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La reproducción P. Bourdieu

La reproducción P. Bourdieu

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Síntesis.
Síntesis.

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Cátedra Sociología de las Instituciones educativas
 – 
Comisión 2Profesorado en TecnologíaColegio Superior N° 1 de RawsonProf. Iole P. de Mascotti
LA EDUCACIÓN COMO VIOLENCIA SIMBÓLICA.
BOURDIEU -PASSERONALGUNOS DE SUS APORTES PARA EL TRABAJO DOCENTESOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Introducción
El presente trabajo tiene como objetivo realizar una síntesis de los principalesaportes de la teoría de la reproducción de Bourdieu- Passeron, que son de gran utilidad parael trabajo docente. Ubicamos está teoría dentro de la sociología del conflicto. La sociologíadel conflicto se basa en las desigualdades sociales, en donde una categoría de personasejercen su dominación sobre otras.Para esta sociología las estructuras sociales no hacen que las sociedades funcionen como untodo orgánico, sino por el contrario lo que hacen es una perpetuar una distribución desigualde los recursos económicos y políticos entre la población. Un investigador que trabajasedesde la sociología del conflicto estudiaría cuantas personas procedentes de minoríasétnicas o de familias con pocos recursos han llegado a la universidadEn 1970, los autores, publican la obra "La Reproducción", la cual recoge los resultados deuna investigación de estudiantes de Letras de la Universidad de París ,donde reflejan lainfluencia del origen social del alumnado en el rendimiento académico. Los principalesobstáculos que encuentran los estudiantes de clase baja, en su trayectoria escolar, son másde tipo cultural que económico. Los contenidos y prácticas educativas, no son neutros, sinoel resultado de la dominación de unas clases sobre las otras que se expresa a través de laimposición cultural.El habitus como mediación entre la teoría y la práctica. Habitus "sistemas de disposicionesduraderas: estructuras - estructurantes predispuestas para funcionar como estructuras
estructurantes”
 Analizando lo anteriormente expuesto, el
habitus
, es un sistema de disposiciones, unamanera de ser, un estado habitual del cuerpo, una predisposición, una inclinación.Actúa como una estructura, que se manifiesta en la forma de actuar del individuo, la formade interactuar con el otro.En la conformación del mismo, juega un papel fundamental la familia, mediante la acciónsocializadora, es a través del proceso de socialización que el individuo realiza unareabsorción del mundo objetivo en el interior de la conciencia, de tal modo, que lasestructuras de ese mundo objetivado determinan las estructuras subjetivas de ésta.
 El habitus entendido como un sistema de disposiciones duraderas y transferibles, alintegrar todas las experiencias pasadas, funciona como matriz de percepciones y acciones futuras
.El habitus está en la unión del pasado y del futuro que genera:
 
"Asegura la presencia activa de experiencias pasadas, que, depositadas en cada organismobajo la forma de esquemas de percepción, de pensamiento y de acción, tiende de maneramás segura que todas las reglas formales y todas las normas explícitas, a garantizar laconformidad de las prácticas y su constancia a través del tiempo" (Bourdieu, 1980) (1)Habitus de clase " Sistema de disposiciones (parcialmente) común a todos los productos dela misma estructura"Todos aquellos elementos que son comunes a una clase o grupo, es el resultado decondicionamientos estructurales idénticos a que se han sometido lo individuos queconstituyen un ente colectivo común.La clase social no es definida solamente por el lugar que ocupan los individuos en lasrelaciones de producción, sino también lo que Bourdieu denomina " casualidad estructuralde una red de factores" , es decir, otros indicadores tales como profesión, ingresos, nivel deinstrucción, costumbres, modos de vida, estilos de vida.Las clases sociales se diferencian por estilos de vida distintos y distintivos, que viven deforma diferente los individuos de una clase social u otra.El trabajo pedagógico debe contribuir a la integración de grupos y clases sociales, tratandode conformar un habitus común legitimado por la sociedad.Está pedagogía de la familiarización es tan importante, que cuando se dice que alguien es"bien educado o mal educadoª, significa que posee las maneras y los estilos adecuados parauna sociedad, o legitimado por la clase social que tiene el poder.Es preciso tener en cuenta, en el trabajo pedagógico, la distancia existente entre el habitusque se pretende inculcar y el habitus adquirido por herencia familiar.
La educación como violencia simbólica
La cultura se adquiere por educación familiar y por trabajo pedagógico. El trabajopedagógico escolar tendrá una productividad diferencial en los educandos según la clasesocial de origen.Cuando existe una distancia cultural considerable entre el habitus de entrada del alumno(habitus natural y los contenidos curriculares que se quieren inculcar, la relaciónpedagógica, si quiere ser eficaz debe imponerse arbitrariamente, para vencer la resistenciaque opone el habitus natural.Está cultura, que es relativa y arbitraria, logra imponerse como cultura legítima y universal.La arbitrariedad cultural para presentarse como universal necesita la fuerza que proporcionala violencia simbólica."Toda acción pedagógica es objetivamente una violencia simbólica en tanto queimposición, por un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural (Bourdieu-Passeron,1977)Todo poder de violencia simbólica, o sea, todo poder que logra imponer significaciones eimponerlas como legítimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia
 
fuerza, añade su fuerza propia, es decir, propiamente simbólica, a esas relaciones de fuerza(Bourdieu-Passeron,1977) (2)De lo expuesto anteriormente se desprende que la imposición cultural se realiza sutilmente,el dominado no la percibe así, sino como una cultura objetiva que debe esforzarse paralograrla.El trabajo del docente está legitimado para realizarlo de esa forma, el docente transmite loscontenidos curriculares impuestos por la clase dominante, como algo normal, disimulandola fuerza de esa imposición. Como consecuencia de esto la acción pedagógica garantiza lainteriorización del fracaso escolar del individuo como fracaso estrictamente personal.El sistema educativo, dispone de cierto grado de autonomía, para cumplir con la funciónúltima para lo cual fue creado la reproducción social.Es decir, que el sistema educativo cumple no sólo con la función de inculcación de unarbitrario cultural sino también el de reproducción social.Mientras que antes la escuela se analizaba como una institución natural que contribuía a lareproducción de los saberes y como eje de movilidad social, la sociología crítica de laeducación, la redefine como un instrumento de reproducción de las relaciones de poder ycomo reproducción social y cultural.La educación, del alumno de la clase dominada, pasa a ser una deculturación, no se valorani se tiene en cuenta su bagaje cultural adquirido en su familia y en su clase social, para elalumno de la clase dominante, la educación es una reeducación, porque el trabajo deldocente es una continuidad de lo aprendido por la herencia familiar...." el sistema escolar actúa como un algoritmo de clasificación objetivado, distribuye a losindividuos que le son propuestos en clase tan homogéneas como sea posible y tan diferentesentre sí como sea posible desde el punto de vista de ciertos criterios determinantes. de estemodo, contribuye a reproducir y a legitimar el conjunto de las diferencias que constituyen,a cada momento, la estructura social, contrarrestando la tendencia ala entropía niveladoraque implicaría una real independencia estadística de las posiciones en el espacio escolarfrente a las posiciones en el espacio social " (3)Bourdieu y Passeron cierran de este modo el círculo de la reproducción cultural y de surelación con la reproducción social, no dejando espacio para la lucha y el cambio educativoque apunte a la transformación del individuo.
En síntesis
No podemos dejar de reconocer el valor de sus investigaciones educativas y de su teoría,para guiar nuestra práctica docente y tratar de no ejercer la violencia simbólica en ella, poreso es necesario reflexionar diariamente, desde una óptica crítica, sobre nuestro quehacereducativo.Centrar nuestra tarea en el reconocimiento de la diversidad sociocultural de la queprovienen nuestros alumnos, trabajar desde esa realidad para acercarlo al conocimiento.El desafío al que se encuentran enfrentadas todas las instituciones educativas es que sólopueden trabajar sobre la base de lo que cada individuo trae consigo como capital culturalque es parte de su identidad cultural.1. Extraído de La escuela va a examen Anne Van Haecht. Editorial Biblos 19992. Xavier Bonal Sociología de la Educación Editorial Paidós

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