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signo linguístico

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José Pedro Jarpa MarínLingüística IEscuela de LiteraturaProf. Beatriz Quiroz24 de mayo de 2007
Signo y símbolo: De Saussure, Hjelmslev y Pierce
En el presente ensayo, intentaré relacionar, profundizar y posiblemente encontrar una postura en torno a la noción de signo (símbolo) para lo cual – como se nos ha asignado – trabajaré con las teorías de Ferdinand De Saussure, Louis Hjelmslev y Charles Pierce.Para seguir la línea cronológica que hemos visto en clases, partiré por Saussure , en su
Curso de lingüística general 
( 1916) al referirse a signo lingüístico lo define como una entidadsíquica que se divide en significado ( concepto) y significante ( imagen acústico)
Lo que el signo lingüístico une no es una cosa y un nombre, sino un concepto y unaimagen acústica, la imagen acústica no es el sonido material , cosa puramente física , sino su huella psíquica , la representación que de él no da el testimonio de nuestros sentidos ; esa imagen essensorial , y si llegamos a llamarla [material] es solamente en este sentido y por oposición al otrotérmino de la asociación , el concepto generalmente más abstracto(Saussure 138)
Saussure al nombrar cómo carácter psíquico a las imágenes acústica se refiere a lo quetenemos en el pensamiento, lo que está en nuestra mente. Sin necesidad de mover los labios ni lalengua, podemos hablarnos a nosotros mismos o recitarnos mentalmente un poema, esto se lograya que para nosotros las palabras de la lengua materna son imágenes acústicas. Dicha teoría nodeja de ser extraña, podemos articular conceptos en nuestra mente sin la necesidad de la lengua , bajo mi punto de vista esta funciona a nivel de comunicación entre los humanos. Siempre hay un pero : ¿ Qué pasa con la imagen acústica si no conocemos el concepto? Interesante pregunta si laqueremos llevar al plano social, no puede existir la una sin la otra, sin conocer ni manejar elconcepto – que principalmente se adquiere entorno a una sociedad – no puedo articular unaimagen acústica.Es un tanto confusa la ambigüedad que tiene el concepto dentro del signo lingüístico, paraesclarecer un poco la situación volvamos a Saussure:
La ambigüedad desaparecería si designáramos las tres nociones aquí presentes por mediode nombres que se relacionan recíprocamente al mismo tiempo que se opongan. Y proponemos
1
 
conservar la palabra
 signo
para designar el conjunto y remplazar 
concepto
e
imagen acústica
respectivamente como
 significado
y
 significante;
estos dos últimos términos tienen la ventaja deseñalar la oposición que los separa , sea entre ellos dos , sea del total que forman parte (…)(Saussure 139)
Al establecer esta diferencia podemos entender de qué manera funciona el signo según lateoría de Saussure, especificando diferencias y similitudes claras entre significado y significante.Entenderemos al signo lingüístico cómo no arbitrario, es decir inmotivado (Saussure 140), no se puede cambiar individualmente cuando ya está establecido por un grupo lingüístico. Pero eso noimplica que el concepto
 perro
esté ligado de forma obligatoria con el significante
 perro.
Saussure entra en diálogos con las otras teorías (Louis Hjelmslev y Charles Pierce) alencontrar erróneo darle el carácter de símbolo al significante, ya que este no puede ser totalmente arbitrario; no está vacío, tiene una relación natural entre el significado y elsignificante, por ejemplo: el triángulo negro de la portada del disco
 Dark side of the moon ( 
1973)de Pink Floyd, dejará de ser si es cambiado por otro objeto, un cuadrado blanco por poner enoposición otro concepto. El símbolo no puede remplazarse, pierde toda su validez. Se transformaen nada. Esta teoría del símbolo propuesta por Saussure será debatida y puesta en juicio por LousHjemslev en su texto
 Prolegómenos a una teoría del lenguaje
( 1943) define los conceptossignificado / significante - propuesto por Saussure- en expresión / contenido , definiéndolos conuna estructura propia cada uno. En la expresión la estructura es un plano de secuencias desegmentos, y en el contenido es una combinación de unidades más pequeñas. (wikipedia)Para Hjemslev lo que es de real importancia es la función y la solidaridad que existe entrelos elementos (signos, que no se refiere en un principio con ese término)
La función de signo es por mismo una solidaridad. Expresión y contenido sonsolidarios, se presuponen necesariamente. Una expresión sólo es expresión en virtud que esexpresión de un contenido, y un contenido sólo es contenido en virtud de que es contenido de unaexpresión. Por tanto no puede haber contenido sin expresión, o contenido carente de expresión,como tampoco puede haber expresión sin contenido o expresión carente de contenido.(Hjemslev 75)
Se puede observar lo críptico y confuso que es Hjemslev en sus teorías, partiendo de la base que su estudio lingüístico lo define cómo álgebra lingüística, glosemática, (Quiroz 2) desdeesa perspectiva debemos entender a Hjemslev. Su primer choque con la teoría de Saussure esdefinir el lenguaje cómo un fin en si mismo, una estructura enteramente autónoma eindependiente de los hechos extralingüísticos, (Quiroz 2) lo mismo ocurre con Pierce que lo
2
 
veremos en su minuto, ahora volvamos a Hjemslev e intentemos comprender su confusadefinición de signo.Dentro de la reformulación de signo propuesta por Hjemslev encontramos que no se puede concebir la sustancia sin la forma, fuera de esta es una masa amorfa, (Quiroz 4) siendo estaforma la que permite funcionar al signo lingüístico; la forma del contenido serán los colores y laforma de la expresión las vocales. Para Hjemslev los signos son valores que no se definen por susignificado, lo que sería el concepto para Saussure , en Hjemslev existe una solidaridad entreambos componentes de un signo , no puede haber uno sin el otro… ( Hjemslev 75)Tomaré una postura y me referiré a la teoría del signo que me parece más interesante:
¿Qué es un signo?
(1894) De Charles Pierce, su teoría difiere a la de Saussure – igual queHjemslev – tampoco parte desde el lenguaje, propone una teoría de los signos ligada al pensamiento humano orientada desde la filosofía, la lógica y la metafísica.Pierce establece tres clases de signos:
En primer lugar, hay semejanzas o íconos ; que sirven para trasmitir ideas de lascosas que representan simplemente imitándolas. En segundo lugar , indicaciones oíndices ; que muestran algo sobre las cosas por estar físicamente conectados con ellas. Tales un poste indicador , que indica la carretera a seguir , o un pronombre relativo , que estásituado justo después del nombre de la cosa que pretende denotar (…)En tercer lugar, hay símbolos, o signos generales, que han sido asociados con susignificado por el uso. Tales son la mayor parte de las palabras, y las frases, y el discurso ,y los libros , y las bibliotecas
.
(Pierce 2)
La pluma punzante de Pierce, nos permite dilucidar cómo le atribuye la importancia primordial al mbolo (cf. Saussure 140) determinando que este gracias al uso, se hatransformando en el elemento primordial para establecer una comunicación.Pierce asume con los signos están por algo, determina una relación, está para alguien y larelación que se establece entre signo , objeto e interpretante es triádica , es decir , un conjunto detres cosas relacionadas entre si.Ahora nos detendremos a establecer las funciones de los tipos de signos:
Ícono : Guarda una relación de similaridad con el objeto representadoEj: Dibujos, lenguaje escrito/ lenguaje hablado
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