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Gálatas

Gálatas

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A primeira edição da Bíblia King James foi publicada em Londres, em 1611 (temos uma réplica da página de apresentação original desta edição de 1611 no início do NTKJA), é justamente essa a edição sobre a qual estamos baseando o estilo: clássico, reverente e majestoso da nossa tradução em português. William Shakespeare foi o grande mentor da língua inglesa nessa época e influenciou sobremaneira o estilo da redação, o qual prevalece até nossos dias, ainda que, claro, com as devidas adaptações da linguagem que - de longe - se parece com a usada no Reino Unido do séc. XVII... Acesse http://www.bibliakingjames.com.br/.
A primeira edição da Bíblia King James foi publicada em Londres, em 1611 (temos uma réplica da página de apresentação original desta edição de 1611 no início do NTKJA), é justamente essa a edição sobre a qual estamos baseando o estilo: clássico, reverente e majestoso da nossa tradução em português. William Shakespeare foi o grande mentor da língua inglesa nessa época e influenciou sobremaneira o estilo da redação, o qual prevalece até nossos dias, ainda que, claro, com as devidas adaptações da linguagem que - de longe - se parece com a usada no Reino Unido do séc. XVII... Acesse http://www.bibliakingjames.com.br/.

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Published by: Caminho da Graça | blog on Sep 04, 2008
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I
NTRODUÇÃO
GÁLATAS
 Autoria
Com exceção de poucos teólogos do século XIX, desde sua introdução ao cânon, a carta ou livrode Gálatas é atribuída à autoria do apóstolo Paulo, como fica claro no versículo que abre a obra(1.1).a época em que essa epístola foi escrita, a expressão Galácia era usada normalmente em doissentidos: geográfico e político. No primeiro sentido, referia-se à parte centro-norte da sia Menor,ao norte das cidades de Antioquia da Pisdia, Icnio, Listra e Derbe; no segundo, tinha a ver coma organização da província, por volta do ano 25 a.C., e que incluía essas cidades e mais algunsdistritos ao sul, sob o comando geral e absoluto do Império Romano.
ropósitos
O grande propsito de Paulo ao escrever esse tratado foi instruir os cristãos da região da Galciasobre a justificação exclusiva e absoluta em Jesus Cristo, o Messias e Filho de Deus.Os mestres cristãos judaizantes tinham procurado convencer os gálatas a se revoltarem contraPaulo e seus ensinos e os estavam orientando a praticar todos os principais rituais da lei, pois,como eram gentios, tinham que ser circuncidados (5.2 – 6.12-15) e, segundo esses mestres,deviam também viver um cristianismo baseado nas ordenanças e na tradição judaica, a fim deserem salvos (4.10).Os judaizantes eram cristãos judeus que não conseguiam compreender a nova realidade dasalvação pela graça de crer no sacrifício único, suficiente e vicário do Senhor Jesus. Eles criamque Jesus era o Messias prometido, mas tambm acreditavam no dever de cumprir as ordenançasmosaicas e, especialmente, todos os cerimoniais. Logo após a cruzada missionária de Paulo naGalácia, os judaizantes recrudesceram quanto ao legalismo teológico, por influência e receio deserem perseguidos pelos judeus zelotes. E começaram a obrigar os gentios, novos convertidos aocristianismo, a passar também pelos ritos de circuncisão, acepção de alimentos, guarda do sábado,demais dias sagrados etc. (6.12). Os judaizantes iam além e procuravam difamar a pessoa e oministério de Paulo, alegando que o apóstolo não era um genuíno membro do grupo original dosprimeiros discípulos de Cristo, e que havia suavizado as ordenanças de Deus, a fim de tornar suamensagem e doutrina mais atraentes aos gentios.Paulo vindica a sua plena autoridade apostlica e condena os ensinos dos judaizantes comolegalismo anticristão.Os crentes em Jesus Cristo, quer judeus ou gentios (povos de todas as etnias e culturas), conformea doutrina paulina, desfrutam em Cristo da absoluta e eterna salvação, porquanto foram justificados(3.6-9), adotados (4.4-7), renovados (4.6; 6.15) e transformados em plenos herdeiros de Deus,segundo as próprias promessas da aliança abraâmica (3.15-18). Portanto, a fé no sacrifício e noculto do Cristo na Cruz nos liberta para sempre da necessidade de buscar justificação e salvaçãomediante as obras e, especialmente, por meio do cumprimento de rituais e datas cerimoniais. Essabusca se torna destituída de poder visto que a Lei não produz salvação, mas morte (3.10-12),porquanto não fora criada com propsito salvfico (3.19-24). Confiar apenas nas obras e na Lei,com o fim de ser salvo, nos conduz à mesma escravidão sob a qual vive o povo judeu que aindanão recebeu a Cristo, como Salvador e Senhor de suas vidas (4.21-24). Por essa razão, os crentesnão devem procurar voltar às tradições judaicas, ao cumprimento das exigências de leis religiosascomo base de segurança para sua salvação, porquanto, agindo erroneamente dessa forma, estarãoperigosamente submetendo suas vidas a uma escravidão da qual já fomos libertos por Jesus Cristo(5.1-4). Os cristãos devem, isso sim, depositar plena fé e segurança na liberdade que Cristo nosoutorgou, servindo a Deus e aos semelhantes mediante o poder do Espírito de Deus, como novosseres humanos, livres em Cristo (5.13-18) e, assim, cumprindo com júbilo espiritual a vontade donosso Salvador (6.2).
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Data da primeira publicação
Certamente, essa carta de Paulo aos Glatas começou a circular entre os cristãos por volta dosanos 48 e 58 d.C. Contudo, ainda não há evidências mais precisas, pois o estabelecimento exatoda data deende do rimeiro destino da carta. Os rimeiros estudiosos afirmavam ue Paulohavia enviado esta eístola de feso entre os anos de 53 e 57 d.C. endereando-a rimeiro àsigrejas localizadas no centro-norte da sia Menor (Pessino, Ancira e Távio). Outros historiadoresacreditam que Gálatas foi escrita preferencialmente às igrejas fundadas pelo apóstolo em suaprimeira viagem missionária, na região sul da província romana da Galácia (Antioquia da Pisídia,Icônio, Listra e Derbe). Alguns, ainda, defendem que essa carta teria sido escrita em Antioquia daSíria ou Corinto, por volta do ano 50 d.C, depois dessa primeira viagem, mas antes da reunião doConcílio de Jerusalém (At 15).
Esboço geral de Gálatas
1. Saudação de Paulo, apóstolo de Cristo, aos Gálatas (1.1-5). Paulo procura trazer as ovelhas do Senhor de volta ao bom aprisco (1.6-9)3. A plena autoridade apostólica de Paulo e sua idoneidade (1.10 – 2.21) A.Paulo só pregava o Evangelho que Cristo lhe revelara (1.10-24)B.A mensagem de Paulo reconhecida pelos demais apóstolos (2.1-10)C. Paulo, sob o poder do Espírito, repreende a Pedro (2.11-21).Como ser salvo aps a vinda e obra de Jesus Cristo, o Messias? (3.1-4.31) A.A salvação é só pela fé em Cristo, não por meio de obras (3.1-14)B.A salvação em Cristo é pela Promessa, não fruto da Lei (3.15-22)C. Todos os crentes são promovidos a filhos de Deus (3.23 – 4.7)D.Paulo suplica aos crentes para que tenham bom senso (4.1-7)E.Não há inteligência nem fé em voltar à escravização (4.8-11)F.Por que se revoltar contra o apóstolo do Senhor? (4.12-20)G. Confiar só na Lei é voltar a ser escravo do pecado (4.21-31). O caminho da verdade e da plena liberdade (5.1 – 6.18) A.Não sacrificar a boa liberdade pela algema do legalismo (5.1-12)B.Liberdade não é libertinagem ou falta de disciplina (5.13-26)C. A verdadeira liberdade é o serviço cristão dedicado (6.1-10)D.A vida cristã é feita de sacrifícios voluntários por Jesus (6.11-18)
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GÁLATAS
Saudação apostólica
Paulo apóstolo, não da parte de ho-mens, nem por intermédio de qualquerer humano, mas por Jesus Cristo e porDeus Pai, que o ressuscitou dos mortos,
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e todos os irmãos que estão em minhacompanhia, às igrejas da Galácia:
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A todos vós, graça e paz da parte deDeus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo,que se entregou voluntariamente pelosnossos pecados, a fim de nos resgatardeste atual e perverso sistema mundial,segundo a vontade de nosso Deus e Pai,
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a quem seja toda a glória pelos séculosdos séculos. Amém!
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Só há um Evangelho
Estou chocado de que estejais vos des-viando tão depressa daquele que vos cha-mou pela graça de Cristo, para seguiremoutro evangelho,
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que na verdade, não é o Evangelho. Oque acontece é que algumas pessoas vosestão confundindo, com o objetivo decorromper o Evangelho de Cristo.Contudo, ainda que nós ou mesmo umanjo dos céus vos anuncie um evangelhodiferente do que já vos pregamos, sejaconsiderado maldito!Conforme já vos revelei antes, declarouma vez mais: qualquer pessoa que vospregar um evangelho diferente daqueleque já recebestes, seja amaldiçoado!
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Porventura, procuro eu agora o lou-vor dos homens ou aprovação de Deus?Ou estou tentando ser apenas agradávelàs pessoas? Se ainda estivesse buscandoagradar a homens, não seria servo deCristo!
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Paulo foi convocado por Cristo
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Caros irmãos, quero que saibais que ovangelho por mim ensinado não é deorigem humana.
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Porquanto, não o recebi de pessoa algu-ma nem me foi doutrinado; ao contrárioeu o recebi diretamente de Jesus Cristopor revelação;
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pois já ouvistes como fora o meu proce-dimento no judaísmo, como persegui vio-lentamente a Igreja de Deus, procurandodestrui-la.
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Paulo defendia sua convocação apostólica, especialmente contra os judaizantes (v.7), que questionavam sua chamadaministerial - como missionário e mensageiro de Cristo – devido ao fato de ele não pertencer ao primeiro grupo apostólico queaminhou com Jesus pelas terras da Palestina. Por isso, fazia questão de apresentar suas credenciais: chamado por Cristo paraser seu embaixador em missões evangelísticas (1Co 1.1; At 9.1; Fp 3.4-14). A ressurreição de Jesus é a afirmação mais importantea fé cristã. E, como Paulo havia visto o Cristo ressurreto, e recebido dele a delegação missionária e o poder espiritual paraministrar, tinha as qualificações necessrias para exercer o apostolado (At 1.22; 2.32; 17.18; Rm 1.4; 1Co 15. 8,20; 1Pe 1.3).Essa era uma carta circular dirigida a várias igrejas para instrução e edificação do povo de Deus. Paulo se refere aqui àprovíncia romana da Galácia, região ao sul da Ásia Menor, incluindo as igrejas de Antioquia, Listra e Derbe, lugares que percorreuem sua primeira viagem missionária (At 13.14 – 14.23).Paulo reafirma o cerne do Evangelho: a morte expiatória de Cristo em nosso lugar, cujo poder nos tira das garras dessesistema mundial corrupto e corruptor, e nos posiciona no Reino de Deus (Cl 1.13; 1Pe 2.24). O atual período da história mundial émarcado pela iniqüidade, ao contrário da era do porvir (o momento mais importante da era messiânica) que, em breve, chegaráe forma repentina (2Co 4.4; Ef 2.2; 6.12).
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Se simplesmente preferisse agradar a sua família, mestres e amigos, Paulo não teria pago um preço tão alto por abandonars amarras da tradição judaica e rabnica em função da liberdade em Cristo. Nesta vida, sempre seremos servos de um de doissenhores (Mt 6.24; 1Ts 2.4). Paulo, no passado, carregava o “jugo da escravidão” (5.1), mas, uma vez tendo sido liberto dopoder do pecado pela redenção que há em Cristo, passou a ser escravo da justiça, servo (no original grego
doulos
) de Deus(Rm 6.18,22).O judaísmo é a fé e o modo de vida do povo israelita desenvolvido durante os séculos que separaram AT do NT, chamadotambém de período interbíblico. Até hoje, nacionalidade, língua, religião e política são partes indissociáveis da vida de um judeufiel em qualquer parte do mundo. O termo é derivado de Judá, o reino do Sul que se extinguiu por volta do séc. 6 a.C. com oexílio na Babilônia (onde hoje se situa o Iraque). A Igreja de Deus no NT equivale à Assembléia do AT (Nm 16.21), à comunidadeo Senhor (Nm 20.4).
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