EDITORIAL
DIRECTORIO
Consejo de Participación Ciudadana
Atala Martínez
Presidenta
Alicia Leal·Ana María Schwarz·
Edelmiro Sánchez·Fidel Chávez·
Irma Martínez·María Elena Morín·Oscar Muraira·
Rosario Zambrano·Susana Dieck
Junta de Gobierno
Lic. José Natividad González Parás
Gobernador Constitucional del Estado de Nuevo León
Sra. Cristina Maiz de González Parás
Invitada especial
Lic. Napoleón Cantú Cerna
Secretario General de Gobierno
Gral. José Domingo Ramírez Garrido-Abreu
Secretario de Seguridad Pública
Lic. Luis Carlos Treviño Berchelmann
Procurador General de Justicia
Lic. Rubén Martínez Dondé
Secretario de Finanzas y Tesorero General
Mtra. María Yolanda Blanco García
Secretaria de Educación
Dr. Gilberto Montiel Amoroso
Secretario de Salud
Lic. Eloy Cantú Segovia
Secretario de Desarrollo Económico
Lic. Alejandra Rangel Hinojosa
Presidenta del Consejo de Desarrollo Social
Profra. Gabriela del Carmen Calles González
Directora General del Sistema para
el Desarrollo Integral de la Familia
Lic. María Elena Chapa H.
Presidenta Ejecutiva
del Instituto Estatal de las Mujeres
Dra. María del Refugio Ávila Carmona
Secretaria Ejecutiva
del Instituto Estatal de las Mujeres
Lic. Juana María Nava Castillo
Directora de Comunicación y Difusión
del Instituto Estatal de las Mujeres
Consejo editorial
Alejandra Rangel·Graciela Ríos·
Felipe de Jesús Rodríguez Vértiz·
Francisco Gómez·Jorge Villegas·
Rosaura Barahona
Ximena Peredo
Dirección general
Santiago Canales
Coordinación editorial
Margarita Flores
Coordinación de diseño
Colaboran en este número
Adriana Flores·Alejandro Silva Martínez·
Ana María Schwartz·Belinda Hernández·
Guadalupe Elósegui·Haydeé Pérez de Gómez·
Isy De la Luz·José David Ortiz Mariscal·
Juan Guillermo Figueroa Perea·
Leticia Vargas López·Luis Manuel Garza·
María Elena Ramos Tovar·
Paula Bernal·Rosaura Barahona·
Sergio Elías Gutiérrez·Sonia Borjas
Ilustración
Ana Lorena Marrón·Carlos Estrada·
Rubí Juárez·Ximena Peredo
Fotografía
Alejandro Silva Martínez·
Heráclito Benavides
Portada
Peres Cana
Violeta es una revista trimestral del Instituto Estatal
de las Mujeres de Nuevo León. Es un espacio de libre expresión.
Las opiniones aquí vertidas no reflejan necesariamente la postura
de la institución. Registro en trámite.
La correspondencia se recibe en Morelos 877 Ote.
entre Dr. Coss y Diego de Montemayor, Barrio Antiguo, Centro,
Monterrey, N.L. C.P.64000. Tels: 83-45-77-71,
20-20-97-73 al 76.
E-mail: instituto.mujeres@mail.nl.gob.mx
Violeta se reserva los derechos de los artículos
que publica. Pueden reproducirse siempre y cuando se cite el
nombre de esta revista. Se aceptan colaboraciones.
En el 2006 se desarrollarán las elecciones para ocupar los diversos escaños
en la Cámara de Diputados(as) Federal y Local, además de las Alcaldías y
Regidurías. Pienso que es el tiempo de sentar las bases para que las mujeres,
en el ejercicio de la ciudadanía plena conquistada apenas en octubre de
1953, cristalicen sus aspiraciones de ocupar puestos de elección popular,
eliminando las barreras que les impiden el acceso real a todos sus derechos.
La participación igualitaria de uno y otro género en la adopción de decisiones
no sólo es una exigencia básica de justicia o democracia, sino que es condición
necesaria para incorporar la mirada de la mujer en todos los niveles, y
conseguir los objetivos de equidad y desarrollo, misión del Instituto Estatal
de las Mujeres.
La democracia a la que aspiramos, el punto de equilibrio, es la paridad 50-
50. Los avances en México son paulatinos, en la Constitución de 1917 se les
escatimó su ciudadanía, mediaron varias reformas a la Carta Magna para
poder contender en elecciones municipales, más tarde para ocupar un escaño
en la Cámara Baja y en el Senado, hasta hoy han llegado a gobernadoras
Griselda Álvarez, Dulce María Sauri, Beatriz Paredes y Amalia García, y una
Jefa del Gobierno del DF, Rosario Robles.
La importancia de que las mujeres ocupen puestos de toma de decisiones
reside en su contribución al desarrollo social, económico y político de un
pueblo, pues incorporan temas rezagados que reflejan sus experiencias y
necesidades, tal es el caso de la apertura de guarderías en centros de trabajo,
el impulso en reformas de leyes para abatir la violencia familiar, los
presupuestos de género, entre otros.
Igualar la participación de mujeres y hombres en cargos de decisión responde
a los compromisos internacionales, nacionales y locales con este sector de
la población, y la firme convicción de que el desarrollo sólo será posible en
una sociedad igualitaria y equitativa, una sociedad justa, una sociedad de
vanguardia.
Lic. Irma Alma Ochoa Treviño
Directora de Enlaces del
Instituto Estatal de las Mujeres
ÍNDICE
2 DESDE LA TRINCHERA TRABAJO 14 VOZ EN CUELLO POLÍTICA
DOS PARA ÉL, UNO PARA ELLA PODER E IGUALDAD, ¿DOS CONCEPTOS
IRRECONCILIABLES?
4 TESTIMONIO A CAPELA
MI ADOPCIÓN 16 MUCHO GUSTO ENTREVISTA
SIN MIEDO A LA OSCURIDAD
5 UNA DE NOSOTRAS PERFILES
UNA MUJER DE HECHOS 18 MUY HOMBRES NUEVA MASCULINIDAD
EL CULTIVO DE LA PATERNIDAD
6 ASUNTO PÚBLICO VIOLENCIA
INFANCIA, ABUSO Y ABANDONO 20 PLUMA Y FUENTE CREACIÓN LITERARIA
BORRAR EL PASADO
7 AGENDA LEGISLATIVA LA CURUL
CUOTAS SÍ 22 SE ROMPEN GÉNEROS RECOMENDACIONES
LA RECONCILIACIÓN DEL CUERPO Y
8 PUNTO VITAL SEXUALIDAD EL ESPÍRITU
SEXUALIDAD EN NUESTRAS MANOS
23 LAS MONERAS CÓMIC
9 SANAS Y SALVAS SALUD GRAVE EDAD
OSTEOPOROSIS
24 DESDE LA REDACCIÓN NOTAS
10 DE BUENA FUENTE REPORTAJE EL INSTITUTO INFORMA
MIXTECAS MUY REGIAS
12 CENTRAL VIOLETA VOTO FEMENINO
EL VOTO FEMENINO EN MÉXICO
 DESDE LA TRINCHERA TRABAJO

- POR ADRIANA FLORES

DOS PARA
Los ojos excesivamente abiertos de Sofía Almaguer no artes visuales no sólo tuvo que desvelarse por varias
acababan de expresar su sorpresa. Apenas alcanzó a semanas para conseguir que le otorgaran la plaza,
abrir la boca para preguntar “¿Perdón?”, pero sí, había también se levantaba muy temprano para asistir a sus
oído bien: el jefe de Recursos Humanos no la quería clases que terminaban sólo unos minutos antes de que
contratar de camarógrafa simplemente porque era mujer. volviera a su empleo. “Fue muy pesado y no me gustó,
porque mi jefe estaba probando la energía física que él
La noticia le cayó como una cachetada. Tenía 18 años creía que yo no tenía, pero estaba haciendo a un lado
e intentaba dar sus primeros pasos en la carrera de mis conocimientos que es lo que verdaderamente cuenta”.
producción audiovisual, de hacer arte
con las imágenes, de transmitir belleza. Pese a que varios de sus compañeros
Y allí estaba sentada frente al integrante no tenían el mismo soporte teórico,
de aquella empresa, pisoteada por el consiguieron el empleo de una manera
hecho de no haber nacido en el género LA POLÍTICA DEL más fácil y, lo peor, con un salario
aparentemente correcto para esos TRABAJO DECENTE superior al de la estudiante. Este
menesteres. “No puedes hacerlo, no aspecto es una realidad en un gran
vas a poder con la cámara”, le comentó número de empresas en México, un
El trabajo decente se define
2 el jefe, “es un trabajo muy pesado para
como aquel en donde hay
país con una cultura machista que se
una dama y tú pues eres una dama, venera sobre todo en figuras idolatradas
¿o no?”. igualdad de oportunidades como el desaparecido Pedro Infante
entre hombres y mujeres o Vicente Fernández.
No. La segregación laboral no ha
para obtener empleos
desaparecido y sigue como una sombra La misma Organización Internacional
a las mujeres. Basta observar las cifras productivos y decentes en del Trabajo (OIT) lo reconoce. De
del INEGI. Poco a poco –y gracias a condiciones de libertad, acuerdo con cifras de la institución, las
las luchas de los grupos que han igualdad, seguridad y mujeres ocupan sólo entre uno y tres
defendido la equidad– las mujeres se por ciento de los puestos ejecutivos
dignidad humana. Un trabajo
han ido incorporando al tren del trabajo más altos de las empresas más grandes
sin tantas complicaciones como antaño. decente se enfoca en cuatro del mundo. En el 2001, sólo ocho jefes
De acuerdo con las estadísticas del objetivos: derechos de Estado eran mujeres y 21 ocupaban
instituto, de 9 millones 599 mil 35 laborales, empleo, protección un segundo cargo gubernamental. El
mujeres que laboraban en 1991, ahora social y diálogo social. sexo femenino sólo abarca el 13.4 por
el número supera los 15 millones. ciento de los parlamentos de todo el
mundo y el uno por ciento de las
Sin embargo, pese a este aumento en dirigencias sindicales.
la fuerza femenina dentro del ámbito
del trabajo, la proporción de mujeres en el área laboral Para la organización internacional, el problema de
sigue siendo la misma que hace ocho años: menos de segregación laboral, además de atentar contra la dignidad
la mitad. Las estadísticas indican que en el 2004 hay 43 de las mujeres, impide un verdadero desarrollo de las
millones 398 mil 755 personas económicamente activas empresas y los gobiernos debido a que no se contrata
en el país, de las cuales 28 millones 13 mil 539 son –por discriminación sexual– a las personas más
hombres y el resto, mujeres. capacitadas para los empleos.

Mismas capacidades, salarios distintos De techos y pisos incómodos

Para obtener su empleo, Sofía sufrió lo que ninguno de
sus compañeros, hasta entonces, había hecho. “Tenía
que probarles que podía cargar esa cámara y la cargué
muchas horas seguidas, sin parar, me ofrecí a trabajar
horas extra y ahí estaba, trabajando varios turnos
cargando el mismo peso”. Y es que esta estudiante de
Se entiende por techo invisible todos aquellos obstáculos
artificiales e invisibles que impiden que las mujeres
lleguen a ocupar altos puestos ejecutivos. Sin embargo,
también está el problema del “piso pegajoso”, el cual
consiste en las fuerzas que retienen a las mujeres en la
base de la pirámide económica.
 TRABAJO DESDE LA TRINCHERA

ÉL,
UNO PARA ELLA
Para la OIT el reto para las mujeres y también para los
hombres es una sola sentencia: mientras más se asciende
mayor es la diferencia de género. El problema está en
que para un grupo numeroso de mujeres es muy lento
alcanzar posiciones de influencia más elevadas. “Me
decían que la única manera de llegar a ser jefa de mi
área era acostándome con el superior y nunca creí eso,
pero todas las trabas que me ponían para conseguir la
meta me hacían pensar que el ‘sexo jerárquico’ sí era
necesario”, relata Elisa Mercado, ex asistente de una
empresa que presta servicios de oficinas en Monterrey.
Juan Somavia, director de la OIT, en uno de sus discursos
por el Día de la Mujer, comentó: “Si queremos que las
empresas y las organizaciones sigan siendo competitivas,
no podemos desperdiciar el talento de las mujeres. Ésta
no es sólo la opción más correcta, sino también la más
inteligente. Debemos seguir explicando cómo y por qué
la igualdad de género es importante para el crecimiento
económico y el bienestar de las familias. Para ser eficaces,
las organizaciones y las empresas deberán depender
cada vez más de una combinación equilibrada de atributos
‘masculinos’ y ‘femeninos’ en todos los niveles”.

De todos modos, Elisa se esforzó hasta conseguir ser

jefa de varias áreas, pero pronto renunció a su trabajo La autora es periodista.
cuando exigió tener el salario que sus compañeros
hombres tenían en el mismo cargo. Se lo negaron. “Yo
era lo suficientemente competente como para permitir 3
eso. Ahorita tengo un trabajo menos remunerado, pero
lo preferí a pelear todos los días contra mi dignidad y
tragarme el orgullo. No era justo, que ellos se lo pierdan”,
destaca.

MUJERES TRABAJADORAS EN MÉXICO

1991 9 millones 599 mil 35

2004 15 millones 385 mil 216

DIFERENCIAS EN SALARIOS POR GÉNERO

Entre 10 y 30 por ciento

MUJERES EN EL GABINETE DE VICENTE FOX

6 de los 54 cargos

TRABAJO DOMÉSTICO

MUJERES 37 millones 902 mil 570

-FUENTE OIT, INEGI

HOMBRES 22 millones 434 mil 769

 A CAPELA
MI ADOPCIÓN
- POR HAYDEÉ PÉREZ DE GÓMEZ
“No hay más que se pueda hacer”, nos dijo un médico
a mi esposo y a mí después de más de cinco años de
realizar varios estudios y tratamientos de fertilidad
sin conseguir éxito. En esta ocasión me dolió
hasta el corazón. Me quedaban pocas
lágrimas, había derramado ya
muchas a través de todos los años
de espera, ilusiones y expectativas.
Así que le dije a mi esposo: “Acepto
el que no podamos concebir, pero no
renuncio a la maternidad, aún nos
queda la adopción”.
Entonces iniciamos la búsqueda, la
primera opción que vino a mi mente fue
el DIF. Llamé y nos dieron una cita; nos
explicaron a grandes rasgos cómo era el
programa de adopción y nos entregaron un
listado de requisitos y papelería que deberíamos
reunir. ¡Vaya que era extensa la lista!, ¡hasta
examen de sida! Nos llevó un mes juntar todo
4 lo que solicitaban, para después iniciar las
entrevistas con las psicólogas y trabajadoras
sociales, además de cumplir con una serie de
exámenes psicométricos. Así que al cumplir con
todo lo solicitado, en octubre de 1998, sentí que
estábamos cerca de hacer realidad nuestro sueño.
En la solicitud tratamos de abrir el abanico de
posibilidades mencionando que podía ser niño o
niña, que podían ser uno o dos –si fueran
hermanitos–, pero que fuera lo más pequeño posible
–que usara todavía pañales–. Ahora sólo quedaba
esperar a que el comité del DIF se reuniera, revisara
nuestro caso, nos aceptara como candidatos a
padres adoptivos y que hubiera un bebé para
nosotros.
Cuando empecé a contar a mis amistades más
cercanas nuestra decisión de adoptar, recibí todo
tipo de comentarios: desde casos conmovedores
de cómo un bebé que fue dejado a la puerta de
un hogar cambió la vida de una familia, hasta
historias fatales del hijo que se fue de la casa
al saber que era adoptado. Había quiénes me
felicitaban y quiénes preguntaban que si lo había
pensado bien, que si sabía los riesgos que podría
correr de que la criatura tuviera un mal
hereditario. Pero a mí ya nada me hacía cambiar
de opinión.
También hubo quién me recomendó que intentara
en otras instituciones para tener más
posibilidades, no me pareció mala la idea, así
que pedí informes también en el hospital La
Conchita, y en Vida y Familia; pero
lamentablemente ahí no pude llegar ni a la
primera entrevista porque me dijeron que eran
instituciones privadas sólo para católicos y como
yo no lo soy, no podía iniciar el trámite siquiera.
TESTIMONIO
Ése fue un golpe fuerte, no entendía cómo se me
podía negar la posibilidad de ser madre sólo por el
hecho de ser evangélica. Pero así fue. Pedí también
solicitud en Filios, me la enviaron por
correo, pero en ese momento
no tenían bebés, sólo niños de
más de dos años, así que decidí
esperar.
Al iniciar el año 1999 fui con mi
jefe inmediato y le dije: “quiero
que sepas que estoy esperando
un hijo, sólo que este embarazo
no sé si sea de tres, seis, nueve
o doce meses, porque seré madre por
adopción, pero tan pronto como llegue mi
hijo voy a renunciar”. Él me pidió que le
diera una fecha para poder planear con
tiempo mi reemplazo, así que en ese
momento le dije que trabajaría hasta el 30
de junio.
En marzo mi esposo y yo empezamos a
comprar los muebles para la recámara del
futuro hijo y planeamos la decoración. Hicimos
algunas remodelaciones y para junio la
recámara estaba totalmente lista, amueblada
y decorada. El día último de junio firmé mi
renuncia y mi ritmo de vida cambió totalmente,
ahora estaba en casa y disfrutaba del hogar,
pero el motivo de todos los cambios aún no
llegaba.
Por fin, cuarenta días después –como si hubiera
pasado por una incapacidad– llamé al DIF después
del medio día y nos dijeron que ya éramos padres
de un bebé de sólo 21 días de nacido y que
podíamos pasar por él al día siguiente por la
mañana. Teníamos menos de 24 horas para
prepararnos y recibir a nuestro hijo. Nos presentamos
ante el comité, y nos entregaron a un bebé hermoso
y completamente sano, lo tomé en mis brazos y al
verlo a los ojos le dije: “llegaron papi y mami por
ti, te hemos amado siempre”.
Actualmente Míkel tiene cinco años, sabe que lo hemos
adoptado porque le contamos la historia de su llegada
a nuestra vida y le decimos que es un niño que fue
recibido con muchas flores, regalos y, sobre todo, con
mucho amor de parte de todas las personas que lo
rodean. Me siento afortunada de haber adoptado en
esta época en que ya no existen tantos mitos sobre
el tema, aunque aún queda mucho por hacer para que
-ILUSTRACIÓN CARLOS ESTRADA
la adopción se vea simplemente como otra forma de
construir una familia.
La autora es
integrante
fundadora de
la Asociación
de Padres
Adoptivos A.C.
PERFILES UNA DE NOSOTRAS

UNA MUJER DE HECHOS

NORMA VILLARREAL DE ZAMBRANO
- POR SONIA BORJAS
Norma Villarreal de Zambrano agradece a la política y Para Villarreal de Zambrano, la forma de hacer política
a las organizaciones sociales en las que ha participado de mujeres y hombres es diferente: a los hombres les
el haberla mantenido ocupada, porque gracias a esto ha interesa más la fama, cuidan mucho su imagen. “A las
tenido una vida feliz. “La gente ocupada siempre está mujeres nos preocupa más satisfacer las necesidades
contenta”, dice quien fuera la primera alcaldesa del básicas de las personas”, dice, “tenemos mayor percepción
municipio de San Pedro Garza García, Nuevo León. de los problemas más inmediatos de la gente, porque
lidiamos con ellos todos los días en nuestro papel de
Nació el 2 de julio de 1922 en Monterrey. Vivió su infancia amas de casa”.
y adolescencia en el barrio de La Purísima, “ahí todos
nos conocíamos, participábamos juntos en la fiesta de Hoy, y desde hace 44 años, un grupo de amigas y ella
la parroquia, patinábamos en la plaza todo el tiempo, mantienen activa una asociación informal de mujeres
Monterrey terminaba en la casa de mis padres, ya no que se encarga de reunir fondos para entregar canastillas
había más casas hacia el sur que la nuestra”. para recién nacidos en hospitales públicos o repartir ropa
en colonias de escasos recursos. Otra actividad en la que
Estudió en el Colegio Americano, después pasó al colegio participa es el coro de ex alumnas del colegio del Sagrado
Sagrado Corazón en la colonia Obispado donde concluyó Corazón, que, además de dedicarse a la música sacra
la escuela secundaria. Trabajaba dando clases de inglés, en celebraciones religiosas, monta dos conciertos de
pero le interesaba conocer otros países, por lo que solicitó música popular al año.
una beca al gobierno estadounidense y ésta le fue 5
concedida. Estudió por dos años el bachillerato en Estados Villarreal de Zambrano cree en las mujeres como agentes
Unidos y regresando empezó a trabajar como secretaria de cambio y pregunta “¿por qué no?” cuando se le
en la oficina de su padre. cuestiona sobre la posibilidad de que una mujer llegue
al gobierno del estado o a la presidencia de México. Sin
Ya con seis años de novios, se casó en octubre de 1944 embargo, reconoce que los hombres son celosos cuando
con Roberto Zambrano, con quien procreó dos hijas y se trata de compartir con las mujeres el poder político,
siete hijos. Actualmente goza de sus 36 nietos y 28 “a mi me da mucho gusto que ya haya muchas mujeres
bisnietos. Además de la convivencia familiar, disfruta de participando en la política y en otras actividades que
leer, tocar el piano y practicar tenis, golf y natación. antes estaban reservadas para los
hombres”.
Su participación política inició en 1964, en las filas del
Partido Acción Nacional (PAN) y, poco tiempo después,
encabezó una regiduría en el municipio de San Pedro La autora es periodista.
Garza García. La petición inicial de militantes de su
partido fue que se postulara para la alcaldía desde 1965,
pero prefirió esperar y contendió hasta los siguientes
comicios, ganando las elecciones. La alcaldía de San
Pedro Garza García la ocupó de 1967 a 1969
y entre las acciones más importantes de
su administración municipal destaca la
construcción de la avenida Santa Bárbara
y de la carretera a Chipinque, la
introducción del drenaje sanitario, agua
potable y gas natural en colonias
populares, la edificación de dos escuelas
y reparación de 36 aulas. Le propusieron
promoverse posteriormente como
candidata del PAN al gobierno del
estado, pero esta oferta la desechó
porque su interés principal era
colaborar sólo en el municipio
que habita.
 ASUNTO PÚBLICO VIOLENCIA

INFANCIA, ABUSO
Y ABANDONO
- POR ANA MARÍA SCHWARTZ

La humanidad debe a la niñez lo mejor de sí misma. En el siglo XIX niños y niñas de apenas 5 ó 6 años
Declaración de los Derechos del Niño de 1924 trabajaban 10 horas o más por día en tareas agotadoras
en fábricas y minas, en condiciones tan peligrosas que
En la historia de la humanidad, las niñas y los niños, al muchos enfermaban y morían. Eran requeridos, sobre
igual que las mujeres, se han considerado siempre objetos todo en las minas de carbón, por ser lo bastante pequeños
de valor personal. La consideración del infante como un para arrastrarse por los minúsculos túneles, halando tras
objeto de propiedad de sus progenitores, permitía que de sí canastas llenas de carbón. La mayor parte de estas
la práctica del infanticidio fuera común en las sociedades minas eran subterráneas y los túneles que conducían a
antiguas y esto no sólo afectaba a las niñas y los niños las excavaciones a menudo no tenían más de 70
anormales –sin duda los más centímetros, estaban mal
desprotegidos en la historia ventilados, y algunas veces los
humana hasta nuestros días–, cubrían de 7 a 10 centímetros
por lo general las niñas eran de agua.
eliminadas con mayor
frecuencia que los niños. También durante el siglo XX ha
habido ignorancia, dolor y
Durante el Imperio Romano se sufrimiento innecesarios. En
6 señalaba entre los derechos todas las culturas del planeta los
privados más importantes aquél niños y las niñas son, y siguen
que ejercía el padre sobre sus siendo, las víctimas más
hijos (patria potestas); en la indefensas ante el abuso del
civilización China, en tiempos poder y la violencia. En los países
anteriores a Jesucristo, el poder occidentales el abandono,
de los padres sobre sus hijos infanticidio y el aborto continúan
era ilimitado, llegando a siendo fenómenos sociales
disponer de sus vidas. presentes.

En América, las costumbres de Oficialmente, fue hasta el año

los grupos indígenas incluían el
sacrificio de niños y de jóvenes
como tributo a los dioses. En
la época del dominio español,
el abandono y el infanticidio,
motivado por razones de
pobreza y vergüenza racial,
fueron opciones copiadas de la
cultura hispana, los cuales, a
pesar de las creencias cristianas, se practicaron con
frecuencia durante siglos.
Las creencias religiosas no fueron suficientes para incidir
en las actitudes hacia las y los niños en la Europa del
siglo XVIII cuando se ignoraban incluso los métodos más
primitivos de control natal. Llegaban al mundo niños y
niñas que muy pronto eran abandonados en las calles,
y en las puertas de las iglesias y orfanatos, quienes en
su mayoría morían antes de cumplir dos años de vida.
Antes del año 1700, incluso si el infante no era
abandonado, su probabilidad de llegar a los 5 años de
edad era inferior al 50 por ciento.
1989 que los derechos humanos
de la infancia quedaron
establecidos en una convención
internacional. Años antes, en
1924, la Liga de las Naciones
tomó las primeras medidas
jurídicas a favor de éstos.
Unicef y la Comisión
Internacional de Derechos Humanos han establecido
acuerdos con los países suscritos a la ONU para castigar
el abuso y el abandono contra niños y niñas, y promover
una cultura de respeto y dignidad. Nuestro país, como
firmante de esos acuerdos, garantiza los derechos de
los niños y niñas mexicanos; a nivel estatal, el artículo
tercero los establece. Recientemente fue modificado el
Código Penal para tipificar como delito a la pornografía
infantil –anteriormente era incluida como corrupción de
menores–; sin embargo, el garantizar una vida digna,
y sin violencia para todos los niños y las niñas en cualquier
rincón del mundo, representa un compromiso personal
de cada ciudadano de este planeta.

La autora es Consejera Ciudadana del Instituto Estatal

de las Mujeres.
AGENDA LEGISLATIVA LA CURUL

CUOTAS SÍ
- POR LUIS MANUEL GARZA
¿De qué sirven las cuotas de género en materia política

-ILUSTRACIÓN XIMENA PEREDO

si las mujeres no tienen experiencia ni interés para
participar en la vida pública de nuestro país? Éste es uno
de los principales cuestionamientos de quienes se oponen
o cuestionan la eficacia de las reformas al COFIPE de
junio de 2002, en donde se establece que “los partidos
políticos o coaliciones, ante el Instituto Federal Electoral,
en ningún caso incluirán más del setenta por ciento de
candidatos propietarios de un mismo género”.

El tema de las cuotas de género es relativamente nuevo

y en nuestro país ya superó la prueba de la
inconstitucionalidad, que miembros del Partido Acción
Nacional interpusieron sin éxito en el 2002, contra las
reformas que las incluyeron en la Ley Electoral de Coahuila.
La Suprema Corte de Justicia de la Nación se pronunció
en el sentido de que las mismas no violaban el Pacto
Federal.
Pero, ¿cuáles fueron los argumentos del PAN para debatir
la inconstitucionalidad de las cuotas de género? ¿No se
supone que las cuotas de género intentan cumplir con
el principio constitucional que muy solemnemente reza:
“El varón y la mujer son iguales ante la Ley”?
Los argumentos de Acción Nacional y de los detractores
de las cuotas pueden resumirse de la siguiente manera:
– Violan el principio de igualdad, puesto que el mismo
no puede medirse en porcentajes ni calcularse
matemáticamente.
– Transgreden el principio de libertad de trabajo. Resulta
imposible ajustar los porcentajes, sin la voluntad de
ambos géneros.
– Utilizan un criterio prohibido para diferenciar a las
personas. Al igual que el origen étnico y las creencias
religiosas, el sexo no puede utilizarse para distinguir a
los individuos.
– Son paternalistas. Afianzan la idea de que las mujeres
son seres indefensos o inferiores.
– No respetan el mérito de las personas.
7
Bien, pues la Suprema Corte consideró insuficientes los
argumentos en contra del establecimiento de las cuotas
de género y, posteriormente, el Congreso de la Unión
aprobó reformas al COFIPE en donde las incluye. Tal
parece que mientras en la práctica no se demuestren
sus invocadas maldades, la tendencia debe ser a favor
de ellas y las leyes estatales que no las contengan, como
la de Nuevo León, deberán reformarse en el mismo
sentido; aunque no necesariamente con los mismos
porcentajes.
Sin embargo, ni los ministros de la Corte, ni mucho
menos los diputados federales son infalibles. El tema
debe seguir discutiéndose. Pero lo más importante: las
mujeres deben demostrar que tienen interés en participar
en política a pesar de que están siendo rechazadas.
Mientras permanezcan de espectadoras y la lucha sea
sólo de una minoría, de muy poco servirá la
implementación de las cuotas en la Ley. Y seguramente
sucederá que, para cumplir con el requisito, los partidos
políticos les asignarán los distritos que de antemano
saben que van a perder.

El autor es abogado, editorialista y profesor.

 SEXUALIDAD
SEXUALIDAD EN NUESTRAS MANOS
AUTOEROTISMO FEMENINO
- POR BELINDA HERNÁNDEZ
Existen muchos mitos en torno a la sexualidad femenina.
La ignorancia disfrazada de moral ha violentado el sano
desarrollo de la vida sexual de las mujeres. Las frases
como: “las mujeres decentes no disfrutan”, “las niñas
buenas no hacen eso”, “siéntate con las piernas cerradas”,
“no te toques ahí”, ya han hecho demasiado daño al
placer sexual de las mujeres.
Se estima que en México seis de cada diez mujeres han
sufrido algún tipo de anorgasmia. Hay quienes después
de 30 años de actividad sexual escuchan sobre la
existencia del orgasmo, pero no saben qué es porque
nunca lo han sentido. Para muchas, “hacer el amor” es
el simple acto de ser penetradas, desconocen su
constitución física y con ello las zonas erógenas de su
cuerpo.
La mujer se pertenece a sí misma, con un cuerpo capaz
de percibir placer y explorarlo. Sabiéndose suya, debe
8 aprender a conquistar su propio erotismo. La pregunta
es, ¿cómo lograrlo si por siglos le han dicho que es
pecaminoso y sucio?
Lo primero es aprender a conocerse físicamente. El
discurso de que lo sexual es malo, prohíbe la exploración
de los órganos sexuales. Existen quienes jamás se han
visto la vulva ni revisado cómo están constituidas. Es
importante revisar los orificios, los pliegues y distinguir
el clítoris, un pequeñito botón rojo que se encuentra
protegido por los labios menores. Ese delicado órgano
es un centro de placer intenso
por sus terminales
nerviosas y parece
ser que su única
función es
brindar placer a
la mujer.
-ILUSTRACIÓN RUBÍ JUÁREZ
PUNTO VITAL
Al conocer su cuerpo, además de visualizar las zonas
erógenas, también está la posibilidad de reconocer algún
cambio como laceraciones o infecciones, lo cual es
importante para la salud sexual. A su vez, hay que aclarar
que los órganos sexuales pélvicos no son la única fuente
para alcanzar placer. La piel, el cabello, las piernas, todo
el cuerpo, hasta nuestro más pequeño dedo del pie
pueden ser zonas erógenas inexploradas.
Por siglos, la religión ha satanizado la masturbación; sin
embargo, actualmente se sabe que desde la niñez se
practica como una forma de autosatisfacción y, además,
como una forma de aprender a conocer las potencialidades
sensuales del cuerpo. Pero cuando los adultos o adultas,
con una educación de prejuicios, limitan a las niñas,
éstas aprenden que no deben hacerlo y reprimen esta
actividad o la llevan a cabo a escondidas.
Las mujeres son quienes limitan más esta actividad, de
hecho se cree que no la practican, porque los órganos
sexuales femeninos están más ocultos que el pene. Sin
embargo, el autoerotismo femenino existe y conlleva
muchas ventajas como:
– Disfrute del placer en solitario.
– Conocimiento del cuerpo y de las zonas erógenas.
– Sexo seguro. No existe posibilidad de un embarazo ni
de contraer una infección sexual como el VIH-sida.
– Autoexploración para reconocer bolitas o laceraciones
para preservar la salud.
La masturbación es una fuente para alcanzar placer en
solitario. Un instante íntimo y excitante que además
ayuda, cuando se está en pareja, a verbalizar con
conocimiento cuáles son las zonas que más gusta se
estimulen y con qué intensidad. En la actualidad muchos
hombres no saben cómo satisfacer a sus parejas mujeres,
para algunos es nuevo que ellas pugnen por lo que les
corresponde: su placer. Por ello hay que explorar primero
para después saber exactamente qué pedirles y juntos
aprender a reconocer las prácticas sexuales como un
encuentro de conocimiento mutuo, de amor, respeto y
placer para ambos.
La autora es sexóloga educadora y periodista. Presidenta
de Sexología Educativa Integral A.C. Editora de
Sexualidadonline.com, primer portal de educación y salud
sexual en México.
 SANAS Y SALVAS
OSTEOPOROSIS
- POR JOSÉ DAVID ORTIZ MARISCAL
¿Qué es la osteoporosis?
La osteoporosis es un trastorno de la mineralización ósea
que da como resultado un aumento en el riesgo de
fracturas, especialmente en las vértebras, la cadera y la
muñeca, debido a la disminución de la densidad del tejido
óseo, causada por la pérdida de balance entre la formación
de hueso y la reabsorción del mismo, alterándose el
remodelado normal del hueso y, por lo tanto, su micro
arquitectura.
¿A quiénes afecta?
Afecta a personas de cualquier edad, principalmente a
las mujeres en proceso de envejecimiento. A escala
mundial, una de cada 4 mujeres y uno de cada 8 hombres
arriba de los 50 años tienen osteoporosis. México tiene
casi 7 millones de mujeres mayores de 44 años, por lo
que 1 millón 700 mil mujeres pudieran estar afectadas.
Una de cada tres mujeres corre el riesgo de sufrir fracturas
osteoporóticas.
¿Qué consecuencias tiene?
Facilita la ocurrencia de fracturas en el fémur proximal
(fractura del cuello del fémur) y distal (fractura del hueso
del muslo), en el húmero (fractura del brazo), pélvis y
antebrazo distal (muñeca), en muchas ocasiones con
leves impactos o caídas. Causa dolores, deformidades,
pérdida de la autoestima, altos costos de atención y, si
se asocia a fracturas de cadera, puede impedir a una
persona caminar sin ayuda mermando su independencia
y calidad de vida. A escala mundial, el riesgo de sufrir
fracturas por osteoporosis llega hasta el 40 por ciento
en la mujer y el 13 por ciento en el hombre.
¿Cuáles son los principales factores de riesgo para
la aparición de la osteoporosis?
Ser mujer mayor de 50 años; de raza blanca; tener
familiares con osteoporosis; menopausia precoz; consumo
excesivo de alcohol o tabaco; dieta pobre en calcio por
periodos prolongados; vida sedentaria; constitución
delgada; padecer de diabetes, artritis reumatoide,
intolerancia a la lactosa, mala absorción intestinal,
alteraciones renales; consumo prolongado de
medicamentos como corticoides, diuréticos, antiácidos
que contengan aluminio; entre otros.
¿Cómo se previene la osteoporosis?
Los tres pilares básicos en la prevención y tratamiento
de la osteoporosis son: el ejercicio físico, una dieta con
adecuado aporte diario de calcio y un estilo de vida sano.
SALUD
Ejercicio físico
Adecuado a la edad y características de cada persona,
practicado de forma regular. Son recomendables los
ejercicios como: caminar, subir y bajar escaleras, danza,
ejercicios aeróbicos, natación. Están contraindicados los
que incluyan flexiones, saltos o movimientos bruscos.
Dieta
Debe contener cantidades suficientes de calcio, fósforo,
vitamina D, lactosa y fluor. Si la dieta diaria es deficitaria
en calcio, debe recurrirse a los suplementos. El médico
es quien mejor podrá orientar sobre el tipo de suplemento
de calcio más indicado. En las mujeres climatéricas,
además del calcio, puede ser beneficiosa la terapia
hormonal de reemplazo con estrógenos, combinada con
medicamentos que eviten la reabsorción acelerada del
hueso; su uso requiere de una valoración médica
personalizada.
Estilo de vida
Un buen estilo de vida debe comenzar desde la niñez y 9
sobre todo en la adolescencia. Se debe dejar de fumar
o beber alcohol en exceso y vigilar en la vida diaria las
posturas que se adoptan tanto en reposo como durante
el ejercicio. Entre los 30 y los 35 años se logra la mayor
densidad de los huesos. Ésas serán las reservas para la
vejez.
¿Cómo se diagnostica? ¿Cómo sé si tengo
osteoporosis?
A través de los diversos sistemas de densitometría ósea
que permiten valorar los niveles de densidad mineral
ósea (DMO).
¿En quiénes debe realizarse de rutina este estudio?
– Mujeres mayores de 65 años con o sin factores de
riesgo.
– Mujeres post-menopáusicas menores de 65 años que
presenten fracturas o que tengan cuando menos un
factor de riesgo adicional además de la menopausia.
– Mujeres que estén considerando tratamiento para
osteoporosis y en las cuales el resultado de la medición
de la DMO pueda influir en esta decisión.
– Mujeres que han estado recibiendo reemplazo hormonal
por un período prolongado de tiempo.
El autor es médico ginecólogo y miembro activo de la
Asociación Mexicana para el Estudio del Climaterio Capítulo
Noreste, A.C.
 DE BUENA FUENTE REPORTAJE

MIXTECAS
M UY R E GIAS
- POR ALEJANDRO SILVA MARTÍNEZ

Grandes sacudidas golpean al camión tipo coraza, no panorámico, cuando avanza por
el camino que lleva a la colonia Héctor Caballero, en Villa Juárez, un asentamiento
humano de los llamados eufemísticamente “urbanización progresiva”. El pavimento
está dañado, pero en el resto de las calles que convergen no hay un solo metro
cuadrado de asfalto, grandes charcos se forman con el agua de las lluvias recientes,
y el lodo se adhiere a los zapatos y ropa de quienes abordan la unidad.

El viaje desde Villagrán y Colón, donde retorna la ruta 89 Héctor Caballero-Santa

Lucía, hasta la colonia tarda más de una hora, es el trayecto que recorren todos los
días las 35 mujeres mixtecas avecindadas desde hace diez años en el área metropolitana
de Monterrey, cuando acuden al centro a vender los productos que elaboran. La
colonia Héctor Caballero es su hogar tras haber sido reubicadas de las márgenes del
río La Silla, aquí habitan con su familia.
10 El autobús se detiene, es el fin de la ruta. Algunos metros más adelante acaba el
camino, sólo se ve el monte cubierto con arbustos, a un lado de esa frontera están
las casas de la comunidad mixteca. Son 35 familias que una década atrás emigraron
en busca de una mejor calidad de vida, Guadalupe Vega Rojas es una de ellas, habla
a la perfección el español y es intérprete de las 34 restantes.

De San Andrés, Oaxaca a la Héctor Caballero

La sierra de Oaxaca es el enclave del pueblo natal de Guadalupe. Ella, sus hermanas
y varias amigas se unieron al éxodo que encabezaron sus parejas, la mayoría músicos.
Dejaron San Andrés Montaña para viajar a Monterrey, se instalaron en Guadalupe,
en las orillas del río La Silla, de donde fueron desalojadas luego de que el gobierno
municipal decidió construir un parque.

Guadalupe y sus amigas coinciden en sentirse cómodas residiendo aquí: “Todo nos
gusta aquí en Monterrey, porque allá en el pueblo no hay trabajo, no hay qué decirle
que no nos gusta algo, estamos bien aquí, aunque sea sacamos para la comida y para
los niños en la escuela; tenemos muchos niños en la escuela, algunos tienen los hijos
en la facultad, ya nos sentimos como aquí de Monterrey”.

Guadalupe, tras preguntarle en mixteco al resto de las mujeres, continúa explicando

las razones que tienen para no desear regresar: “Los niños de nosotros, los más
chiquitos, ya nacieron aquí, viven aquí, ya están acostumbrados aquí, ya no están
acostumbrados allá en el pueblo de nosotros, están impuestos a vivir aquí porque
tenemos muchos años, los más grandecitos son los que trajimos de allá para acá”,
agrega.

A San Andrés Montaña regresan una vez al año para pasar las fiestas, y aprovechan
para traer algunos ingredientes usados en sus platillos típicos y festejar el día de
muertos. “Vamos como dos meses, allá por octubre y noviembre, luego nos regresamos
para acá, no vamos allá para quedarnos, vamos de visita”, precisa Guadalupe.
REPORTAJE DE BUENA FUENTE

La adaptación a su nuevo entorno fue fácil, pero sus vecinos

tardaron en asimilar que compartían la colonia con una
comunidad indígena que guardaba sus tradiciones, y que
hablaban mixteco mezclado con español, lo que generó
discriminación. “Antes sí, a veces, cuando subimos a la ruta,
se ponen a burlar, nos dicen cosas, a los niños también en la
primaria, pero yo creo que ahora ya no”, recuerda Guadalupe.

Martes de maquila
Cada martes las mujeres de la comunidad se reúnen en casa
de Guadalupe para elaborar pequeñas canastas, tortilleros y
bolsas con materiales plásticos, el resto de los días salen a
venderlos al centro de Monterrey para ayudarse en los gastos
de la casa; sin embargo, eso les representa ingresos muy bajos.
“Batallamos mucho para venderlas, casi ya no nos quieren
comprar las cosas que nosotros hacemos, batallamos mucho,
a veces se venden a veces no, la venta de esto, los productos
que hacemos no es muy buena”, detalla Guadalupe. Las
reuniones del martes se aprovechan también para recibir la
visita de una capacitadora del Instituto Nacional para la
Alfabetización de los Adultos, que les enseña a leer y escribir.
11
Sobre si han pensando en hacer otras cosas para comercializar
sus productos, Guadalupe responde: “No hallamos la forma,
estamos haciendo las mismas bolsas y todo lo que antes
hacíamos, pero la venta de esto ya casi no ayuda.” María
Guadalupe Alfaro Aguilar coincide con su amiga sin dejar de
tejer con las manos una bolsa en llamativos colores, dice que
le es difícil convencer a los regiomontanos para que adquieran
alguno de sus productos.

Como toda mujer que trabaja, las mixtecas cumplen con una
doble jornada, en el hogar y en la vendimia. “Nosotras batallamos
mucho porque salimos a vender y aparte las comidas, los niños
y todas las cosas que hacemos en la casa, entre los dos
mantenemos la familia”, detalla. Mientras sus esposos salen
a trabajar, ellas se quedan en casa y un poco más tarde salen
a vender los artículos que ellas mismas fabrican, con las
ganancias apoyan un poco la economía del hogar. “Nosotras
vivimos solas, nosotras tenemos los niños porque a veces sale
a trabajar, nosotras salimos a vender”, dice María Guadalupe
Alfaro Aguilar en un español mocho.

Al día siguiente, a diferentes horas, las 35 mujeres mixtecas

caminarán hasta el taller de la ruta 89, abordarán un camión
tipo coraza para trasladarse al centro de Monterrey y ofertar
sus artesanías. Pese las pocas monedas que puedan recolectar,
-FOTOGRAFíA ALEJANDRO SILVA MARTÍNEZ

y las grandes diferencias entre su pueblo y el área metropolitana

donde ahora habitan, no desean regresar.

El autor es periodista.
 CENTRAL VIOLETA
EL VOTO
- POR SERGIO ELÍAS GUTIÉRREZ
La primera pregunta que me hice
cuando me invitaron a escribir estas
líneas sobre el voto femenino fue si
tiene caso insistir en un tema que fue
hecho consumado hace más de medio
siglo. Recordemos que el derecho al
voto femenino fue concedido, primero
de manera limitada en las elecciones
municipales, el 12 de febrero de 1947,
cuando se publicó en el Diario Oficial
de la Federación el decreto de reformas
al artículo 115 de la Constitución para
señalar: “En las elecciones municipales
participarán las mujeres, en igualdad
de condiciones que los varones, con
el derecho de votar y ser votadas”.
En las demás elecciones las mujeres
12 seguían excluidas del derecho al
sufragio. Si vamos a la raíz,
encontramos que la exclusión en el
voto y, en general, de la participación
política, se originaron por una
desafortunada interpretación restrictiva
de la Constitución.
Desde la incorporación de las garantías
individuales al texto constitucional en
1857, se estableció en el artículo
primero que en nuestro país todos los
individuos gozarían de los derechos
que otorga la Constitución. Esta
redacción fue respetada en la
Constitución de 1917, salvo que esta
última se apartaba de la redacción de
la del siglo XIX, en la que prevalecía
un concepto jusnaturalista. Esto
implicaba que los derechos humanos
fueran considerados anteriores al
Estado. En esa virtud, la Carta
Fundamental se limitaba a reconocer
su existencia y a consagrarlos en el
texto de la misma.
Con espíritu positivista en 1917 se
cambió la concepción de los derechos
humanos. Desde entonces el artículo
primero señala que los derechos
humanos son “otorgados por esta
Constitución”. Ya no se trata de
reconocer derechos naturales previos
y superiores a los otorgados por el
Estado.
VOTO FEMENINO
Este artículo considera la universalidad
de los derechos, es decir, se conceden
a nacionales y a extranjeros, a
personas físicas y jurídicas, y, en
general, a quienes el derecho reconoce
alguna personalidad. Ante esa
universalidad de derechos cabría
preguntarse, ¿por qué los derechos
humanos no fueron suficientes para
que la mujer votara?
Buscamos la respuesta de nuevo en
la historia constitucional. En nuestro
país los derechos políticos, votar y ser
votado, y participar de manera activa
en la política nacional, se encontraban
consagrados, en un apartado distinto
al título primero llamado de las
garantías individuales, que comprende
de los artículos 1 al 29 de la Carta
Fundamental.
Los derechos políticos estaban
consagrados –ahí siguen– en el
capítulo cuarto llamado De los
ciudadanos mexicanos. En este
capítulo, se establecía en el artículo
34 que: “Son ciudadanos de la
República todos los que, teniendo la
calidad de mexicanos, reúnan además
los siguientes requisitos:
– Haber cumplido dieciocho años,
siendo casados o veintiuno si no lo
son.
– Tener un modo honesto de vivir”.
Interpretado en estricto sentido
gramatical se podía pensar que el
enunciado “todos los que” incluía
ambos géneros, pero la sorpresa es
que a ese artículo se le daba una
interpretación distinta a la que la lógica
indicaría. Eso llevaba a concluir que
la Constitución, al hablar de “todos
los que”, no comprendía a las mujeres,
sino sólo a los varones.
Ya que este artículo estaba ubicado
fuera del apartado de las garantías
individuales se negaba la universalidad
que éstas tenían. Se negaba a las
mujeres la calidad de ciudadanas, y
 VOTO FEMENINO
FEMENINO
E N M É X I C O
el derecho de votar que es propio y
exclusivo de quienes son ciudadanos.
Esta interpretación restrictiva, excluía
del cuerpo electoral a la mitad o más
de los mexicanos mayores de veintiún
años, es decir a las mujeres.
Ante la extensión del derecho al voto
de la mujer en casi todo el mundo
occidental, creció en México la
demanda por otorgarle derechos
políticos plenos, es decir, la ciudadanía
que conlleva la capacidad de votar,
ser votada y además participar en los
asuntos políticos del país.
Así, el 17 de octubre de 1953, se
publicó en el Diario Oficial de la
Federación la reforma a la Constitución
que consagra desde entonces:
“Artículo 34: Son ciudadanos de la
República, los varones y las mujeres”
y sigue con la redacción original antes
citada.
Fue necesaria una reforma al texto
constitucional paa romper la
interpretación restrictiva. No obstante,
persistían en otras leyes restricciones
legales de todo tipo para las mujeres,
pese a la universalidad de los derechos
humanos de nuestro Texto
Fundamental.
En la década de los setenta y en el
marco de la celebración en México de
la reunión mundial de la ONU sobre
población, se realizó una investigación
del conjunto de leyes, estatales y
federales, que resultaban
discriminatorias para las mujeres: el
saldo fue de cien leyes discriminatorias.
Por eso se consideró necesario reforzar
el principio de igualdad ante la ley.
El 31 de diciembre de 1974 se publicó
la reforma al artículo 4 para señalar:
“El hombre y la mujer son iguales ante
la ley”. Además se adicionó en el
mismo texto lo que ahora se conoce
como la libertad de procreación: “Toda
persona tiene derecho a decidir de
CENTRAL VIOLETA
manera libre, responsable e informada
sobre el número y el espaciamiento
de sus hijos”.
Con todo y esa reforma, las
discriminaciones en contra de la mujer
continuaron y no sólo en materia de
derechos políticos, sino en la
diferencias salariales y en
oportunidades de ingreso a posiciones
de relevancia social, política y
económica.
Y otra vez se reformó la Constitución,
ahora en el artículo primero para
señalar: “Queda prohibida toda
discriminación motivada por origen
étnico o nacional, de género” y otras
muchas causas de discriminación.
13
Con vista en eso podemos concluir
que en nuestro país, no obstante la
reiterada práctica de reformar la
Constitución para reforzar o incluir
derechos, sigue siendo escasa, por no
decir nula, la concesión de medios de
defensa de esos derechos, llamadas
de cuarta generación o derechos
sociales colectivos.
En esta virtud, la lucha de las mujeres
y de los varones modernos debe
orientarse a que la igualdad jurídica
sea una realidad material, a que las
leyes sean normativas y no simple
declaraciones carentes de sentido en
la vida real.
Pelear por el voto femenino fue
importante, ahora la lucha debe
orientarse al pleno disfrute de la
igualdad jurídica, pero también
material. Hasta que la igualdad jurídica
no se convierta en igualdad material,
podremos decir que somos una
sociedad moderna y democrática.
El autor es abogado, editorialista y
profesor.
-FOTOGRAFíAS ARCHIVO
 VOZ EN CUELLO
PODER E IGUALDAD,
¿DOS CONCEPTOS IRRECONCILIABLES?
- POR MARÍA ELENA RAMOS TOVAR
El hecho de que en toda familia existan diferencias de
edad, de género, de recursos económicos, de capacidades
intelectuales diversas, de habilidades, o de colores de
piel, conlleva la posibilidad de establecer relaciones de
poder, dado que este concepto está relacionado con
términos tales como diferencias, jerarquías, niveles. Sin
embargo, no todas las relaciones de poder implican
desigualdad. Según Maldonado, la desigualdad aparece
“cuando interviene la valoración cultural de las posiciones
y las implicaciones en el desarrollo de los individuos”
(Maldonado, 1994:160); es decir, hablar de desigualdad
está relacionado con lo que una cultura o sociedad
establece como superior. Esto nos lleva a cuestionarnos:
¿qué significa hablar de relaciones de poder dentro de
la familia?, ¿qué diferencia existe entre poder y autoridad?,
¿por qué tenemos una opinión negativa respecto al
14 poder?, ¿es posible hablar de poder e igualdad al mismo
tiempo?
Partiremos de una
serie de supuestos
p a r a d a r
respuesta a estas
preguntas.
Primero, en todas
las relaciones
sociales hay siempre
una relación de poder.
Segundo, en las relaciones de
poder hay dominados y dominantes,
pero esta dominación se basa en la
idea de una subordinación legítima
basada en el consenso. Tercero, como
lo describe Foucault, el poder debe ser
visto como un poder positivo que organiza
y permite un orden para la vida social,
es un poder concertado. Cuarto, el
concepto de poder no está relacionado
con la idea de posesión, sino con la idea
del ejercicio del poder. Por tanto, los aspectos
negativos ligados al concepto del poder se
deben a la idea de que el poder es un
objeto y por tanto es algo que se posee
o no se posee. Quinto, que el poder
puede tomar distintas formas y no
se debe pensar únicamente como
una versión simplificada de
prohibición y castigo; el
ejercicio del poder tiene
también expresiones muy
sutiles y puede pasar
desapercibido por los actores.
POLÍTICA
Vamos por partes, sobre el primer supuesto Bourdieu
(1997) sostiene que las relaciones de poder dentro de
la casa están conectadas a otras formas de poder. El
poder no sólo se refiere a las esferas públicas de las
acciones humanas –el gobierno o los partidos políticos–,
sino que es también intrínseco de otros tipos de relaciones
humanas como las relaciones de producción, de alianza,
familia y sociedad. Bourdieu argumenta que los sistemas
de clasificación –la división por sexo, edad o posición en
las relaciones de producción– reproducen y contribuyen
sus condiciones objetivas asegurando la falta de
reconocimiento de las arbitrariedades en las que están
basadas estas relaciones (Bourdieu, 1997:164). Esta
falta de reconocimiento es el universo de lo que no se
discute, de lo inconfesado, del dogma. La adherencia
expresada en la relación dogmática hacia el mundo social
es el reconocimiento absoluto de la legitimidad a través
de la falta de reconocimiento de las arbitrariedades.
Dentro del hogar, las madres reproducen las relaciones
de poder sin reconocerlas o estar conscientes de ellas al
asignar “automáticamente” las tareas domésticas a las
hijas y no a los hijos.
Muchos autores (Arendt, 1998; Bourdieu, 1997;
Maldonado, 1994) han establecido que en la relación
entre dominado y dominantes ambos se necesitan para
subsistir, es decir, el dominante busca asegurar sus
privilegios y el dominado otorga al otro esa posición, “en
las relaciones de dominación-subordinación tanto el uno
como el otro se necesitan, así el deseo y voluntad de
dominación están interconectados con el deseo y voluntad
de subordinación.” Sin embargo, el ser dominado no
implica que se carezca de libertad, porque, como dice
Foucault, aun en las relaciones más opresivas existen
“playas de libertad”.
Por tanto, la determinación sobre quién manda y quién
obedece en la familia está fundamentada sobre bases
sociales-culturales. ¿Por qué la mujer es la responsable
de los hijos y de las tareas domésticas? ¿Por qué los
hombres tienen mayor control sobre el manejo del dinero?
¿Por qué los hijos tienen prerrogativas distintas a las
hijas? ¿Por qué las mujeres empleadas y con mayor
educación tienen más control sobre el número de hijos
que van a tener? Las investigaciones sobre este tema
han utilizado un esquema más o menos básico que
consiste en analizar los recursos –grado de escolaridad,
tipo de ocupación, ingresos– con que cuenta los miembros
de una familia y los resultados que obtienen en la
negociación de ciertos aspectos como la distribución de
las tareas domésticas, el cuidado de los hijos, y el control
y uso del dinero. Estos estudios sugieren que el poder
POLÍTICA VOZ EN CUELLO

marital está influenciado por Estos datos empíricos nos

la interacción de recursos llevan a la conclusión de
comparativos de las esposas que, como Maldonado
y los esposos, y por las (1994) establece, “el poder
expectativas culturales acerca cambia y tiene grados (…)
de la distribución de poder y en el ejercicio del poder
dentro del matrimonio. se establecen múltiples
interacciones, y cadenas de
De esta manera, la mandato y obediencia”. Las
determinación de quién diferencias entre los
manda y quién obedece, en miembros de una familia no
parte se debe a los recursos necesariamente deben
que poseen y los derechos significar desigualdad. Visto
que se cree tener para así, el poder es, como lo
manipularlos. Poseer tierra, dice Foucault, el poder del
trabajo, vivienda, utensilios sí, aquél que produce saber,
domésticos, herramientas de el de la verdad, es el
trabajo, conocimiento y habilidades otorga capacidad de positivo, el que construye, que produce normalización,
mando; es decir, la posibilidad de unos para imponer su que no explota y no reprime (Foucault, 1980). Por tanto,
voluntad a otros para “su propio beneficio”. La posesión poder e igualdad no son términos irreconciliables.
de recursos se funda en criterios de valor (simbólicos o
no) sobre bases biológicas o síquicas, unas sociedades
valoran el saber del anciano mientras que otras el del La autora es Doctora en Género e investigadora de la
joven, unas valoran más la propiedad territorial que las facultad de trabajo social de la UANL.
herramientas de trabajo, mientras otras dan un mayor
valor al trabajo productivo que al doméstico.
– Arendt, Hanna (1998). Los orígenes del totalitarismo, Madrid: 15
Taurus Ediciones
En el caso concreto de las investigaciones hechas en
– Benería, Lourdes (1992). The Mexican Debt Crisis: Restructuring
México, sabemos que el empleo femenino puede the Economy and the Household. In Unequal Burden: Economic
representar una fuente de transformación de la dinámica Crises, Persistent Poverty, and Women’s Work, Lourdes Benería &
familiar (Benería & Roldán, 1992; Ramos, 1999), este Shelley Feldman (ed.), Boulder, San Francisco, Oxford: Westview
cambio está sujeto al significado que hombres y mujeres Press.
le den al empleo femenino. En un estudio realizado entre – Bourdieu (1997). Outline of a Theory of Practice. Cambridge, United
Kingdom/New York, USA. Melbourne, Australia: Press Syndicate of
hombres y mujeres regiomontanas (Ramos, 1999) se
the University of Cambridge.
encontró que el empleo le otorga a la mujer más control – Foucault, Michel (1980), Power/Knowledge: Selected Interviews
sobre el ingreso del esposo, así como mayor sentimiento and Other Writings 1972-1977, edited by Colin Gordon, Harvester,
de independencia; segundo, a pesar de que las mujeres London.
ganaban más que los esposos la mayoría de los – García, Brígida & Oliveira de, Orlandina (1994). Trabajo femenino
entrevistados percibieron que el ingreso del esposo es y vida familiar en México. México: El Colegio de México.
– Maldonado Gómez, María C. (1994). Relaciones de dominación en
el que paga los gastos más importantes de la casa e,
la familia. En Discurso, Género y Mujer, Gabriela Castellanos (ed.),
incluso, son las mismas mujeres las que tienden a Cali-Colombia: Editorial Facultad de Humanidades-Universidad del
minimizar las diferencias salariales como una forma de Valle.
evitar conflictos maritales. De esta manera podemos – Ramos Tovar, María Elena (1999). Gender, Power and Decision-
decir que para convertir el empleo de la mujer en una Making in Northern Mexico, PhD. Dissertation, Tulane University.
fuente real de poder, ella tiene que ser capaz de asignarle
un valor.

La investigación del trabajo doméstico en países

desarrollados y países en vías de desarrollo muestra que
la carga de trabajo del hogar recae principalmente en la
mujer. Muchos hombres y mujeres perciben que la
habilidad de la mujer para dar a luz las convierte en las
principales responsables por las tareas de la casa y la
crianza de hijos (García & Oliveira, 1994). En México,
91 por ciento de las mujeres que son parte de la población
económicamente activa hacen trabajo doméstico, mientras
que sólo 40.7 por ciento de los hombres lo hacen (INEGI,
2003).
 MUCHO GUSTO
SIN MIEDO A LA OSCURIDAD
ENTREVISTA CON ALEIDA GUEVARA
En su primera visita a México, Aleida Guevara March no solamente vino a evocar los ideales de
su padre, el legendario guerrillero Ernesto “Che” Guevara, sino también a recordar que es necesaria
la participación de la mujer para lograr los cambios sociales que se requieren y que lleven a la
construcción de un mundo mejor en donde lo que se globalice sea la solidaridad, la paz y el
respeto.
- POR ISY DE LA LUZ
Aleida Guevara March, cubana comprometida con la
revolución que llevaron a cabo su mítico padre y Fidel
Castro en su país, realizó una gira por México en donde
se incluyó Monterrey, como parte de las acciones que
lleva el gobierno de Cuba en la defensa de los cinco
presos políticos cubanos en Estados Unidos.
16 Para terminar sus compromisos, Aleida, acompañada de
Barbara Iglesias, otra cubana y Jesús Escamilla, arribaron
al tradicional Café Nuevo Brasil, en donde compartimos
una breve conversación.
Isy: ¿Cuál ha sido su percepción de México en estos
encuentros?
Aleida: Sería muy superficial si yo te diera una respuesta
a esto, porque llevo muy pocos días y así no puedes
medir absolutamente nada, pero he tenido el privilegio
de estar siempre rodeada de mucha gente que quiere
mucho a mi país, entonces, por supuesto, la opinión que
me llevo es la de gente muy solidaria, muy linda como
seres humanos y de verdad que me voy muy contenta.
Isy: ¿Cómo ve la situación en América Latina y cuál
sería el papel que debe de jugar la mujer en estos
cambios?
Aleida: Decía José Martí, que un cambio social, una
batalla, cualquier proceso importante, sin la participación
de la mujer, fracasa. Creo que él tenía toda la razón,
porque además yo te digo –como madre también– que
nosotras no solamente defendemos nuestros principios
y nuestros ideales, sino el futuro para el fruto de nuestro
vientre y eso te da una fuerza mayor, una energía mayor.
Creo que los procesos futuros en América Latina deberán
tener, obligadamente, la participación femenina para
llevar a cabo los cambios que se requieren. Hacen mucha
falta cambios importantes, porque la política neoliberal
acabó con nuestros pueblos. Hay que buscar alternativas,
y ahorita se debe de trabajar en esto y forzosamente
debe estar involucrada la mujer.
ENTREVISTA
Isy: ¿Habrá que humanizar la política?
Aleida: Pienso que la política neoliberal ya no tiene
solución, ésa no puede utilizarse, hay que buscar nuevas
alternativas a esto y lo que sí hay que buscar es la
humanización de la globalización; la solidaridad
globalizada, la paz y el respeto globalizado porque es
como nosotros podemos vivir. Fíjate en las palabras de
Benito Juárez, para mi son fundamentales: “El respeto
al derecho ajeno es la paz”, tú no puedes violentar eso,
aunque en este momento se hace en muchas partes del
mundo.
Isy: ¿Cómo lograr que la mujer no quede fuera de este
proceso de búsqueda de nuevas alternativas políticas y
sociales en América Latina?
Aleida: Eso no tiene recetas. Ninguna. No hay recetas
para que te sirva a ti o a la otra, es simplemente que
las mujeres de cada lugar, de cada pueblo, tienen que
buscar soluciones a los problemas pero, sobre todo,
unirse y convencer a sus compañeros que son tan capaces
como ellos de crear un mundo mejor, es más, que sin
ellas, ese ”mundo mejor” no es posible.
Isy: ¿Cuál sería el mensaje para las mujeres?
Aleida: Una de las cosas más importantes es la educación
dentro del hogar, es decir, nosotras tenemos que luchar
para que las nuevas generaciones no cometan los mismos
errores que cometieron nuestros padres o nosotras y ahí
es donde está la clave, porque el machismo empieza
desde la casa y, sobre todo, a partir de la educación
femenina. Nosotras somos quienes permitimos que
nuestros hijos nos vean servir la mesa, limpiar los platos,
ser prácticamente una empleada de servicio y no una
compañera que también trabaja, que tiene necesidades
y que contribuye de una forma definitiva a mejorar la
situación de nuestro entorno, de nuestro pueblo, del
mundo.
ENTREVISTA
Isy: Entrando a cuestiones más personales, me gustaría
saber si no ha sido un peso en su vida ser hija de un
revolucionario considerado en el mundo como una leyenda.
Aleida: No, porque soy hija de un hombre y de una
mujer que se amaron extraordinariamente y para mí no
es leyenda. Todo lo contrario: es mi papá y mi mamá.
No lo veo de otra forma, para mí es un ser y es lo que
hemos tratado de que la gente entienda. Mi papá es un
ser humano muy completo, muy capaz, pero un ser
humano, y nosotros podemos ser igual o mejor que mi
papá, pero eso sí, hay que meterle “pecho completo”
para poderlo lograr, no es fácil, porque era un hombre
especial, pero un hombre.
Isy: ¿Cuál es el recuerdo o el momento más importante
que mantiene en su mente de lo que compartió con su
padre?
Aleida: Podría contarte, por ejemplo, que me dio miedo
la oscuridad en mi niñez, y mi mamá me buscó un libro
que era el cuentecito de un león que acompañaba a un
niño. A mí me encantó el cuento, y ella se lo comentó
a mi papá y él, en uno de sus últimos viajes, me trajo
de regalo un león de peluche. Yo iba con el león al baño,
a todos lados por la noche y le perdí el miedo a la
oscuridad. Ellos dos me ayudaron a que perdiera ese
temor, pero son cosas de los papás. Normal.
Isy: ¿Usted no ve a la leyenda, al legendario guerrillero,
si no al padre nada más?
Aleida: Claro que no es una leyenda. Existe, es de carne
y hueso y tienes que pensar en eso, hay que leer al Che
para darse cuenta de cuán real es ese hombre, ahora
les recomiendo la película Diarios de motocicleta, mírenla
para que vean qué hombre era mi papi.
MUCHO GUSTO
Apresurada por el tiempo y además viendo su rostro que
denotaba demasiado cansancio, a pesar de su sonrisa y
amabilidad, para concluir la entrevista pregunté:
Isy: Finalmente, ¿cómo se enteró o quién le comunicó
la muerte de su padre?
Aleida: Mi mamá. Yo tenía seis años, mi mami me leyó
la carta de despedida y yo me di cuenta que mi papá
había dejado de existir, y fue un momento duro, porque
mi mamá lloraba mucho. Mi mamá siempre fue el centro
de nuestras vidas, la mujer más fuerte y valiente que
conozco, y, sin embargo, ese día era totalmente un llanto
incontrolable, leyendo la carta ella lloraba y yo también,
pero después me acordé de mi tío Fidel, quien unos días
antes había platicado conmigo y me dijo que si mi papá
caía en combate habría muerto como él quería y no se
debe de llorar por los hombres que mueren como ellos
quieren. Yo lo entendí y traté de trasmitírselo a mi mamá 17
y creo que le ayudó en ese momento.
La autora es Licenciada en Letras Españolas.
-FOTOGRAFíA HERÁCLITO BENAVIDES
 MUY HOMBRES
EL CULTIVO DE LA
PATERNIDAD
- POR JUAN GUILLERMO FIGUEROA PEREA
Se pretende compartir algunas reflexiones sobre el
concepto de paternidad y las condiciones de posibilidad
para su ejercicio, a partir de algunos de los modelos de
aprendizaje del ser hombre.
Paternidad en su contenido
Si consultamos diccionarios y buscamos la palabra
paternidad, encontramos recurrentemente que consiste
en “tener la calidad de padre”; sin embargo, aquellos
varones identificados como padres, ¿tienen “la calidad
de padre”? Otras definiciones dicen que padre es el
progenitor, quien biológicamente engendró a un hijo
o quiere reconocerlo socialmente, aunque no lo
haya engendrado, y ése es el caso de la adopción.
El problema es que para mucha gente consiste
simplemente en haberlo engendrado. La calidad
de padre se adquiere, pues se cultiva la
paternidad y se trabaja para ser reconocido
18 como padre.
Algunas responsabilidades paternas
El padre proveedor. Cuando se le
pregunta a los hombres cuáles son las
responsabilidades de un padre, se
tiende a decir que ser proveedor
económico. El hijo podría preguntarse,
¿de mi padre yo nada más necesitaba
apoyo económico?, ¿no había necesidades
afectivas, de presencia, de juego, de contacto
y de seguridad que hacían falta en el
intercambio con él? ¿Valdría la pena que los
hombres tomáramos una licencia de
paternidad?, ¿qué haríamos si de repente nos
la concedieran por tres meses? Lactar no
consiste nada más en surtir de leche a un
infante, es tocar, es acariciar, es cargar,
es dar seguridad. La personalidad se
conforma en buena medida entre los
primeros cinco y seis años de vida, ¿qué pasaría si los
padres pidieran una jornada laboral más corta para
hacerse presentes en el desarrollo de la personalidad de
los hijos? Si con la ausencia influimos, ¿por qué no tratar
de influir mejor a través de la presencia?
El padre autoridad. Es muy desgastante que la única
figura que uno represente en la familia sea proveedor
económico, y además le corresponda ser juez y autoridad.
¿Qué pasa cuando uno se equivoca como juez en un
contexto donde se cree ser el padre perfecto, el que
establece las normas, que incluso se puede estar más
allá de ellas porque se es el juez? Cuando los padres no
reconocemos errores, acabamos transmitiendo que no
se debe rectificar, sino al contrario, justificar.
NUEVA MASCULINIDAD
Valdría la pena cuestionar la figura de autoridad, repensar
las relaciones de poder, siendo capaces de reconocer,
por ejemplo, que podemos aprender de los hijos. Un
relación de paternidad donde se piensa que los hijos no
pueden enseñar algo resulta aburrida; por otro lado,
resulta una aventura y un proceso muy interesante, si
se reconoce que ellos pueden enseñar cosas; para ello
se tiene que demostrar que no se sabe todo lo que ellos
creen, que se tienen limitantes, defectos. ¿Cómo decirle
a un hijo que no sabemos de lo que están preguntando,
que a veces tenemos miedo o que nos sentimos solos?
El padre modelo. Frecuentemente se piensa a los
padres como un modelo a seguir. Representa todo
un reto y responsabilidad el que los hijos tomen a
sus padres como modelos de referencia, ya que, por
ejemplo, ¿qué sucede cuando la interacción es
a través de la violencia o de la alcoholización?
Podría decirse que la alcoholización es una
“epidemia simbólica” en el sentido de que
los hombres creemos que tenemos que
buscar situaciones de riesgo para legitimar
nuestra masculinidad. ¿Qué tipo de
modelo le transmitimos a nuestros
hijos?, ¿en qué tipo de contexto los
estamos socializando? Muchos varones
dicen que el primero que los violentaba
y humillaba era su propio padre, con el argumento
de que así aprenderían a ser hombres; ¿cómo
les pedimos cuentas después por ser violentos?
Elementos lúdicos de la paternidad
la paternidad fuera pura responsabilidad, sería
una tremenda complicación. A continuación
se comentan otras características
relacionadas con su aspecto positivo,
disfrutable y amable.
El padre que (se) acompaña. Algo muy disfrutable de la
paternidad es la presencia y la compañía de los hijos,
cada uno con sus personalidades distintas. Habría que
pensar si ellos también se sienten acompañados cuando
estamos nosotros, o bien si se sienten estorbados o
hasta amenazados. La compañía puede ser un tremendo
desencuentro si no se han cultivado los tiempos y los
ritmos para acompañar, ya que es frecuente –en la
versión de los hijos– que el padre quiera establecer sus
tiempos y sus ritmos. El contacto con los hijos es favorable
para el desarrollo de los propios padres: cuando se ha
estado cerca de ellos, tratando de entender y respetar
sus tiempos, se aprende a ser tolerante y paciente.
NUEVA MASCULINIDAD
El padre amoroso y amado. Es
posible pensar que los hijos
quieren a sus padres y que si los
aceptan no es por obligación,
sino por convicción; es decir,
que es algo que fluye
espontáneamente. El amor
no se impone, no podemos
obligarlos a que nos amen,
el amor se cultiva, y por eso
es atractiva la relación entre
los padres y los hijos, porque
es un reto permanente el cultivar una
relación amorosa “dentro de una
relación obvia”. No hay quien ame
por obligación, sino que el amor
disfrutable es el que se vive por
convicción. Al mismo tiempo que es
una característica fascinante de
la paternidad, resulta una
interacción que necesita cultivarse.
El padre que (se) divierte.
Divertirse con un ser querido es una doble diversión.
Divertirse con alguien que de alguna manera es producto
de uno, con un personaje que hemos acompañado en
su proceso de construirse como persona es fascinante
como una relación posible en la paternidad. Esta
característica alude a la diversión, la cual es posible si
se es capaz de conectarse con sus tiempos, lenguaje y
su lógica, pero a la vez si logramos que ellos reconozcan
nuestros ritmos de interacción.
Los vicios de la paternidad
También es factible encontrar en el ejercicio de la
paternidad elementos que degradan las relaciones entre
las personas involucradas.
El padre violento. Cuando en la violencia intrafamiliar
quien violenta es el padre, el sentimiento que genera en
los hijos es de humillación y de disminución
de su autoestima; es un proceso de
desadaptación social y emocional. Es
urgente hablar de la violencia y de las
formas en que los hijos pueden
contrarrestar el impacto de una
experiencia tan desagradable, pero sobre
todo tratar de contrarrestar el ejercicio
mismo de la violencia, descifrando sus
causas e, incluso, indagando las historias
de violencia a las que muchos hombres
han estado expuestos antes de ejercerla.
No se trata de exculparlos, pero sí de
identificar los mecanismos para
contrarrestar el gran impacto que tiene
por provenir de una persona que muchas
de las veces se ama y que se reconoce
MUY HOMBRES
como autoridad, a la
par que como
ejemplo y modelo a
seguir, pero que
paralelamente se le
teme, por ese tipo
de prácticas
sociales.
El padre autoritario. El
autoritarismo y el abuso del
poder se ejercen en
relaciones jerárquicas y
desiguales. Es frecuente
recurrir al discurso de que los
hijos tienen que obedecernos
y servirnos porque son nuestros
hijos, y porque uno es su padre.
Sin embargo, lo que valdría la pena imaginarse es si
tendría validez para nosotros el que ellos demandaran
equidad con el argumento de “porque son nuestros hijos”.
Lo que muchos hijos no nombran por agotamiento o
porque no ven muchas posibilidades de cambio en los
padres refleja una crítica (a veces silenciosa) a los
autoritarismos ejercidos por los padres en sus intercambios 19
con ellos.
Conclusiones
El ejercicio de la paternidad puede ser visto como parte
del replanteamiento de las responsabilidades de género
y sociales en el entorno de la reproducción, en tanto
representan vínculos entre la reproducción biológica y
la social, y una de las posibles síntesis de las relaciones
de género y generacionales. A través de resignificarla,
de nombrarla críticamente y de tomar distancia de su
ejercicio, nos haremos de más recursos para enfrentar
sus complejidades, tendremos más elementos para
disfrutarla, y para construir una paternidad respetuosa,
solidaria y afectiva, que a la par nos
facilite resignificarnos como personas,
dignificarnos como personajes sociales
y divertirnos más como seres
humanos.
Adaptación de la ponencia El miedo a
la soledad en el ejercicio de la
paternidad: una reflexión personal
presentada en las VII Jornadas de
-ILUSTRACIÓN XIMENA PEREDO
historia de las mujeres, realizadas en
Salta, Argentina, durante julio de 2003.
El autor es investigador y profesor
de El Colegio de México.
 PLUMA Y FUENTE CREACIÓN LITERARIA

BORRAR
EL PASADO Cuento publicado por primera vez en el
periódico El Norte en marzo de 1994.

- POR ROSAURA BARAHONA

Casandra estaba furiosa. Mientras entraban a la clínica de especialidades

neurológicas, veía a Rolando y se preguntaba por qué no lo mandaba
al diablo. Los hombres no eran todos iguales como decía la frase hecha,
pero les faltaba poco para serlo. Su esposo, ajeno a las ideas de su
mujer, sonreía ufano.

Desde que la ciencia había descubierto cómo y dónde almacenaba el

cerebro humano los recuerdos, podía borrarlos, definirlos o aclararlos
con un procedimiento sencillísimo. Bastaba una descarga eléctrica para
alterar, de acuerdo a lo solicitado por el paciente, toda huella de la
memoria en el espacio y en la profundidad deseados.

El descubrimiento fue uno de los grandes avances del siglo XXI. Los
criminales, los seres dañados por traumatismos psicológicos, los asesinos,
los obsesivos, los viciosos, los fanáticos, los falsos poetas, los santos,
los tímidos, los mitómanos y los malos artistas eran sometidos a
20 tratamientos diseñados por un equipo interdisciplinario que determinaba
qué se debía borrar para siempre. Todos los pacientes despertaban
transformados y ya sin memoria de esa fracción de su pasado.

Aun así, eran sometidos a observación durante períodos específicos y

si en tres años no había regresiones, se destruía su expediente oficial
y se les proporcionaba una nueva identidad. Su rehabilitación merecía
la aceptación absoluta de la sociedad a la que alguna vez habían dañado
con sus excesos.

Pero también existía la posibilidad de acceder al tratamiento por voluntad

propia. En casi todos los países eso había dado resultados maravillosos.
No en México. El mexicano –salvo algunas excepciones– lo había visto
como la oportunidad de realizar el sueño más frecuente entre los
varones latinos: ser el primero y el único en la vida amorosa de sus
mujeres –porque ellos no se conformaban con una.

Como el procedimiento era rápido y barato, muchos mexicanos empezaron

a borrar todo lo que consideraban inconveniente del cerebro de sus
féminas. Eso incluía la huella de cualquier otro hombre, así fuera el
niño que en primaria había osado robarle un beso durante el recreo.

Casandra estaba lista para entrar al cubículo en donde le borrarían los

recuerdos que molestaban a Rolando. El médico tenía el mapa de su
cerebro al lado de la larga lista de las experiencias que aparecían bajo
el inciso Vida Amorosa. Aunque Casandra había aceptado borrar algunos
recuerdos, otros le eran muy queridos y se resistía a desecharlos de
su vida. Rolando fue tajante: todos. De no ser así, se divorciarían. Su
determinación no era negociable.

Casandra amaba a Rolando. De todos los hombres que había amado,

sólo él la había conquistado sin pedirle que renunciara a su vida. Poco
a poco, ella se volvió más dependiente de sus palabras, de sus llamadas,
de los largos paseos verbales en los que se contaban, se escuchaban,
discutían, se reclamaban. De él había aprendido mucho y quería seguir
aprendiendo.
Un día descubrió que Rolando daba sentido a su vida y cometió el error
CREACIÓN LITERARIA PLUMA Y FUENTE

de decírselo. Descubrió también que, como la mayoría de los hombres,

Rolando se engolosinaba con su propia vanidad y no sabía qué hacer
con ella, sino convertirla en un poder que ejercía con placer morboso.
A partir de entonces –como contaba la literatura de las abuelas–,
Rolando se transformó y dejó salir su otra –¿la verdadera?–
personalidad.

Los celos se volvieron cotidianos y retroactivos, lo cual a Casandra

le parecía injusto y ridículo. Pero no podía hacer nada. La situación
se fue agudizando. A mayores celos de Rolando, mayor sumisión de
Casandra. Por eso estaban ahora en la clínica de donde saldría
inmaculada; sin las cicatrices ni la dulzura que le habían dejado otros
ojos, otros cuerpos y otras voces, que la habían hecho ser lo que era;
Casandra no podía negarlo.

Rolando la tomó del brazo y la empujó con suave firmeza hacia el

cubículo de cristal en donde la esperaba el especialista. Antes de 21
soltarla, la besó con uno de esos besos que a Casandra le doblaban
las corvas y la exhortó a volver pronto. Ansiaba recibirla en sus
brazos, totalmente pura para que, ahora sí, fuera sólo de él, le dijo.

Casandra entró y cerró la puerta transparente. Se sentía como en

una clínica de desintoxicación, aunque no estaba intoxicada. Se sentó
frente al médico y empezó a recorrer la lista de experiencias subrayadas.
Entre recuerdo y recuerdo volvía a ver a Rolando: su mirada denunciaba
una alegría y un júbilo apenas contenibles.

En unos segundos revivió su primer beso en una calle desierta, se

recostó sobre un ventanal de cristal pegado al cielo, acarició una
espalda desnuda y alguna vez amada, descubrió el otro lado del
mundo en una larga conversación en medio del bosque, escuchó las
canciones cursis que le cantaron frente a la chimenea de una cabaña
en La Rumorosa, hizo el amor frente al mar en un amanecer sin luna
y lloró todos sus desencuentros. En unos segundos vio lo que sería
su felicidad al lado de Rolando cuando en ella sólo existiera él.

Habló unos momentos con el médico y se acostó en una plancha de

acrílico al mismo tiempo que los cientos de pacientes cuyos recuerdos
se borrarían en la cita de las diez. Vio a su esposo señalar con el
dedo pulgar hacia arriba y al doctor teclear las instrucciones que
movieron vertiginosamente los brazos seguros de un robot sobre la
cabeza de Casandra.

Tres minutos después se levantó, sonrió agradecida al médico, firmó

unos papeles, recogió una receta, abrió la puerta y pasó frente a
Rolando sin siquiera mirarlo. Casandra no acostumbraba voltear a
ver a los desconocidos.

La autora es escritora, editorialista y profesora de literatura.

 SE ROMPEN GÉNEROS
CHICAS DE CALENDARIO:
LA RECONCILIACIÓN
DEL CUERPO Y EL ESPÍRITU
- POR LETICIA VARGAS LÓPEZ
Los personajes de la película Chicas de calendario son
una representación de la mujer contemporánea que
trasciende la falsa dicotomía mente-cuerpo.
Bajo la dirección de Nigel Cole, en esta historia de la
vida real, adaptada al cine por Juliette
Towhidi y Tim Firth, un grupo de señoras
de la tercera edad vive sus años de
madurez integradas a un instituto de
mujeres en el que se reúnen para
participar en actividades de jardinería
y cocina.
Chris y Annie –las protagonistas–
pertenecen a la clase media de un
poblado inglés. Educadas para ocultar
su cuerpo hacen abstracción de su
sensualidad, hasta que un día deciden
22 liberarse y mostrarlo. La experiencia,
en un inicio frívola y escandalosa, se
revelará al final como un triunfo del
espíritu.
Para estas mujeres provincianas de la
campiña inglesa, como para la mayoría
de quienes crecimos con la referencia
fundamental de la cultura occidental,
la concepción del cuerpo como una cárcel
para el alma subyace aún en los albores
el tercer milenio.
El cuerpo como un espacio que debe ser negado en aras
de enaltecer el espíritu, es un concepto cristiano que se
intensificó con el racionalismo de la Europa del siglo XVI
y que heredamos hasta nuestros días. De entonces a la
fecha la dicotomía mente-cuerpo ha expresado la lucha
entre el bien y el mal, la oposición entre lo material y
lo inmaterial, la distancia entre lo sagrado y lo profano.
La muerte de John –marido de una de ellas– lleva a este
grupo de mujeres dedicadas a las labores femeninas a
reparar en la riqueza que cada una, a sus 50, 60 años
de edad, atesora en su interior. “La última etapa es la
más hermosa” les ha dicho el difunto antes de morir,
haciendo un símil con la vida del girasol.
RECOMENDACIONES
Al plantearse en una junta del
instituto el nuevo tema del
calendario que editan para
conseguir fondos para sus obras
de caridad, una idea novedosa
surge en la mente de Chris.
Primero en secreto y luego
abiertamente, Chris y sus amigas
empiezan a preparar el
calendario: ellas mismas posarán
desnudas, gloriosas, en la plenitud
de su vida.
A pesar de lo extravagante de su
idea y la oposición inicial de
algunas de sus compañeras, ante
el argumento contundente de que
no están desnudas, sino al
natural, posando para una obra
de arte, finalmente la Convención
Nacional de Mujeres aprueba la
idea.
El calendario se realiza y tiene un
gran éxito entre el público, lo que
provoca que se reedite varias veces más y que viajen a
Estados Unidos a dar una entrevista al show de Jay Leno.
Luego de lograr importantes recaudaciones para un
institutición de lucha contra el cáncer, las chicas
cincuenteras, ricas en experiencia y reconocimientos,
regresan a su vida de siempre, satisfechas de haber
dado testimonio del esplendor de su edad.
Esta película inglesa da cuenta de cómo las mujeres
somos quienes hemos recibido el peso mayor de la idea
de que el cuerpo debe ser ignorado para que se vuelva
instrumento de elevación espiritual, pero también narra
cómo está cambiando la manera en que lo habitamos.
La historia de Chicas de calendario es maravillosa sobre
todo porque es real y representa con justicia un nuevo
modelo de mujer que trasciende atavismos culturales
que por siglos nos han obligado a negar la mitad de
nuestro ser.
La autora es cineasta.
 LAS MONERAS CÓMIC

DE LA SERIE LUNARES: GRAVE

EDAD
- DIBUJO: ANA LORENA MARRÓN
- HISTORIA: PAULA BERNAL

23
 DESDE LA REDACCIÓN NOTAS

EL INSTITUTO INFORMA
Un factor importante para
alcanzar el logro de los objetivos
del Instituto Estatal de las Mujeres
es la coordinación con diferentes
organismos del sector privado y
público a través de convenios de
colaboración.
Dirección de Enlaces
La Dirección de Enlaces continúa con las giras a los
municipios, capacitando en el trimestre a un total de 49
ayuntamientos en derechos de las mujeres y perspectiva
de género; además en diferentes zonas se pintaron 97
bardas con la leyenda “Todos los derechos para todas
las mujeres”.

Dirección Jurídica Un total de 36 organizaciones de

Durante el tercer trimestre del la sociedad civil participaron en
año el Instituto firmó nuevos reuniones de trabajo con esta
convenios con la subdirección de Dirección, además de ocho
jueces calificadores de Monterrey, colegios de profesionistas y seis
la Secretaría de Seguridad Pública instituciones de educación
de Nuevo León y la Universidad superior.
Metropolitana de Monterrey, para
continuar con la impartición de Dirección de Capacitación
cursos y talleres de capacitación, En el tercer trimestre del año, la
promoción de investigaciones con dirección de capacitación del
perspectiva de género, y el servicio social de alumnas Instituto impartió un total de 59
y alumnos. conferencias, cursos, talleres y
24 Como parte del convenio con la Secretaría de Seguridad
diplomados en materia de
derechos humanos, perspectiva
Pública, en el mes de agosto se ofreció un curso de de género y una nueva forma de
capacitación contra la violencia familiar a dos mil 300 convivencia familiar a un total de
elementos de la dependencia. La capacitación en la tres mil 112 personas, de las
atención de la violencia, incluyó además a 43 jueces cuales el 80.82 por ciento fueron
calificadores y 100 abogados defensores de oficio. mujeres.
En el periodo julio-septiembre, esta dirección ofreció 457
asesorías jurídicas y psicológicas, beneficiando a un total Los sectores impactados fueron en primer lugar el social,
de 14 mil 304 personas; y elaboró un anteproyecto de pero también se atendió a población de área pública y
reformas a la Ley Electoral del Estado. privada.

Dirección de Planeación, Dirección de Comunicación

Administración y Evaluación En el marco del Día de las Personas Adultas Mayores, el
Para dar seguimiento a la 28 de agosto, el Instituto encabezó una campaña de
situación de las mujeres en las difusión de los derechos de este grupo de población a
diferentes actividades productivas través de la elaboración y
en el estado, el departamento de distribución de postales, de las
investigación se encuentra que se imprimieron 18 mil; seis
realizando la segunda fase del mil de ellas en colaboración con
estudio Participación de las la administración municipal de
Mujeres en la Administración Guadalupe y Santa Catarina.
Pública Estatal y la muestra y
cuestionario del estudio sobre La presencia del Instituto en los
prevalencia del dolor crónico en medios de comunicación es
las mujeres. relevante: en el trimestre se
contabilizó un total de 132
A través del programa Banca de entrevistas de radio, prensa y
las Mujeres se han garantizado televisión con las funcionarias del
ya 86 créditos a igual número de IEM; mientras que el programa
beneficiarias y están en espera Mujeralia llegó a la emisión 14 en
de entregarse 36 más. Este programa tiene por objetivo radio y al número 13 en televisión.
otorgar a las jefas de familia que viven en situación de Se elaboró una serie de comics
desventaja, un crédito que les permita iniciar un negocio sobre derechos, violencia, e
que contribuya a mejorar sus condiciones de vida. información general del Instituto
y el segundo número de la revista
Violeta.