Professional Documents
Culture Documents
DAN
LOGIKA MELAYU
JXEA 1104
Apabila meneliti cerita-cerita panji gelaran “Panji atau Apanji” hanya muncul
sewaktu tokoh Inu dan Galoh Chendera Kirana dalam penyamaran dan pengembaraan.
Dalam cerita ini, gelaran Raden Panji digunakan walaupun tokoh tidak dalam
pengembaraan.
dalam ketenteraan atau yang setaraf dengan pangkat Wedana. Pandangan ini ada
kebenaran kerana gelaran ini hanya digunakan oleh tokoh protagonis dan tidak antagonis.
Tokoh protagonis (wira) berketurunan bangsawan seperti Raden Inu, putera kepada Raja
Kuripan dan tidak daripada orang kebanyakan seperti yang diberikan oleh Pigeaud:
Panji or Apanji is an old title. As usual its value fluctuated through the
times. In the fourteenth and fifteenth centuries in the Majapahit Kingdom it was a
title of prince s of the blood. So the hero who appeared romantic tales written in
this period or shortly afterwards was given the title panji, prince which soon was
used a name
(Pigeaud,1967:206)
Pandangan Pigeaud ini telah diberikan terlebih dahulu oleh Poerbatjaraka dan
beliau telah menegaskan bahawa nama Panji ini telah digunakan dalam susur galur
keturunan raja-raja Jawa sebagaimana yang terdapat dalam kitab Babad Tanah Jawa dan
gelaran panji digunakan oleh anak panji (Panji) Amiluhur yang menjadi raja di Jenggala
kemungkinan beliau mengaitkan nama keluarga yang lumrah ada pada masyarakat barat.
Beliau mungkin tidak menyedari bahawa orang Timur, lebih-lebih lagi orang Jawa sama
sekali tidak menggunakan nama keluarga. Pastinya kata “panji” mempunyai konotasi
Panji is a derivation from panji, a flag or banner, meaning having (as) a flag,’’ that is,
a kind of title, the one who has such –and such on his flag. The title Panji found, for
instance, in the Majapahit period, and especially in the inscriptions of the Kediri
period.
Pendapat Robson telah dikupas secara panjang lebar oleh Abd. Rahman Kaeh
yang mempersoalankan landasan yang menjadi dasar antara tokoh dengan Panji, seperti
bahawa terdapat hubungan antara nama tersebut dengan zaman Majapahit dan
Kediri.”
meninggal dan naik ke langit. Ketancapan tunggul ini telah membawa panyakit di
Majapahit dan wabak ini terhindar setelah Jayengrana (ayah Cekel Waneng Pati)
mencabutnya. Menurut Abd. Rahman Kaeh lagi mungkin adanya kesamaan fungsi antara
tunggul atau panji sakti yang sering membawa tuah kepada tokoh yang menggunakannya.
Pandangan beliau memang ada kebenarannya kerana Raden Inu dan Galoh endera Kirana
sebarang peperangan, atau kadangkala tokoh wira atau wirawati ini sering dapat
mengatasi sebarang kesukaran sehingga seolah-olah gelaran Panji ini mempunyai satu
diperuntukkan kepada anak raja (khususnya wira dan wirawati) swaktu mereka
berkelana, mengembara mencari kekasihnya. Gelaran Panji digunakan sebagi satu perisai
yang membentingi diri tokoh agar tidak dikenali orang-orang yang ditemuinya. Gelaran
Panji juga terpaksa digunakan sebagai azimat kekuatan kerana ketika pengembaraan dan
penyamaran inilah tokoh terpaksa unggul melawan segala gejala yang mendatang.
Sinopsis Hikayat Panji Semirang
Pengenalan
keempat-empat ratu yang bersaudara di antara satu sama lain, iaitu Ratu Kuripan, Daha,
Gegelang dan Biku Gandasari. Mereka ini ialah jelmaan para dewa kayangan. Ratu
Kuripan adalah saudara yang tertua dan dia menjadi raja di negeri Kuripan. Baginda
mempunyai seorang isteri serta anak yang bernama Raden Inu Kertapati. Sementara Ratu
Daha saudara kedua kepada Ratu Kuripan. Baginda mempunyai tiga orang isteri iaitu
Permaisuri, Mahadewi dan Paduka Liku. Dikatakan Ratu Daha adalah seorang yang
Dalam bahagian ini juga diceritakan tentang Ratu Gegelang. Baginda mempunyai
seorang anak lelaki bernama Raden Singa Menteri. Manakala saudara keempat para ratu
di Jawa iaitu Biku Gandasari. Baginda dikatakan bertapa di gunung Wills dan tidak
berkahwin. Baginda berupaya mengetahui perkara-perkara yang bakal terjadi sama ada
Dalam bahagian pengenalan nin diceritakan yang Galoh Chendera Kirana dan
peperangan, permainan wayang dan sebagainya. Babak paling menarik dalam cerita
untuk: menyembunyikan identiti sebenar supaya jalan cerita menjadi bertambah panjang
dan menarik.
Raden Galoh Chendera Kirana bertindak melarikan diri dari istana dan membina
sebuah negeri yang lain. Ketika itu dia telah mengarahkan kedua-dua pengiringnya (yang
telah menyamar menjadi pahlawan) bertindak merampas harta benda orang yang lalu
lalang berhampiran dengan negeri mereka. Raden Galoh Chendera Kirana pula bertindak
menyamar menjadi pria dan menukar nama menjadi Panji Semirang. Antara yang
dirampas ialah barang-barang hantaran pihak Raden Inu kepada Galoh Chendera Kirana
yang disangkakan oleh mereka masih berada di istana Ratu Daha. Rampasan itu
membuatkan Raden Inu sendiri yang kemudiannya pergi ke negeri Panji Semirang.
Penyelesaian dapat dilakukan bagaimanapun Inu tidak tahu raja yang sedang
berhadapannya adalah Galoh Chendera Kirana. Raden Inu kemudiannya ke istana Daha
dan diberitahu bahawa Raden Galoh Chendera Kirana telah hilang dari istana. Sebagai
ganti, Inu dikahwinkan dengan Galoh Ajeng. Inu pula sentiasa teringat-ingat Panji
Semirang (Galoh Chendera Kirana) yang ditemuinya semasa dalam perjalanan ke istana
Daha. Tambahan pula dia merasa benci dengan sikap Galoh Ajeng yang terlalu mengada-
ngada. Akibatnya Inu lari meninggalkan isterinya itu lalu keluar mengembara mencari
Panji Semirang yang dirasakan olehnya mempunyai daya tarikan yang istimewa dan
“unik.
Peleraian Cerita
Peleraian cerita berlaku apabila watak Raden Inu telah bertamu dan mengenali
pemain gambuh yang diminatinya itu adalah Raden Galoh Chendera Kirana. Yang aneh
dalam setiap cerita panji, watak Galoh pasti akan mengenali watak Inu yang sedang
menyamar. Bagaimanapun Inu sukar sekali untuk mengenali Galoh Chendera Kirana
yang sedang dalam penyamaran. Cuma dikatakan Inu amat tertarik dengan orang yang
sedang berhadapan dengannya dan cara layanan Inu terhadap “lelaki” yang bersama-
samanya agak aneh. Layanannya seolah-olah lelaki itu perempuan terutama terhadap
Panji Semirang.
Identiti Galoh Chendera Kirana diketahui oleh Raden Inu apabila dia ternampak
pemberiannya. Selepas pertemuan itu kedua-dua mereka pulang ke istana Ratu Kuripan
dan dikahwinkan.
Petikan :Hikayat Panji Semirang
Muka surat:24-25
Terbitan:Pustaka Antara
Paduka Liku melihat hal anak-nya, Galoh Ajeng itu mata-nya balut bekas menangis,
sakit-lah hati-nya teramat sangat, lalu mengadap ke-bawah duli Sang Nata. Paduka Liku
itu lalu duduk berderet dengan Mahadewi di-hadapan Sang Nata itu. Pada masa itu
Galoh Chendera Kirana dudok jauh tanda menghormati pada ibu-nya. Baginda Sang
Ratu melihat tingkah laku paduka anakanda sangat hormat dan ta’adzim itu, bertambah-
tambah-lah belas kasehan hati-nya, sebab di-lihat-nya, bahawa puteri-nya itu mengetahui
akan darjat diri-nya dan lemah lembut segala barang laku-nya. Baginda Sang Ratu
memanggil Chendera Kirana, di-ajak-nya santap. Ia pun datang-lah dengan ta’adzim
serta menyenbah, lalu santap bersama-sama dengan Sang Nata dan Mahadewi itu. Pada
masa itu Paduka Liku dan Galoh Ajeng itu sakit hati teramat sangat dan timbul-lah
kedengkian di-dalam hati-nya, kerana melihat Chendera Kirana santap. Sunggoh masing-
masing santap, tetapi hati Paduka Liku dan Galoh Ajeng tiada terlepas daripada
kedengkian itu. Sa-telah sudah santap lalu kembali-lah dan masing-masing di-iringikan
oleh dayang-dayangnya. Sa-telah masing-masing sudah tiba ka-dalam istana-nya,
Paduka Liku tiada juga hilang sakit hati-nya dan tiada mengetahui apa yang akan di-buat-
nya. Pada ketika itu lalu ia membuat tapai dan di-buboh-nya rachun, lalu di-taroh-nya di-
dalam bokor emas. Sa-telah sudah lalu di-suroh persembahkan oleh dayang-dayang-nya
pada permaisuri, dayng-dayang itu pergi-lah membawa persembahkan yang di-taroh di-
dalam bokor yang amat majlis dan permai itu sa-hingga tiada tersangka, bahawa telah
berchampor dengan rachun. Dayang-dayang itu pun berjalan menuju ka-istana
permaisuri. Sa-telah sampai lalu di-persembahkan-nya persembahan itu dengan manis
muka-nya seraya berdatang sembah, katanya:
“Ini-lah persembahan Paduka Liku yang tiada dengan seperti-nya, yang di-iringi dengan
sujud, di-suroh Paduka Liku persembahkan ka-bawah duli tuan-ku”
Permaisuri lalu menyambut bokor itu sambil memandang muka dayang-dayang yang
amat manis itu, serta di-suroh-nya dayang-dayang-nya menyalin bokor itu, lalu di-salin
dayang-dayang-lah bokor itu. Sa-telah itu lalu kembali-lah dayang-dayang itu dan di-
persembahkan-nya apa-apa yang telah di-perbuat-nya itu. Paduka Liku bersuka hati
teramat sangat dan berfikir di-dalam hati-nya:
“Pada hari ini-lah permaisuri itu akan mati dan aku-lah yang akan menggantikan-nya
menjadi permaisuri, jikalau Chendera Kirana yang memakan itu, neschaya ia pun akan
mati juga dan anak-ku Galoh Ajeng akan aku jadikan tunangan Raden Inu Kertapati,
supaya kerajaan negeri Daha dan Kuripan di-dudokki-nya semua, kerana patut-lah ia
menggantikan”
hasad dengki. Akibat dari perasaan tidak puas hati maka timbullah perasaan iri hati atau
dengki. Misalnya dari perasaan tidak puas hati Paduka Liku terhadap layanan yang
diberikan oleh Sang Nata kepada Permaisuri dan Raden Galoh Chendera Kirana, maka
timbullah perasaan iri hati atau dengki yang teramat kepada mereka. Paduka Liku telah
bertindak membuat tapai yang diisinya dengan racun untuk diberikan kepada Permaisuri.
Paduka Liku beranggapan bahawa jikalau Permaisuri yang memakan tapai itu dan
seandainya Raden Galoh Chendera Kirana yang memakan tapai dan meninggal dunia,
maka dia akan menunangkan anaknya Raden Galoh Ajeng dengan Raden Inu Kertapati
Jika kita mengkaji di sebalik petikan, perkara yang ingin diutarakan adalah
berkaitan dengan perasaan iri hati atau hasad dengki. Cuba kita mengimbas sejarah silam
di mana kenapa iblis tidak mahu bersujud kepada Nabi Adam a.s ? Sebab iblis sangat
dengki terhadapnya. Barang sesiapa di antara kita memiliki sifat dengki atau iri hati,
maka sesungguhnya kita telah memiliki salah satu sifat iblis. Rasulullah s.a.w bersabda,
“melepaskan dua ekor serigala lapar di kandang kambing tidak lebih besar bahayanya
jika di bandingkan dengan seorang muslim yang rakus terhadap harta dan dengki
terhadap agama. Sesungguhnya dengki itu memakan habis kebaikan, seperti api
membakar kayu”
benci dan muak kepadanya. Jika kelak meninggal dunia, dia akan mendapat kedudukan
yang teramat hina di sisi Allah s.w.t. Manakala di Yaumul Hisab timbangannya akan
terbalik sehingga neraka Jahanam akan menerkamnya. Itulah nasib malang yang akan
Hasad dengki ialah penyakit hati dan maksiat batin yang terdapat pada manusia tanpa
mengira bangsa dan keturunan. Perkataan hasad berasal dari bahasa Arab iaitu al-hasad.
Seseorang yang memiliki sifat hasad ini mengharapkan sesuatu nikmat yang ada pada
perasaan cemburu atau iri hati yang sangat. Jadi hasad dengki merupakan perasaan tidak
Secara garis kasar sifat dengki ini terbahagi kepada dua bahagian. Pertama
dengki yang diharamkan. Seseorang berasa tidak senang akan kenikmatan yang
diperolehi orang lain dan berasa bahagia kalau orang lain mendapat musibah. Hal ini
memberikan tapai berisikan racun. Ini telah menyebabkan Permaisuri memakannya dan
mengalami sakit lalu meninggal dunia. Tindakan ini berpunca dari perasaan Paduka Liku
yang dengki terhadap Permaisuri dan Raden Galoh Chendera Kirana atas layanan yang
diberikan ke atas mereka. Ini dengki yang diharamkan kerana sifat seperti ini termasuk
Kedua, dengki yang dibolehkan berupa rasa iri kepada kenikmatan orang lain
tetapi tidak ingin menghilangkan kenikmatan tersebut daripadanya. Melihat orang lain
memiliki rumah bagus misalnya, kita merasa iri hati ingin memiliki hal yang sama da
tidak dengan merampas hak orang tersebut tetapi dengan cara berusaha igin memiliki
rumah seperti itu dengan usaha sendiri. Keinginan seperti ini wajar sahaja di dalam
Islam. Bahkan “kebolehan” merasa dengki seperti ini insya Allah akan berpahala apabila
berbuat sedemikian seperti melihat oarang berilmu dan gemar mengamalkan ilmunya,
giat berdakwah dengan penuh keikhlasan dan kita pun ingin melakukakan dan melihat
oarang kaya yang gemar membelanjakan hartanya ke jalan Allah, lantas kita juga ingin
kebencian dan permusuhan. Sifat ini muncul kerana pernah disakiti, difitnah, salah satu
haknya dilanggar atau sebab-sebab lain yang merugikan dirinya. Misalnya Paduka Liku
sakit hati apabila Permaisuri dan Raden Galoh Chendera Kirana mendapat layanan lebih
daripada Sang Ratu dan Sang Nata. Manakala dirinya dan Raden Galoh Ajeng tidak
mendapat layanan sedemikian rupa. Maka tidak hairanlah timbul rasa kebencian dalam
diri Paduka Liku sehingga sanggup meracuni Permaisuri dengan memberi tapai yang
racun.
Selain itu, hadirnya naluri untuk selalu lebih daripda orng lain. Naluri ini
merupakan jalan menuju penyakit dengki. Paduka Liku begitu dengki apabila Permaisuri
dan Raden Galoh Chendera Kirana mendapat layanan lebih daripadanya. Hal ini
membuatkan Paduka Liku berhasrat untuk melenyapkan (mambunuh) salah seorang
“Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikurniakan oleh Allah kepada
sebahagian kamu lebih banyak daripada sebahagian lain. (kerana) bagi lelaki ada
bahagian daripada apa yang mereka usahakan dan bagi wanita pun ada bahagian
daripada apa yang mereka usahakan. Dan mohonlah kepada Allah sebahagian
Punca yang lain membawa sifat kedengkian dalam hati ialah disebabkan
mempunyai akhlak yang buruk. Orang yang buruk akhlaknya akan kikir berbuat
kebaikan dan tidak suka melihat oarang lain mendapat kebaikan. Jika mereka melihat
sesuatu yang tidak disukai, mereka pasti akan mengutuk dan sibuk menyalahkan. Oarang
seperti ini hidupnya akan selalu sengsara dan di akhirat kelak akan mendapat pindaan
pahala yang mereka miliki kepada orang yang didengkinya. Rasulullah s.a.w
menyebutnya sebagai oarang muflis. Ia membawa kebaikan tetapi pahala itu habis untuk
Kita hidup seharusnya seperti oarng yang memandikan mayat. Ia akan senang
apabila ada yang membantu. Ketika berkiprah dalam dakwah hendaklah kita bersyukur
tatkala ada saudara seiman yang memiliki misi yang sama dan ditakdirkan ilmu dan
jemaahnya lebih ramai dari kita. Jika seseorang itu memiliki perasaan dengki, ini
menunjukkan iman seseorang itu belum cukup sempurna malah dengki merupakan sifat
yang diwarisi daripada iblis. Sifat dengkilah maka iblis atau syaitan mengoda Adam
sehingga terkeluar dari syurga dan kerana dengki juga maka terjadi pembunuhan antara
“orang hasad tidak akan senang hidupnya dan orang bakhil tidak akan berbudi dan tidak
dapat dijadikan kawan. Orang yang selalu jemu dan tidak ada kemanusiaan bagi
pendusta”. Ibnu Sina pernah berucap “saya tidak sempat dengki di dunia ini, kenapa saya
harus dengki, apatah lagi dengki kepada orang soleh ? Bukankah dunia ini tiada apa-
apa jika dibandingkan dengan akhirat kelak. Apakah perlu kita dengki ?”.
BIBLIOGRAFI
Noriah Mohamed dan Mariyam Salim, 2005. Sastera Panji. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka
htpp://www.epustaka.com/blog/tazkirah
http://www.nurqudrah.com/index.pHD
http://www.sabah.gov.my/jheains