat strazile din Budapesta,
Praga, Bucuresti sau Sofia in 1989 aveau viziunea clara a parlamentarismului si
economiei de piata.
Aceasta directie avea sa fie mai degraba optiunea unei elite conducatoare improvizate
decat materializarea unei largi vointe populare. Sondajele de opinie in multe dintre aceste
tari - devenite ulterior atat membre in NATO, cat si in UE - demonstreaza o constanta
scadere a apetitului integrationist prooccidental, pe masura ce framantarile economice,
coruptia politica si pauperizarea unei parti a populatiei s-au facut simtite, iar fostii
locuitori ai cenusiului lagar comunist s-au trezit cetateni de rangul al doilea al unei
Europe framantate de incertitudini.
Visul unei democratii triumfatoare la nivel global a primit o lovitura severa si prin esecul
viziunii unui Mare Orient Democratic nutrit de administratia lui George W. Bush. De la
atacarea Irakului lui Saddam Hussein in 2003 la propunerile de discutii/tratative cu
talibanii "moderati" din Afganistan in 2008 este un drum care masoara nu o infrangere
ideologica, ci o catastrofa politica si militara, care vine sa consacre faptul ca democratia
triumfatoare de tip occidental este pur si simplu respinsa ca un implant strain de multe
state in varii regiuni ale globului. In aceste conditii, globalizarea pare lipsita de
mecanismele/vehiculele de promovare.
Inca din 2001, in "Natiunea virtuala", identificam cel putin trei zone majore de respingere
dura a globalizarii. Una este China (inca) aflata sub un regim politic autoritar, dar
performanta economic, a doua este Islamul (in variile sale forme, dar toate vadindu-se
oarecum incompatibile cu modelul global) si, in fine, o a treia este chiar in interiorul
statelor bogate: oropsitii sortii deplansi de "Internationala", care astazi nu mai sunt uniti
de o ideologie de tip comunist, dar sunt coagulati de sentimentele "contra".
O a treia directie este aceea a atomizarii, care respinge ambele variante de mai sus.
Vehiculul global incearca sa conserve din "vechea" stare de lucruri democratia
parlamentara si economia de piata, pe care cauta sa le propage, in varii nuante, la nivel
planetar. Adeptii acestui model pentru viitor vad asezarea jucatorilor nationali in blocuri
tot mai largi, animate de aceleasi principii si apoi strangerea colaborarii intre aceste
blocuri si constituirea de institutii de colaborare de nivel global in domeniul politic,
economic si social. Ei sunt cei care invoca faptul ca anumite chestiuni care preocupa
umanitatea in ansamblul sau nu pot fi gestionate DE FIECARE STAT IN PARTE, CI
DOAR DE TOATE IMPREUNA.
Filme de tipul celor care il infatiseaza pe presedintele SUA (adesea numit "cel mai
puternic om de pe planeta") conducand o escadrila de avioane in lupta cu omuletii ostili si
croiti pe o distrugere totala a speciei vin sa atraga atentia ca o asemenea lupta nu este
NATIONALA, ci PLANETARA. Amenintarea ca putem fierbe ca niste homari in suc
propriu ca urmare a incalzirii globale - indiferent ca suntem japonezi, americani sau
polonezi, asiatici, caucazieni sau negri - este genul de amenintare menita sa nasca o
CONSTIINTA GLOBALA in dauna celei nationale. Ce poate face statul maghiar, de
pilda, impotriva incalzirii globale care ameninta specia cu extinctia?!
Evident, nimic. Apologetii statului-natiune sunt urmasii celor care in secolul al XVlll-lea
au creionat triumful burgheziei pe scena istoriei, cred in puterea legii, in drepturile
fundamentale ale omului si in raporturi corecte intre state, tesute prin intermediul
dreptului international. Dintr-o anumita perspectiva - aceea a globalistilor - ei par
"conservatorii" epocii contemporane. Obisnuiti sa inoate in ape mai calme sau mai
agitate, mai limpezi sau namoloase, de o istorie de o suta cincizeci de ani, ei nu incearca
sa promoveze - uneori agresiv - ideologii comune, ci doar valori comune.
Pot colabora sau macar suporta existenta unor regimuri extrem de diferite ideologic, de
tip islamist sau comunist, atata vreme cat acestea nu devin periculoase pentru ei sau
pentru aliatii lor strategici. Aceasta viziune incepe sa domine spectrul politic european
incepand cu ascensiunea "popularilor", de extractie crestin-democrata, al caror discurs
este traditionalist, face apologia valorilor clasice - familie, bucatarie, patrie, biserica - si
cauta sa realizeze o ingemanare cu vechia putere simbolica a religiei.
Sectele sunt gata sa preia mesajele "spirituale" acolo unde biserica/bisericile dominante
pierd teren, iar ideologiile si vehiculele acestora (partidele si gruparile politice) sunt in
declin, acaparand zone de putere simbolica. Marile companii sau crima organizata inghit
sectoare din economie pe care statul nu mai este capabil sa le administreze in mod onest
sau pur si simplu le scapa de sub controlul legal, cucerind teritorii intinse din puterea
economica.
Calea atomizarii a fost mai degraba perceputa ca sentiment de publicul larg decat
sistematizata ca ideologie/sistem. Este viziunea din "Mad Max" - puterea traditionala este
anihilata in urma unui neclar conflict planetar, iar bandele cu alura medievala - dar
folosind automobilul modern - bantuie in voie si isi disputa teritoriile. O asemenea stare
de lucruri nu este urmasa directa a anarhiei visate de intelectualii de extrema stanga in
secolul al XIX-lea.
Dimpotriva, este o dictatura a jucatorilor singuratici, de tip medieval. Scriam mai sus ca
aceasta directie este formata mai ales din esecul primelor doua - ca si de confruntarea
subterana dintre acestea. Dar, in acelasi timp, este hranita, indirect, si de anumite
componente ale vehiculelor acestora. Modelul statului-natiune admite faptul ca o mai
larga autonomie locala - in interiorul frontierelor nationale - este necesara. Aceasta
autonomie este un fapt in cele mai multe state ale Uniunii Europene.
Modelul globalist presupune o inerenta trecere - de preferinta cat mai rapida - prin
destructurarea suporturilor traditionale ale puterii: ce se va intampla daca o atare stare de
fapt devine cronica pe termen mediu si lung?! Forta jucatorilor singuratici este suficient
de mare pentru a profita - adesea inconstient, nu neaparat programatic - de orice cutremur
care disloca jucatori traditionali sau parti ale acestora.
Deocamdata acest "model" al atomizarii a fost vizibil in anumite state din Africa
postcoloniala, pe fondul disolutiei fragilelor autoritati de stat in momentele fierbinti. A
fost vizibil in anumite perioade si in fosta Yugoslavie, unde grupari paramilitare si lideri
improvizati au inceput sa controleze rapid sectoare intregi ale vietii publice din
proaspetele entitati statale nascute/renascute in urma dezmembrarii tarii. Pana la urma
nici globalistii optimisti si nici adeptii neoliberali ai statului minimal nu au reusit sa
explice coerent CINE si CUM va conduce un joc lipsit de arbitru si cu reguli extrem de
neclare (cel putin deocamdata).
Cine si cum va ingradi posibilele abuzuri ale celor puternici in dauna celor slabi, cum se
va mentine ordinea sociala in absenta unui set de reguli consimtite numite Constitutie?
Probabil ca viitorul imediat apropiat - adica urmatoarele decenii - va conserva TOATE
aceste trei directii de evolutie, in varii nuante, proportii si efecte in functie de trendurile
din economie si politica si de locatie geografica. Spatiul asiatic va conserva fara indoiala
un stat puternic, mai ales ca popoare ca cel chinez sau cel japonez au o accentuata vocatie
nationala.
Este greu de crezut ca Rusia va renunta la tendinta de hegemonie macar regionala, insa
pivotul pe care isi va construi puterea in viitorul imediat va fi tot statul-natiune. Uniunea
Europeana va ramane "poligonul" de incercare a variantei national/transnational -
"integrationism temperat - chiar daca Tratatul Constitutional si criza economica vor goli
de combustibil macar partial rezervoarele extinderii in exterior si a reformelor in interior.
"Cazanul vrajitoarelor" care este Caucazul poate deveni o Flandra a secolului al XXl-lea -
imensele sale resurse energetice o fac principala tinta economica pentru toti marii jucatori
pe scena puterii. Acolo, dupa destramarea Uniunii Sovietice, putem spune ca avem de-a
face cu national-tribalismul, o forma suis generis de guvernare intr-un amalgam etnic,
confesional si cultural.
Orice incetinire a acestui proces integrator - sau aparitia reversului sau, intr-o varianta
catastrofica - poate intoarce intregul continent la starea de lucruri anterioara conflictelor
mondiale si poate renaste jocul hegemonic.
O astfel de evolutie ar pune sub semnul intrebarii si politica americana vizavi de Europa
si ar complica mult harta puterii in regiune. Statele-natiuni ar dezvolta iarasi un apetit
militar mai consistent, in dauna celui economic, iar miscarile autonomiste ar fi repede
sufocate de un predictibil val de nationalism redivivus.
Nu este foarte limpede in ce masura reciproca este valabila, iar disparitia amenintarii
militare a Rusiei (conjugata cu dependenta energetica de acest imens stat) poate renaste
discursul antiamerican la Paris sau Berlin.
Insa europenii s-au vadit prea putin dispusi la aventuri militare transfrontaliere (Irak),
chiar si atunci cand interesele americane o cereau imperativ. Apelativul usor depreciativ
"Vechea Europa" formulat de administratia Bush jr. la adresa vesticilor si curtarea noilor
veniti din est arata ca relatia se poate fisura sub o presiune de un fel sau altul.
3. Evolutia Chinei. China este deocamdata un partener rezonabil al SUA - mai ales in
domeniul economic. Dependenta de tehnologia occidentala si de fluxurile investitionale
din Vest, China nu are momentan interese specifice fundamental diferite de cele
americane si europene, chiar daca teama de hegemonia SUA este o constanta a politicii
sale.
Daca insa orientarea ideologica a partidului unic - care cuprinde mai multe fractiuni
diferite - se schimba dramatic, China poate deveni o adevarata bomba cu ceas in resetarea
raporturilor de putere in regiune si chiar in lume.
Ea poate spori presiunea asupra Japoniei in Extremul Orient si asupra statelor mici in
Asia continentala.
Iar acestea din urma sunt incompatibile, la urma-urmei, cu setul de valori pe care aceleasi
SUA le proclama: in Arabia Saudita au loc circa 20 de executii pe luna si orice referire
serioasa la drepturile omului - in conceptie occidentala - este rizibila.
Nevoita alianta occidentala cu aceste regimuri este oarecum schizoida si fragila, reducand
puterea simbolica a alternativei pe care SUA si aliatii sai ar oferi-o, la o adica, Orientului
Apropiat.
Pe masura ce saracia din Turcia creste, moscheele devin incet, dar sigur locul de adunare
a oropsitilor, iar guvernul trebuie sa faca un complicat balet pe gheata subtire pentru a
preveni derapajele (iar Al-Qaida se dezvolta la Istanbul, Ankara si Izmir).
Daca in anii '90 disolutia autoritatii de la Moscova este aceea care provoca frisoane la
Whasington, dezvoltarea rapida si inasprirea tonului in politica externa in timpul
administratiei Putin a fost aceea care a trezit spaimele Razboiului Rece.
Este greu de crezut ca vom asista la o "consolare" istorica a Rusiei - ce cai va gasi pentru
a-si extinde puterea, ramane de vazut. Insa potentialele reflexe nervoase ale acestui stat
intins, puternic militar si economic si cu hotarite inclinatii mesianice pot arunca in haos
relatiile internationale.
Crizele economice
Crizele economice - Mexic(1995), Asia de Sud-Est (1997), Rusia (1998), Turcia (1999),
bula IT din SUA (2001), criza imobiliara care s-a globalizat in 2007-2008 si s-a
trasformat intr-un adevarat taifun financiar - alaturi de criza alimentelor si aceea a
carburantilor au un indiscutabil potential malign pentru viitorul imediat.
Pentru ca cele mai multe dintre crizele ultimelor decenii si-au avut radacinile in SUA,
discursul antimerican poate capata consistenta chiar si statele aliate, in nucleul dur al
Occidentului.
Fata de anii '70, de exemplu, numarul focarelor de conflict se triplasera. Iar scara
ideologica dupa care erau judecate/analizate atunci conflictele nu mai era operanta. Ce fel
de miza trebuie cautata, de pilda, in conflictul georgian?
Una economica?
Poate, de vreme ce apropierea de Marea Caspica si coridorul spre Marea Neagra sunt
importante atat pentru Federatia Rusa cat si pentru aliatii occidentali si micutei Georgii,
care poate viseaza la o emancipare energetica de Ursul Levantului.
Una militara?
Una simbolica?
Posibil, de vreme ce Rusia are o multime de etnici pe care destramarea URSS i-a
transformat in minoritari in republicile renascute dupa 1991. Osetia este doar un exemplu.
Dar imensul Kashastan are aproape 40 la suta dintre locuitori de etnie rusa si confesiune
ortodoxa.
Federatia arata astfel ca nu este dispusa sa-si abandoneze entnicii, iar aceste minoritati
pot fi oricand pretextul unei interventii in forta, daca drepturile lor ar fi incalcate.
Protectia minoritatilor nu este si o piatra unghiulara a politicii UE?!
Este poate mai simplu si mai comod sa consideri ca exista o putere militara imbatabila -
SUA impreuna cu aliatii din NATO - care poate interveni in cateva ore in orice punct al
globului si poate descuraja, prin imensul sau arsenal, orice tentativa de derapaj a unui
conflict punctual spre unul regional, global.
Insa realitatea spune altceva si asemenea viziuni sunt mai degraba de film de categoria B.
La fel cum URSS si-a pierdut credibilitatea militara in nisipurile din Afganistan, tot asa
SUA s-au vadit incapabile sa gestioneze situatia postconflict din Irak.
Puterea militara a SUA a fost pe deplin capabila sa castige razboiul, puterea economica a
fost pe deplin capabila sa sustina efortul de pacificare, dar puterea simbolica a esuat in
tentativa de a instaura un regim plauzibil la Bagdad.
In cel De-al Doilea Razboi Mondial Japonia si SUA s-au infruntat cu o duritate extrema -
razboiul din Pacific a fost, poate, cel mai cumplit front al conflictului, alaturi de cel din
URSS. Tara Soarelului Rasare a scos din panoplie nu doar arme, ci si un arsenal simbolic
redutabil: natiunea nipona era destinata in mod natural sa conduca lumea, in vreme ce
americanii erau niste degenerati demni de dispret.
Insa aceste relatii nu au inregistrat sincope serioase - chiar in pofida unor confruntari
economice severe - iar Japonia a imbratisat sincer unele dintre valorile occidentale.
Lucrurile nu au mers deloc asa in Irak.
Evident ca Irakul tribal, saracit si relativ pervertit in fibra sa intima de lunga dictatura a
lui Saddam Hussein nu era Japonia industrializata, civilizata si cu o puternica constiinta
de natiune de la jumatatea deceniului al cincilea al secolului trecut.
Dar aceste date diferite nu explica suficient esecul: el trebuie cautat in domeniul
simbolic. SUA si-au avariat in conflictul irakian propriul vehicul simbolic - acela de
principal garant/furnizor al democratiei si libertatii.
Tratatul de securitate SUA-Japonia a fost posibil - si s-a dovedit un act durabil - pentru ca
a existat convingerea ferma a niponilor ca americanii pot fi parteneri rezonabili. Institutia
imperiala a fost protejata dupa conflagratie, criminalii de razboi capturati au fost judecati
si pedepsiti de instante nipone, ajutoarele economice consistente au ajutat populatia
deznadajduita sa depaseasca momentele critice ale unei crize economice de proportii.
Noua Constitutie nu atingea fundamentele statului, insa promova o mai mare libertate
politica, libertate de care junta militara lipsise societatea japoneza si care era asteptata si
apreciata de publicul larg. Americanii au sprijinit discret ascensiunea unor figuri politice
competente si preocupate pentru binele public, agreate de populatie. Roadele reformelor
economice au aparut repede si nimeni nu avea nici un motiv nici sa se simta umilit si
nici sa regrete anterioara stare de lucruri.
Actuala stare de lucruri, a unei duble realitati a Chinei in context international - aparent
partener global in comert si afaceri si factor de stabilitate in Asia continentala, dar si
insiduos challanger la rolul de factor hegmonic regional si chiar global - se poate
modifica sub presiunea unor situatii care pun Occidentul in dificultate si pot naste la
Beijing ideea unei revanse istorice.
Germenii acestei translatii apar inca din secolul al Vl-lea i.C, se incheaga odata cu
ascensiunea Romei, care muta centrul de greutate al puterii pe continentul european si se
desavarseste odata cu epoca coloniala si cu revolutia industriala. Marile puteri care
dominau inceputul secolului al XX-lea - deci acum o suta de ani - erau, in totalitate,
puteri occidentale: Imperiul Britanic, Franta, Germania celui de-la doilea Reich, Imperiul
Austro-Ungar, SUA aflate intr-o puternica expansiune economica si militara.
Cele doua razboaie mondiale - care pot fi privite ca o criza de putere in doua etape
distincte, dar avand acelasi motor - au fost de fapt o tentativa de a reconfigura
dramatic o harta a puterii care nu convenea unora dintre jucatori, avantajandu-i net pe
ceilalti.
Doar o jumatate de secol mai tarziu cele mai mari rezerve de dolari erau cumulate in
Orient, SUA isi schimbasera statutul international din creditor in debitor, iar dependenta
energetica a vestului de Rusia si Orient un fapt ingrijorator in cel mai inalt grad.
"Noii jucatori" au castigat enorm in timp scurt, asadar, din punct de vedere economic
si militar, chiar daca din acest ultim punct de vedere hegemonia SUA poate fi greu pusa
la indoiala prin unghiul unui conflict "clasic".
Odata cu ascensiunea Chinei si cu esecul din Irak nici vehiculul simbolic nu mai pare atat
de seducator - ne referim la economie libera si democratie parlamentara. Poate deveni
lupta de gherila a islamistilor, in acest context inflamat, o ciocnire religioasa, asa cum
prezicea Samuel L. Huntington (73)? Asta numai daca vehiculul simbolic actual al
Occidentului va deveni atat de subred, incit va fi abandonat in favoarea celui anterior,
crestinismul.
Islamul se impleteste intim cu toate celelalte componente ale vietii: economice, politice,
militare. Crestinismul, in societatile eminamente laice ale Occidentului, astfel forjate in
ultimele doua secole, este o componenta greu de amestecat cu celelalte.
Dar cand Ben Laden vorbeste despre "cruciati", iar Papa Benedict subliniaza radacinile
crestine ale Uniunii Europene si insista ca acestea sa fie mentionate in clar in Tratatul
Constitutional (ignorand cultura maura de secole in Spania cucerita de la vizigoti, de
pilda, sau influenta Imperiului Otoman), atunci putem asista la aparitia mladitelor
viitorului conflict religios de proportii.
Acest conflict nu trebuie cautat doar in actuala situatie din Irak/Afganistan sau in cadrul
mai larg al razboiului impotriva terorismului. El este, in mod esential, rezultatul unei
lupte pentru reconfigurarea zonelor de putere, promovat de "noii jucatori".
Vom trai iarasi vremurile in care Imperiul Otoman a fost oprit la portile Vienei de
aliatii din Sfinta Liga? Deocamdata par scenarii catastrofice. Pe fondul pierderii de
putere de catre Occident, coliziunile nu pot fi excluse. Un alt punct de coliziune este
acela istoric intre "cei care au" si "cei care nu au", chiar dupa falimentul utopiei
comuniste. Intreaga istorie a umanitatii este o istorie a inechitatii, dar si a "setei de
dreptate", dupa expresia lui Robert Holms.
Intotdeauna, din punct de vedere economic, o minoritate a consumat mai multe resurse
decat majoritatea. In acelasi timp, modele profund inechitabile s-au vadit a fi suspect de
durabile: in interiorul imperiilor, popoarelor, natiunilor.
Este fiinta umana, pana la urma, o fiinta insetata de dreptate si echitate, asa cum o
zugravesc umanistii? Este umanismul o doctrina sau o convingere profund umana, asa
cum este gandirea magica? Au dreptate cei care considera ca tirania este subreda prin
excelenta sau sunt doar prizonierii unor convingeri conturate in Renastere, dezvoltate in
Iluminism si devenite politica de stat incepand cu Epoca Revolutiilor?
Este mai reprezentativa pentru devenirea umana perioada ultimelor doua secole
decat epoca merovingienilor, de pilda, cu intregul cortegiu de cruzimi si orori
barbare? Cineva ar putea spune ca raspunsul este hotarat afirmativ, de vreme ce epoca
merovingiana nu a produs decat Epopeea Nibelungilor in plan cultural, in vreme ce din
punct de vedere politic, economic sau militar a fost una mai degraba de stagnare, pe cand
epoca stiintifica a trimis oameni in spatiu si a provocat un boom tehnologic de neimaginat
fie si cu decenii in urma.
Epoca merovingiana a fost, la randul ei, dincolo de aventurile sangeroase, una extrem de
efervescenta: s-a cladit prima alianta durabila cu papalitatea - o parte importanta a
Europei cazuta in barbarie devenind crestina - s-a pus oarecare ordine legislativa in
haosul postimperial roman ( Legea salica fiind un monument de drept al vremii), s-a
produs o rafinata impletire culturala intre celtism, romanism si spiritualitatea germanica,
s-au perfectionat tehnicile de lupta care aveau sa nasca imbatabila cavalerie a Evului
Mediu, s-au reluat rutele comerciale pe care navalirile barbare le facusera timp de trei
secole foarte nesigure, s-au introdus noi tehnici agricole.
Exista insa cel putin doua diferente majore intre nedreptatea de "atunci" si aceea
de astazi. Oamenii nu mai sunt azvarliti in temnite seniorale dupa bunul plac al
"nobililor" (niste frusti sefi de clan cruzi si neciopliti), nu mai sunt sfartecati pe roata sau
trasi in teapa in urletele unei multimi excitate de vederea sangelui.
Cel mai odios criminal are dreptul la un avocat. Insa nu mai exista "softul" mental,
vehiculul simbolic pe care se sprijinea puterea celor care aveau si care genera resemnare
la cei care nu aveau si care nu insemna teroare pura nici pe departe. Vehiculul simbolic,
asa cum aratam intr-un capitol anterior, era cel religios, in speta crestin. Crestinismul
vestea posesia materiala, miza conturata in plan individual si colectiv era mantuirea si nu
capatuirea (ultima fiind uneori o frana in realizarea primei).
Iar cei care-si lipesc nasul de fereastra nu sunt inocente si nefericite fetite care vand
chibrituri, ci oameni care scarsnesc din dinti si uneori au mintea indopata de lozinci
extremiste. Niciun soi de soft nu mai atenueaza nedreptatea flagranta a unei asemenea
situatii. Asta pe de-o parte. Pe de alta, potentialii rasculati nu mai pun mana pe furca sau
coasa, ca in epoca merovingiana.
Minuscule grupari teroriste de varii facturi - de la maoistii peruani din "Calea luminoasa"
la islamistii din Franta sau Regatul Unit - pot avea acces la arme terifiante, care pot
provoca distrugeri majore sau chiar catastrofe.
"Cei care au" - reprezentantii establishmentului tarilor bogate - trebuie sa infrunte atat
"inamicii interiori", cat si 'inamicii exteriori". Primii sunt dezmostenitii propriilor
societati - adesea fragil legati de corpul intim al statului-natiune in care traiesc,
apartinand, paradigmatic, unor alte culturi, confesiuni, familii lingvistice. Magrebienii din
Franta sunt poate mai mandri de evolutia Islamului decat de batalia de la Poitiers sau de
Regele-Soare.
Cu o educatie de slaba calitate intr-o lume tot mai complexa (inclusiv) din punctul
de vedere al cerintelor pentru un loc de munca bun si stabil, ei se simt
exclusi/marginalizati, iar unii lideri improvizati ii invata ca aceasta stare de lucruri este
rodul unei "conspiratii a bogatilor", menita sa-i tina intr-o stare de semiscalvie. In fond,
nu altceva sustinea, in esenta, Marx.
Mesajul unificator si relativ coerent al fostei stangi de extractie marxista - si care folosea
motorul economic pentru a explica lucrurile - este "spart" in nise de natura religioasa sau
etnica.
Faci parte dintre "dezmosteniti" nu pentru ca esti "copil al plebei proletare", ci pentru ca
esti arab, negru, musulman sau victima "guvernului sionist de la Washington DC" (este
interesant si inedit modul in care asemenea "mesaje" perie un larg spectru social, de la
extrema stanga la cea dreapta si de la grupuscule fundamental islamiste la militiile albe).
SUA au fost lovite de Al-Qaida la 9/11, dar si atentatul de la Oklahoma Center este la fel
de semnificativ pentru modul in care "centrul" este atacat atat de contestatarii interni, cat
si de cei externi. "Inamicii exteriori" sunt cei care - la fel ca cei interiori - considera ca
intolerabila actuala stare de lucruri si lovesc in cei socotiti responsabili.
Sub ce forma ideologica sau de alta natura vor coagula nemultumitii, este inca
neclar. Dar acesti atomi rataciti pot fi adunati la un moment dat in jurul unui nucleu dur
mondial de o anumita factura, care sa adauge puterii simbolice a protestului o latura
economica si una militara, constituindu-se ca pol de putere propriu-zis. Se vorbeste mult
pe plan international de criminalitatea organizata - prea putin de criminalitatea
dezorganizata, ca sa-i spunem asa.
Prima a devenit mai bogata si mai periculoasa - ultima a crescut insa intr-un ritm ametitor
comparativ cu anii '70, de pilda. In unele metropole numarul delictelor grave a crescut in
ultimele decenii de doua-trei ori, iar foarte multe zone seamana mai degraba cu niste
enclave ale epocii de piatra decat cu secolul al XXl-lea.
O simpla enumerare a celor mai grave excrescente ale criminalitatii iti dau fiori: de la
copii de 12 ani inarmati cu arme automate ai favelelor din Rio de Janeiro la bandele de
"chicanos" portoricani si nicaraguani care fac legea in puscariile americane, de la
"orfanii" Imperiului sovietic din fostele trupe speciale, deveniti ronini internationali ai
crimei la bandele care s-au rasculat pe strazile din Los Angeles in anii '90, vedem cum un
val de cruzime feudala si manie primitiva s-a revarsat asupra civilizatiei dintre milenii.
Care sunt cauzele acestui fenomen care preschima viata a sute de milioane de
traitori pe planeta intr-un cosmar perpetuu? Scriam undeva la inceptul acestui demers
ca fiinta umana este o fiinta violenta, chiar extrem de violenta - si aceasta trasatura este
una care o diferentiaza net de restul traitoarelor pe pamant.
Astazi ecologistii se ingrijoreaza de soarta unor specii de animale: inca din zorii
existentei sale, rasa umana a exterminat tot ceea ce putea extermina (nu neaparat pentru
hrana sau habitat!), inclusiv - probabil - "rudele" mai putin norocoase pe lantul evolutiei.
Tocmai de aceea puterea militara a fost prima forma de putere cristalizata in istorie, iar
puterea simbolica a fost, nu odata, in coliziune cu aceasta. Secolul luminilor a
implementat - adesea apeland la frauda intelectuala - ideea ca Antichitatea si Evul Mediu
au fost epoci relativ revolute, cand fiinta umana se zbatea intre cruzimea stapanilor
(puterea militara) si falsitatea unui cler demisionar de la scopul sau crucial (salvarea
sufletelor) si aliat al seniorilor.
In fapt, dincolo de cruzimile reale care, in functie de epoca, cunosteau o crestere sau o
descrestere - legat de modul in care puterea centrala reusea sa controleze lucrurile - lumea
"veche" era una mult mai putin expusa violentei decat cred contemporanii. Spaimele erau
mai degraba legate de superstitii si credinte decat de violenta propriu-zisa. Asprimea unor
pedepse reflecta nevoia publica de exemplu si nu violenta funciara a decidentilor.
Cosmarul "potocalei mecanice" a depasit de mult fictiunea si, de la periferii, patrunde tot
mai mult in maruntaiele unei societati blonave, fara ca sistemul imunitar al acesteia -
sistem educational, sistem de coercitie, sistem de drept - sa fie capabil sa-i opreasca
ofensiva.
Nu este un neofeudalism, este o barbarie in toata regula. "Curti ale miracolelor" apar
peste tot, indiferent de gradul aparent de civilizatie si adesea in contradictie cu trecutul
imediat sau indepartat al unor societati. Emigratia masiva, dezintegrarea ruralismului si
sporirea urbanismului, violenta uriasa din massmedia si popcultura, volatilitatea structurii
familiei biparentale normale, degradarea sistemului educational, consumul de substante
stupefiante (metamfetaminele, "drogul saracului", au agravat mult problema) de la varste
tot mai scazute, accentuarea saraciei si decalajelor economice, toate acestea sunt, fara
indoiala, cauze deja identificate de sociologi, istorici si filozofi.
Exista, insa, credem noi, o cauza mai profunda. Aceea este degradarea puterii simbolice.
Ideologiile - care au tins sa disloce timp de doua secole credintele - par sa fi esuat in mod
dramatic. Omul Evului Mediu nu devenea asasin "doar" pentru ca ii era teama de
streangul calaului si de clestii acestuia. Ii mai era teama - cel mai teama - de pierderea
sufletului si a vietii de apoi, de "a doua moarte". Paradigma epocii creea, poate, un om
superstitios, o "minte inchisa" dupa definitiile moderne, un conservator static si lipsit de
ambitia intelectuala contemporana. Insa creea in acelasi timp o fiinta infinit mai smerita
si mai putin violenta decat ideologiile.
Urmarea a fost institutionalizarea crimei, sub varii forme si acest flagel a continuat
nu doar pe campurile de batalie, ci si in junglele oraselor. Criminalitatea, ca o forma
extrema de stress social maxim, de nevroza urbana extinsa, este un cancer fara leac al
lumii de astazi si va ramane, probabil, o mare problema a viitorului, de vreme ce
aparatele politienesti sunt tot mai obosite, mai demobilizate si mai depasite ca mijloace
de actiune.
Concluziile puterii
In final putem incerca sa schitam concluziile dupa cum urmeaza:
1. Cele trei forme de putere pe care le intalnim constant in istoria umanitatii sunt:
puterea simbolica (religioasa/ideologica); puterea militara; puterea economica. Cele
trei forme de putere pot fi detinute impreuna sau separat de persoane, grupuri de
persoane, natiuni, grupuri de natiuni.
Dupa Egiptul Antic sau Imperiul Chinez, avem ascensiunea Imperiului Roman -
deplasare spre nord si vest - apoi ceea ce denumim Occident, care isi gaseste vehiculul
simbolic in crestinism. Pentru aproape o mie de ani, luptele pentru putere se duc IN
INTERIORUL OCCIDENTULUI, mai precis in Europa, si putem identifica "punctul de
tensiune" in zona Tarilor de Jos/Flandra.
4. Prin revolutia tehnologica (puterea economica), aparitia armelor de foc si a
derivatelor tot mai ucigatoare ale acestora (puterea militara) si aparitia ideologiilor
(puterea simbolica), asistam aparent la o concentrare fara precedent a puterii in
aceasta zona geografica.
Dintre cele aproximativ 200 de natiuni existente pe Glob, sapte dintre ele detin peste 50
la suta din Produsul Intern Brut (doar Statul California este mai puternic economic decit
193 dintre acestea), SUA detin singure peste 50 la suta din potentialul militar al Planetei.
5. Puterea, in toate cele trei forme principale ale sale, a cunoscut MUTATII
semnificative in istorie. Ultimele dintre acestea sunt: puterea militara trece tot mai mult
din domeniul "clasic" in acela al conflictelor nonconventionale, dintre care terorismul
este cel mai important.
SUA nu au fost lovite de adversari in doua razboaie mondiale (atentantul din Portul New
York, din 1917, a fost cea mai importanta lovitura), insa a suferit un atentat napraznic la
9/11. Puterea simbolica se clatina sub influenta declinului ideologiilor si se intoarce spre
vehiculul simbolic al religiilor.
6. Inceputul mileniului al lll-lea gaseste aparent doar doi mari jucatori globali, SUA
si UE. In fapt, in ultimele decenii apare o dubla translatie de putere dinspre acestia.
Acesti "jucatori" pot cumula toate cele trei forme de putere de la un stat-natiune tot mai
slab. Recentele crize economice au relansat, ideologic/simbolic, discutiile despre
necesitatea unui stat puternic - palierul economic revalorifica si palierul simbolic. Insa
criza ideologiilor - deci revigorarea palierului simbolic coerent - ramane la ordinea zilei.