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Action Pol Selon SWeil

Action Pol Selon SWeil

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1
 
Bertrand SAINT-SERNIN
L’ACTION POLITIQUE S
ELON SIMONE WEIL
(
DEUXIÈME ÉDITION
)
ELU LE
16
NOVEMBRE
2008
 
 
2
 
TABLE DES MATIÈRESIntroduction
3
Première partie : Expériences
61. Formation philosophique 72. Expérience de la science 113. Expérience de l'art 154. Expérience politique 195. Le malheur du monde 256. La situation en Allemagne 297. Le régime soviétique 348. Le totalitarisme 38
Deuxième partie : La méthode
439. La méthode 4410. L'observation 4811. L'histoire 5212. La fiction 5613. Le travail 6114. L'attention 65
Troisième partie : La doctrine
6915. La doctrine 7016. L'âme 7417. Les besoins de l'âme 7818. L'âme et la cité 8219. L'éducation 8620. La masse 9021. Le groupe Sartre et Simone Weil 9422. Le groupe Simone Weil et Spinoza 9923. La force 10324. Le pouvoir 10725. Les religions séculières 11126. L'action 11527. L'état et la patrie 12028. La politique 125
Conclusion
130Liste des ouvrages cités 135
 
 
3
 
INTRODUCTION
L’objet de ce livre est de présenter une énigme : comment une jeune fille, issue d’une famille de la moyen
ne bourgeoisie, enseignant laphilosophie dans des lycées de province, a-t-elle discerné avec tant desûreté les caractères du XX
e
 
siècle ? Elle n’a pas disposé d’informationsparticulières, elle n’a pas eu de responsabilités politiques, elle n’a
connu per
sonnellement aucun des hommes d’État au pouvoir. Elle nemet pas en œuvre des techniques compliquées d’analyse sociologique
ou économique, et pourtant elle voit ce qui est.Son regard, au lieu de se disperser, choisit dans la profusion duréel la situation
, l’événement ou le détail révélateurs. Elle n’agit pas enspectateur, elle ne témoigne même pas : n’interposant pas entre cequ’elle découvre et ce qu’elle écrit les opacités d’un moi, elle accède àdes vérités élémentaires qu’elle nous fait partager. Ell
e sait que, si
l’erreur est multiple, la vérité est simple. Les mobiles des actions, lanature des obligations, le devoir n’épousent pas les formes des sociétésni les vicissitudes de l’histoire : une conduite courageuse se reconnaît àtravers l’espace et le temps aussi aisément qu’une vérité mathématique.
Les instruments du pouvoir, les applications de la force, les désirs des
individus changent d’apparence ou d’objet ; dans leur fond, ils ne
 varient guère.
Si les hommes ont tant de mal à savoir qu’il exis
te des êtres et
des choses, c’est que la peur les étreint, que le malheur de leur
condition les accable. Dès lors, ils préfèrent rêver le monde que le
connaître, et s’agiter plutôt qu’agir. Simone Weil ne croit pas àl’existence fantomatique des idées : l’
action seule est susceptible de
changer la société, à condition d’opérer graduellement et avec méthode.
Quand elle ne prend pas sa source dans le moi ou le nous, elle possède
en effet un pouvoir générateur : son déploiement l’intensifie au lieu del’user.
 En même temps, Simone Weil sent trop vivement le nihilisme et
l’activisme de l’idéologie hitlérienne ou stalinienne pour ne pas
redouter que les actions des hommes ne reposent entièrement sur laforce : le pouvoir se réduit à la course au pouvoir : au lieu de servir à laconstruction des cités, il entretient la rivalité des factions et des États.Simone Weil a été saisie par le malheur du monde : celui qui
provient des guerres civiles et étrangères, celui qu’engendrel’oppression sociale, celui que l’univer
s, par sa seule marche, inflige à la

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