1

OBJEKTIF

 Memahami konsep dan pengertian globalisasi

 Mengetahui strategi dan cabaran menghadapi globalisasi.
 Mengetahui sistem globalisasi dari segi politik, budaya dan ekonomi.
 Mempelajari lebih mendalam lagi tentang globalisasi.
 Mengetahui pengubahsuaian dan respon dunia Islam terhadap globalisasi.
 2

PENGENALAN

Kebanyakan diskusi tentang globalisasi tertumpu kepada isu-isu ekonomi

seolah-olah dimensi globalisasi yang lain seperti globalisasi kebudayaan dan globalisasi
ilmu dan maklumat tidak penting.

Tajuk ini boleh menonjolkan konsep globalisasi yang komprehensif yang lebih
menepati hakikat globalisasi yang sebenarnya. Di samping itu ia boleh menegaskan
bahawa semua dimensi globalisasi, bukan sekadar dimensi ekonomi adalah penting
kepada masa depan masyarakat dan negara ini.
 3

GLOBALISASI
DAN
AGAMA ISLAM
 4

1.0 : Maksud Globalisasi

Globalisasi merupakan satu proses untuk meletakkan dunia di bawah satu

unit yang sama tanpa dibatasi oleh sempadan dan kedudukan geografi
sesebuah negara. Melalui proses ini, dunia akhirnya tidak lagi mempunyai
sempadan dengan ruang udara dan langit sesebuah negara itu terbuka luas
untuk dimasuki oleh pelbagai maklumat yang disalurkan menerusi pelbagai
perantaraan media komunikasi seperti internet, media elektronik, dan teknologi
siber. Perkembangan ini memungkinkan perhubungan di antara sesebuah
negara dengan negara yang lain dan perhubungan sesama manusia dapat
dilakukan dalam tempoh yang singkat.

Menurut Kamus Dewan globalisasi didefinisikan sebagai fenomena yang

menjadikan dunia mengecil dari segi perhubungan manusia disebabkan
kepantasan perkembangan teknologi maklumat. Manakala cediakawan barat
mentakrifkan globalisasi sebagai satu proses kehidupan yang serba luas dan
infiniti merangkumi segala aspek kehidupan seperti politik, sosial, dan ekonomi
yang boleh dirasai oleh seluruh umat manusia di dunia ini. Hal ini bermakna
segala-galanya menjadi milik bersama dalam konsep dunia tanpa sempadan.

Globalisasi atau Globalization dalam bahasa arab disebut dengan al-

Kaulamah iaitu masdar daripada al-Kalam berdasarkan timbangan atau wazan
faucalah yang memiliki erti alam atau dunia yang dalam bahasa arab disebut
dengan al-Kalamiah.

Pendapat lain mengatakan bahawa globalisasi ialah suatu proses

membuka keadaan, yang pada umumnya dapat dipahami sebagai proses di
mana sempadan negara-negara semakin runtuh dan seluruh buana ini semakin
berubah menjadi satu unit.
 5

Dalam makalahnya yang bertajuk Khithabuna al-islami fi kasri al-

kaulamah Dr. Yusuf al-Qardhawi mengatakan, bahawa seperti kelihatan ada
persamaan antara makna globalisasi (al-caulamah) yang dipahami dunia barat
pada hari ini dengan makna globalisasi (al-cālamiah) yang dimaksudkan oleh
Islam. Seperti dalam firman Allah swt :

Maksudnya: Dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk

(menjadi) rahmat bagi semesta alam.[4]

Maksudnya: Maha suci Allah yang telah menurunkan Al Furqaan (Al

Quran) kepada hamba-Nya, agar Dia menjadi pemberi peringatan kepada
seluruh alam.[5]

Akan tetapi sebenarnya ada perbezaan yang besar antara keduanya. Erti
yang dipahami oleh Islam mengenai globalisasi atau al-cālamiah adalah sesuatu
yang berasaskan nilai-nilai penghormatan dan persamaan kepada seluruh
manusia (al-Isrā:70). Bahawa setiap manusia memiliki hak dan tanggung jawab
yang sama dihadapan Allah swt. Sebagaimana yang disabdakan oleh Rasulullah
saw ketika melaksanakan haji terakhir beliau :

“Wahai Manusia, ketahuilah bahawa Tuhan kalian adalah satu dan nenek
moyang kalian adalah satu. Ketahuilah, tiada kelebihan seorang arab
kepada orang ajam juga sebaliknya. Dan tiada kelebihan orang yang
berkulit merah atas yang berkulit hitam juga sebaliknya, kecuali hanyalah
ketakwaan…” (Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam musnadnya 5/411).

Berbeza dengan pemahaman Barat mengenai globalisasi (al-Kaulamah)

sekarang ini, yang mengertikannya sebagai keharusan untuk menguasai politik,
ekonomi, kebudayaan, sosial masyarakat ala Amerika di dunia. lebih lagi
terhadap dunia timur atau dunia ketiga atau yang lebih khas lagi adalah dunia
Islam.
 6

Globalisasi juga merujuk kepada perpindahan nilai, terutamanya cara

berfikir dan gaya bertindak dari satu daerah dunia kepada daerah dunia yang
lain. Globalisasi yang diberi erti luas ini adalah suatu hakikat yang tidak dapat
dipertikaikan. Hakikatnya globalisasi itu sudah wujud sebelum istilah globalisasi
diperkenalkan lagi. Fenomena globalisasi boleh dikiaskan sebagai gelombang
yang melanda dunia.

2.0 : Globalisasi dan Sosial Masyarakat Islam

2.1 : Punca Gejala Sosial

Punca utama yang mendatangkan gejala sosial adalah globalisasi dan

modenasasi. Perubahan-perubahan pantas tahap nasional berlaku kerana
perubahan pada arus global yang digelar globalisasi. Globalisasi tidak saja
ditandai dengan dominasi ekonomi tetapi ia merentasi ke arah budaya dan
pemikiran. Pembudayaan kota (cityculture) menuruti landasan Barat berlaku
dengan lebih pantas dan agresif dengan adanya teknologi maklumat dan multi
media sebagai kenderaan yang amat berkesan untuk melakukan agenda
globalisasi. Lazimnya, kita sebagai manusia mempunyai sifat ingin tahu terhadap
perkara baru dan trend, yakni bukan dari budaya ketimuran. Tidak mustahil kita
akan jatuh terpengaruh dan mengikut arah aliran kebaratan, terutama sekali
golongan belia. Contohnya seperti mewarnakan rambut, memakai anting-anting
 7

atau tattoo bahkan sampai kepada hal-hal yang sangat teruk seperti
pengambilan minuman keras dan pergaulan bebas yang boleh menjurus kepada
masalah – masalah gejala sosial yang lebih serius.

Globalisasi bergerak seiringan dengan modenasasi. Dalam dunia serba

moden ini, masyarakat mementingkan prestij dan kemewahan; oleh sebab itu,
mereka menjadi semakin individualistik dan materialistik. Bandingkan dengan
masyarakat tradisional, masyarakat moden mempunyai cita-cita tinggi, kompetitif
dan tidak lagi menganggap saudara-mara atau jiran-jiran sebagai kelompok
rujukan, bahkan adat tradisional seperti memuncang-muncang juga sudah
ditinggalkan. Bukan saja ini berpaling daripada budaya kita sebagai orang
Melayu tetapi juga daripada tuntutan agama Islam.Ukhuwah atau persaudaraan
adalah sesuatu yang amat dituntut dalam Islam memandangkan ianya akan
dapat mengukuhkan perpaduan sesama manusia, khususnya sesama muslim.

Firman Allah SWT :

” Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan

kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu
berbagai bangsa dan suku puak, supaya kamu saling berkenalan.
Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang
paling takwa di antaramu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui,
lagi Maha Mendalam Pengetahuan-Nya.” Surah Al Hujuraat : Ayat
13

Semua orang mukmin adalah bersaudara, dan oleh yang demikian, ishlah
(atau perhubungan baik) perlukan diwujudkan. Sekiranya terjadi
ketidaksefahaman antara dua kelompok orang Islam, maka al-Quran telah
 8

memberikan contoh penyebab yang menyebabkan keretakan hubungan,

sekaligus melarang setiap Muslim dari melakukannya.

3.0 : Bentuk - Bentuk Manifestasi Globalisasi & Modenasasi Yang

Membawa Kepada Gejala Sosial Dalam Masyarakat

3.1 : Media Massa

Pengaruh modenisasi dan globalisasi in lebih terasa dan ketara dengan

bantuan berbagai alat media-massa yang serba canggih. Media massa
merupakan sumber maklumat yang cukup berkesan dalam penyebaran berbagai
informasi. Melalui teknologi yang semakin canggih ini, golongan belia mudah
terdedah kepada banyak maklumat, namun tidaksemua maklumat- maklumat itu
sesuai untuk kesemua peringkat umur.Ini menjadi masalah kerana lazimnya
golongan belia mudah meniru dan mengikut hal yang dilihat disekeliling mereka.
Paparan adegan-adegan negatif dari filem barat menimbulkan perasaan ingin
tahu dan ingin cuba sendiri mengikut apa yang ditonton.

3.2 : Internet

Teknologi Informasi dan Komunikasi (ICT) juga turut menyumbang

kepada pemaparan gejala-gejala negatif selain peranannya yang begitu penting
bagi kemajuan sesebuah bangsa dan negara. Melalui internet umpamanya,
masyarakat yang berfikiran kurang sihat dengan mudahnya boleh akses kepada
maklumat-maklumat yang boleh menjurus ke arah pemikiran negatif.
 9

3.3 : Institusi Kekeluargaan Yang Goyah

Institusi kekeluargaan yang bermasalah juga boleh menimbulkan gejala

sosial. Ibu bapa seharusnya menerap dan mendidik anak-anak mereka dari kecil.
Sekiranya, ibu bapa bersikap sambil lewa terhadap pendidi kan agama anak-
anak mereka, ini akan menjadi satu faktor punca gejala sosial.Dan lagi, dengan
bertambahnya komitmen ibu bapa terhadap kerjaya mereka, masa diluangkan
untuk keluarga itu terhad. Ini akan membuat anak - anak kurang mendapat kasih
sayang dan tidak mustahil mereka akan mencari alternatif lain untuk mengisi
kegersangan kasih sayang. Selain daripada itu, rumahtangga yang bermasalah
juga, seperti perceraian dan pergaduhan turut mempengaruhi remaja untuk
terlibat dalam aktiviti-aktiviti yang tidak sihat.

3.4 : Cara Berpakaian

Kita perhatikan pakaian sesetengah golongan muda di masa ini cukup

memalukan. Cara berpakaian mereka bertentangan dengan cara pakaian
budaya melayu sekali gus bertentangan dengan cara pemakaian yang digariskan
Islam, agama rasmi negara kita. Mereka begitu ghairah untuk mengikut budaya
asing yang dianggap moden dan maju. Mereka takut dan terlalu ego untuk
dikatakan ketinggalan zaman, kuno, dan berfikiran sempit.

Firman Allah s.w.t:

"Wahai Nabi! Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu

serta perempuan-perempuan yang beriman,supaya mereka melabuhkan
pakaiannya bagi menutup seluruh tubuhnya (semasa mereka keluar),cara itu
lebih sesuai untuk mereka dikenal (sebagai perempuan yang baik-baik),dengan
 10

itu mereka tidak diganggu, dan ingatlah Allah amat pengampun lagi amat
mengasihani". Al-Ahzab : Ayat 59

3.0 GLOBALISASI DAN KEBUDAYAAN ISLAM

Istilah ‘kebudayaan’ itu sendiri, Kamus Dewan memberikan definisi “cara

hidup sesuatu masyarakat, tamadun, peradaban, kemajuan (akal budi)” iaitu
merujuk kepada keseluruhan cara hidup manusa dalam semua bidang yang
melibatkan akal budi dan daya usaha mereka. Mungkin boleh menyatakan
bahawa dalam zaman klasik, istilah kebudayaan itu tidak digunakan, dan
ditempatnya digunakan istilah ‘adat’, sebagaimana yang disyaratkan oleh Dr
Zainal Kling.

Dalam bahasa Inggeris disebut culture, yang merangkumi seluruh cara

hidup manusia, lahir batin, termasuk institusi-institusi yang diwujudkan dan juga
nilai-nilai, serta pengetahuan yang dihasilkan, termasuk alat-alat yang direkakan.
Sudah tentu alam tabii sebagai sesuatu yang bukan buatan manusia tidak boleh
dikatakan kebudayaan.

Dalam Islam, apabila dibicarakan masalah kebudayaan, nampaknya

perlulah terlebih dahulu dilibatkan ‘semantic content’ ataupun kandungan
maksud-maksud yang ada dalam istilah-istilah yang digunakan dalam sejarah
Islam bagi menyebut hidup kolektif Muslimin, antaranya ialah millah, ummah,
thaqafah, tamaddun, hadarah dan akhirnya adab.

Kalimat millah, jamaknya milal digunakan dalam al-Quran dlam hubungan

dengan Nabi Ibrahim a.s., seperti dalam Surah al-Baqarah, 130, 135; ali ‘Imran,
95; an-Nisa’, 124, an’ Am, 162; an-Nahl, 123; al-Haji, 78; dan dalam hubungan
dengan ahlil-Kitab, al-Baqarah, 120.

Perkataan ini berasal daripada malla, yamullu, mallan dengan pengertian

menjahit (pakaian); kalau imtalla, dengan pengertian meletak (seperti roti dan
 11

daging) dalam bara untuk dimasak; malladiperbetulkan (seperti busur panah)

dalam api; amalla’ala merencanakan sesuatu (pengajaran) kepada seseorang;
tamallala dan intalla bermakna memeluk sesuatu agama; millah pl. Milal
bermakna agama, syariat, hukum, cara beribadat.

Antara pengertian yang menarik hati kita dalam memahami kedudukan

kebudayaan dalam Islam ialah pengertian millah sebagai agama, cara beribadat;
ertinya manusia disebut serentak dengan organisasi serta hukum dan tujuan
keagaman dengan ibadatnya. Dalam struktur yang suci demikian manusia diikat
dengan teguhnya; hayat mereka diperbetulkan mengikut norma-norma tradisi;
mereka dimatangkan; pengajaran diturunkan untuk mereka melalui tanzil atau
melalui rasul yang diutuskan yang mengajar mereka dan menyucikan diri mereka
dan hayat mereka. Millahsebagaimana yang disebutkan dalan al-Quran untuk
umat seperti umat Islam memaksudkan umat atau golongan manusia yang suci,
yang berpegang kepada agama serta mengamalkan sistem syariat serta mereka
menjalankan tugas rohaniah mereka dalam hidup dan peradaban mereka. Di
sinilah kelihatan timbulnya kebudayaan yang bersifat tradisional dan keagamaan
dalam erti yang setepatnya.

Sebagai tambahan boleh diingatkan huraian Raghib al-Isfahani (rh) dalam

Mufradat al-Faz al-Quran (edisi Nadim Mar’asyili. 491-492) yang menyebutkan
bahawa millah adalah seperti din, agama, iaitu yang disyariatkan oleh Allah ke
atas para hamba-Nya melalui lidah para rasul-Nya supaya dengan itu mereka
mencapai kehidupan menghampirkan diri mereka dengan-Nya. Perbezaannya
dengan din ialah bahawa millah tidak dihubungkan dengan yang lain selain
daripada nabi atau rasul; kerana itu, didapati dalam al Quran ayat yang
bermaksud: “Ikutlah millah Ibrahim “ dan ayat yang bermaksud “Aku mengikuti
millah datuk nenekku”. Ianya tidak dihubungkan dengan Allah, dan tidak pula
dengan seseorang daripada umat Nabi Muhammad s.a.w. Ada juga dikatakan
bahawamillah itu ialah dengan mengambil kira maksudnya sebagai sistem yang
disyariatkan oleh Allah, dan din itu adalah dengan mengambil kira pihak yang
mendirikannya, kerana maknanya ialah ketaatan.
 12

Suatu lagi kalimat yang biasa sangat digunakan dalam hubungan dengan
Muslimin sebagai entiti bersifat kolektif ialah kalimat umat. Kalimat ini yang
pluralnya ialah umam digunakan dalam al-Quran hampir 40 kali (misalnya lihat
Fathu’r-Rahman, 31-32). Kalimat ini memaksudkan golongan besar manusia
yang dihubungkan dengan pimpinan nabi atau rasul. Ianya adalah dari kata
kerjaamma, ya’ummu, amman, serta ammama dan ta’ammama, serta i’tamma,
yang bermaksud: mengarahkan perjalanan seseorang ke arah sesuatu arah
yang tertentu;atau merancangkan sesuatu. Adapun amma, ya’ummu, imamatan
bermakna: berjalan di hadapan; berada di hadapan sekali (tentera); kalau
i’tamma bi bermakna meniru atau mengikut contoh seseorang; i’tamma bidan
ista’amma bermakna: mengikut seseorang menjadikannya sebagai pemimpin;
adapun kalimat iman dengan pluralnya a’immah bermakna imam, pemimpin,
ketua; jalan besar; imamah: kedudukan sebagai imam dan pimpinan, sebagai
imam; ummah pl. umam: bangsa manusia, syariat, agama; keadaan hidup yang
makmur dan baik;keadaan pimpinan sebagai imam; ataupun seseorang yang
menghimpunkan ke dalam dirinya kebaikan; atau imam; atau golongan manusia
yang dihantar kepada mereka rasul a.s.s., baik mereka itu beriman kepadanya,
atau kufur terhadapnya (na’udhubillahi min dhalik).

Umat Islam dipanggil umat yang terbaik dalam alQuran (ali’Imran: 110);
pengertian di dalamnya ialah bahawa umat Islam itu ialah golongan manusia
yang suci, mukaddas, bukan yang secular, atau profane, tanpa tujuan-tujuan
atau sifat-sifat sebagai pelaksana ajaran dan syariat dari Tuhan.

Umat itu dengan sendirinya mempunyai sifat-sifat ma’mum, iaitu

terpimpin, oleh imam tertinggi, iaitu Rasul Allah s.a.w.; perjalanan hidup umat itu
adalah bersyariat, mempunyai arah kehidupan yang ditentukan dalam tanzil,
dalam wahyu yang diturunkan, bukan berdasarkan semata-mata kepada
pemikiran sendiri serta hasil percubaan sendiri; hidup mereka meniru rasul
s.a.w.; dan umat itu menjadi contoh kepada manusia; mereka berjalan di
hadapan (dari segi hakiki dan keagamaan) di kalangan bangsa-bangsa di dunia.
Ringkasnya umat memberi pengertian: kumpulan manusia yang berdasarkan
 13

kepada syariat Illahi, dengan pimpinan suci, dan itu menjadikan umat itu
kumpulan manusia yang mempunyai kedudukan yang suci, dan bukan sekular
atau profane, tanpa hubungan dengan ajaran Illahi, bukan sebagai kumpulan-
kumpulan semut di pangkal-pangkal pokok, atau di tepi-tepi semak, tanpa
maksud apa-apa; tanpa dimensi yang transenden sebagaimana yang dikatakan
oleh Roger Garaudy dalam bukunya Mencari Agama di Abad ke-XX. Dalam
rangka konsep umat inilah perlunya difahamkan kedudukan kebudayaan Islam
serta peranannya dan ciri-cirinya dalam hidup manusia, sebagaimana yang
dibentuk oleh Islam

Kebudayaan dalam bahasa Arab disebut antaranya dengan

menggunakan kalimat ath-tahaqafah; dan ath-thaqafah al-Islamiyah itu
bermaksud keseluruhan cara hidup dan berfikir serta nilai-nilai dan sikap,
termasuk institusi-institusi serta artifak-artifak yang membantu manusia dalam
hidup, yang semuanya itu timbul dan berkembang serta disuburkan dalam acuan
syariat Islamiah dan sunnah Nabi s.a.w.

Kalimat itu datangnya daripada kata dasar thaqifa, yathqafu, thaqafan,

atau thaqufayathqafu, thaqafan, atau thaqafatan, atau thuqufan. Dalam bahasa
Arab klasik bermaksud: menjadi tajam akal seseorang itu, ataupun menjadi
cerdas atau cerdik, ataupun mempunyai keahlian yang tinggi dalam bidang-
bidang tertentu; juga maksudnya mengatasi seseorang lain atau mengatasi
sesuatu. Thaqafah pula maksudnya: membetulkan sesuatu, atau mendidik
seseorang atau menjaganya. Tathaqqafa bermaksud: menjadi terdidik dengan
baik; menjadi lebih baik daripada keadaan yang dulunya tidak begitu baik,
ataupun menjadi berdisiplin. Ertinya dari segi bahasa, kalimat thaqafah itu
mengandungi maksud-maksud: ketajaman, kecerdasan dan kecerdikan akal, dan
keahlian yang tinggi hasil pendidikan yang dilalui; ataupun kedudukan yang
berdisiplin yang timbul daripada ushaha tarbiah yang dilaksanakan. Ianya lebih
menunjukkan pembentukan diri manusia sebagai insan dilihat dari segi akal dan
budi serta disiplin dirinya sebagai makhluk rohaniah dan akliah. Apabila aspek-
aspek ini terdiri dengan baiknya dalam diri seseorang itu maka dengan
 14

sendirinya aspek-aspek lain dari hidupnya terbentuk sama, oleh kerana inilah
yang menjadi paksi bagi dirnya, sebagai makhluk yang theomorphic,
sebagaimana yang dinyatakan oleh F. Schuon.

Kalimat al-hadarah digunakan bagi menyebut kehidupan secara kolektif

dan peradaban yang tinggi (civilization). Dengan itu digunakan kalimat al-
hadarah al-Islamiah, terutama zaman moden ini. Kalimat itu datang daripada
kata dasar: hadara, yahduru, hadaratan, yang bermaksud: pergi menetap dalam
kawasan negeri tempat ramai manusia yang menetap padanya, berbeza
daripada kawasan yang dipanggil badiyah. Dengan ini maka kalimat hadar dan
hadarah dalam bahasa Arab klasik bermaksud: kawasan negeri yang didiami
oleh manusia dan dibangunkan kehidupan kekotaan atau kehidupan yang agak
maju berbanding dengan kehidupan mereka di kalangan orang-orang Badwi.
Kalimat hadir bermaksud: datang; suku yang besar; datang ke sebuah kota;
tempat kediaman yang berhampiran dengan kawasan air; wilayah yang
dibinakan kehidupan kekotaan di dalamnya; atau kawasan pendiaman.

Berdasarkan kalimat-kalimat tersebut, maka apabila membicarakan

kebudayaan Islam dibicarakan juga aspek-aspek kehidupan sosial dan nilai-nilai
yang berkenaan berdasarkan kepada ajaran Islam yang timbul dan diamalkan di
kalangan mereka bila dibentuk kehidupan bernegara dengan kota
pertahanannya serta kehidupan kolektifnya yang tersusun.

Antara istilah yang elok diberikan perhatian adab. Prof. Ismail Faruqi
bersetuju dengan kalimat adab itu dimaksudkan sebagai culture atau
kebudayaan yang dikehendaki itu. Dalam hubungan ini kita boleh sebutkan hadis
Nabi s.a.w. yang bermaksud: "Tuhan telah memberikan kepadaku pendidikan
adab – addabani – dan Ia telah memperbaik atau menyempurnakan pendidikan
adab itu terhadapku." Dan adab yang dimaksudkan ini adalah adab dalam
pengertian yang paling luas yang merangkumi kemampuan meletakkan sesuatu
itu pada tempatnya yang sewajarnya, iaitu sifat yang timbul daripada kedlaman
 15

ilmu dan disiplin sesorang itu. Sifat yang sedemikian bila disebarkan ke dalam
masyarakat dan kehidupan budaya, akan menimbulkan kesan yang menyeluruh
di dalam kehidupan kolektif. Kesedaran tentang maksud adab yang menyeluruh
sedemikian itu terbayang dengan nyatanya walaupun dalam tajuk kitab, seperti
Adab ad-Dunya wa’d-Din karangan Abul-Hasan al-Mawardi rahimahullahi Taala:
dan huraian tentang kehidupan beradap itu didapati dalam karangan terbesar
Iman al-Ghazali rahimahullahu Taala, iaitu Ihya’ ‘Ulumi’d-Dinnya

Inilah antaranya istilah-istilah yang digunakan bagi menyebutkan identiti

kolektif umat Islam, dan yang kandungan semantiknya boleh membantu kita
dalam memahami beberapa ciri, baik dari segiideational, institutional, dan juga
axiological dalam kebudayaan Islam itu sendiri.

Tentang istilah-istilah yang berkenaan ini kita akhiri pebincangan kita

dengan membicarakan semantic content atau kandungan maknanya bagi istilah
din, iaitu istilah yang digunakan dalam al Quran bagi menyebut Islam itu sebagai
agama, antaranya dalam ayat yang bermaksud: “Sesungguhnya agama (yang
diterima) di sisi Allah ialah al-Islam”. (ali-‘Imran 19). Kalimat al-din itu sendiri
terdapat lebih dari empat puluh kai digunakan dalam al-Quran. (Cf. Fathu’r-
Rahman, 157).

Peradaban Islam dan kebudayaannya, sebagimana keadaannya dengan

kebudayaan dan peradaban tradisional yang lain adalah berdasarkan kepada
pandangan tertentu, atau point of view yang tertentu; iaitu wahyu yang
ditanzilkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. adalah ‘murni’ dan sederhana yang
merupakan agama Nabi Adam a.s. dan Nabi Ibrahim a.s.; dan Islam yang datang
kepada Nabi Muhammad s.a.w. adalah merupakan pengembalikan kembali
kepada agama fitrah yang asal yang paling pokok.

Kalimat ‘Islam’ itu sendiri bermakna ‘tunduk menyerah’ dan

‘kesejahteraan’, ataupun ‘menjadi sama dengan Kehendak Tuhan’. Kalimat
syahadat dalam Islam itu yang berbunyi la ilaha illa’Llah Muhammadu’r-
 16

Rasulu’Llah memberi maksud yang paling ringkas dan padat terhadap sikap dan
roh Islam itu sendiri.

4.0 GLOBALISASI DAN POLITIK ISLAM

4.1 Pengertian Politik Menurut Islam

Politik adalah 'ilmu pemerintahan' atau 'ilmu siyasah', iaitu 'ilmu tata negara'. 

Pengertian dan konsep politik atau siasah dalam Islam sangat berbeza dengan
pengertian dan konsep yang digunakan oleh orangorang yang bukan Islam. 

Politik dalam Islam menjuruskan kegiatan ummah kepada usaha untuk

mendukung dan melaksanakan syari'at Allah melalui sistem kenegaraan dan
pemerintahan. 

la bertujuan untuk menyimpulkan segala sudut Islam yang syumul melalui satu
institusi yang mempunyai syahksiyyah untuk menerajui dan melaksanakan undang-
undang. 

Pengertian ini bertepatan dengan firman Allah yang mafhumnya: 

"Dan katakanlah: Ya Tuhan ku, masukkanlah aku dengan cara yang baik dan
keluarkanlah aku dengan cara yang baik dan berikanlah kepadaku daripada sisi-
Mu kekuasaan yang menolong." (AL ISRA’: 80 )

Diatas landasan ini para ‘ulama’ menyatakan bahawa : "Allah menghapuskan

sesuatu perkara melalui kekuasaan negara apa yang tidak dihapuskan nya melalui Al-
quran.

4.2     Asas asas Sistem Politik Islam

Asas asas sistem politik Islam ialah: 

 17

4.2.1    Hakimiyyah Ilahiyyah 

Hakimiyyah atau memberikan kuasa pengadilan dan kedaulatan hukum tertinggi

dalam sistem politik Islam hanyalah hak mutlak Allah. 

Tidak mungkin ianya menjadi milik sesiapa pun selain Allah dan tidak ada
sesiapa pun yang memiliki suatu bahagian daripadanya. 

Firman Allah yang mafhumnya: "Dan tidak ada sekutu bagi Nya dalam
kekuasaan Nya." (Al Furqan: 2)

"Bagi Nya segaIa puji di dunia dan di akhirat dan bagi Nya segata penentuan
(hukum) dan kepada Nya kamu dikembalikan."  (A1 Qasas: 70)

"Menetapkan hukum itu hanyalah hak Allah."  (A1 An'am: 57)

4.2.2 Hakimiyyah Ilahiyyah membawa pengertian pengertian yang berikut: 

-Bahawasanya Allah adalah Pemelihara alam semesta yang pada hakikatnya

adalah Tuhan yang menjadi Pemelihara manusia, dan tidak ada jalan lain bagi
manusia kecuali patuh dan tunduk kepada sifat Ilahiyyah Nya Yang Maha Esa 

-Bahawasanya hak untuk menghakimi dan mengadili tidak dimiliki oleh sesiapa
kecuali Allah. Oleh kerana itu, manusia wajib ta'at kepada Nya dan ber'ibadat
kepada Nya

-Bahawasanya hanya Allah sahaja yang memiliki hak mengeluarkan hukum

sebab Dialah satu satu Nya Pencipta

-Bahawasanya hanya Allah sahaja yang memiliki hak mengeluarkan peraturan

peraturan, sebab Dialah satu satu Nya Pemilik

-Bahawasanya hukum Allah adalah sesuatu yang benar sebab hanya Dia sahaja
Yang Mengetahui hakikat segala sesuatu, dan di tangan Nyalah sahaja
penentuan hidayah dan penentuan jalan yang selamat dan lurus. 
 18

Hakimiyyah Ilahiyyah membawa erti bahawa teras utama kepada sistem politik
Islam ialah tauhid kepada Allah di segi rububiyyah dan uluhiyyah Nya. 

4.3    Risalah 
Jalan kehidupan para rasul diiktiraf oleh Islam sebagai sunan al huda atau jalan
jalan hidayah.

Jalan kehidupan mereka berlandaskan kepada segala wahyu yang diturunkan

daripada Allah untuk diri mereka dan juga untuk umat umat mereka. 

Para rasul sendiri yang menyampaikan hukum hukum Allah dan syari'at syari'at-
Nya kepada manusia.

5.0 GLOBALISASI DAN CABARAN KE ATAS UMAT ISLAM

Berdasarkan sejarah manusia, kita telah menyaksikan kebangkitan dan

kejatuhan pelbagai bangsa dan tamadunnya Kita telah menyaksikan kegemilangan dan
kejatuhan tamadun Mesir, Mesopotamia, Parsi, Yunani, Rom, Byzantin dan Islam.

Allah berfirman dalam surah Ali-Imran ayat 3:140 yang bermaksud :

“Dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu Kami pergilirkan di antara manusia
(agar mereka mendapat pelajaran)”.

Kemunculan Islam dengan kelahiran Ar-Rasul s.a.w. pada abad ke-6 Masihi
berkembang dengan meluas ke seluruh dunia dengan obornya dijulang oleh pemimpin
demi pemimpin sehinggalah kejatuhan Khilafah Uthmaniyyah Turki pada tahun 1924.
Sepanjang abad ke-6 hinggalah abad ke-15, dunia berpaksikan umat Islam yang
menjadi pemimpin terhadap halatuju sosio-ekonomi-politik dunia. Kemudian, akibat
peperangan sesama sendiri, kerana perebutan wilayah, kerana peribadi kepimpinan
 19

maka muncul pula Tamadun Barat Kristian yang mendominasi dunia dan menjadi paksi
pada perkembangan manusia.

Dominasi Tamadun Barat sampai ke kemuncaknya, apabila Gerakan Zionis

dengan kekuatan ekonomi, media dan politik di Amerika Syarikat dan Eropah
mengambil alih hegemoni tersebut dan digantikan dengan Tamadun Yahudi-Zionis
yang mencengkam dunia sehingga saat ini.

5.1 Tamadun Zionis-Yahudi

Abad 21 menderitai krisis kemanusiaan yang parah akibat daripada hegemoni

Zionis-Yahudi yang menunggangi Amerika Syarikat untuk meneruskan agenda
Zionis mencengkam dunia. Sebagaimana kaum Aus dan Khazraj diadu domba
oleh masyarakat Yahudi di Madinah sebelum kedatangan Islam, begitulah yang
sedang berlaku pada masa kini. Mereka kini mengadu domba umat Islam dan
Kristian Barat dengan pelbagai cara melalui kekuatan yang ada. Dengan
penguasaan media cetak dan elektronik, mereka memastikan agenda
pemusuhan diteruskan di samping melemahkan generasi muda dengan budaya
hedonistik dan satanik.

Allah berfirman :

“Sesungguhnya engkau dapati yang paling keras memusuhi orang-orang

yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang yang
mempersekutukan Tuhan”. (Al-Maidah 5:82)

“Dan telah Kami buat keputusan untuk Bani Israel di dalam kitab:
Sesungguhnya kamu akan membuat bencana di muka bumi dua kali, dan
kamu menyombongkan diri dengan kesombongan yang besar”

(Al-Isra’ 17:4)
 20

5.2 STRATEGI MENGHADAPI CABARAN

Persoalan yang selalu dibincangkan di kalangan aktivis Islam ialah bagaimana
untuk menghadapi ancaman Zionis-Yahudi yang sedang mencengkam dunia Islam.
Lazimnya, dari siri perbincangan yang dibuat di dalam dan di luar negara, terdapat dua
jenis reaksi yang berbeza.
Pertama, dari kalangan generasi yang dijajah seperti Palestin, Kashmir,
Afghanistan, Iraq, Chechnya dan seumpamanya, mereka pada umumnya memilih jalan
perang kerana tidak diberi pilihan untuk hidup bermaruah, terhormat, bebas dan
merdeka.

Kedua, dari kalangan yang bermastautin di Barat dan di negara yang tidak
terlibat dalam peperangan, majoriti memilih jalan dakwah dan memperhebat gerakan
penerangan mengenai Islam dengan menggunakan teknologi media yang terkini.
Mereka seboleh-bolehnya mengelakkan sebarang konfrontasi dengan mana-mana
pihak, apatah lagi dengan pihak pemerintah. Memang sukar untuk menentukan jalan
mana yang terbaik untuk umat ketika ini kerana setiap tindakan bergantung pada situasi
dan kondisi. Namun, pada masa yang sama, tamadun Barat sedang menghadapi krisis
moral dan sosial yang amat tenat. Kadar kelahiran anak luar nikah di AS dan UK adalah
yang tertinggi di kalangan negara maju. Setiap seorang dari tiga orang kulit hitam di
Amerika Syarikat kemungkinan akan dipenjarakan kerana kesalahan jenayah. Setiap
minggu, purata 88 orang kanak-kanak dibuang sekolah di Amerika Syarikat kerana
membawa senjata. Setiap tahun rakyat Amerika Syarikat membelanjakan AS$10 billion
untuk bahan pornografi manakala pada tahun 2003, negara itu membelanjakan AS$396
bilion untuk melengkapkan pasukan tenteranya. (Lihat 50 facts that should change the
world, Jessica Williams (2004).
Allah Ta`ala berfirman:
ِ ‫ت أَ ْيدِي ال َّن‬
‫اس‬ ْ ‫َظ َه َر ْال َف َسا ُد فِي ْال َبرِّ َو ْال َبحْ ِر ِب َما َك َس َب‬
َ ‫ض الَّذِي َع ِملُوا لَ َعلَّ ُه ْم َيرْ ِجع‬
‫ُون‬ َ ْ‫لِ ُيذِي َقهُم َبع‬
Telah nampak kerosakan di darat dan di laut disebabkan kerana perbuatan
tangan manusia; Allah menghendaki agar mereka merasakan sebahagian dari (akibat)
perbuatan mereka; agar mereka kembali (ke jalan yang benar) (Ar Rum 30:41)
 21

‫ان َعاقِ َب ُة أَمْ ِر َها ُخسْ رً ا‬

َ ‫ت َو َبا َل أَمْ ِر َها َو َك‬
ْ ‫َف َذا َق‬
“Sehingga mereka merasakan akibat yang buruk dari perbuatannya, dan akibat
perbuatan mereka itu adalah kerugian yang besar”(At Talaq 65:9)

5.2.1 Menggunakan Peluang

Di sebalik cabaran dan masalah yang dihadapi, umat Islam mempunyai peluang
dan kekuatan berdasarkan perkembangan dan situasi yang ada. Peluang ini ini mesti
direbut dan digunakan untuk memartabatkan dirinya. Misalnya, kesedaran beragama di
kalangan semua penganut agama di dunia semakin meningkat akibat dasar
pembangunan yang berasaskan faham sekularisme dan materialisme yang semakin
global. Kesedaran agama ini adalah ruang terbaik untuk Islam berkembang.

Umat Islam sendiri semakin ramai yang cuba dan berusaha untuk menghayati Islam
secara menyeluruh akibat kegagalan sistem pemerintahan warisan penjajah yang
dipaksakan ke atas mereka. Perang ke atas pengganas telah mengakibatkan
masyarakat Barat yang berbudaya ‘ingin tahu’ semakin mendalami ajaran Islam
sehinggakan semakin ramai yang menganut Islam. Teknologi media yang semakin
canggih memungkinkan ajaran Islam dapat dicapai melalui internet dengan berkesan,
cepat dan global.

5.2.2 Mengelakkan Konfrontasi

Umat Islam mestilah mengelakkan diri daripada terus berkonfrontasi dengan
Barat. Pada masa yang sama kita mesti memperhebat usaha-usaha dakwah bil hal dan
dialog antara agama. Islam terbukti berkembang dengan positif selepas Perjanjian
Hudaibiyyah berbanding ketika perang sedang memuncak dan ini merupakan bukti
bahawa suasana aman adalah prasyarat terhadap perkembangan dakwah yang pesat.
Hanya setelah dua tahun Perjanjian Hudaibiyyah ditandatangani, puluhan ribu umat
Islam baik yang telah lama menganut mahupun yang baru telah berbondong-bondong
memasuki Makkah dengan aman setelah bandar suci itu diserahkan kepada Ar-Rasul
s.a.w. tanpa perang.
 22

5.2.3 Memperhebat Dialog Antara Agama

Umat Islam mestilah melahirkan pakar-pakar dalam bidang perbandingan agama
ketika semua agama sedang mengalami kebangkitan masing-masing di seluruh dunia.
Ulama-Ulama abad 21 harus mempunyai ilmu perbandingan agama sebagai manhaj
dakwah abad baru. Namun, dalam keghairahan berdialog, kita perlu mengingati
panduan al-Quran yang jelas menegaskan “lakum di nukum wali ya din” di dalam
pengertian kita menghormati perbezaan aqidah masing-masing.

5.2.4 Memperkasa Martabat Ulama dan Sarjana

Umat Islam mesti memperkasa martabat ulama dan sarjana dengan memberi
kebebasan dan hak membuat kajian, menulis dan menyampaikan ilmu dengan bebas
dan bertanggung jawab. Sebagaimana pihak pemerintah mempunyai pelbagai
keistimewaan dan kemudahan untuk memerintah, begitu juga status ulama dan
intelektual harus menyamainya kerana ilmu adalah panduan hidup dan panduan
beragama.

Namun demikian, nasib ulama dan intelektual di dunia Islam amatlah memilukan
sehinggakan ramai yang menjadi buruan pemerintah kerana lantang memperjuangkan
kebenaran dan keadilan. Akibatnya maka ramailah ulama dan intelektual yang bisu,
pekak dan tuli dalam pengertian tidak lagi berani menegur pemerintah kerana serba
ketakutan atau ditakut-takutkan.

Dr Abdul Hamid Abu Sulayman, Mantan Rektor Universiti Islam Antarabangsa,

Malaysia menggambarkan nasib para intelektual di dunia Islam seperti berikut:
The Muslim scholar is either caught between the ignorant Mullahs threatening him with
Jahannam or the corrupt rulers threatening with jail. (lihat Islam under siege, hal. 91-92)

5.2.5 Mengeratkan Hubungan Ulama-Umarak-Ummah

Sejarah perkembangan Islam telah membuktikan bahawa apabila hubungan
kesalingan antara ulama dan umarak menjadi erat dan kental, maka kerajaan akan
bertambah kuat, ummah akan terbela, negara menjadi menjadi aman dan damai.
 23

Di Alam Melayu, sejarah kerajaan Islam Samudera Pasai, Melaka dan Aceh
membuktikan bahawa wujudnya kesalingan ini telah menjadikan kerajaan tersebut
menjadi pusat perkembangan Islam yang paling penting dan berpengaruh pada abad
14 sehingga ke-17. Sebaliknya pula, sebaik sahaja ulama dan umarak bermusuhan,
maka pemerintahan akan lemah, ummah tidak terbela, negara akan hancur sama ada
kerana perpecahan dalaman akibat serangan luar atau ditimpa bala bencana.

5.2.6 Menyemarakkan Semangat Kekitaan

Ibn Khaldun (1332-1406) dalam kitab agungnya Mukadimah menekankan
kepentingan semangat kekitaan sebagai prasyarat untuk bangun sebagai suatu bangsa
yang kuat dan berpengaruh. Katanya: “ Kuasa raja dan kekuasaan sesebuah dinasti
secara meluas hanya boleh ditegakkan melalui usaha sesuatu kumpulan dan perasaan
kekitaan (Mukadimah, hal. 138).
Akibat badai globalisasi yang melanda dunia pada hari ini, dunia Islam
menderitai perpecahan yang parah. Semangat kekitaan yang berdasarkan
persaudaraan Islam (ukhuwwah Islamiyyah) semakin lumpuh. Pertubuhan Negara-
Negara Islam (OIC) yang antara tujuannya untuk menyatukan umat, telah merosot
peranannya sekadar tempat meluahkan perasaan, melepaskan geram dan marah tanpa
berkemampuan untuk bertindak membela nasib umat yang menderita.

Akhbar S. Ahmad menyatakan 10 sebab mengapa semangat kekitaan hampir lumpuh

di batang tubuh umat Islam:

1. Proses urbanisasi atau perbandaran yang terlalu cepat dan tidak terancang
2. Perubahan demografi yang dramatik akibat ledakan pertambahan penduduk.

3. Pemerintah yang lemah, zalim dan autokratik.

4. Kadar penghijrahan yang besar ke dunia Barat.

5. Jurang miskin-kaya semakin melebar

6. Jenayah rasuah tak terbendung

 24

7. Budaya materialisme menggantikan agama dan adat resam

8. Kualiti pendidikan semakin merosot.

9. Krisis identiti yang parah antara elit dan massa

10. Budaya hedonistik yang subur akibat penyiaran media yang tidak terkawal

Sebagai langkah awal untuk menggembalikan semula semangat kekitaan ini, kita
menyeru semua pemimpin dunia Islam yang berpegang kepada apa yang diseru oleh
baginda Ar-Rasul s.a.w. dalam Khutbah Wada’ yang merupakan formula illahi untuk
umatnya meneruskan peranan kekhalifahannya; “Maka perhatikanlah perkataanku itu,
wahai manusia, sesungguhnya telah aku sampaikan. Aku tinggalkan sesuatu kepada
kamu, yang jika kamu pegang teguh, kamu tidak akan tersesat selama-lamanya, iaitu;
Kitabullah dan Sunnah Nabi-Nya.” (Sirah Nabawiyyah, al-Buti, ms 435).

6.0 PENGUBAHSUAIAN DAN RESPON ISLAM

Dalam menghadapi arus globalisasi ini menjadikan kita harus bersikap positif
dan penuh hati-hati. Menurut Qodri Azizy masyarakat Islam dalam menilai globalisasi
tersebut terbahagi kepada tiga kelompok besar:
Sikap dari golongan kaum Muslimin yang anti barat dan anti modernisme.
 Kelompok yang terpengaruh oleh modenisasi dan sekulerisasi, kelompok
tersebut menjadikan pemisahan antara agama dan politik atau masalah
keduniaan lainnya. Kelompok ini menjadikan barat sebagai kiblat dan role mode
masa depan atau bahkan menjadikan barat menjadi way  of life.
 Kelompok yang bersikap positif dan secara automatik tidak bersikap anti
terhadap barat dan modenisasi. Kelompok tersebut menerima dari barat dengan
menggunakan penyaranan dan melakukan pembunuhan apabila tidak sesuai
dengan prinsip mereka.
 Kelompok ketiga ini melakukan kerjasama dengan barat dan menunjukan
identitasnya. (Qodri Azizy: 2003).
 25

Akibat yang ditimbulkan oleh globalisasi tersebut menyebabkan kemiskinan dan

bentuk humanisasi yang meluas. Maka respon umat Islam terhadap kemiskinan
sesuai dengan perkembangan kapitalisme global terbagi menjadi empat paradigma
umat Islam:

 Paradigma tradisionalisme tentang kapitalisme global.

Pemikiran tradisionalisme ini tentang kapitalisme global yang menyebabkan
kemiskinan adalah merupakan hakikat dan rencana Tuhan. Manusia tidak
mengetahui senario besar dari Tuhan dari perjalanan umat manusia. Masalah
kemiskinan dan marginalisasi tidak ada kaitannya dengan globalisasi dan
neolibralisme.

 Paradigma modenisme terhadap kapaitalisme libral.

Paradigma kaum modernis menilai tentang kemiskinan berakar pada persoalan
karena ada sikap mental atau budaya ataupun teologi mereka. Kemiskinan tidak ada
sangkut pautnya dengan globalisasi dan kapitalisme. Jika kita perlu maka kita perlu
menyiapkan umat Islam untuk bersaing dalam globalisasi.

 Paradigma revivalis terhadap kapitalisme global.

Mereka melihat kenapa umat Islam mundur merupakan akibat dari kebanyakan umat
Islam memakai ideologi lain sebagai pijakan dasar dari pada al Quran. Sedangkan
dalam al Quran sebagai petunjuk yang benar sebagai fungsi bermasyarakat dan
Negara. Globalisasi dan kapitalisme bagi mereka salah satu agenda barat dan
konsep non Islami yang di paksakan untuk masyarat muslim.

 Paradigma Tranformatif terhadap Kapitalisme global.

Mereka percaya bahawa yang menyebabkan kemiskinan rakyat, disebabkan oleh
ketidakadilan sistem, ekonomi dan politik yang tidak adil. Sedangkan globalisasi
adalah merupakan projek kapitalisme yang lain bagi golongan ini menjadikan sebab
kemiskinan, marginalisasi, dan mengalineasi masyarakat. Bagai mereka  globalisasi
 26

dan kapitalisme merupakan ancaman bagi orang-orang miskin. Kerana globalisasi

untuk kepentingan dan akumulasi berbagai kapital besar untuk menghancurkan
lingkungan hidup, segenap budaya sosial yang mana kehidupan masyarakat
bergantung. (Mansuor Fakih: 2002).

Sebagaimana dalam ajaran Islam lebih menekankan keseimbangan antara dunia dan
akhirat. Dari ajaran tersebut menjadikan kita mampu mendialogkan antara
kepentingan dunia dan akherat. Nilai Islam menjadikan landasan, dasar motifasi dan
inspirasi kebaikan dan kemajuan dunia. (Qodri Azizy: 2003).
 27

RUMUSAN

 Gelombang globalisasi kontemporari adalah yang terbesar dan terkuat pernah

melanda dunia. Pengaruhnya sungguh besar dan luas sehingga ia meliputi
semua bidang peradaban. Demi menjamin proses pembinaan peradaban di
negara ini di atas landasan kerohanian dan moral yang dituntut oleh Islam dan
agama-agama lain berterusan tanpa banyak terjejas, kita dipanggil untuk menilai
buruk baik fenomena globalisasi ini dengan lebih teliti lagi.
 Kebaikannya perlu dimakmurkan dan dimanfaatkan oleh rakyat negara ini.
Keburukannya perlu dihindari dan diatasi sebaik mungkin.
 Kita perlu menggunakan segala kekuatan dan kekayaan yang ada pada kita,
terutamanya kekayaan dalaman (inner riches) yang terdapat dalam agama dan
tradisi kita baik yang berupa kerohanian mahu pun yang berupa intelektual atau
keilmuan.
 28

LAMPIRAN

Peranan Wanita Islam dalam Menghadapi Cabaran Globalisasi

Oleh: .
Khalijah Mohd Salleh
%~
Pengenalan
Globalisasi adalah ungkapan yang begitu popular sekarang lni. lstilah ini digunakan untuk
hampir semua perkara yang berkaitan dengan el<0n0mi, sosial dan budaya. Namun maksud
harafiah globalisasi ialah menjadikannya global. Apakah yang dimaksudkan menjadikannya
global? Siapakah yang mengglobalkan sesuatu? Penuiisan tentang ekonomi naenunjukkan
bahawa terclapat beberapa perkara yang dikaitkan dengan globalisasi: pasaran bebas, mencipta
keuntungan, pengaruh institusi dan pasaran kewangan antarabangsa terhadap keutamaan dasar
kebangsaan, peranan kecil kerajaan dan saiz belanjawan, penswastaan pelbagai fungsi yang
dahulunya ditanggung oleh kerajaan (seperti bekalan air, tenaga, perubatan dan perkhidmatan
pendidikan), penyusunan semula pelbagai aktiviti untuk memudahkan pelaburan yang memberi
ganjaran-terhadap inisiatif individu dan peningkatan peranan sektor swasta (Forum Dasar Glo-
bal, 199811 Inilah amalan ekonomi bersifat kapitalistik-turbo yang diterima pakai pada dasarnya
oleh negara maju. Kemajuan dalam teknologi komunikasi makiumat internet menjadikannya
mustahil bagi mana-mana negara membebaskan dirinya daripada fenomena globalisasi. Justeru,
globalisasi dilihat sebagai kuasa luaran yang datang dari barat atau negaragmaju yang boleh
memberi kesan terhadap aktiviti ekonomi tempatan kita. Dasar pasaran terbuka adalah suatu
cabaran kepada ekonomi tempatan kita kecuali kita boleh menawarkan produk atau
perkhidmatan yang leblh berkualiti dan infrastruktur kita pula lengkap dan pengurusan kita
cekap. Ketidaktentuan pasaran kewangan berupaya dengan sekelip mata menjadikan klta lebih
miskin, jika nilai saham dl pasaran jatuh dengan mendadak. Penswastaan perkhidmatan bererti
perbelanjaan pengguna. Kos sara hidup akan meningkat.
Aktiviti ekonomi tidak dliasingkan mahupun dipencilkan daripada dirnensi kehidupan lain.
Apapun, ekonorni merujuk kepada peraturan Wang dan sumber di dalarn sesebuah negara
terutama dari segi pengeluaran, pengagihan clan pengguna-an barangan dan perkhidmatanz
Globalisasi aliran dan dasar ekonomi amat jelas 'sel<ali mempunyai kesanterhadap sistem dan
l

MULTAQA ULAMA SEDUNIA -

budaya di dalam negara. Walau bagaimanapun, sensitiviti, kebimbangan dan tindak balas
individu terhadap kesan giobalisasi akan berbeza daripada seorang individu kepada individu
yang lain, daripada satu kumpulan ke satu kumpulan dan daripada kerajaan kepada kerajaan
bergantung pada pengertian globalisasi kepada setiap seorang daripada kita. Sama ada disedari
ataupun tidak, yang pastinya setiap orang terlibat dengan globalisasi sama ada kita ambil kisah
untuk memikirkan sejenak implikasinya ke atas kehidupan kita ataupun tidak. Pada peringkat
kebangsaan, kerajaan menghendaki kita menguatkan kelebihan persaingan kita demi kehidupan
negara, begitu juga individu.
Untuk hidup, kita perlu memahami giobalisasi dan memberi tindak balas secara positif.
Beberapa perkara asas yang perlu diiakukan ialah memastikan bahawa kita cekap dalam cara
kita menguruskan hal ehwal kita dan mesti ada kualiti dalam apa juga produk yang kita hasilkan
atau perkhidmatan yang kita berikan. Sumber utama kita ialah manusia. Oleh hal yang demikian
 29

itu, kita perfu memastikan bahawa potensi bakat sumber manusia kita cukup membangun.
Bukan sahaja manusia mesti berilmu tetapi mereka mesti juga memuaskan, bijak; kreatif dan
produktif. Barulah kita dapat mengharapkan Sumber bahan kita diuruskan dengan baik dan
kita terus maju danmembangun.
Dengan pengenaian ringkas mengenai globaiisasi, kertas kerja ini memberi fokus kepada
cabaran yang dihadapi oleh wanita, peranan yang boleh mereka mainkan dan tanggungjawab
mereka. Kertas kerja ini berakhir dengan impiikasi perbincangan terhadap peranan dan
tanggungjawab wanita.
lmpak Globaiisasi terhadap Sosial
Seiring dengan globalisasi ialah penggunaan teknoiogi tinggi moden yang mempertingkatkan
kecekapan. Urusan bofeh diseiesaikan dengan Iebih pantas, produktiviti meningkat berfipat
ganda, dan tiada halangan kepada pengagihan produk dan perkhidmatan pada bila-bila masa
dan di mana juga, suatu contoh mudah iaiah penyerahan pizza ke depan pintu dengan hanya
mendail nombor Pizza Hut. Dalam keadaan iain iklan dihantarkan ke hadapan pintu yang
memaklumkan orang ramai mengenai adanya produk yang sering dijual pada harga yang
dikurangkan. Ia mengumpan orang ramai membeii produk ini. Dorongan untuk berbeianja
sentiasa ada biarpun ia atas nama gaya hidup, keselesaan ataupun kualiti.
Seterusnya, pasaran akan dipenuhi dengan semua jenis teknologi menggunakan ketuhar
sebagai ganti kayu api untuk memasak bagi mengurangkan masa memasak sebanyak hampir
75 peratus daripada masa pernah diambil. Mesin basuh telah mengurangkan satu Iagi beban
kerja fizikal daripada banyak wanita. Tetapi pengurangan masa bagi aktiviti domestik ini tidak
memberi kita lebih banyak masa untuk berehat. Sebaliknya kita penuhi masa kita dengan aktiviti
2 .‘

PERANAN WANITA ISLAM DALAM MENGHADAPI CABARAN CLOBALIS/\SI' _

lain seperti -keluar bekerja. Satu-satu faktor yang menentukan sama ada kita menerlma pakai
penggunaan teknologi ini ataupun tidak, bergantung sama ada kitabekerjasdi luar rumah
ataupun tlclak dan mempunyai peruntukan dana yang mencukupi. Senario ini tentu sekali akan
menjadi berbeza di kaiangan wanita dari negara berstatus sosioekonomi yang lebih rendah atau
di negara kurang membangun.
Sifat semua aktiviti ekonomi yang berorientasikan keuntungan, akhirnya meningkatkan kos
kehidupan. Penswastaan perkhidmatan kesihatan dan pendidikan, secara automatik akan
mernbataskan akses kepada pelbagai aktiviti pendidikan dan budaya hanya kepada mereka yang
kaya atau mewah. jadi, hanya orang yang mewah sahaja akan mendapat faedah pertumbuhan
dan pembangunan ekonomi. Apabila situasi ekonomi jatuh, para pekerja dalam perbadanan
multinasional atau sektor swasta diberhentikan dengan pampasan yang terhad, mungkin juga
cukup untuk memenuhi keperluan kewangan keluarga untuk beberapa bulan yang berikut.
Bagaimana pula selepas itu?
Peranan dan Tanggungjawab
Apakah peluang hidup dalam situasi kompleks yang tidak menentu ini? Sebagai orang Islam
kita mélsti percaya bahawa kita boleh hidup. Nabi Muhammad s.a.w. mengingatkan kita yang
baginda meninggalkan kita dua perkara: al-Quran dan al-Sunnah dan sekiranya kita patuh
dengan apa yang ditetapkan kepada kita oleh al-Quran dan al-Sunnah, kita akan selamat di
dunia dan di akhirat. Oleh itu harapan itu ada tetapi bagaimanakah kita melaksanakan ajaran
ini?
Peranan utama lelaki dan perempuan aclalah sebagai hamba dan khalifah Allah. Sebagai
seorang hamba kita hendaklah patuh kepada apa yang diperintahkan kepada kita dan sebagai
khalifah kita adalah (vicegerent) wakil Allah. Kita perlu menjaga keselamatan keluarga,
masyarakat, kerajaan, persekltaran dan juga diri kita sendiri. Allah s.w.t. menyediakan kita
 30

dengan sumber asli de'mi untuk memenuhi keperluan kita untuk membangunkan sebuah
masyarakat bertamadun. Bagaimanapun kita diperlngatkan bahawa kepada Allah kita akan
kembali.
Peranan kita sebagai khaiifah boleh dilaksanakan dengan banyak cara bergantung pada
kecenderungan, kecekapan, minat dan tentu sekali peluang kita. Peranan biologi kita sebagai
seorang wanita akan tetap tidak berubah. Kita mesti teruskan dengan proses pembiakan
(penambahan) manusia. lni bukan hanya untuk kehidupan manusia tetapi untuk memblarkan
kita nwengalami faedah, keseronokan dan rahmat menjadi seorang wanita dan menjadi seorang
lbu.
Islam sebagai suatu cara hidup mengutamakan kebergihan dalam-setiap aspek kehiclupan
.3-

MULTAQA ULAMA SEDUNIA

biarpun ia fizikal, intelektual, emosional, kerohanian mahupun s0sial..Sebagai contoh, kita
mengambil wuduk lima kali sehari dengan penuh kesedaran bukan. hanya membersihkan diri
kita secara fizikal tetapi membersihkan jiwa kita secara sirnbolik. Kita memaaf dan melupakan
clemi memastikan yang kita bersih dari segi émosi.
Cara hidup Islam cliajar di dalam al-Quran dengan prinsip asasnya dinyatakan dengan jelas
dalam surah all-Fatihah - urnrnul kitab. Pertama kita clikehendaki mengenali hakikat bahawa
kita mempunyai Allah, pencipla kita yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani, Raja Hari
Akhirat. Allah yang kita sembah dan pertolongan-Nya kita cari. Kita memohon kepada-Nya
supaya memberi menunjukkan kepada kita jalan kehidupan yang lurus, jalan yang dirahmati
dan bukannya jalan salah ataupun jalan mereka yang sesat.
Daripacla Surah Azzariat (51 :56) kita diajar bahawa Allah mencipta iin untuk berkhidmat
kepada Allah. Daripada Surah al-Muik (67:2) kita diingatkan yang Allah berupaya mematikan
dan menghidupkan sesiapa yang clikehenclal<i~Nya supaya Dia boleh menguji siapa di kalangan
kita yang terbaik dalam amalan kita. Dia juga mengingatkan kita kepada Hari Kiamat agar
menjalani kehidupan cara Islam bagaikan menggenggam bara arang, yang pada telahan saya
orang Islam sudah mula mengalaminya hari ini. Kita dihina, dan di bahagian dunia tertentu
diancam apabila kita memakai tuclung kepala ataupun memakai jubah. Sesungguhnya ini suatu
cabaran kepada orang Islam hari ini terutamanya mereka daripada generasi hari ini yang lahir
apabila Malaysia berkeadaan dan berkedudukan lebih baik dari segi kebendaan berbanding
keadaan dua generasi yang lalu.
Peranan Biologi sebagai Seorang Wanita
Menurut Banci Penduduk tahun 2000, penduduk Malaysia sekitar 23 juta orang dengan 65.1
peratus Bumiputera, 49 peratus wanita clan tahap urbanisasi kurang daripada 40 peratus bagi
negeri Perlis, Kelantan, Kedah dan Pahang. Nisbah wanita di Malaysia hampir lima puluh
peratus. Angka ini hampir setengah daripada keseluruhan penduduk. Wanita aclalah sumber
manusia negara. Kita boleh dan harus bergantung pada kuasa wanita untuk rnembantu
mengekalkan komitmen negara untul§ menjadi negara perindustrian dan maju. Dari satu segi,
Malaysia bernasib balk mempunyai sebilangan wanita clengan pendidikan di peringkat ketiga
(tertiary) yang meneroka ke dalam pelbagai jenis profesion dan menjawat pelbagai jenis jawatan
termasuk jawatan pengurusan tinggi. Wanita Malaysia, oleh itu boleh diharapkan untuk
-memainkan peranan bermakna apabila berhadapan dengan cabaran globalisasi. Apa yang kita
perlukan ialah supaya semua orang bekerja secara kerjasama untuk menangani cabaran ini.
justeru, dengan cara itu bolehlah kita mengharapkan keselarasan dalam rentak tingkah laku
s05ial rakyat Malaysia ke arah merealisasikan matlamat pembangunan negara.
PERANAN WANITA ISLAM DALAM MENGHADAPI CABARAN GLOBALISASI
 31

Dengan peranan biologi itu, wanitalah yang akan mengandungkan anak. Bagaimanapun,
perindustrian, pendidikan dan kelayakan yang lebih baik telah menarik wanita untuk menyertai
tenaga keria. Tentu sekali ini mempunyai sesuatu kesan tefhadap kehidupan keiuarga. Peranan
ini kelihatan janggal antara satu sama iain. Juga tidak mudah bagi wanita yang benar-benar
berminat dalam kedua-dua kerjaya dan kehidupan keluarga meninggalkan salah satu
daripadanya. Tambahan puia tidak semua wanita bofeh berhenti kerja tetapi semua kanak-kanak
memerlukan penjagaan yang baik. Jadi bagaimanakah perkara ini bbleh diselesaikan?
Bagaimanakah penjagaan kanak-kanak boleh diinstitusikan? Apakah yang mesti diiakukan oleh
ibu bapa untuk memastikan yang anak-anak yang mereka tinggalkan ini apabiia mereka pergi
bekerja tidak dinafikan kasih sayang, asuhan mesra dan perneliharaan yang mereka perlukan
bagi pembesaran dan perkembangan yang baik.
Pengasuh anak yang diamanahkan penjagaan anak-anak mereka oleh ibu adaiah orang
yang sangat penting bagi anak-anak kita. Kita perlu pastikan yang khidmat penjagaan kanak-
kanak terus memenuhi standard bagi pembesaran dan perkembangan awal alam kanak-kanak
yang teratur. Bagaimanapun, suami dan isteri tidak boieh mengabaikan peranan mereka sebagai
ibu bapa. Paling fidak yang boieh mereka lakukan iaiah mema-stikan bahawa mereka menjadi
model contbh wanita untuk anak-anak mereka terutama dalam mengekalkan hubungan suami
isteri yang baik. Tahap hubungan antara pasangan mesti menggambarkan kasih sayang dan
hormat-menghormati antara satu sama lain. Cara pasangan melayan dan berinteraksi antara satu
dengan Iain boleh rnemberi kesan kepada kestabilan dan keselamatan emosi dalam diri kanak-
kanak kerana ciri-ciri tersebut sangat penting bagi pembangunan keperibadian normal kanak-
kanak itu. Dengan menyelesaikan masalah-masalah emosi itu, kita dapat mengharapkan anak-
anak kita membesar dan berkembang dengan baik dalam aspek Iain keperibadian mereka.
' Sungguh membimbangkan bagi kita untuk melihat pasangan muda yang bercerai hanya
selepas dua tahun berkahwin. Kanak-kanak dinafikan kasih sayang ibu bapa, kemesraan dan
perhatian. Keperitan hidup dengan ibu atau bapa tunggal atau tanpa ibu bapa adaiah
berpanjangan. Masyarakat cenderung mempunyai iebih banyak individu bermasalah apabiia
anak-anak kecii ini rnembesar menjadi remaja dan orang dewasa. Mungkin bagi ibu bapa masa
kini untuk memainkan peranan mereka secara berkesan. Mereka memerlukan kaunseiing dan
bimbingan ketika ikatan kasih mereka masih kuat dan bukannya ketika perceraian akan berlaku.
Ku rsus mengenai perkahwinan diberikan kepada pasangan yang akan berkahwin. Mungkin juga
Iebih baik jika pasangan ini juga diberikan kursus mengenai keibubapaan yang berkesan dan
bermakna. Lembaga Penduduk dan Perancangan Keiuarga Malaysia (LPKM) mempunyai
objektifnya mengukuhkan institusi keluarga dengan mengenai pasti faktor yang mempengaruhi
dan membangunkan serta mempromosi program keluarga dan keibubapaan dengan matlamat
5

MULTAQA ULAMA SEDUNIA '

melahirkan rakyat yang benanggungjawab.3 Semoga ibu bapa muda kita akan bertindak pantas
dan menyokong usaha yang diambil oleh Lembaga untuk memastikan yang institusi keluarga
di Malaysia kukuh dan kanak-kanak di Malaysia gembira dan sihat sejahtera.
Sebagai Pemeliharaan Budaya dan Persekitaran Islam
Globalisasi aliran dan dasar ekonomi rnempunyai kesan terhadap sistem sosial dan budaya
di dalam negara. lni termasuklah kemasukan budaya Barat yang terdiri daripada makanan
segera, perfumbaan Formula 1 menerusi program budaya dan sukan di TV melalui satelit.
Penggunaan bahasa lnggeris dipromosikan secara hebat dan ini rnenjadikan penggunaan
bahasa tempatan, iaitu bahasa Malaysia kurang berfungsi. Akar budaya keagamaan
Bumiputera bagi gaya hidup kita akan digantikan oleh eiemen-elemen asing apabila kita
méngizinkan diri kita sendiri didedahkan kepada maklumat dan pengaruh asing tersebut.
 32

Kita mungkin boleh menerima gaya berpakaian yang moden dengan syarat tidak melanggar
batas syariah iaitu menutup aurat. "
Apa yang lebih mengancam iafah kemasukan nilai bukan lsiam ke dalam masyarakat kita
terutama di kalangan para belia dan kanak-kanak - kehidupan bebas antara ielaki dengan
perempuan yang bukan mahram seperti kebebasan menzahirkan perasaan seperti berpelukan
dan berkucupan di tempat awam cara hidup yang sangat kebendaan dan (individuaiistik. Nilai
yang disebarkan adalah kehidupan bagi yang paling iayak, kesombongan hingga kepada tingkah
iaku lucah apabila cuba mengatasi orang lain, menerima pakai cara hidup berseronok bagi ke~
hidupan seperti hiburan dan sukan. Kita tiada hak menghalang apa jua yang ingin dilakukan
orang lain. Nilai dan amalan ini sangat bertentangan dengan cara hidup Isiam yang kita terima
secara tradisi. Islam mematuhi batasan tingkah laku sosial antara jantina. Islam menganjurkan
kefertiban daiam tingkah laku. Jadi kita mempunyai tanggungjawab dari segala hak untuk
menyediakan cara hidup alternatif terutama bagi rnereka yang mengarnalkan tingkah Iaku yang
tidak diingini kerana kejahilan.
Persekitaran budaya adaiah faktor penting dalam kehidupan sesiapa sahaja khususnya
apabila individu itu masih di peringkat pembentukan pandangan dunia dan set niiainya sendiri.
Bagaimana aiam persekitaran terbina akan mempengaruhi secara tidak langsung kegiatan kita.
Sebagai contoh, jika kita mematuhi secara rutin waktu soiat kita dan pembacaan al-Quran pada
waktu subuh ataupun maghrib, memastikan program hiburan ditutup semasa azan dan pada
waktu solat, anak-anak kita akan segera dibentuk untuk mengembangkan tabiat yang sama.
inilah proses penyebaran norma budaya kepada anak kecil kita. Sebaik sahaja tabiat sedemikian
diwujudkan di rumah, ia menjadi adat bagi mereka untuk melakukan perkara yang sama
apabila mereka hiciup sendiri. Pada masa yang sama, juga rnenjadi amalan baik untuk
6

PERANAN WANIT/I ISLAM DALAM MENGHADAPI CAB/IRAN GLOBALISASI

memaklumkan kepada anak kita kemungkinan mereka.menemui orang yangtidak mengama|-
kan norma demikian agar mereka tidak akan terkejut apabila mereka melihat amalan yang ber-
beza oleh orang yang datangnya dari bangsa dan agama yang sama.
Berallh keluar dari rumah, pada masa ini kita dapat melihat hakisan persekitaran Islam di
tempat awam seperti di gedung beli-belah. Tidak ada apa yang mengejutkan jika kita berada
di kawasan awam bukan Islam, tetapi menjadi agak membingungkan sekiranya ia
kebanyakannya dalam kawasan awam orang Islam. Sebagai contoh, kita dapati bahawa apabila
azan berkumandang dan sudah masuk waktu solat, pemiilk kedai makan membenarkan
dltayangkan rancangan hlburan TV sekuat-kuatnya. Kurangnya kepekaan mereka kepada hal-
hal sedemikian adalah suatu tanda tidak hormat terhadap agama mereka sendiri. Daripada
memperkukuhkan kepatuhan mereka terhadap tradisi Islam, kedai makan dan pemilik keclai
Ini mempengaruhi pengunjung supaya meninggalkan kesedaran dan penghormatan mereka
kepada agama mereka. Lama-kelamaan agama tidak lagi akan mempunyai kaitan ke atas cara
merekamengendalikan kehidupan mereka. Hari _ini orang hampir mengatakan bahawa agarna
adalah hal periloacli dan oleh itu tidak boleh dlcampuri secara umum. Ini bercentangan dengan
prinsip bahawa Islam, iaitu suatu cara hidup dan kod penilai perilaku adalah sebahagian
daripadanya.
Kita harus mempromosikan kepatuhan kepada cara hidup Islam. Kita harus menghormatl
dan mematuhi waktu solat kita. Pemilik kedai boleh menutupkan bunyi muzik rock yang sangat
kuat itu dan memasangkan bacaan ayat suci al-Quran, khususnya di keclai yang sangat hampir
dengan masjid. Mungkin juga kumpulan wanita boleh bekerjasama dengan Pihak Berkuasa
Tempatan (PBT) untuk melakukannya. Contoh amalan yang mudah ini akan mernbantu
mengingatkan belia kita mengenai waktu solat mereka. Apa yang penting kepatuhan solat akan
 33

menghalang orang daripada melakukan perkara mungkar. Oleh itu, inilah cara tidak langsung
mengekalkan ciri moral cara hidup Islam. I
Wanita sebagai ejen penyebaran budaya boleh mencadangkan kepada Jabatan Hal Ehwal
Agama, meminta pemilék keclai dan restoran melaksanakan tanggungjawab sosial mereka
dengan mewujudkan persekitaran Islam bagi pengunjung Muslim, khususnya pada waktu solat.
Amatlah bermanfaat sekiranya bengkel untuk kumpulan perniagaan diadakan agar mereka
memahami dan menghargai keperluan untuk membantu program pembangunan masyarakat
dalam memupul-< kesedaran keagamaan di kalangan masyarakat Islam. Mungkin juga
keterlaluan untuk menutup kedal ketika waktu solat tetapi tentu sekali tidak mustahil menutup
program hlburan semasa azan. Sebagai ganti, mereka boleh mernilih program pembacaan al-
Quran ataupun perbincangan agama. Islam tidak menghalang membuat keuntungan tetapi
menerima pakai pendekatan hedonisme untuk menggoda orang mengunjung kedai mereka
7

MULTAQA ULAMA SEDUNIA

adalah tindal-(an yang meniijikkan. Tentu sekall, pertama mereka mesti mempercayai bahawa
pahala yang cllberikan oleh Allah kerana membuat orang lain sedar dari segi agama adalah lebih
daripada keuntungan yang boleh mereka buat menerusi penyediaan perkhidmatan mereka.
Sebagai Ahli Profesional
Kehidupan Keluarga
Setiap orang daripada kita adalah hamba Allah dan Khalifah. lni bermakna, setiap daripada kita
mempunyai potensi untuk menyecliakan perkhidmatan lcepada orang lain dalam peranan kita
sebagai anak, sebagal ibu, sebagai ahli sebuah intitusi dan rnasyarakat. Maksud perkhidmatan
dalam penulisan ini diambil dalam pengertiannya yang meluas. la termasuk prestasi kerja atau
tugas untuk orang lain dalam keluarga ataupun sebaliknya.
lnstitusi keluarga adalah tunggak pembinaan masyarakat. Sebagai wanita yang boleh
melahirkan anak, perkhidmatan pertama kita ialah menjadi Ebu yang baik clan bertanggung-
jawab kepacla anak kita. Keibubapaan merupakan satu kerjaya. ini dijelaskan oleh sebuah hadis
yang mengatakan bahawa kerja yang paling balk yang dicipta Allah untuk manusia ialah
menjacli seorang ibu atau bapa. Kita mesti mencuba melakukan sesuatu yang terbalk untuk
membesarkan anak-anak kita demi menjadi insan kamil, iaitu orang Islam yang baik, berilmu,
bijak dan berguna kepada rnasyarakatnya. lnilah tanggungjawab kita. Dengan membesarkan
individu yang sedemikian adalah diharapkan orang Islam dapat mengatasi aspek negatif
kebendaan yang dibawa melalui sistem ekonomi kapitalis.
Berhubung dengan perkara ini adalah penting kaum wanita diberi pelajaran atau
mempelajari sendiri mengenai pembangunan kanak-kanak dan penjagaan anak dari dalam
kandungan hingga clllahirkan dan peringkat awal rnasa kanak-kanak. Jenis individu apa yang
akan terbentuk pada kemudian hari adalah bergantung sebahagiannya kepada sejarah kita pada
masa lalu. Pertama, ada keperluan untuk menjaga keadaan fizikal janin semasa mengandung
dan selepas anak dilahirkan. Kita lnginkan bayi yang dilahirkan sihat. Malaysia mempunyai
khidmat penjagaan kesihatan yang baik. Oleh itu, lbu muda harus menghargai keperluan untuk
menjalani pemeriksaan kehamilan secara tetap dan tidak mengguna pakai sikap laissez faire
berhubung pemeriksaan perubatan. Kurangnya pengetahuan terhadap kesan pengambilan dadah
pacla peringkat tiga bulan pertama kehamilan, boleh menyebabkan ibu muda rnengambil ubat
sewenang-wenangnya untuk menghentikan rasa loya tanpa menyedari kemungkinan bayi
mereka akan dilahirkan cacat. Mereka juga mungkin tidak mengamalkan Iabiat rnakan secara
sihat dan sempurna.
Bagaimanapun, kita perlulah bersikap praktikal clan bertimbang rasa. lbu bekerja yang
pada masa sama hamil boleh dengan mudah rnenjadi tertekan. Mereka perlukan sokongan
 34

PERANAN WANITA ISLAM DALAM MENGHADAPI CABARAN GLOBAUSASI

daripada pegawai tertinggi mereka di tempat-kerja. Pertimbangan perlu diberikan dan rnereka
perlu mempunyai kemahiran mengatasi tekanan agar mereka dan mengimbangi tekanan -kerja
dan keseronokan menjadi hamil. lni merupakan satu cabaran dalam budaya kerja yang me-
mentingkan produktiviti clan keuntungan di samping membiarkan para pekerja menyelesalkan
sendiri masalah keluarga dan rungutan mereka. Menyedari kesan globalisasi, plhak kerajaan
mungkin tidak mampu melaksanakan clasar sosial terhadap organisasi-organisasi, khususnya
cli sektor swasta dan korporat. Oleh hal yang demikian, kumpulan wanita mungkin terpaksa
memujuk dan meyakinkan organisasi supaya bertanggungjawab secara moral clalam melindungi
kebajikan generasi akan datang.
Pendidikan
Pendidikan yang balk merupakan prasyarat untuk membangunkan sebuah masyarakat berilmu
dan mencintai ilmu sepanjang hayat. lni selaras dengan hadis yang menasihatkan kita supaya
menuntut iimu dari buaian hinggalah ke liang lahad. Penclidikan yang baik hendaklah
dimulakan dari buaian seterusnya pendidikan prasekolah, sekolah rendah, sekolah menengah,
perlngkat tertinggi. Pendidikan yang baik adaiah suatu keperluan jika kita ingin kekal bersaing,
juga jika kita ingin bertahan daripada kesan globalisasi. l
Orang Islam di Malaysia yang majoritinya terdiri daripada orang Melayu kekurangan
sumber manusia profesional yang diperlukan untuk memastikan penyertaan sama rata dalam
pelbagai jenis aktiviti ekonomi. Rajah 1 di bawah menunjukkan pengagihan golongan
profesional di kalangan kumpulan Bumlputera lorang islam Melayu adalah golongan majoriti
dalam kumpulan ini) dan orang bukan bumiputera.
100“
Paratus
D Bumlputera
l‘ I Bukan Bumiputera
Rajah 1: Pengagihan ahli profesional di kalangan burniputera dengan bukan bumiputera-di Malaysia.
9.

- .MULTAQA ULAMA SEDUNIA

Rekod prestasi akademik kita perlu diperbaiki; la bukan¥ah bererti kita tidak mempunyai
potensi untuk mencapai prestasi yang baik. Kita boleh. Malangnya, prestasi kita berbanding
dengan bukan Islam, khususnya kaum Cina berada di paras yang lebih rendah dalam bidang
matematik, sains dan lnggeris. lni dapat diiihat dengan jelas sejak peringkat rendah dan
jurangnya menjadi iebih luas apabila kita menaiki tangga pendidikan peringkat lebéh tinggi.
Fenomena ini be-lum diatasi dengan jayanya. lni bukanlah bererti kita tidak mempunyai potensi
untuk melaksanakannya dengan baik. Kita memfliki petensi tersebut. Pandangan peribadi saya
ialah bahawa ia tidak boleh diselesaikan di dalam bilik darjah. Terdapat masalah yang iebih
asas yang belum kita atasi iagi. Sekali Iagi pandangan peribadi saya ialah masalah ini bersifat
budaya. Justeru suatu pendekatan budaya perlu diguna pakai untuk menyeiesaikan masalah
itu. Bagaimanakah kita menganggap ilmu sebagai sebuah masyarakat? Apakah nilai yang
diberikan oleh keluarga dan masyarakat kita terhadap ilmu? Bagaimanakah peroiehan ilmu
berbanding clengan perolehan kebendaan? Yang manakah lebih penting? Kita boleh lihat
bahawa keputusan yang kita buat berhubung dengan iimu akan mempengaruhi penglibatan kita
ciengan aktiviti berkaitan dengan ifmu. Kita mungkin juga tidak akan berpuas hati hanya setakat
belajar untukn lulus.
Berhubung dengan prestasi kita yang Febih rendah daiam bidang sains dan matematik,
secara peribadi saya percaya ia bukanlah kerana kita kekurangan keupayaan untuk belajar tetapi
 35

lebih kerana anak kita bermula iambat untuk belajar. Yang anehnya, kita membacahadis,
”cari|ah ilmu dari buaian hinggalah ke Iiang lahad” tetapi apakah maksudnya dalam kehidupan
sebenar? Bagaimanakah kita mencari ilmu daripada buaian? Tafsiran dan terjemahan hadis ini
secara praktiknya belum kita laksanakan secara teliti. Ibu bapa, khususnya para ibu mesti
mempunyai sedikit iimu dan rnemahami aspek praktikal hadis itu. Mereka seterusnya boleh
memandu arah saat-saat interaksi untuk mereka dengan bayi ke arah meningkatkan kepekaan
deria bayi tersebut terhadap tubuhnya sendiri dan dunia di sekeliiingnya. ini memulakan proses
perkembangan bayi itu secara kognitif dan emosi. Beginilah caranya kami melibatkan ibu bapa
muda memainkan peranan mereka dalarn pembinaan bangsa bermula sejak anak mereka mula
dilahirkan.
Seterusnya kita mesti ingat bahawa terdapat sebilangan ibu bapa bekerja dengan tahap
pendidikanndan profesion yang berlainan. Persoalannya apakah mekanisme yang kita ada agar
kita boleh sebarkan maklumat berhubung dengan pembinaan bangsa kepada ibu bapa ini dan
bagaimanakah kita dapat memastikan bahawa yang mereka bersedia mengambil bahagian
daiam pembangunan projek kebangsaan sumber manusia jangka panjang ini. Kita juga perlu
memastikan bahawa pengasuh kanak-kanak di rumah tumpangan terdiri daripada goiongan
yang berpendidikan dan cukup cekap untuk mengasuh dan mendidik anak kecil kita semasa
10

PERANAN WANITA ISLAM DAL/\M MENGHADAPI CABARAN GLOBALISASJ

zaman pembentukan alam kanak-kanak agar membesarsecara optimum, sesuaidengan umur
mereka. ' - - " -- '" . ' =
Dalam konteks globalisasi, kita maklum bahawa kita memerlukan seseorang yang bukan
sahaja berilmu tetapi seseorang yang boleh juga berfikir secara kritis dan analitis. Kemahiran
sedemikian dlperlukan kerana globalisasi melibatkan perubahan idea, teknologi, gaya hidup
dan tidak kurang perubahan clalam persekitaran yang berterusan. Oleh itu, terdapat keperluan
bagi kita untuk berupaya membuat penyesuaian yang sepaclan demi meneruskan kehidupan
harian kita. Sekali lagi perkembangan kemahiran berfikir perlu climulakan pada awal kehiclupan.
Berfikir merujuk kepada keadaan minda yang aktif. Minda seorang kanak-kanak boleh menjadi
aktif sebaik sahaja anak itu dilahirkan. Memberl reaksi kepada sentuhan kita menggambarkan
minda yang sudah dirangsang. jadi, jika setiap ibu atau bapa, khususnya ibu dan pengasuh
anak, memainkan peranan mereka seperti yang dijangkakan, maka kita boleh mengharapkan
yang masyarakat kita akan membesarkanuanak-anak yang mental mereka aktif dan bijak.
Mempelajari dan rnemahami al-Quran menjadi lebih menarik clan menyeronokkan apabila
kita mernpunyai sedikit pengetahuan asas dalam bidang pengkhususan kita sendiri. Kita
mungkin mempelajari fakta disiplin ilmu tertentu menerusi kelas formal kita. Pada masa yang
sama al-Quran menyediakan kita dengan konsep asas, Idea, dan prinsip yang berkaitan clengan
disiplin kita senoliri.
Pembelajaran al-Quran menjaclikan seseorang itu dinamlk jika dla mengamalkan ajaran
al-Quran. Al-Quran memotivasikan seseorang itu menjadi aktif dalam semua bidang kehidupan
manusla. la memprornosi suatu cara hidup yang seimbang. la mengekalkan kornitmen dengan
menjanjikan individu dengan pahala, sebagai contoh, surah al-Baqarah (2:26'I) memberitahu
kita:
”Bandingan orang-orang yang membelanjakan hartanya pada jalan Allah, adalah sama seperti
seblji benih yang tumbuh menerbitkan tujuh tangkai; tiap-tiap tangkai itu pula mengandungi
seratus blji. Dan Allah akan melipatgandakan pula bagi sesiapa yang dikehendakinya dan
Allah amat luas kurnianya, lagi meliputi ilmu pengetahuan-Nya.”
Tentu sekali perlu ada satu kepercayaan dan keyakinan berhubung kebenaran janji itu. jika
tidak, kita tidak akan dapat melakukan apa yang diperintahkan kepada kita terutama sekali
 36

apabila kita diharapkan membuat pengorbanan.

Masalahnya ialah bagaimana kita mempraktikkan ajaran Islam di dalam bilik darjah kita.
Oleh sebab sistem pendidikan kita berorientasikan peperiksaan, fokus kita terhadap pengajaran
lebih merupakan penyediaan fakta dan latihan kernahiran menyelesaikan masalah. Kita tidak
ll

- MULTAQA ULAMA SEDUNIA

dilatih menggunakan ayat al-Quran apabiia rnengajar subjeklain se|ai.n pengajian agama. Tentu
sekali kemahiran bekerja berkumpuian dan aspek emosi pembangunankeperibadian menyedia-
kan ruang untuk memperkenalkan ajaran Islam. Apatah Iagi asas falsafah pendidikan kita iaiah
penerapan nilai haius yang wujud dalam ajaran Islam. Jadi, pendidikan sebagai suatu cara me-
ngembangkan keperibadian seorang peiajar adalah an"-rat mencabar. Pengetahuan pendidik
mengenai psikologi manusia adalah suatu keperiuan. Tetapi Eni tidak mencukupi. Kita juga perlu
memahami pembentukan jiwa pelajar kita agar pendekatan kita kepada kornunikasi dan
pengajaran tidak akan hanya menjadi pemindahan fakta dan maklumat tetapi pujukan motivasi
ke arah sikap positif dan keseronokan terhadap pembeiajaran.
Pelaksanaan program sedemikian memerlukan tenaga manusia dengan pengkhususan yang
berbeza: agama, bidang ilmu khusus, psikologi kanak-kanak, dan tidak dilupakan pakar ICT dan
pengeluar program media massa. Bukanlah kita tidak mempunyai program sedernikian. Kita
ada. Tetapi apa yang kita perlu iakukan hari ini ialah mencari jalan dan cara menaikkan taraf
program ini dengan mengintegrasikan pelbagai ilmu khusus untuk memenuhi keperluan semasa
dan menyeiesaikan masalah yang dihadapi oleh masyarakat kita.
Sebagai Usahawan
Wanita yang berdikari mempunyai peluang yang Iebih baik untuk hidup. Bagi wanita Islam,
kita mempunyai Siti Khadijah r.a., seorang peniaga wanita dan isteri tercinta Nabi Muhammad
s.a.w. untuk dicontohi. Seiain itu terdapat sebuah hadis Iain yang menyatakan bahawa: sembilan
per sepuluh daripada rezeki kita datang daripada perniagaan. Bagi mereka yang berupaya dan
cekap, kita harus mengalakkan mereka menjadi usahawan ataupun meiibatkan diri dengan
aktiviti perniagaan lain. Keusahawanan melibatkan pengekspioitan peluang menerusi
penggunaan bahan dan bakat untuk menghasilkan sebuah produk baru ataupun rnenyediakan
perkhidmatan baru. Kita meiihat wanita meiakukan banyak kerja usahawan dalam industri
makanan, membuat bekas telur untuk perkahwinan Melayu, dan membuat ska? dan sebagainya.
Produk ini terus be-rubah dari segi bentuk, saiz dan warna dengan berlalunya masa. Oleh itu
wanita ini bolneh menjana aktiviti yang mendatangkan wang yang boieh membantu
memperbaiki kedudukan ekonomi keiuarga dan masyarakat. _
Untuk memastikan yang perniagaan mereka maju, usahawan wanita ini perlu mewujudkan
jaringan kerja untuk membantu usahawan wanita Iain. Jaringan ker}a itu boleh menyediakan
program latihan dan perkhidmatan bagi mereka yang memerlukan dan memperkenalkan
penggunaan teknologi baru untuk memodenkan pengurusan atau perjalanan perniagaan
mereka. Sungguhpun industri itu mungkin secara keci!-kecilan, sebagai sebuah kumpulan
mereka masih boleh hidup. -
I12

PERANAN WANITA ISLAM DALAM MENGHADAPI CABARAN GLOBALISASI

Sebagai Ejen Perubahan Budaya _ . \
Berhubung dengan pembinaan bangsa, antara perkara Iain yang perlu diberikan perhatian se-
wajarnya ialah membudayakan sains dan teknoiogi. Sains dan teknoiogi terus maju mengikut
masa. Gaya hidup kita, aktiviti kita dan cara kita rnengurus kehidupan kita terus berubah sama
acia atas nama kecekapan atau kepantasan. Satu perkara yang perlu kita ingat ialah untuk tidak
 37

membiarkan teknologi membentuk kehidupan kita, sebaiiknya kita menguasai kehidupan kita
menerusi penggunaan teknologi. fni bermakna kita perlu mempunyai ilmu pengetahuan yang
lebih baik mengenai konsep asas sains dan teknologi dan cekap dalam hai ehwal sains itu.
Budaya sains dan teknologi membawa pengertian yang Iebih Iuas, bukan setakat
memperoleh fakta sahaja. la ‘termasuk pembangunan kemahiran metakognitif dan kognitif
terhadap pemikiran saintifik yang rnenekankan pemikiran sistematik, Iogik dan anaiitikai yang
tentu sekali daiam kerangka tauhid. Membudayakan bermaksud menanam niiai saintifik seperti
rnenghormati kebenaran, ikhlas menerima kete_rangan berdasarkan pernyataan yang sah dan
boleh dipercayai dan meiaksanakan disipiin dan peraturan. Sekali lagi niiai saintifik Eni jugalah
nilai yang lslam anjurkan.
Membudayakan sains adaiah kesan tabii menterjemah ajaran ai-Quran ke daiam kehidup-
an harian. Hasil kerja sains sebenarnya menyediakan kita dengan pemahaman padu mengenai
pelbagai maklumat dan ilmu abstrak yang terdapat di dalam al-Quran dan al-Sunnah. Meskipun
alam adalah salah satu daripada dua buah kitab Allah, yang pertama iaiah al-Quran. Daiam
Surah al-’Afaq (96:'| -5) kita disuruh membaca dan Tuhan mengajar kita menulis dan mengajar
kita ilmu yang kita tidak tahu. Ayat ini menyediakan kita dengan prinsip asas pembelajaran,
iaitu kita terpaksa membaca, menulis dan barulah mendapat ilmu. Alam juga boleh dibaca.
Alam adaiah suatu sumber makiumat. Alam dibaca menerusi pemantauan, kaji selidik dan
pengrekodan data. Kemudian sambil kita menganalisis data itu kita mendapat ilmu baru. justeru
hanya dengan membaca al—Quran dan mempunyai keinginan untuk mempraktikkan apa yang
dibaca, seperti dalam kes contoh ini, akan membuat seseorang itu akhirnya membuat sesuatu
yang bersifat saintifik.
Malah zikrulfah yang mudah itu mengajar kita mengenai kaedah memperoleh ilmu.
Sebagai contoh, samiun alim — dengan dan jadilah (orang) berilrnu, basirun alim - lihat, pantau
dan jadiiah (orang) berilmu. Selain itu al-Quran juga memperuntukkan kita dengan asas untuk
be-rfikir secara kritikal dan anaiitikal dengan syarat kita tidak hanya membaca a|»Quran tetapi
memahami makna apa yang kita baca. Sebagai contoh, al-Quran membangkitkan persoalan
seperti ”adakah mereka yang berilmu sama dengan orang yang tidak berilmu?” Soalan
sedemikian dan banyak Iagi soalan yang lain yang terdapat di dalam a1-Quran mencabar nntuk
berfikir. Oleh itu, pembacaan ai-Quran secara tetap clan terjemahannya boleh mempengaruhi

MULTAQA ULAMA SEDUNIA

pembaca, Iambat laun membangunkan suatu minda yang suka menyoal. Minda yang menyoal
adalah prasyarat kepada kreativiti dan inovasi. Minda yang suka menyoai jika dibenarkan
wujud, akan mernotivasikan seseorang untuk mencari ilmu, meningkatkan ketakkulan dan
diharapkan menjadi Iebih bijak. Jika seorang ibu atau pengasuh anak kecii faham maksud dan
konteks ayat_ ini, dia boleh diharapkan untuk memainkan suatu peranan dalam membudayakan
sains di kaiangan anak-anaknya.
Seorang Ebu boleh memberi bayinya suatu kesan yang berpanjangan ke atas pertumbuhan
pembangunan kognitif anaknya dengan merangsang anak tersebut menggunakan semua deria
menerusi hubungan mala, sentuhan dan perbualan sebaik sahaja anak itu dilahirkan. lni akan
merangsang otak untuk bertindak balas dan berinteraksi dengan persekitaran dengan cara yang
terfbkus. Ibu boieh menggalakkan anak mereka menerokai dan berinteraksi dengan persekitaran,
melibatkan diri dengan mengutarakan soalan dan memberi jawapan agar mereka mendapat
sebanyak mungkin ilmu pengetahuan menerusi pengalaman dan penemuan. juga penting
kanak-kanak itu dilatih dan digalakkan bercakap, meluahkan perasaan mereka, memberi alasan
yang munasabah, muia berfikir pada usia muda supaya menjelang masa kanak-kanak
bersekolah mereka mungkin sudah mempunyai asas yang kukuh untuk membangun dan
mempercepatkan pemikiran saintifik mereka. Oieh hai yang dernikian, kita mempelawa ibu
 38

bapa supaya menyumbang ke arah menyediakan anak kita dengan suatu permuiaan awal dan
membudayakan sains daiam masyarakat.
Penjagaan Alam Sekitar
Satu lagi bidang lain yang mernerlukan penjagaan dan perhatian ialah penjagaan alam sekitar.
Wanita boleh memainkan peranan mereka untuk menganjurkan gaya hidup yang bersih dan
sihat. Antara perkara lain yang kita perlu Iakukan ialah mengamalkan tabiat mudah membuang
sampah ke dalam tong sampah terutama sekali di kawasan awam seperti taman, kedai makan
dan kawasan di luar halaman kita sendiri. Kita juga perlu menjaga surau kita dengan
menyediakan kain sembahyang dan telekung yang bersih serta bilik yang dijaga bersih agar
tidak menjejaskan imej Islam. Ahlf jawatankuasa yang menjaga biiik solat wanita perlu
memastikan yang kain telekung seialu dihantar untuk dicuci. Kita boleh menggalakkan orang
ramai menderma bagi tujuan penjagaan surau itu. lni adalah untuk menanam perasaan
kebersihan, satu lagi indeks kualiti kehidupan untuk mengimbangi kehidupan kebendaan yang
canggih menerusi penggunaan teknolpgi tinggi.
Apakah yang Diharapkan daripada kiia Sebagai Wanita Islam
Pemikiran dan idea manusia be-rubah dengan rnasa seperti yang ditunjukkan oleh fenomena
14

PERANAN WANITA ISLAM DALAM MENCHADAPI CABARAN GLOBALISASJ‘

globalisasl. Bagi mereka yang tidak bersedia, globalisasi adalah sesuatu yang rnenakutkan tetapi
kepada mereka yang faham proses globalisasi dan mengapa ia terjadi, mereka lebih bersedia
untuk menghadapinya. Keyaklnan itu diperkukuhkan oleh kepercayaan bahawa kita boleh
menghadapi babaran itu dengan syarat kita memenuhi syarat yang cliperlukan.
Globalisasi sangatlah dikaitkan dengan hal ehwal ekonomi tetapi kesannya-melimpahi ke
dimenéi kehidupan sosiobudaya. Dalam bidang inilah peranan dan tanggungjawab wanita
daiam menghadapi cabaran globalisasi dibincangkan. Peranan asas masih lagi menjadi hamba
dan khalifah Allah tetapi dalam konteks sosiobudaya globalisasi, peranan dan tanggungjawab
wanita sudah dibincangkan. Wanita mernpunyai peranan biologi yang perlu dilaksanakan.
Wanita juga pemelihara budaya Islam. Mereka boleh menjadi profesional dalam pelbagai
bidang profesion. Merekalah ejen perubahan budaya dan penjagaan alam sekitar. Mereka juga
memainkan peranan sebagai usahawan.
Walaupun globalisasi membawa perubahan, satu perkara yang pasti tetap kekal ialah
sunnahtullah. Kemajuan sains dan teknologi hanya mengubah keadaan benda yang kita ganggu.
justeru terdapat keperluan bagi kita rnengingatkan diri kita sendiri secara berterusan akan
sunnahtullah dan kemudian memikirkan cara perintah Allah itu boleh diterjemahkan ke daiam
amalan dengan mengingati perubahan keadaan yang dibawa oleh kemajuan sains dan ’{el<n0l0gi
moden. Kitalah penjaga norma sosiobudaya kita sendiri. Oleh itu kita perlu menyemak semula
secara berterusan amalan norma kita sama ada ia selari dengan perubahan yang berlaku secara
global ataupun tidak.
Kita perlu ingat bahawa niatlah yang menentukan hala tuju tindakan kita dan selagi
matlamat akhir kita Allah s.w.t., maka kemungkinan besar laluan yang kita lalui adalah jalan
lurus sebenar. Kita mesti juga yakin yang Allah akan memberi kita taufik dan hidayah agar
kesusahan dan halangan yang clatang dianggap sebagai cabaran dan kita berupaya untuk
menanganinya.
Selagi membabitkan wanita, kita mempunyai banyak peranan untuk dimainkan dan se-
jauhmana kita mainkan peranan kita akan tentu sekali bergantung kepada latar belakang
pendidikan kita, tanggungjawab yang kita pikui dan jenis sokongan yang disediakan kepada
kita. Olen itu terdapat batas tentang sumbangan kaum wanita secara individu.
lni bererti kita memerlukan program, perancangan clan perlaksanaan yang tersusun yang
 39

seterusnya bergantung pada dasar, infrastruktur dana clan agensi kebangsaan untuk menjalankan
program ini. Malaysia kini lebih bersedia untuk kaedah pertubuhan dan perlaksanaan program
yang lebih tersusun. jabatan Hal Ehwal Agama Malaysia boleh memainkan peranan penting
untuk membantu wanita melaksanakan peranan mereka yang disemak semula untuk
menghadapi cabaran globalisasi. Namun, jabatan Agama memerlukan kepakaran darlpada
15

MULTAQA ULAMA SEDUNIA

pelbagai bidang untuk membantu mencorak peian tindakan dan menentukan strategi sesuai
untuk peiaksanaan. Mereka yang mempunyai latihan agama boleh menyediakan input lsiam
manakala pakar boleh menyediakan maklumat teknikal yang diperlukan untuk mencorak dan
mengimplementasi program itu. Pelaksanaan program ini mesti diperiuaskan ke peringkat akar
umbi memandangkan inilah penduduk yang menjadi kelompok besar penduduk Musiim dan
keadaan mereka menentukan keseluru han keadaan sosial ummah. TV dan akhbar akan menjadi
saluran komunikasi penting seperti yang kami tunjukkan bahawa kedua-dua media ini
digunakan secara meluas oleh rakyat Maiaysia.“ Kita juga sudah meneroka kerjasama dengan
pelbagai kumpulan wanita termasuk pihak masjid dan surau. _
Untuk memastikan pelaksanaan program dengan berl-<eSan, wanita pada keseluruhannya
perlu terus mempelajari ilmu dan kemahiran baru. Antara kemahiran yang perlu dibangunkan
ialah kornunikasi Entra peribadi dan kernahiran komunikasi yang berkesan bagi tugas berlainan
yang mereka laksanakan.

RUJUKAN
 40

1. Forum Dasar Global, Pernyataan Globalisasi. lawatankuasa PBB mengenai Hak

Ekonomi, Sosial
dan Budaya, 11 Mei, 1998.
2. Chambers Encyciopaedic English Dictionary, 1994.
3. (http://www.un.org/popin/reginaI/asiapac/malaysiz/focus-fa.htm).
4. Khalijah Mohd Salleh, Othman Omar, Faridah Shahadan, Abu Hassan Shaari Mohd
Nor & Rahimah Abdul Aziz, 2003. Laporan mengenai Kesedaran Umum me-ngenai
Sains dan Teknologi 2002.Laporan diserahkan kepada Kementerian Sains dan
Teknologi. r16
5. Azizy, Qodri, Melawan Globalisasi: Reinterpretasi Ajaran Islam Persiapan SDM dan
Terciptanya Masyarakat Madani, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Fakih, Mansour, Runtuhnya Teori Pembangunan dan Globalisasi, Yogyakarta: Insist
Press berkerjasama dengan Pustaka Pelajar, 2001.
6.Islam Sebagai Alternatuif, kata pengantar dalam “Islam Kiri:
Melawan Kapitalisme Global dari Wacana Menuju Gerakan”, Eko Prasetyo, Yogyakarta:
Insist Press berkerjasama dengan Pustaka Pelajar, 2002.
Friedman, Thomas L, Memahami Globalisasi: Lexus dan Pohon Zaitun, Bandung:
ITB, 2002.
Giddens, Anthoni, Runaway World: Bagaimana Globalisasi Merombak Kehidupan
Kita, Jakarta: Gramedia, 2001
Marcus, Peter, Memahami Bahasa Globalisasi, dalam “Globalisasi Perfektif Sosialis”,
Ali Sugihardjanto dkk, Jakarta: Cubuc, 2001
Tilaar, HAR, Perubahan Sosial dan Pendidikan: Pengantar Pendagogik Tranformatif
untuk Indonesia, Jakarta: Grasindo, 2002