Professional Documents
Culture Documents
Text sintetic
1
1. Problemele social istorice ale psihologiei ………………………………..5
3
. POBLEMELE SOCIAL ISTORICE ALE PSIHOLOGIEI
Probleme de seminar
1. Ce înseamnă accesul psihologiei pe “altarul cunoaşterii”
2. Ce semnificaţie au lucrările apărute la cumpăna dinte secolul XIX-XX
3. Paradigma socială pe care se clădeşte psihologia.
4. Curentele de bază ale psihologiei.
5. Psihologia de azi revăzută din perspectiva acestui început al ei istoric
Trăsături definitorii:
- Concepţiile despre suflet s-au născut când credinţa mitologică a putut fi preschimbată de o
alta despre materie. Acestea au încercat să explice sufletul pe baza legilor naturii. Omul era
inclus şi făcea parte din sistemul naturii, inclusiv sufletul său.
- Ca elemente de bază a concepţiei lor gânditorii au ales dives elemente materiale:
apa (Thales), opeiron-ul de către Anaximandru, aerul de către Anaximene, focul de către
Heraclit etc.
- Activitatea din natură era explicată din perspectiva acelei filozofii a naturii, unde
fenomenele erau reductibile la manifestarea elmentelor componente, care erau apa, focul …
- Sufletul era parte a naturii şi a substanţei cosmice; suletul era de natură
materială; sufletul era dotat cu proprietatea automişcării. Cercetarea propriu-zisă a sufletului
începe de unde materiei spirituale I se conferă trăsături distincte şi diferite de cele ale
materiei fizice. Acest lucru se întâmplă începând cu:
6
“Incantarea” sufletească reprede se poate preschimba în “umezeala” sufletească. Există o
zestre sufletească individuală, care suferă în timpul vieţii o serie de transformări, de la cea
umedă şi până la formele sale mai “uscate”. Este aici o dialectică sufletească care va fi
reevocată doar ulterior de cunoaşterea psihofiziologică. Toată această teorie a fost realizată
în termenii unor metafore, din a căror mânuire abielă sufletul aputut fi separat restul
elementelor materiale.
- Sufletul ca funcţie se deosebeşte de funcţiile organice prin aceea că presupune în sine un
raport conştient cu natura şi cu lumea înconjurtoare. Toate formele sufleteşti, pe întreaga
ierahie dintre “umezeală” şi până la “incantere” se subordonează legilor logicii, care le
conduce pe toate. Pentru cei trezi există o altă lume decât pentru cei ce visează. La această
lege se poate ajunge doar în starea de vegheLogosul şi starea de veghe sunt reprezentate
diferit: deşi logosul este comun, felul cum trăiesc oamenii dovedeşte o mare diversitate.
Simpla sesizare a lucrurilor încă nu confirmă că logosul ca atare a fost întocmai însuşit şi
înţeles. Din această cauză oamenii cu acelaş suflet ajung martori infideli în ochi şi urechi.
Astfel viaţa psihică ajunge reprezentată prin categorii conceptuale distincte de somn, veghe,
de cunoaştere senzorială şi gândire, de nivel de înţelegere. Toate aceste categorii se
raportează în mod egal la transformările din organism, ca şi la transformările ce au loc în
lumea externă.
1.2. Concepţia despre suflet: este o expresie a combinării elementelor, în special a două: a
acelora care există peste hotarele simţurilor - care pot fi la fel de reale, iar pe de altă cu cele
7
simţite, combinate şi înţelese (krasis) ca rezultat al inflenţelor externe şi interne ale
organsimului.
1.3. Psihicul este un mediator dintre mişcarea senzorial şi cea conceptuală - se realizează cu
ajutorul cuvântului; prin cuvânt sufletul ajunge a fi contrapus lumii reflectate material, ca o
realitate pătrunsă de probelmele vieţii sociale.
PITAGORA (~ IV îJC)
- Sufletul şi numărul. Pitagora şi-a făcut pregătirea la şcoala egipteană. Acolo a luat
cunoştinţă cu matematica şi astronomia. Pe urmă această concepţie avea so însămânţeze în
şcoala greacă. Tot de acolo şi-a elaborat o concepţie aparte despre suflet, una în raport cu
care sufletle migrează dintr-un corp în altul.
- La pitagorieni apare distinct dualismul corp-suflet, o concepţie ulterior dezvoltată de
Platon. Sufletul la el este obiect al educaţiei religioare.
- Prin teoria sa asupra numerelor a pătruns în domeniul reflectării psihice. Astfel el a stabilit
matematic legătura cauzală dintre lungimea coardei vibrate şi înălţime sunetului rezultat.
Ceea ce pentru psihologie are o însemnătate aparte, deoarece pentru prima dată este
formulată legătura dintre modificările ce au loc în lumea externă şi efectele legice subiective
asupra receptorilor.
8
EMPEDOCLE (490-430 ÎjC)
1. Cunoaşterea senzorială. Pune la baza lumii materiale şi sufleteşti patru elelmente primare:
focul, aerul, apa şi pământul. Din combinaţia cu dragostea şi cu ura iese întreaga diversitate
posibilă a lumii. Sufletul, deci, este o combinaţie a aceloraşi patru elemente; mişcându-se
elementele cauzează activitatea psihică în diverse forme.. Aceasta este teza de bază a lui
Empedocle pentru explcarea cunoaşterii senzoriale.
2 Revărsarea elementelor. Empedocle emite ipoteza “revărsării” elementelor. În acest sens
postulează că în timpul combinării dintre elemente au loc scurgeri care fac ca porii să se
strecoare în alte obiece materiale. Inclusiv senzaţia, care ia naştere atunci când aceste
revărsări acţionează asupra receptorilor. Întrucât porii sunt de diferite mărimi, aceştia
pătrund mai adânc sau mai puţin adânc, mai uşor sau mai greu. În ceea ce priveşte acţiunea
acestor scurgeri prin pori asupra sistemlor de recepţie, Empedocle nu se face nici o
diferenţiere dintre diferitele modalităţi de recepţie. Izvorul excitaţiei receptive este prezenţa
nemijlocită a obiectului, chiar dacă acesta se află la distanţă. Se menţionează, de asemenea,
importanţa alcătuirii diferitelor modalităţi de recepţie, construcţia acestora este astfel
realizată ca să fei regătite pentru receptrea scurgerilor doar de o anumită mărime.
3. Formulează principiul “asemănătorului prin asemănat”: pământul poate fi văzut doar
prin pământ; apa doar prin apă; dragostea doar prin dragoste. Principiul acţionează
asemenea unei forţe cosmice.
4. Concepţia sa psihofiziologică se clădeşte nu numai pe datul combinativ al celor patru
elemente, ci şi pe progresele de până atunci ale anatomiei recepţiei. Rolul central al creierului
nu-l cunoştea. Gândirea se producea în întregul organism, se întâmpla acolo unde se scurgea
sângele, adică acolo unde elementele primare sunt cel mai bine combinate.
5. Acei oameni la care cele patru elemente sunt în stare densă şi intensă, sunt cei care
pornesc mai multe lucruri dar termină puţine. Astfel, totul depinde de modul de combinare al
elementelor.
DEMOCRIT (460-370)
1. Determinismul şi cauzalitatea. Toate manifestările observate se subordonează cauzelor
materiale. Ideile despre lume şi cosmos le-a exprimat în categorii ca necesitatea,
cauzalitatea, ordinea. Întreaga lume după el este incomensurabilă, legile care o guvernează
sunt neschimbătoare, care lume este compusă din elemente primare indivizibile. Elemente cu
viteza de mişcare cea mai rapidă sunt cele ale focului. Sufletul este doar o parte a materiei.
Legea descompunerii la care se supune corpul se referă şi la suflet întrucât sufletul este
corpral. Democrit repudiază ideea imortalităţi sufletului.
9
2 Reflectarea senzorială. Se înscrie în concepţia sa generală, în acord cu care cauzal
reflectarea are loc sub inflenţa lucrurilor externe corpului. Senzaţia are loc la atingerea
nemijlocită a atomilorReceptorii ochiuui preiau influenţa atomilor de la distanţă; cei ai
pipăitului influenţa atomilor din apropiere. Atomii auziţi se răspândesc în întregul organism -
sensibilitatea vibratorie. La Democrit este găsită reactuliazt principiul “asemănătorului prin
asemănat”: corespunzător ochii vor recepta doar anuţi atomi de lumină; urechea doar
anumiţi atomi de auz…
2. Proprietăţile principale şi secundare ale atomilor. Problema care a apărut, a fost aceea a
explicării imagini reflectate mental la realitatea materială atomică. Un mod de gândire care în
primă instanţă dă considerare doar dimensiunii cantitative a reflectării; ulterior însă devin
evidente efetele de reflectare a formelor, ale culorilor, ale temperaturii. Căci doar în raport cu
aprecierile oamenilor există dulce şi amar, cald şi rece. În realitate acolo există doar atomi şi
eter.
3. Senzaţia apare în acord cu principiul “deosebitului de deosebit”, complementar
“asemănătorului de asemănat” – un principiu de bază al reflectării senzoriale. În acod cu
acesta este deosebit caldul de rece, dulcele de amar etc.
4. “Mintea” ca o ordine superioară a organsimului. La baza tuturor formelor de mişcare se afă
mintea, nus-ul - realizată şi prin cuvânt.
10
3. Mecanismul cunoasterii. Este explicat asemenea lui Democrit, prinaceşa mecanism al
revărsării atomilor. Imaginile reflectate se despart de purtătorii lor pentru a pătrunde prin
receptori.Gândirea în aceşti termeni nu este altceva decât prelucrarea pe mai departe a
imaginilor în materia fină a sufletului; totul se produce in acord cu legile generale ale fizicii,
unde subiectului îi revine o contribuţie activă în prelucrarea imaginii, Totul se produce
asemenea razei atomicce, a cărei putere îşi exercită influenţa asupra mişcării celorlalte
particule. Se deosebeşte de Democrit prin aceea că: 1) materia însufleţită nu mai este redusă
doar la un singur element; 2) atomii se pot plia; 3) cunoaşterea implică participarea activă a
subiectului la reconstructia obiectului;
SOCRATE
Scurtă caracterizare
1. Elaborează o noua perspectivă asupra sufletului. Lucrarile lui Socrate au fost expuse oral.
Socrate a fost omul dialogului, care reprezenta in acceptiunea sa adevaratul discurs viu si
insufletit, si adeptul comunicarii prin adevarat si nu prin cuvantul scris. Astfel, exista
mentalitatea ca textele scrise risca sa faca din oameni niste pseudointelepti. Scrierea e un
simulacru de discurs, paralel cu pictura care e o unitate a naturii.
2. Ca si la sofisti, punctul focal il reprezinta omul, viata sociala si relatiile interumane; insa,
spre deosebire de acestia, dialogul socratic sta sub un semn de intrebare: Cunoaste-te pe
tine însuti reprezinta o invitatie la aprofundarea conditiei umane, la cunoasterea persoanei ca
raportare la sine. Vechile conceptii asupra sufletului apelasera la elementele primare. Prin
Socrate, accentul cade pe om inteles ca fiinta ce dispune de proprietati launtrice deosebite,
nu ca forma corporala apartinand naturii.
3. Iata cum omul, explicat din puntul de vedere al vechii filozofii a naturii, nu va putea
explica omul ganditor. Sufletul este inteles ca raportare la sine. “Lumea interioara a
persoanei e alcatuita din gandire, decizie, intentionalitate.”.
4. Puterea animata a inteligentei . Socrate a fost interesat si de probleme de constiinta, cum
ar fi ce este fericiea, de ce depinde ea etc. In viziunea filozofului, fericirea ii apare ca
dispensabila omului, pentru ca acesta pur si simplu nu o poate defini. In necunoastere, nu se
poate considera drept bun ceea ce nu este. Comportamentul e pus in miscare de rostul
lucrurilor. Inteligenta presupune claritate si constanta in lucruri, care lipsesc de regula in
influentele ce ne parvin de la simturi. Astfel, cunoasterea conceptuala nu poate fi explicata
decat prin determinanti de acelasi fel, si anume tot prin concept. Fiinta individuala se
implineste sub influenta cunoasterii conceptuale in defavoarea celei senzoriale.
11
(a); trasaturile sufletesti sunt proprii doar omului, ele nefiind reproductibile la nivel senzorial
(b); descrierea diferentelor intre situatiile cand subiectul asculta de legile naturii, respectiv de
cele morale (c).
Gândirea psihologică a lui Aristotel. Bilogia ca bază aînvăţăturii despre suflet; sufletul ca
mod de organizare primară a corpului; funcţiile sufletului; capacitatea senzortială; “senzorialitatea
generală”; conceptul de fantezie; conceptul de strădanie; teoria nus-ului; mintea teoretică şi practică;
problema afectelor.
12
suflet). Însă problemelor vieţii sufleteşti i se acordă aceiaşi însemnatate şi în celelalte lucrări
ale sale, în Etica, Retorica, Metafizica, Istoria Animalelor ş.a.
13
perspective de gândire a însemnat o luptă dârză cu ceilalţi gânditori ai epocii sale. Probă grăitoare pentru asta
sunt analizele sale asupra categoriilor de formă şi conţinut, assupra raportului tot şi parte, posibilitate şi realitate
etc.
3. Funcţiile sufletului.
Sufletul nu este ceva divizibil, el este un principiu al vieţii şi dezvoltării. ceva care se valorifică în realitate, în plină
actiune. Aristotel i-a oferit sufletului trei funcţii: vegetativ, motor şi inteligent. Ceea ce corespunde unei înţelegeri
a sufletului cu o valoare de generalizare deosebită. În această generalizare se află totodată sintetizată unitatea
comună a acţiunilor umane cu cele animale si vegetale, o sinteză care îşi va găsi întărirea şi confirmarea prin
progresele ulterioare ale geneticii contemporane. Fiecare funcţie reprezintă un nivel distinct de dezvoltare al
sufletului, unde cele superioare le implică şi pe cele inferioare.
Ideea de dezvoltare mai apare şi la alti filozofi, cum au fost Heraclit, Leucip s.a.m.d. Prin Aristotel însă
cunoştinţele despre suflet e realizează unitatea dintre macrocosmos şi microcosmos, o unitate care trebuie
abordată în termenii aceleiaşi legităţi generale a dezvoltării. Cum acest lucru este argumentat şi soluţionat de
Aristotel, anunţă în sine legile care vor avea să fie formulate în biogenetică, dar după mai mult de un mileniu.
Aristotel spune ca omul nu reproduce dezvoltarea naturii sub toate formele sale, ci doar pe cele organice. Nu se
sfieşte să aprecieze uneori dimesnsiunea pură şi nedezvoltată a sufletului copiilor, care se aseamănă cu cel al
animalelor. Prin însăşi aceste însuşiri ale sale, omul este considerat un zoon politikon.
4. Funcţiile senzorio-perceptive.
Reflectarea senzorială are multe trăsături comune cu cea vegetativă, în special cu aceea de a se putea asimila şi
de a se puea acorda la obiectul extern. Ulterior, totul le deosebeşte. Adică reflectarea vegetativă presupune
asimilarea odată cu forma şi a substanţei obiectului. Ori sufletul senzitiv realizează doar asimilarea formei.
Reflectarea senzorio-perceptivă este una sufletească, adică una fără implicarea substanţei obiectelor.. Adică,
atunci când metalul din aur sau argint al inelului ajunge să-şi definească forma în raport cu degetul viitorului său
purtător el nu va deveni şi deget. Obiectul reflectării rămâne în continuare “în afară”, prin reflectare ajungând
14
subordonat. La nivelul reflectării senzitive nu se poate identifica cu materia, pentru că în suflet nu există nici
piatră, nici fier, ci numai formele acestora. Reflectarea unor obiecte mai complexe presupune în plus intervenţia
unor instanţe logice. O perspectivă de abordare a reflectării senzoriale ce o depăşeşte pe aceea în care senzaţia
implica penetrarea receptorilor prin porii receptaţi ai obiectelor. Aceasta în condiţiile în care elementele primare
(ca aerul, apa…) îşi păstrează aceeaşi însemnătate combinativă primară, Dar spre deosebire de Platon, unde
senzaţia este expresia transformării în altceva, la Aristotel senzatia se epuizează în asimilarea la obiect.
15
Astfel, Aristotel a ajuns să explice în mod egal odată cu cauzalitatea senzaţiei şi pe cea a imaginatiei(fanteziei).
El a reuşit prin asta să aprofundeze rezultatele predecesorilor săi în două privinţe: prin evocarea raportării
senzaţilor la realitate el a arătat că subiectul este un element activ, real, îndreptat spre cunoasterea obiectelor
sensibile, spre reproducerea formelor acestora -–aspecte neabordate de vechea filozofie a stiintelor naturii; el a
putut să facă un obiect de cunoaştere din mecanismul intern de organizare al sufletului, din evolutia dinamicii
acelor fenomene, care erau purtătoare ale formelor şi însuşirilor obiectelor anterior reflectate – mecanism iarăsi
neabordat de vechea filozofie a ştiintelor naturii.
16
3. VIZIUNILE PSIHOLOGICE DIN PERIOADA ELENISTĂ
Viziunile psiholoice în perioada elenistă : PERIPATETICII Sufletul ca materie şi mişcare. SOFIŞTII - Protagoras,
Hypias şi Giorgias; Lucreţius STOICII Principiul primar al pneumei. Drumul transformarii imaginii in concept. Dezvoltarea
inteligenţei; Creierul ca organ al psihicului; Descoperirea nervilor; 6. Despărţirea sufletului de organic; 7. Evocarea
subiectivului.
Perioada elenă păstrează experienţa înaintaşilor şi deschide o nouă epocă spre cunoasterea ştiintifică a
fenomenelor psihice. După terminarea campaniilor cuceritoare greco-macedonene începe o nouă epocă istorică a
societăţii sclavagiste: cea elenistică. Sunt însemnate din acest punct de vedere: 1) strângerea legăturilor cu
occidentul în domeniul filosofiei şi ştiinţelor; 2) înviorarea ştiinţelor exacte şi aplicative. Este suficient să-i
amintim în acest sens pe Euclid, Arhimede, s.a. şi de asemenea contribuţiile lor în domeniul geometriei,
mecanicii, astronomiei - pentru a putea reprezenta nivelul superior de găndire a acestei perioade.
O asemenea tendinţă şi-a pus pecetea asupra modului de înflorire a ştiintelor, filosofiei, biologiei. În centrul
cultural al lumii elene, pentru prima data la Alexandria, corpul omenesc a putut deveni obiect de studiu permis
pentru anatomie. Acest mod de gândire propriu ştiintelor exacte si-a pus pecetea şi pe gândirea filosofică. In
domeniul ştiinţelor naturii învăţătura lui Aristotel rămânea să reprezinte o culme inegalabilă. Discipolii lui au fost
denumiti peripatetic, epicurienii şi stoicii - care şi-au propus în mod egal să rezolve unele contradicţii existente in
sistemul aristotelian, precum cele dintre lumea materiala şi lumea vie, dintre lumea vie şi cea mentală, acordând
atenţie unor probleme etice. Modul de înţelegere a rădăcinilor personalităţii umane s-a schimbat decisiv. Apare
un nou OM-omul liber grec, a cărei legătură de subordonare nemijlocita la polis slăbeşte, expunându-se celor
mai furtunoase şi schimbatoare evenimente sociale. De aici a rezultat un individualism caracteristic, care,
întărindu-se, îi insufla spiritualiceşte intelepcine, facându-l mai puţin dependent de jocul forţelor externe atât de
variate.
PERIPATETICII
Sufletul ca materie şi mişcare.
17
La început sufletul a fost interpretat ca o forma a corpului, fără a putea lega multiplele sale forme de continutul
nematerial al acestuia. Forma sa nu este ceva atât de activ ca să poată reconstrui corpul în acord cu un proiect
propriu Aşa ceva poate fi rezultatul doar a influenţelor reciproce dintre diversele părţi ale corpului. Aici sufletul
ramâne un produs echilibrat dintre cele patru elemente: foc, pământ, aer, apă. De altfel nici nu este permis a fi
luat ca o entitate autonomă, sufletul depinzând de ceea ce se întamplă în corp şi de influentele ce acţionează
asupra corpului. Sufletul este pur si simplu o proprietate a organismului. Acest mod de gândire nu a rezistat însă
prea mult la peripatetici, care vroiau să stea mai aproape de imaginea unui organism apartinând naturii. Astfel,
Teofrast se plângea că-i este foarte greu sa-şi imagineze sufletul în afara mişcării. Spre deosebire de Aristotel, el
afirma ca sufletul are propriul său purtator, care-i permite acestuia să se mişte în interiorul corpului. Acest
purtator, forţa sa era imaginată ca una naturală, din aceeaşi materie cu natura şi că purtătorului mişcării acestuia
Straton i-a dat denumirea de pneuma - cea de-a cincea substanţă, element primar, o chintesenţă a celorlalte
patru.
Oricum, in opozitie cu discipolii platonicieni, peripateticii negau caracterul invizibil sau imperceptibil al sufletului.
Ei au combătut acea gândire, în acord cu care sufletul şi mintea umană ar fi o funcţie superioară naturii şi
independentă de activitatea corpului. Sufletul este un produs al naturii şi nu doar un principiu ce-şi face loc în
corp din afară - cum spunea Teofrast; toate fiintele au minte - afirma Straton.
Aceşti discipoli nu au dezvoltat învăţătura despre suflet a dascălului lor, Aristotel, ca să aducă ceva nou.
Constribuţia lor a constat din îndepărtarea din sistem a tuturor elementelor ce ar fi dat ocazie la interpretarea
acestor fenomene sufletesti dintr-o altă perspectivă decât cea a ştiinţelor naturii. În intransigenţa lor din păcate
au înlăturat odată cu adevărul aprioric despre suflet şi mintea dumnezeiască ce nu se amesteca cu corpul. Au
lepădat deci, dintr-un principiu organizatoric al corpului şi pruncul, pe care l-au transformat într-un lucru
material.
2. Raportul om-natură.
Fenomenele sociale nu mai sunt determinate de fortele naturale, exterioare, ci de cele care – prin intermediul
oamenilor – ajung la nivelul de înţelegere al tuturor cetăţenilor. În aceste condiţii sociale, preocupările filozofice
18
ale sofistilor deveniseră un modus vivendi, având aplicabilitate socială imediată şi fiind îndreptate atât spre
acţiunile cognitive (de domeniul comunicării, limbii, logicii etc.) cât şi spre acţiunile de decizie socială. De atunci
dateaza unele lucrări de gramatică şi lingvistică ale lui Protagoras, lucrări care au calificat multe probleme
legate de clădirea vorbirii, ordinea logicii s.a.m.d.
Hypias si Georgias au fost cei care s-au ocupat de gândire si reprezentare, de relaţiile stabilite între cuvinte. In
privinţa raportului om – natură, principala problema a sofiştilor nu era aceea a aflării locului omului în natura sau
în lume, ci aceea de a descoperi convingerile oamenilor, modurile lor de comunicare. Orice subiect era un loc de
centrare al forţelor spirituale, cu valoare individuală, o perspectivă care nu ţinea cont de diversitatea formelor
activităţii umane. Sufletul se voia explicat astfel doar din perspectiva subiectivistă. Omul nu mai era raportat la
natură, ci la un alt om.
19
Stoicii au meritul de a fi fost cât se poate de aproape de explicarea genetică a gândirii. Schema dezvoltarii
inteligenţei este următoarea: copilul când se naşte intră, cu ajutorul respiraţiei, în posesia unei pmeume, la
acţiunea căreia se porneşte funcţionarea şi a unei pneume interne, sufleteşti, psihice. Prelucrarea necontenită a
ei asigură dezvoltarea sufletului. Acesta se dezvoltă până în jurul vârstei de 14 ani, când are loc un eveniment
nodal: se naşte gândirea conştientă şi raţională. Astfel s-a demonstrat că, în raport cu lumea senzorială externă,
nu există nimic calitativ anterior contactului nemijlocit cu obiectele, că aceste calităţi se dezvoltă pe bază a ceea
ce se recepţionează şi se simte şi că dezvoltarea inteligenţei are loc în etape, urmând un traseu legat de vârsta
fiecăruia, un drum de la gândirea senzorială la cea raţională.
20
Stoicii au deosebit un pneuma psihic de altul vegetativ. În acest sens Epicur vorbeşte de o materie inexplicabil
de fină, pe care nu poate s-o denumească, dar căreia Lucreţius i-a dat numele de materie spirituală, acesta ca
fiind deosebită de suflet. Anima reprezintă atomii distribuiţi în tot corpul, care funcţioneaza ca purtător al vieţii;
spiritul sau psihicul era purtat de animus, care se află localizat în piept. În acest fel sufletul ca principiu al
activităţii psihice în perioada elenistă se desparte de celelalte principii, potrivit cărora sufletul reprezintă toate
formele de manifestare a vietii.
Gândirea psihologică din vechea Romă: LUCREŢIUS experienţa ca bază a cunoaşterii sufleteşti; ; senzaţia şi
gândirea; reflectarea determinismului dezvoltării vieţuitoarelor. GALENUS - organele psihicului; pneuma sufletească şi şi
21
sistemele de recepţie; suferinţele ca stări sufleteşti de bază active; starea tensiunii arteriale; mugurii conceptului de
conştiinţă.
Progresele realizate in vechea Roma sunt strâns legate de rezultatele epocilor anterioare elene. Cele mai
importante lucrări din acea perioadă au fost cele ale lui Galenus si Lucretius.
2 . Senzatia si gandirea
Aptitudinea principala a sufletului este senzatia; toate celelalte aptitudini ale sufletului izvorasc de aici. Senzatia
este cauzata de influenta particulelor atomice asupra organului de receptie. De aceea, toate senzatiile, inclusiv
cea a distantei, este subliniata de tact. In acest fel, vederea este rezultatul actiunii neintrerupte a imaginilor
asupra receptorilor vederii. Aceste imagini zboara cu viteza foarte mare, impingand in fata atomii aerului, care,
prin pupile patrund in corp si dau nastere senzatiei. Senzatia ia nastere doar in acel corp care este apt sa preia
formele de actiune ale atomilor. Ochiul este cel care vede, si nu sufletul cu ajutorul ochiului. Cu aceasta teorie a
nasterii senzatiilor, Lucretius a fundamentat si alte fenomene sufletesti: senzatia vederii la departare; iluziile de
vedere; tonul emotional al senzatiei, etc.
Toti discipolii lui Democrit au sustinut – diferit de dascalul lor – ca piatra de baza a gandirii se afla in senzatii.
Actiunea de cunostere se bazeaza pe aceasta; orice indoiala in aceasta privinta inseamna sustragerea de sub
actul de sustinere. Senzatia in sine este pusa in slujba adevarului.
Era un senzorialism de nuanta determinista: senzatia nu era considerata ca un fapt de constiinta, dincolo de
care nu exista nimic, ci ca un produs de revarsare a atomilor, care, prin structura lor fizica, isi transmit
proprietatile materiale. Drumul de la senzatie la minte trece prin fantezie, ca un sistem de prelucrare a
imaginilor ( adica de egalizare a asemanarilor, de schimbare a proportiilor, a diferentelor de gen, etc). Toate
aceste aptitudini de combinare au fost denumite ulterior asociatie, aglutinare… necesare realizarii reprezentarii
22
generalitatii, care au propriul drum natural, unul asemanator celui prin care “paianjenul isi tese panza”. Cand
acest demers se va cupla cu aptitudinea deciziei se va naste judecata, se va putea deosebi adevarul de fals,
independent de felul in care acestea se potrivesc sau nu cu afirmarea sau legarea asupra lucrurilor.
1. Organele psihicului
Organele psihicului sunt, dupa Galenus, creierul, inima si ficatul. Fiecare dintre ele reprezinta cate o functie
psihica. Impartirea se face in acord clarificarea platoniciana a partilor sufletului: ficatul reprezenta dorintele;
inima reprezenta supararea si curajul; creierul era purtatorul mintii. Camerelor creierului le revine un rol
important pentru a-si indeplini functia, cu deosebire cea din urma, unde este sediul pneumei – locul de
producere a acestuia.
Sistemul nervos reprezinta un trunchi cu multe ramificatii, fiecare avand autonomia sa. Nervii sunt claditi din
aceasi materie ca si creierul. Ei sunt instrumentele senzatiei si ale miscarii. Galenus a diferentiat intre ei:
a)nervii senzoriali de receptie “moi, si b) cei de legatura cu muschii “tari”, care raspund de miscarile efectuate
cu control voluntar.
Traseele nervilor erau asemanate cu albiile raurilor, prin care se scurge asemenea aerului incins pneuma. A
lasat posibilitatea eruperii prin crapaturi ale acestei pneume,de unire a acestora cu aerul. Aceasta solutie a fost
imaginata pentru a putea explica proiectia, proprietatile lucrurilor reflectate senzorial. Dupa Galenus, pneuma
de vedere se afla in relatii de interactiune cu aerul din afara, pe care-l insuseste ca propriu, prin care da
nastere unui nou organ complementar- care se compune tot din pneuma. Contactul ochiului cu lucrurile se
produce in acest fel, unde creierul simte prin conductele nervilor, noua atingere.
Organul pneumei externe – pe care Galenus il leaga de ochi care este o constructie deosebita, in masura sa
dea explicatii la unele probleme de reflectare senzoriala ce raman nerezolvate. Astfel el spune ca fiecare organ
senzorial are propria sa “pneuma”. Era important sa-si sustina acea ? de traditie ca , proprietatile proceselor
din organele senzoriale corespund cu deosebirile calitative dintre nervi. Pneuma vederii este de culoare
stralucitoare, a auzului este ca aerul, etc. Unitatea dintre lucruri si reproducerea lor senzoriala este data de
materia comuna a materiei lucrurilor si a celei din care se compune organul receptor.
Galenus nu s-a indoit nici un moment de proprietatile senzoriale ale lucrurilor. A mai formulat in acest sens
acceptiunea in acord cu care diferentele subiective dintre ceea ce este reflectat senzorial este pusa pe seama
23
interdependentei functionale dintre organele de receptie: fierbinteala este considerata rece in raport cu mai
fierbintele.
Creierul era o camera centrala a pneumei. Aceasta acceptiune a rezistat pana la inceputul secolului al XIX-
lea.Intemeietorul frenologiei a redescoperit gandirea lui Erastostratos, in acord cu care activitatea psihica se
raporteaza nu la incaperi, ci la suprafata mesei cerebrale.
Galenus nu a facut studii de nici un fel ca teoria asupra lucrurilor, ca punct de plecare a reflectarii senzoriale si
a miscarii pentru a explica cu aceasta schimbarile de tensiune in circulatia sanguina.
Pneuma era materia şi substanţa sufletului. Pentru ca de atunci era facuta deja diferenta dintre suflet si corp,
teoria generala a pneumei s-a impartit in doua: cea a pneumei vietii si cea a pneumei sufletului. Ambele
se nasc in organism, ca un produs al schimbului material organism-mediu. Pneuma vietii a fost considerat aerul
si hrana; din ea, pe calea unei filtarari se naste pneuma sufletesc.
3 Suferinta ca o stare activa a sufletului
Suferinta corespunde unei stari active a sufletului.Ceea ce este suferinta pentru unul, poate deveni si pentru
celalalt. Cand suferinta depaseste un prag natural, aduce in aceasta stare nu numai trupul, dar si mintea.
Aristotel a incercat sa explice acest fenomen. Separarea poate fi determinata ca o stradanie pentru oprirea
ranirii, dar poate fi aplicata si prin infierbantarea sangelui. Pentru aceasta problema, Galenus alege solutia
prioritatii reactiilor fiziologice.Indicatorul supararii, de exemplu, este cresterea temperaturii din sange; dorinta
de razbunare este expresia unui mecanism corporal secundar. O interpretare care anunta ulterioara teorie a lui
James – Lange a emotiilor.Se ajunge la gandirea dominarii suferintelor cu mintea.
4.Tensiunea arteriala
Teoria lui Galenus despre sanatate spune ca aceasta depinde de amestecul a patru elemente de umezeala,
care sunt reprezentative si pentru starea sufleteasca. Amestecul absolut este umezeala, este ceva ideal; in
realitate, aceste substante umede se afla mereu in declin in raport cu altele. Influenta lui Aristotel poate fi
sesizata in modul in care este interpretat rolul tensiunii arteriale. Excesul de caldura il face pe om curajos;
excesul de rece il face ezitant.
24
PHILON DIN ALEXANDRIA (25 – 54 e.n)
Framantarile sociale profunde reprezentate de atacurile la adresa popoarelor din occident, indreptate impotriva
Romei, a favorizat fundamentarea credintei crestine. Ale-xandria se distingea ca un for al stiintelor naturii, unde
pe scena apare filosoful Philon. Vederile s-au bucurat de o larga popularitate. Toate eforturile lui Philon sunt
indreptate pentru a asigura legatura unica dintre textele biblice cu platonismul, cu ramasitele stoicismului,
despre pneuma si mintea dumnezeiasca a lui Aristotel. Argumentele au fost adunate eclectic, pentru a
demonstra ca viata pamanteasca este subordonata celei ceresti, iar omul, dumnezeirii sale.
Omul pamantean a fost impartit in trei parti: pe minte (spirit), pe suflet si pe corp. Corpul este doar praf, care-
si datoreaza viata doar respiratiei dumnezeiesti. Si aceasta respiratie este pneuma. Numai ca acest pneuma
este opusul a ceea ce a reprezentat la ganditorii greci si romani. In reprezentarea lui Philon, ceea ce se situeaza
in pneuma sunt procesele naturale, devenite prin aceasta “respiratie” o cale de a se insufleti dumnezeies-te, o
cale de legatura cu forte si energii dincolo de cele pamantesti. Philon si urmasii lui au conferit acestei pneume
functii apartinand unei alte lumi ceresti, de legatura cu aceasta lume, pe care au cladit o intreaga dogma
crestina.
Conceptul de pneuma era ipotetic, neputand fi controlat cu mijloace empirice. Acest fapt a creat un teren
favorabil pentru a fi mistificat.
25
actele care tocmai se desfasoara, fie ele senzoriale sau intelectuale, inclusiv propria actiune. Desfasurarea
actiunilor este completata de un sistem de reflectare, care dubleaza desfasurarea si creeaza o imagine despre
aceasta. Aceasta este numită fantezie. Aşadar nu este vorba despre gândire sau de alte funcţii ale sufletului, ci
de imaginea tuturor celorlalte functii. Asadar, trebuie sa recunoastem rolul lui Plotin in fundamentarea
ulterioarelor conceptii introspectioniste.
Teoriile psihologice ale Evului Mediu: 1. Pardigma socială a evilui mediu 2. Scolastica. Sfântul Augustin: 1. Voluntarismul,
2. Conceptul de “experienţă interioară”. Th. Aquino Convertirea psihologiei aristoteliene în teologie; senzaţiile ca obiecte intenţionale;
ideologia scolastică şi rangul manifestărilor sufleteşti. Nominalismul scolastic –dicuţii privitoare la natura genrală a conceptelor; “briciul”
lui Occan.
2. Scolastica.
Reprezintă o tendiţa ideologică de interpretare a fenomenelor sufleteşti doar din perspectivă teologică. S-a
născut în condiţiile în care în secolul al VIII-lea se constituie fundamentele filozofice şi psihologice ale acestei
teologii, răspândită în şcolile evului mediu.
Orice discurs raţional trebuia pus în slujba interpretării Sfintei Scripturi. Prin aceasta se urmărea întărirea
raporturilor sociale, proprii acelei epoci. Relevant este că între timp a renăscut interesul pentru abordarea
problemelor vieţii sufleteşti. Dar doar în acord cu ordinea procedeelor de gândire şi interpretare proprii scolasticii,
care se rezuma la comentarea şi interpretarea textelor sfinte. Printre demersurile unor astfel de interpretări pot fi
găsite totuţi o serie de încercări reuşite de clasificare a tipologiilor spirituale: ca tipuri sensibile, volitive,
neinduplecabile, etc. În fond cunoaşterea propriu–zisă a sufletului s-a preschimbat într-una contructiv-
speculativă. Când se ajungea la cunoaşterea fenomenelor sufleteşti, la descrierea şi explicarea lor ca fenomene
naturale, se făcea cu obligativitate apel la intervenţia unor forte externe, la acţiunea unor proprietăţi ascunse, la
reprezentare exisitenţei unei alte “naturi” etc. Astfel, acea manieră antică de gândire în acord cu care părţile
diferite sau farâmiţate ale corpului continuă să trăiască pe mai departe – cum spuneau vechii greci, scolastic era
explicate prin puterea potenţtialului de multiplicare sufleteascăa a trupului, care se actualizează într-un alt corp.
Ori acest transfer subtil al fenomenului sufletesc psihic de pe tarâmul fiziologicului trupesc spre cel ideatic este
de natură speculativă şi conţine în sine un fetiş, acesta contând pe o imaginaţie naiv fantezistă, în acord cu care
faptele sunt substituite de cuvinte şi unde din jonglarea cuvintelor se încearcă o reclădire a realităţii, a unei noi
însemnătăţi a lucrurilor.
Metodologia de gândire proprie perioadei scolastice este o pildă de excepţie pentru modul în care pot fi
preschimbate ideile în fapte, cum slujindu-se de logică cunoştinţele stiintifice despre adevăr, acestea se pot
converti întrunele verbal-mitologice. Şi paradoxal, multe secole de la perioada sa înfloritoare, această procedură
a dat roade, de şi-a exercitat influenţa asupra modului de gândire al oamenilor până în vremurile mult mai
recenete.
În ceea ce priveşte gândirea psihologică, cu mijloacele admisibile acelor vremi, aceasta a reuşit evocarea unor
legături dintre aptitudinile psihice şi funcţiile acestora, a reuşit alegerea unei noi terminologii necesare pentru
descrierea unor secvenţe empirice ale vieţii psihice.
La început, procedeele scolasticii au fost extrase de la neoplatonicieni. Pe urmă, cel mai personificat autor
ajunge să fie Aristotel. Învăţătura sa a fost însă deformată: din gândirea aristotelică despre suflet, de unde au
extirpat tot ceea ce era vital, adică tot ceea ce putea asigura cauza cunoaşterii empirice. Astfel, procedeele
cunoaşterii fenomenelor sufleteşti cu ajutorul ştiintelor naturii au ajuns sa fie puse de o parte.
1.Voluntarismul
Dacă în filozofia lui Plotin spiritul era ceva de natură intelectuală - care încorporează gradual datul cunoscut, în
cea a Sfântului Augustin forţa dominantă îi revenea voinţei. Influenţele sale se manifestau în două direcţii: în
acea de a conduce şi direcţiona acţiunile sufleteşti, dar şi de a le întoarce spre sine. Ca stăpân al corpului, mintea
27
se foloseşte de corp în acord cu propria sa samavolnicie; la fel cum organele receptoare de cele de mişcare.
Imaginea corpului la Sfântul Augustin, la fel ca la Plotinos, aminteşte de cea a lui Galenus. Aici mişcările nu
depind de cauze externe, ele se leagă de simţuri doar în măsura în care le pot anticipa. Iar senzaţia nu este
cauza, ci doar ocazia pentru ca sufletul să se poată opune corpul în mişcare. Funcţionarea organelor de simt nu
este hotărâtă de influentele fizice externe, ci de modul în care mintea, ca acţiune unitară, poate să modeleze
urmele lucrurilor. Aceasta modelare nu se face prin recepţie, ci prin actul voluntar, şi se exprimă prin atenţie.
Amintirea însăşi este rezultatul acţiunlor sufleteşti. În acord cu conceptia sa, drapelul oricărei cunoaşteri se află în
sufletul dumnezeiesc ce pune în mişcare lucrurile. Stiinţa nu este ceva ce se dobândeşte, ci este o extragere din
suflet, cu aportul voinţei.
28
nivelul conştiinţei, se puteau combate mai usor cauzalitatea şi naturaleţea psihicului, era mai usor de combătut
inclusiv dualismul său.
Concepţia în acord cu care senzatia este o replică (o copie) a lucrurilor, una ce acţioneaza din exterior, a fost
preluată şi de filosofia scolastică. În mecanismul reflectarii senzoriale, de clădire a replicilor (copiilor), un rol
deosebit i-a fost acordat pneumei. S-a presupus că pneuma îşi însuşeşte doar acele influenţe externe pe care
sufletul le poate conştientiza. Aceasta teză a fost deja preluată de unul din reprezentanţii de frunte ai perioadei
scolastice din sec. XII, unul numit Guilaume de Areches (1080 – 1154), un filosof aflat sub influenţa găndirii lui
Democrit. Desigur, în cele din urmă, cunoaşterea senzorială ajunge să fie subiectivată. Astfel, subiectul simte nu
în raport de obiectul reflectat, ci în raport de pneuma din interior, prin care reuşeşte să contemple lucrurile. În
locul influenţei decisive a obiectului exterior în reflectare senzoriala, de acum importanţă dobândeşte un pneuma
intern. Toate acestea când încă nu era constituită o reprezentare şi o formalizare propriu-zisă a ideii de
conştiinţă.
Îndată ce sufletul a putut fi echivalat cu subiectul, cu purtătorul său, acesta a putut deveni ceva obiectivabil
prin cunoastere. “Organismul – obiect” (aristotelian) se transformă în raport de conştiinta (subiect)-obiect. Prin
Thomas dtAquino pentru prima dată schema aristotelica a raportului organism-mediu ajunge a se preschimbe cu
un raport subiect-obiect. Prin avansarea raportului de cunoaştere subiect-obiect, peste planul raportului
biopsihic, concepţia aristotelică devine reinterpretabilă. Sufletul, ca formă materială a corpului, devine şi se
transformă din acest moment în ceva subiectiv, a cărui singură proprietate este aceea de a se putea
conştientiza. Din lucrurile reale şi proprietăţile acestora nu mai rămâne altceva decât un trecut, care este un dat
subiectiv. Ţelul urmărit de Thomas dtAquino a fost delimitarea unui subiect pur, ca purtător al conştiintei, - şi nu
un organism capabil de gândire. Acesta a fost punctul de plecare al ontolologiei sale. In sistemul lui Thomas
DtAquino, însăşi obiectul îşi pierde materialitatea şi devine altceva. Aceasta pentru că “asemanatul poate fi
cunoscut doar de asemănător”. Ceea ce începe chiar de la senzaţii. Aristotel susţinea că senzaţia este ceva care
se produce în raport cu prezenţa nemijlocită a obiectului, şi de nedespărţit de forma acestuia. La el nu era
nevoie de nici un alt factor (ca cel de conştiinţă) pentru ca obiectul reflectat senzorial să devină ceva real şi
adevărat. Din păcate, această ingenioasă demonstraţie a reflectării senzoriale nu a fost suficient înţeleasă de
discipolii săi. Ea a fost rastalmacita diferit de scolastică, a fost adecvată mecanismelor “replicilor de imagine” ale
lui Democrit: căci era mai uşor de imaginat o reflectare senzorială a formei decât ceva clădit pe substratul
structural al corpului.
2) Intentionalitatea senzatiilor
Thomas dtAquino a avut o contribuţie importantă în explicarea modului cum se produce subiectivizaea
senzaţiilor, precum şi a replicilor (copiilor) reflectate prin pneuma ale acesteia. El a repudiat acea teorie a
pneumei, în acord cu care senzaţia este un intermediar între factorii corporali şi cei din suflet. Rezultatul a fost
că replicile senzoriale au devenit fenomene sufleteşti şi mai dematerializate. În cele din urmă, Thomas dtAquino
acostează la idealismul lui Platon. Dar, spre deosebire de acesta, nu conceptele sunt cele cărora le sunt
conferite proprietăţi de substantializate, ci replicilor lor (copiilor) reflectate senzorial. Spre deosebire de
neotomismul fenomenologic din psihologia actuală, T. dtAquino postulează că aceste replici senzoriale se nasc
nu ca rezultat al activităţii individuale, ci ca produs ales al conştiinţei, ca rezultat al intervenţiei sale intenţionale,
prin care se actualizează.
Ori, dacă până şi replicile senzoriale au devenit ceva dependent de activitatea intenţională - deci sufleteasca, a
devenit de acum foarte usoară extinderea perspective intenţionale şi asupra proceselor gândirii. Cu alte cuvinte,
29
Thomas DtAquino a făcut distinctie între replicile intenţionale senzoriale ( species sensibilitis ) şi replicile
inteligente (species intelligibilis ). Sufletului omenesc i-au fost conferite însuşiri nedemne altor fiinţe pământeşti
Astfel, fără prea mult efort, omul a ajuns un trimis sau un reprezentant dumnezeiesc al lucrurilor materiale. Prin
această absolutizare a conştiintei lui s-a creat posibilitatea tomistă de a contrapune psihicul uman tutror
celorlalte fiinţe, tuturor celorlate forme de activitate; pe care totodată s-o reprezinte ca pe o esenţă aflată
deasupra lumii trupeşti comune.
NOMINALISMUL
1.Dispute în jurul generalităţii conceptelor
Este expresie unei tendinţe de natură materialistă în epoca scolastică. Problema fundamentală a nominalismului
a fost formulată de ei în termenii lămuririi naturii a ceea ce este general în lucruri, a ceea ce este realitatea
individuală în lucruri.
Disputele erau deja aprinse în perioada scolastică timpurie a secolelor XII si XIII. Atunci s-au conturat 3 pozitii
diferite:
a. a realiştilor - care susţineau ca universaliile sau conceptele generale de toate felurile sunt ceva real ca esenţă
şi ca formă;
b. nominaliştii – care susţineau că universaliile reprezintă doar însemnele reflectate ale lucrurilor;
c. conceptualismul – universaliile există nu în lumea externa, ci doar in conştiinta oamenilor, ca
imagini reflectate, în forma conceptelor.
Thomas dtAquino a încercat să-şi includă în sistem şi problema explicării naturii universaliilor. În acord cu
opinia sa, universaliile nu erau transcedente, ci proprii lucrurilor. Un compromis care nu i-a mulţtumit pe
nominalişsti, care îii atacau pe cei care nu aveau aceeaşsi păarere cu ei îin materia universaliilor. Mişscarea
30
nominalistă a fost iniţiată în Anglia, iar nota medievală i-a fost data de raporturile ban-marfă, de apariţia
meşteşugurilor şi de recunoaşterea oraşelor.
Cristalizarea gândirii mecaniciste (I): Francis Bacon, Galileo Galilei; Descartes: - descoperirea naturii reflexe a
comportamentului; mecanismul reflex şi manifestările psihice; o “cibernetică” fără informaţie; conştiinţa ca singura esenţă;
noua formă a introspecţiei; rolul spihicului în comportare; însemnătatea activităţii lui Descartes. Hobbes - legile psihice ca
legi ale mecanicii; sufletul ca manifestare; extinderea principiului asociaţiei la nivelul gândirii; inteligenţa ca aparat de
31
calcul; chibzuinţa ca expresie a voinţei.. Spinoza - monismul psihofizic; principiul asociaţiei; dorinţa ca esenţă a omului;
cele tri grade de cunoaştere; dependenţa cunoaşterii sufletului de cea a corpului.
Teoriile psihologice ale secolului al XVII-lea (2). Baruch Spinoza: monismul psihofizic; peincipiul asociaţiei;
teoria afectelor; esenţa omului este dorinţa; celetrei trepte ale cunoaşterii; cunoaşterea sufletului şi acţiunile
corporale.John Locke: cele două izvoare ale experienţei; critica apriorismului, a gândirii ştiinţifice doar prin produsele
experienţei; varianta empiristă aa introspecţiei; asociaţia de idei.
Începuturile cristalizării unui mod de gândire propriu-zis mecanicist a început să se producă când în epoca
medievală se fac resimtite efectele sociale ale activităţilor productive, când se reuşise o acumulare relevantă de
capital economic. A fost perioada unor profunde frământări sociale, când pe teritoriul Germaniei era declanşat un
război civil, când în Anglia burghezia a reuşit să iasă victorioasă în confruntarea sa cu moşierii feudali.
Încleştările sociale aproge de acest fel au obligat pe reprezentanţii ordinii sociale de tip feundal să facă paşi
importanţi în a accepta şi de a se acomoda la o ordine socială de tip diferit, la una care se va numi de tip
capitalist. Era ordinea în care noua apărută clasă de mijloc a dobândit o pondere tot mai importantă în definirea
structurii comunităţilor omeneşti. Ori toate aceste fenomene sociale au creat necesarele condiţii pentru naşterea
unui interes aparte pentru produselele progreselor cunoaşterii ştiintifice, care în acea perioadă urma ansamblul
metamorfozelor sociale din ordinea socială, o tendinţă indisolubil legată de stringenta nevoie de depăşire
mentală şi conceptuală a modului scolastic de de întelegere şi explicare a fenomenelor naturale si sociale.
Momente distincte de importanţă decisivă în acest sens au reprezentat contributiile lui F. Bacon, ale lui G. Galilei,
R. Descartes, B. Spinoza ş.a.
32
Un gânditor care a avut meritul să propună o ordine logică de gândire aparte. În accepţiunea sa ideile se pot
valorifica doar pe calea reprezentării geometriei lor naturale. Ceea ce el a elaborat conceptual a fost o geometrie
socială unitară, care a cuprins tot ceea ce putea intra în câmpul vizual al oricărui om. Cu deosebirea doar că,
ceea ce este reprezentat ca un câmp geometric galileuian, nu este unul gol. Geometria sa nu poate fi despărţită
de diversele tipuri de a influenţa legăturile logice dintre lucruri, de a recunoaşte mişcarea unora în raport cu
altele, de a se roti unele după altele. Deci cuprinde toate posibilele evoluţii ale interinfluenţelor reciproce dintre
lucruri, începând de la cele privitoare la experienţa apriorică despre ele şi până la experienta ce se dobândeşte în
sensul cel mai larg (adică care se dobândeşte prin practica zilnici, şi deci nu cea neapărat ştiinţifică). În lumea şi
natura geometrizată a lui Galilei au fost mereu prezente acţiunile practice inaparente ale omului, unele care
veghează asupra adevărului influenţelor dintre lucruri.
Întrucât formele geometrice din natură apar independent de lumea senzorială - tocmai de aici provine
avantajul cunoştinţelor matematice, raporturile de necesitate dintre ele nu sunt neapărat cauzale. Dar
impulsionate de nevoile productive şi gospodăresti curente ale noilor vremi s-a creat posibilitatea ca prin noua
gândire geometrică ele să poată fi gândite cauzal, în acord cu un nou mod de a reprezenta dinamica raporturilor
dintre lucruri. Forţele sociale întărite ale acelor vremi cereau un astfel de cadru nou de cuprindere a acţiunilor
omeneşti. Deoarece noile acţiuni manufacturiere nu mai puteau încăpea în gândirea anchilozată a perioadei
scolastice. Determinismul mecanic al noului mod de gândire cerea o astfel de perspectivă geometrică.
Concepţia lui Galilei despre natură nu cuprinde în sine nici un element care să însemene ceva distinct pentru
cunoaşterea psihologică. Şi cu toate acestea, când vorbea de sistemul în care se mişcă corpurile, ordinea sa
geometrică a admis existenţa unei realităţi a culorilor, a tonurilor, a mirosurilor. Este adevărat, el spune că este
doar secundară şi se raportează direct la organele de simţ. Desigur, în descrerea şi clasificarea acestei realităţi se
poate identifia chiar un simptomatic antipsihologism. Fautl că această realitate a fost detaşată ca distinctă a avut
însă a avut o însemnătate deosebită nu numai pentru dezvoltarea ulterioara a ştiinţelor naturii, dar şi pentru
ulterioara naştere şi dezvoltare a ştiintei psihologiei. Cu deosebire pentru faptul că din această realitate a fost
eliminat credo-ul teologic. Tocmai pe acesta îl înfruntă gândirea geometrică, care face ca raporturile despre şi
dintre lucruri sa poată fi gândite altfel, într-un fel cauzal. Şi aceasta independent dacă în acele lucruri există sau
nu viaţă. Cu această perspectivă de gândire se postulează că la baza schimbării raporturilor dintre corpuri nu se
pot afla decât influenţele pe care acestea le suportă acţiunea unorlucruri asupra acelorlalte. O viziune care
zădărniceşte determinsimul dominant al influenţelor subordonate sentimental la “scopul” sau de “forma” acţiunii
dobândite prin gândirea aristotelică. Aparent deci doar antipsihologică, noua perspectivă geometrică de gândire
deschide drumul spre o interpretarea mecanică diferită a vieţii sufleteşti, spre cea realizată în termenii reflexelor,
al instinctelor, al asociatiilor…, una diferită de cea a raţiunii severe al credintei. O perspectiva care schimbă şi
modul de întelegere şi de interpretare a fenomenelor naturii şi ale societaţii omeneşti
33
Cunoaşterea psihologică găseşte în Descartes pe părintele său mecanicist prin descoperirea suportului mecanic
reflex al activităţii psihice. În plus, metodologic el a contrbuit la preschimbarea vechii concepţii despre suflet
într-una despre conştiinţă.
Descoperirea categoriei de reflex a fost pregătită anterior de două alte orientări investigative încrucişate. Pe de
o parte, studiul experimental al organismelor vii a creat premizele descoperirii că sistemul viu este unul auto-
reglat. O orientare susţinută de rezultatele lui Harley în domeniul descoperirii mecanismului circulaţiei sanguine.
Pe de alta parte, s-a distins deja acea concepţie generală, în acord cu care înţelegerea evoluţiei vieţii, a
comportamentelor vieţuitoarelor putea fi reductibilă la unele modele de explicare mecanice. Descartes s-a
sprijinit nu numai pe mecanica lui Galilei, ci şi pe cea tehnică a vremii, pe cele ce i s-au oferit deja de creaţiile
meşterite în acea epocă.
Modul reflex de comportare al fiinţelor a fost imaginat din aceaşi perspectivă din care Harley a descris
mecanismul de circulaţie sanguin. Cu deosebirea că nivelul cunostintelor despre funcţionare a sistemului nervos
al acelor vremi era unul care încă nu se putea compara cu cel detinut asupra circulaţiei sanguine.
Psiho-fiziologia lui Descartes depăşeşte deci perspectiva de gândire a lui Harley. Acesta încetează la a se reduce
doar la considerarea rezultatele influenţei unor cauze interne organice, de astă dată psihicul fiind raportat la
ansamblul influnţelor externe asupra comportamentului. Un mod de gândire ce contrazice perspectiva
aristotelică, în acord cu care sufletul se afla la baza vieţii, susţinând că funcţionarea aparatelor organismului sunt
suficiente pentru a deosebi viul de neviu. Iar dacă funcţionarea organismului încetează, aceasta se întâmplă nu
pentru ca sufletul ar fi părăsit corpul, ci pentru că o anumită parte principala a corpului s-a deteriorat întratât, în
cât nu mai poate asigura funcţionarea organismului în ansamblul său.
34
necesar pentru explicarea modului de functionare a sistemului nervos este cibernetică în toata regula. O
cibernetică însă din care lipseşte elementul informaţional. Un element totuşi dispensabil, în condţiile în care
funcţionarea respectivelor mecanisme nici nu are nevoie de acest elelement informaţional. Pentru că în
raportearea reflexă la mediul înconjurător elementul informaţional aici poate să lipsească, precum el lipseşte şi
atunci când lumina este pusă a se reflecta pe o suprafaţă strălucitoare.
De altel, la origine termenul de reflex însemna o reflectare - deci o reîntoarecere – a “spiritelor vietii” de pe
suprafata creierului acolo de unde au plecat. Numai că din perspectiva sa de gândire o asemenea reflectare -
reprezentativă pentru manifestarea vieţii psihice - ajunge la a se rupe de actul propriu-zis de cunoaştere, o
rupere pe care gândirea scolastică a bătătorit-o pentru secole. Întrucât tocmai cunoaşterea reprezintă esenţa
vieţii psihice, pe care nu poate să-şi permită a o lepăda pur şi simplu.
35
acceptiune asupra introspectiei eliberată de metafizica “experienţei interne” din teologia lui Plotinos şi Sf.
Augustin.
În acord cu concepţia lui Plotinos şi Sf. Augustin omul îşi îndreaptă privirea spre “interiorul” vieţii sale sufeteşti
- introspectiv - doar pentru a intra în legătură cu esenţa supremă, ca singura realitate cerească adevărată. În
filozofia lui Descartes obiectul introspectiei devine atât de comuna gîndire personală. În consecinţă, omul se
poate îndoi de orice - inclusiv de ceea ce-i acesta natural şi supra-natural, dar de nici o îndoială nu poate fi
suspectată judecata lui de fel de a gândi: adică postulatul ”eu gândesc”. Recunoaşterea posibilităţii de a gândi
obligă cu necesitate la recunoaşterea existenţei şi a unui purtător al acestei gândiri. Adică cogito ergo sum.
Cu acest punct de plecare Descartes a demonstrat şi existenţa dumnezeirii. A făcut-o însă doar după ce a
demonstrat existenţa subiectului gânditor. Care tocmai pentru că gândeste, se institue ca o esenţă
independentă - în unitatea sa cu natura şi cu dumnezeirea, pentru a da formă cunoaşterii, pentru a o face
credibilă. Desigur, o asemenea credinţă supremă putea fi conferita doar unui om apartinând societăţii, unuia
care recunoaşte această valoare măreaţă a sa pentru viaţa lui individuală. Ceea ce reprezintă un admirabil
compromis făcut teologiei.
Reuşind totuşi esentializarea într-atât a constiintei, Descartes a deschis câmpul abordarii cauzale a fenomenleor
psihice; a deschis calea spre studiul introspectiv al constiintei.
a. Mişcările cauzate de inflenţa acţiunii fizice a “spiritelor vieţii” dau naştere şi senzaţiilor. Senzaţiile
sunt expresia schimbărilor ce au loc în corp, fiind deci materiale. Urmele influenţelor externe
exercitate aupra corpului se asociază într-o anume ordine, şi se constitue în anume forme în creier,
unde fiecare element în parte este capabil, ca într-o instanţă ulterioară să reactualizeze alte
elmente. Pe această cale s-a născut procesualitatea căreia i s-a dat denumirea de asociaţie. Totul
se produce în acord cu principiul cauzal al mecanicii. Forţa perspectivei de gândire astfel născute
constă în faptul că fenomenele sufleteşti sunt considerate fiind cu nimic diferit de celelalte
fenomene naturale şi materiale, ca fiind născute ca rezultat al acţiunii inflenţelor externe din mediu.
b. Slăbiciunile pe care i le va sesiza ulterior cunoasterea ştiintifica constă în: a considera viaţa psihică
ca fiind epifenomenală, ca fiind mereu o rezultantă şi nu ca fiind cauzată de infleuenţele externe(1);
s-a împărtăşit opinia ca nu obiectul este cel care a cauzat percepera, ci inflenţa pe care acesta a
exercitat-o asupra conştiinţei reflectării obiectului respectiv. Organismul deci este expresia ordinii
mecanice universale, unde însă psihicul nu poate fi considerat ca un simplu corelat al acestuia.
Avea în acest sens un detrmnat incontestabil în structura nervoasă.
c. Descartes a aşezat într-o categorie aparte actele care privesc comportamentul sau viaţa psihică -
ca raportare directă la corp. Din această categorie fac parte stările sentimentale. Acestea se află
sub directa inflenţă a structurilor corporale, fiind totdată dependente de influentele externe. Ceea
36
ce suferă corpul sub influenţa agenţilor externi este ceva diferi de “suferinţele” sufleteşti, care se
nasc sub influenţele stărilor interne, a căror ordine este direcţionată de necesitatea asigurării
autoîntreţinerii sale. Deoarece suferintele “învaţă sufletul ca să dorească ce natural este util şi să
nu-şi schimbe această dorinţă”, o gândire în acord cu care psihicul se transforma implicit într-un
veritabil principiu cauzal al corpului. O perspectiva de abordare mouă a fenomenelor sufleteşti, a
celor ce privesc suferinţa, una care corespunde perspectivei metodologice proprii ştiinţelor naturii.
Căci cu acest punct de plecare se deschide cale spre abordarea unor suferinţi superioare, la
curiozitate, la iubire, la dorinţă, la bucurie, supărare etc. Astfel afectele şi sentimentele, stările de
conştiinta ajung obiect de cunoaştere pentru ştiinţele naturii.
d. În sfârsit, există acte psihice care atunci când sunt anagajate, dau naştere la cunoştinţe adevărate
despre lume, adică dau informaţii cu privire la reglarea mişcărilor corporale. De actele de acest fel
răspunde gândirea, ca fiind un un proces psihic înăscut, independent de experienţa şi voinţa
omului. Este posibil acest lucru datorat propritetăţii sale substanţiale independente, care pe căi
tainice ajunge la a se putea asocia cu substanta matrialăa, în epifiză.
37
aici la Spinoza un dualism caracteristic, dar care însă lui i-a fost mereu străin. Căci pentru el sufletul este un fel
de lucru gânditor (res cogitans), echivalent cu corpul, care aparţine naturii asemenea lucrurilor. La baza
sufletului şi a corpului se află aceleaşi cauze determinante. Cum ar putea să acţioneze una asupra alteia cauzal
potrivnic ?
În postulatul al şaptelea, din partea a doua a “Eticii” lui Spinoza, se spune că “ordinea reprezentărilor şi a
legăturii dintre lucruri este aceaşi cu cea a lucrurilor şi a legăturilor acestora”. Aceasta echivalenţă se păstrează
ca un atribut al naturii, fie că aceasta că aceste se referă la atributul întinderii, fie la cel al gândirii. În aceasta
consta esenţa monismului psihofizic al lui Spinoza.
2. Principiul asociatiei
Fenomenele psihice au fost descrise ca expresie a relatiilor materiale reciproce dintre corpul uman cu obiectele
din jur. Mişcările rezultate ale corpului sunt recepţionate ca percepţii, unde efectele acţiunii diferitelor obiecte
generează afecte şi fundamentează intervenţia memoriei. Iar acestea “nu sunt altceva decât relaţiile dintre
diferite reprezentări, care cuprind în ele raporturile dintre lucrurile aflate în afara corpului omenesc, dar care în
suflet îsi găsesc locul doar în acord cu ordinea afectivă a corpului omenesc”.
Spinoza formulează principiul asociaţiei în termenii următori: “dacă corpul omenesc a fost afectat odată sau de
mai multe ori de alte corpuri, şi dacă ulterior sufletul îşi imagineaza pe unul dintre aceste corpuri, îndată îşi va
reaminti şi de celelate”. Legea a fost explicată pe baza unui principiu cauzal, adică, cel care spune cum ia
naştere mişcarea gândurilor dependent de ceea ce corpul a trăit într-o instanţă anterioară.
38
5. Cele trei trepte ale cunoaşterii
În metodologia sa, Spinoza a fost un raţionalist mai riguros chiar decât Descartes. Un asemenea raţionalism
extrem îşi pune pecetea asupra învăţăturii lui asupra aptitudinilor de cunoaştere. Generalizarea izvorâtă şi
fondată pe experienţa senzorială o consideră fragilă şi nesigură; aceasta reprezintă treapta cea mai joasă a
cunoaşterii. Pe cea de a doua treaptă se află raţionalismul discursiv, cum ar fi cunoaşterea geometrică sau
psihologia generală. Pe trapta superioară şi mai sigură a cunosaterii se află ştiinţa intuitivă ( scientia intuitiva).
Dintre aceste trei niveluri, doar primul este caracteristic pentru mecanismul de funcţionare a raportului monist
spirit-corp. Celelalte doua niveluri nu mai pot fi explicate pe baza acestui model. O carenţă admisă de etica
burgheză, interesată de tot ceea ce ameliorează posibilitatile de acţiune umană.
39
În acord cu opiniile congenerilor săi, Locke a fost cel care s-a dovedit a fi adversarul cel mai aprig al metafizicii
carteziene. A arătat în acest sens că în mintea noastră nu poate exista nimic prefăcut, vre-o idee sau principiu
înăscut.
4. Asociaţia de idei
Concepţia generală a lui Locke a a fost aceea în acord cu care conştiinţa se dezvoltă şi se edifică din părticelele
de experienţă. Aceasta va deveni ulterior un instrument de lucru al psihologiei asociationiste. Tocmai de aceea
Locke este considerat un precursor al acestei psihologii, deşi el n-a adus contribuţii propriu-zise în raport cu
Descartes sau Spinoza; decât aceea de a fi introdus această denumire de “asociaţie de idei”.
Din p.d.v. al ştiinţelor naturii era contraindicat de a se ajunge la o asemeena concluzie, ca înţelegerea
inteligentă se fie reductibilă şi realizabilă doar prin descompunere ideilor în complexitatea lor. Mai trebuia
demonstrat şi cum anume acest lucru se întâmplă. Locke în acest sens vorbeşte de un determinism bivalent.
Adică, alături de forţele ce acţioneaza din exterior asupra organismului, sunt admişi şi invocaţi şi unii factori
ideatici interni ai conştiinţei.
Pentru zugrăvirea mişcării ideilor Locke se foloseşte de un factor complementar: asociatia. Cu ajutorul acestuia,
o anumită categorie de fenomene trec din sfera acţiunilor spontane, în cea a mecanismelor corporale. Toate
acestea cu ajutorul spirtelor vieţii, care odată pornite, cu paşii lor cunoscuţi se continuă fără oprire. Însă aceste
idei asociative ajung a se contrapune legăturilor născute prin folosirtea raţiunii, rolul acestora în ansamblul vieţii
sufletesşii fiind considerat unul periculos. De aceea, le-a considerat chiar ca pe o sursa a înşelării, apelând la
pedagogi şi la politicieni ca, în numele raţiunii să se împotrivească asociaţiilor de idei. Numai că asociaţia si-a
dobândit între timp în sistemul gândirii psihologice un loc statornic pentru încă două sute de ani.
40
7. EMPIRISMUL ŞI ASOCIAŢIONISMUL PSIHOLOGIC AL SEC. AL XVIII-LEA
Empirismul şi asociaţionsimul psiholgiei sec. al XVIII-lea. Hartley - izvoare sale teoretice; paralelismul
psihic şi nervos; învingerea introspecţiei; legătura dintre senzorialitate şi activitatea musculară; unificarea dintre activitatea
reflexă şi cea psihică; deducerea voinţei din activitatea reflexă; motivaţia comportamentuluzi. Bonnet - cncepţie
preformistă; trecerea la rprezentarea morfologică a psihiculiui; Lametrie - unificarea senzualismului cu principiile
maşinalizării; gândirea ca proprietate materială a organsimului; omul ca o coroană a creaţiei naturii. Rousseau – principiul
“întoarcerii la natură” ; proprietăţile naturale ale persoanei.
41
Cel care a făcut primul pas reuşit în această direcţie a fost D. Hartley. Se spune că a fost predestinat ca
profesinal să urmeze o asemenea carieră profesională. La început, ca un tânăr cuvincios, a ascultat de îndemnul
părinţilor şi porneşte spre a-şi clădi o carieră teologică. Aici însă în mod surprinzător renunţă la cuvinciozitatea
părintească, pentru a urma una cu totul diferită, cea medicală. Tot restul vieţii însă va rămâne legat de ambele
destine profesionale, atât de teorlogie, cât şi de medicină. Din complementarea celor două direcţii va rezulta
teoria sa asupra asociaţiei. Inspirându-se din ambele Hartley va conferi categoriei de asociaţie putere explicativă
pentru toate activităţile psihicului. În cartea sa “Constatări despre om” (1749) vor fi aşezate fundamentele
teoretice ale asociaţionismului clasic.
1. Izvoarele teoretice
Hartley s-a străduit sa deducă şi să interpreteze ordinea după care se produce şi evoluează activitatea organică
şi comportamentală umană dependent de ordinea care guvernează elementele din lumea fără suflet a fizicii.
Numai că cu o asemenea învăţătură depre suflet gândirea lui Hartley urma a se înscrie pe cea a lui Descartes.
Spre deosebire de aceasta însă, în sistemul lui Hartley fenomenele sufleteşti nu se disting cu nimic de cele
organice, nu lasă loc ca fenomenele spirituale sau cele de reflexie să fie abordate într-altfel decât cele trupeşti.
La acea vreme, Descartes s-a bazat pe propria sa concepţie fizica; Hartley însă s-a bazat deja pe fizica lui
Newton. În cartea sa “Optica”, Newton a formulat următoarea intrebare: “Oare procesele desfăşurate la nivelul
nervului optic nu sunt cumva expresia vibraţiei aceloraşi particule din eter? “. De aici se poate sesiza clar că
sistemul nervos şi ceea ce se întâmpla în interiorul acestuia începea să fie considerat la fel ca orice alt dispozitiv
mecanic, care era acţionabil şi manevrabil, putea fi descris şi explicat ca oricare altul, în acord cu legile
newtoniene.
Numai ca influentele lui Newton asupra lui Hartley nu se limiteaza aici. Aceasta pentru că Hartley a abordat din
aceaşi prspectivă şi problema conştiinţei, pe care a încercat s-o explice cu aceleaşi procedee ale analizei şi
sintezei newtoniene, de a deduce principiile în cauză prin fenomenele observate. Pe această linie Hartley ajunge
să formuleze ipoteza naturii eterice a proceselor ce au loc la nivelul sistemului nervos. O abordare cu care de
acum se pătrunde direct la studierea fenomenelor psihice şi de conştiinţă cu procedeele fizicii.
Aceaşi influenţă profundă asupra asupra lui Hartley l-a avut şi Spinoza. El a fost cel care l-a determinat pe
Hartley să insiste asupra caracterului de nedespărţit a fenomenelor psihice şi a celor corporale. Inspirat, la fel,
din Locke, a avut grijă să considere originea fenomenelor mentale din cele senzoriale. Pe seama influenţei lui
Leibniz a fost pusă separarea fenomenelor psihice de cele conştiente. In plus fata de aceştia, Hartley s-a bazat
pe rezultatele de atunci ale cunoaşterii medicale, ale cunoasterii fiziologiei sistemului nervos. Toate acestea sunt
cuprinse în sistemul său psihologic, care nu este unul oarecare, ci unul care, propunându-şi să explice
comportamentul social uman cu o exactitate matematică, sa aibă totodată în vedere fundamentarea la om a
unei conştiinte religioase, una menită să ducă la ameliorarea relaţiilor dintre oameni.
Legile după care se defăşoară activităţile psihice nu au fost extrase din fenomenele psihice, ci din influenţele
materiale pe care se bazează. Adică, acolo unde au loc diverse procese asociative, acestea corespund întru totul
vibraţiilor substratului nervos. Era un sistem învăluit abil într-un balast politico-ideologic. Astfel, acest sistem
formal a rezistat întregii reacţiuni conceptuale conservatoare scolastice a vremurilor sale.
2.Paralelismul neuropsihologic
În acord cu teoria lui Hartley vibraţiile corporale reprezentative pentru viaţa psihică diferă între ele prin natura
lor, după cum ele sunt senzoriale sau mentale. El nu a mai precizează “cum primele le pot fundamenta pe cele
42
din urma sau cum se leagă de acestea”. Acest p.d.v. evidenţia cum ordinea fenomenelor mentale, a ideilor şi a
legăturilor ce se stabilesc la acest nivel este dictată de o ordine materială, de cea a legăturilor dintre ele. În
ceea ce priveşte procesele materiale, pe care bază sa fie explicate fenomenele psihice, Hartley a avut în vedere
toate fenomenele fiziologice care se produc la nivelul sistemului nervos. Un mod de gândire cu care Hartley s-a
înscris pe calea unui determinism paralelist. Căci relaţia dintre conştiinţă şi materie o soluţionează asemenea lui
Spinoza: psihofizic. Inter-relaţia cauzală dintre lucruri depăşind sfera unităţii individuale psiho-fizice,
influenţează şi hotăreşte atât asupra proceselor ce au loc in corp, cât şi asupra celor ce au loc la nivel mental, al
gândirii. Astfel, Hartley porneşte nu din unitatea naturii, ci din cea individuală, pentru care a putut conferi doar
un singur suport: pe cel al proceselor ce au loc în organism. O perspectivă în fond paralelă cu ce se produce la
nivelul propriu-zis al psihicului.
2. Determinanţii asociaţiei
Hartley abordează problema asociaţiei în ansamblul celor care determină existenţa şi funcţionarea psihiului.
Aceştia sunt contactul senzorial şi experienţa. În ceea ce priveşte determinanţii asociaţiei, la Hartley aceştia
sunt: proximitatea temporală şi repetabilitatea practică. Adică, elementelor senzoriale A,B,C,…. le corespund
ideile a, b, c …; repetabilitatea ideilor a,b.c. … dobândeşte putere evocatoare, astfel că, într-o situaţie proximă,
prezenţa unui singur element senzorial A este deja suficientă pentru ca în suflet sa fie evocate ideile b,c… .
3. Introspecţia şi conştiinţa
Hartley acceptă şi preia de la Lock concepţia sa asupra asociaţiei şi a reflectări conştiente. În acord cu această
concepţie elementele odată împreunate în conştiinţă nu mai pot fi despărţite de cele simple. Dar Locke, pe
această linie, avea in vedere explicarea introspecţiei, în care sens spune: “se impreuneaza si se descompune
mereu doar acele manifestari despre care avem cunostinta. Dincolo de hotarele constiintei nu se pot afla decat
procese fiziologice”.
În sistemul lui Hartley, elementul primar al experientei nu este o “idee senzorială”, ci însăşi senzaţia, ca un
produs psihic anterior conştiinţei. Acesta se naşte ca rezultat al influenţelor exercitate de diverşi agenţi
stimulatori asupra diverselor părţi ale organismului. În interiorul organismului acţiunile neuropsihologice sunt
cele de care decid asupra posibilităţii de împreunare (asociere) sau despăţtirii elementelor ideatice. Apare
formulat aici inconştientul lui Leibniz, definitoriu pentru natura psihicului. Ori Hartley raportează acest
inconstient la substratul nervos. A formulat în acest sens o concepţie în acord cu care particulele ce dau naştere
unor forme se manifestă la nivelul sistemului nervos, a creierului deci, unde evoluează cu viteză mare.
Vibrarea particulelor la nivelul creierului serveşte ca bază fiziologică pentru apariţia ideilor, a acţiunilor mentale,
adică la aceea de a deven acte conştiente. Vibraţiile din diverse părţi ale creierului trezesc senzaţii şi nu doar
mişcări musculare.
Printr-o asemenea explicaţie, Hartley face un pas important înainte pentru reprezentarea reflectării conştiente
gradate, pentru explicarea a ceea ce se întâmplă anterior propriu-zisei reflectări conştiente.
5. Întrepătrunderea acţiunilor senzoriale cu cele musculare
Prin cuplarea acţiunilor motoare la procesul asociativ, Hartley realizează o importanta inovaţie: închiderea
vibratiilor particulelor de la nivelul senzorial nu încetează când ele ajung la nivel cerebral, ci de acolo se
continuă până la nivel muscular, creând noi modificari corporale. Deci în zonele de recepţie particulele se
iniţiază, de unde ele o iau spre zonele de excitaţie senzorială. Sub influenţa acestor particole venite de la
receptori muşchii sunt într-o continuă vibrare, cateodată atât de slabă şi fină, încât nici nu sesizăm acest lucru.
O teorie ce avea sa fie dezvoltată ulterior pe baza analizei micromişcărilor activitţii musculare.
43
5. Unificarea reflexului cu asociaţia
Pe baza celor de mai sus, apare întrebarea: “Oare ce este această vibraţie a particulelor la nivelul sistemului
nervos, care iniţiindu-se în receptori, trecând prin creier, ajunge până la nivelul muşchilor, fâcând posibilă
deplasarea organismul, decât un reflex?” – spune Hartley.
Problema deplasării corpului în mediu, a lanţului circuitelor din creier până la muşchi, care asigură deplasarea
organismului, a mai fost formulată de Descartes. Spre deosebire de acesta însă, Hartley întrevede aici nu numai
posibilitatea realizării unei legături dintre urma de pe creier a acţiunii şi reacţia musculară respectivă, dar şi
posibilitatea metamorfozării acestei legături, ca urmare a repetabilităţii sale (adică pe calea asociaţiei). Ceea ce
reprezintă o a doua încercare distinctă de explicare a reflexului, diferită de cea a lui Descartes, de aceasta dată
pe un plan superior, de suprapunere şi unificare a semnificatiei reflexului, cu cea a asociaţiei. O explicaţie
realizată pe un plan categorial, de necuprins din perspectiva carteziană.
7. Motivaţia
Pentru explicarea cauzelor care pun în mişcare comportamentul, asemenea lui Spinoza, n-a recunoscut decât
existenta a doi factori motivationali: plăacerea şi suferinţa. Ori aceşti doi factori motvaţionali nu pot să pătrundă
la nivelul sistemului nervos decât din exterior. De aceea programul educativ elaborat de Hartley avea în vedere
prescrierea acelor maniere valoroase, care să fie selectate şi pregătite, care să asigure “intrarea” sau accesul pe
calea asociativă la nivelul sistemului nervos.
Învăţătura lui Hartley este o creatie de vârf a gândirii asociative a secolului al XVIII-lea. Înrâurirea acestei teorii
s-a resimtit pe întregul continent, cu efecte asupra gandirii: psihologice, etice, estetice, pedagogice, biologice.
44
independete a conştiinţei. În 1755 publică la Londra lucrarea lui “Studii despre suflet”, mai apoi în 1759 lucrarea
sa “Studii analitice despre aptitudinile sufleteşti”.
45
Cercetările de neurologie şi de fiziologie musculară au avut o influenţă benefică şi asupra gândirii filozofice.
Lamettrie extinge principiul maşinismului asupra explicării vieţii psihice. În gândirea sa pleacă de la evocarea
capacităţii de reflectare senzorială a materiei.şi nu de la modul cum îşi pot schimba locul unele particule
materiale primare. În mod abil evită prăpastia ridicată de senzualism dintre materie şi gândire. El vorbeşte de
procesele psihice care-şi au punct de plecare în cele corporale. Se ajunge la gândire prin capacitatea de
organizare a materiei. Această perspectivă de gândire, care pune accent pe nivelul superior de organizare a
materiei a însemnat un as important în cunoaşterea vieţii psihice. Aceasta va permite ca explicaţia psihologică
să se detaşeze tot mai mult de fizicalismul newtonian. O perspectivă care a fost acceptată şi preluată de toţi
filogofii şi naturalisştii francezi.
1. Teoria monadelor
A acceptat în întregime progresele pe care filozofia si stiintelor naturii le-au realizat în multe domenii ale
cunoasterii, în crearea unei imagini de ansamblu grandioase si automatizate despre lume. Dar pe aceasta si-a
imaginat-o doar ca pe o expresie si rezultat al activitatii inepuizabile a monadelor. Ce sunt aceste monade ?
Elementele ultime ale lucrurilor, adica niste atomi formulati dintr-o perspectiva idealista asupra vietii materiale
si spirituale.
Materia ce reprezinta punctul de plecare al conceptului de monada se afla nu în natura înconjuratoare, ci în
reflexie. Aici gândul individual îsi gaseste originea si întraga sa simplitate indivizibilita; îsi gaseste un centru al
46
“eul”-lui diverselor stari ale identitatii individuale subiective. Aici reflexia se dovedeste suficienta - spunea
Leibniz - ca sa gasim în noi necesara substanta spirituala fiintarii; unde noi însine suntem o sumbstanta.
Unitatea functionala a sistemului este asigurata pe calea autocontrolului introspectiv de un “eu” al constiintei,
care se dobândeste progresiv, fiind atins pe treptele superioare ale dezvoltarii sociale.
Monadele se cladesc pe modelul reflectarii sufletesti. Adica întreaga materie este înzestrata cu suflare. Aceasta
suflare în natura si societate nu poate fi explicata doar cu legile mecanicii si geometriei. Cu atât mai mult, cu
cât viziunea mecanicista la un moment dat evita abordarea problemei indivizibilitatii materiei si a miscarii sale
interne. Ceea ce i-a dat lui Leibniz ocazia pentru a formula problema miscarii, s-o abordeze din perspectiva
interventiei unor factori nemateriali.
Fortele interne ale naturii Leibniz si le-a imaginat dupa modelul unei activitati psihice intrinsece diferita de
fenomenele naturale. Aici monadele reprezinta cele doua fatete de nedespartit ale activitatii psihice naturale si
spirituale, în sensul cel mai general în care cuvântul de perceptie si de impuls sunt folositi pentru descrierea
unitatilor constitutive a lumii.
Proprietatea principala a monadei se refera la momentul momentul luarii unei decizii pentru actiune. Dar spre
o actiune, al carui scop sau perceptie înca n-a ajuns sa fie si gândita. Adevarata fiintare a monadelor este data
de neîntrerupta dezvoltare a acestor actiuni si perceptii. Deci care fiintare naturala si spirituala Leibniz a cladit-o
pe calapodul unor proprietati deja stiute, la unor monade pre-existente ale experientei psihice.
Desigur, a vedea aici doar o simpla reproducere a vechilor conceptii animiste despre lume si viata, ar
corespunde unei nejustificate simplificari. Deoarece sfera de cuprindere a fenomenele psihice este aici mult mai
larga, una care a avut o influenta decisiva la constituirea psihologiei ca stiinta.
47
înpreuna cu Newton au prelucrat calculul matematic diferential si integral, de care avea tocmai atâta nevoie
fizica mecanica de atunci, aflata în plina dezvoltare si afirmare. Ori aceste descoperiri si progrese din fizica au
avut o înrâurire deisiva asupra lui Leibniz în evocarea si descrierea transformarii elementelor (a monadelor) din
care se compune viata psihica. A fost nevoie aici de formularea interventiei unei forte constiente integratoare,
unei diferite de cea care actioneaza si asigura reprezentarea adunarii, a formei artimetice a lucrurilor. Pentru
aceasta el mai introduce un concept, al “perceptiilor mici” - ceea ce reprezinta observatiile neconstiente, care
fac posibila explicarea dinamicii psihice dupa modelul cantitatilor mici infinite.
5. Asociatia
Lumea monadelor a lui Leibniz era considerata asezata într-o ordine ierarhica, disponibila la o neîntrupta
perfectionare. Pe aceasta scara a putut sa distinga mai multe nivele. Animalele, spune el, au suflet. Nu sunt
simple automate. Ratiunea le este completata de asociatii, care fenomenele îi leaga de oameni. Acestea
asociatii, la rândul lor, sunt subordonate acelor legi, care prin memorie si imaginatie se leaga de ceea ce a fost
întâlnit în cursul observatiilor si experientei. Ceea ce deja corespunde unui fenomen nu antagonic actiunilor
mintale proprii doar omului, ci unei cai rezonabile si sigure de urmat în situatiile când ne este dat sa ne
conducem dupa date senzoriale.
6. Aperceptia
Leibniz a procedat la extinderea conceptiei sale despre organizarea gradual progresive aa lucrurilor, a
organizarii neîntreupte a perceptiei si a constiintei umane. Cu aceasta ocazie va face o foarte importanta
distinctie dintre actele de perceptie si cele de aperceptie: primele corespund monadelor, care descriu
reprezentara interna a lucrurilor din lumea exterioara; cea de a doua reprezinta starile corespunzatoare de
constiinta (autoconstiinta) prin care cunoasterea se face posibila. Aceasta stare de autoconstiinta cuprinde în
sine în mod egal atentia ca si memoria.
48
recunoaste existenta si inteventia unor momente distincte mentale, dar care esentialmente nu întru totul
deterministe. Virtual însa procesele psihice, diamica lor fenomenala a dobândit o nou formulare, una nu strict
dependenta de ceea ce este reflectat perceptiv si constient.
Leibniz a mai reusit sa formuleze teroretic si problema cauzalitatii psihice ca act mentale. Aceasta pentru ca
pâna în adâncul “facultatilor dense” ale monadelor influentele externe nu ajung sa patrunda. Pentru ca stari
diferite ale monadelor se dezvoltau într-un mod propriu în interiorul mintii. A fost deci firesc sa se întrebe în
baza caror legi ? Convingerea sa de nestramutat a fost ca aceste legi sunt diferite de cele naturale si ca în lipsa
cunoasterii acestora nu putem spune ca un fenomen poate fi sau nu adevarat sau real. De aici a rezultat ca
psihicul are o cauzalitate a sa proprie. În acest fel schema leibnitzeana ajunge fata în fata si în opozitie cu cea
carteziana, în acord cu care, de la începuturile sale psihicul este determinat de influentele agentilor stimulatori
externi.
8. Paralelizmul psihofizic
Leibniz a întâmpinat seriaose dificultati când a încercat sa aduca la acelasi numitor teoria sa a monadelor cu
viziunile sale despre natura si cunoasterea acesteia. Punctul cel mai vulnerail al sistemului sau l-a reprezentat
problema psihofizicii. Astfel, el considera simple iluzii dependenta actiunilor psihice rezultate al experientei de
miscarea corpurilor materiale - care a fost punct de plecae pentru Descartes, Spinoza, Hobbs s.a. Pentru
explicarea manifestarilor sufletesti si corporale face apel la învatatura ocazionalistilor.
Unul dintre acestia a fost Nicolas Malebranche (1638-1715), discipol a lui Descartes. El a ajuns la concluzia ca
unitatea si întelegerea dintre fenomenele psihice si cele fizice este data de forte dumnezeiesti. Sufletul si corpul
sunt entitati total distincte una de alta. Deci pentru interinflenta reciproca dintre ele nu exista sansa sau ocazie.
Când totusi o anumita stare se naste într-una, dumnezeirea doar poate face posibila ca respectiva stare sa se
nasca si în cealalta. Leibniz completeaza ca întelepciunea dumnezeiasca se manifesta în armonia prestabilita.
Opera celor doua esente este desavârsita separat - a corpului si a spiritului. Pornite pe calea lor separata cu
atâta precizie, creaza impresia ca si cum una ar depinde de alta. Dar, de fapt, ca si cum ar fi vorba de doua
ceasuri diferite, care desi arata aceasi ora, reprezinta mecanisme total diferite.
Ori o asemenea armonie prestabilita a privat psihicul de o abordare determinista; ea pur si simplu nega
existenta unui asemenea determinism. Pentru ca “nu exista nici un fel de proportie între substantele
necorporale si cele care se modeleaza într-un fel sau altul al acesteia în interiorul corpului”. O viziune care a
avut înrâurire asupra multor cercetari ulterioare fondatoare pentru nasterea psihologiei.
Demna de retinut mai este influenta lui Leibniz asupra fiziologiei SN, pentru ca el a formulat posibilitatea unor
elemente obiective de sustinere prepsihice a activitatii psihice. Cercetarile activitatii neuronale si musculare au
demonstrat curând ca între actele constiente si voluntare si mecanismele corporale nu sunt de loc separate
unele de altele, ca ele se întrepătrund foarte strâns.
49
Sistemul lui Leibniz a îmbogatit psihologia cu numeroase elemente de baza
- a formulat natura activa a psihicului, predispozitia sa de dezvoltare neintrerupta
- a semnalat interrelatia strânsa si complexa dintre activitatea constienta si cea neconstienta
- a semnalat însemnatatea deosebita a unor momente de sinteza
- a a formulat problema particularitatilor cauzalitatii psihicului ca una distincta
- a formulat problema principiului analogiei pentru exlicarea fenomenelor psihice.
51
explicarea psihicului în raport cu mediul înconjurător şi ca făcând parte din natură; o inerpetarea care
reprezentat o adevărată ofensă împotriva concepţiilor care delimitau reflectarea psihică doar în sferele abstracte
ale activităţii mentale.
52
funcţională este arcul reflex şi referindu-se la date de fiziologie şi clinice a susţinut că funcţionarea măduvei
spinării este în principiu diferită ce cel al creierului. Argumentul principal a fost acela că la animalul spinal de se
secţionează legăturile dintre membrele anterioare şi cele inferioare, în acord cu observaţiile efectuate capul şi
membrele supeerioare continuă să fie capabile de mişcări spontane şi intenţionale, pe când membrele inferioare
răspund exclusiv la excitanţii direcţii fără nici o posibilitate de intenţionalizare a acestora.
Comunicarea lui Hall a trezit vii discuţii în cercuri de specialişti şi medici cu mult peste hotarele Angliei. Hall a
fost blamat că propovăduieşte concepţii absurde. Societatea Regală de Filozofie din acel moment nu I-a mai
publicat nici un rând. Pe de altă parte concepţia sa a dobândit răspândire şi acceptare în rândul neurologilor şi
fiziologilor, în rândul cărora concepţia lui a devenit o doctrină de bază.
Peste câţiva ani într-o lucrare cu titlul “Studii despre sistemul nervos” Hall ajunge la concluzia că că cele două
coarne posterioare ale măduvei spinării se compun din două elemente funcţionale net distincte: din nervi
senzoriali şi nervi excito-motrici. S-a adeverit că reflexele sunt rezultatul excitării celor din urmă.
Dar noua terminologie mai avea şi o destinaţie specială, acela de a exclude orice reflerire la intervenţie unui
factor de natură psihică în producerea arcului reflex. Deci Hall a făcut parte din acea categorie de cercetători
care a pledat pentru excluderea termenilor psihologici în interpretarea reactivităţii reflexe.
53
1.. Naşterea fiziologiei modalităţilor senzoriale.
Lucrările lui Prochazka, Bell şi Mangedie s-au refeerit nu numai la activitatea musculară, dar şi la cea a
modalităţilor senzoriale. A fost evocată specializarea unor elemente senzoriale, ale căror excitaţie avea doar un
singur efect, pe cel de a da naştere unei senzaţii şi nimic mai mult.
S-a reuşit stabilirea că naaşterea proceselor senzoriale este realizată de alte structuri neuronale decât a celor
musculare. În joc intră nu numai receptorii, dar şi căile de conducre diferite. În centrul atenţiei a fost, fireşte,
modalitatea senzorială vizuală. De asemenea, cum cu greu încercau Bell, mangedii şi Muller să schiţeze, părţi
specializate din creier. Separarea părţii din sistemul nervos care se ocupa de activitatea motoare, de cea care se
ocupa de modalităţile senzoriale a adus la viaţă problematică fiziologiei modalităţilor senzoriale.
Înaintea fiziologilor interesul pentru studiul modalităţilor senzoriale a avut grijă să-l deschidă fizicienii şi
matematicienii. Au făcut acest lucru prin studiile lor de optică. Ei au evidenţiat pentru prima dată o serie efecte
perceptive vizuale interesante. Au făcut pasul necesar, ca din acel moment funcţii otice asemănătoare să fie
studiate ca funcţii vitale din perspectivă fiziologică, aşa cum ele se manifestă la om şi la restul vieţuitoarelor.
Trecere însă la studiul modalităţii senzoriale vizuale a pus fiziologia în faţa unor probleme anterior niciodată
întâlnite. Bunăoară s-a formulat problema de a pune aceste modalităţi senzoriale în srviciul recunoaşterii
proprietăţilor obiectelor, de a servi la orientarea în spaţiu şi timp. Ori o asemena orientare implicit a făcut
trimitere la conştiinţa umană, la orientarea spre sine a activităţii. O dimensiune a activităţii care cuprinde sfera
reflectării subiective, una greu de abordat şi de cunatificat din perspectivă fiziologică, a ştiinţelor naturii în
general. Astfel, studiile de optică şi acustică au avut meritul să aducă pe acelaş tărâm interesul pentru
abordarea fenomenelor psihice cu metodele şi procedeele fiziologiei.
54
specifice diferite de la o modalitate senzorială la alta. Totul deci se află în interiorul modalităţii senzoriale, care
energii senzoriale se eliberează doar la acţiunea agenţilor stimulatori externi.
55
Alături de descrierea fenomenelor senzoriale în raport cu apparatul neurologic aparent, a mai apărut şi o altă
direcţie, în care diversele fenomene senzoriale sunt consemnate ca atare, cum ele rezultă din autoobservaţii.
Ele sunt făcute concomitent cu descrierrea fenomenologiei luminii şi a culorilor.
Iniţiatorul acestei noi direcţii a fost Newton, care în 1704 scrie renumita sa lucrare “Optica”. Preocuparea este
preluată de Thomas Zoung (1773-1829), fizician şi medic englez, unul din autorii teoriei naturii ondulatorii a
luminii. În 1801 a lansat ipoteza că la nivelul retinei există trei straturi sensibile, fiecare din ele fiind sensibile la
altă culoare, la violet, la albastru, respectiiv la verde. La acţiunea unui asemenea gent stimulator de lumină
compusă, aceasta ajunge în posesisa a trei elemente neuronale, celelalte culori rezultânnd din compunerea
celor trei. O teorie care va avea să fie atacată de marele poet şi om de ştiinţă german Göethe. Rezultatele
cercetărilor sale le-a sintetizat în cartea cu denumirea de “Teorie a culorilor”.
Goethe a contrazis argumentele lui Newton privind cum lumina albă într-o prizmă se desface în mai multe
culori. Apropiind de concepţiile aristotelice el susţine că cele mai simple două culori sunt albul şi negrul. Celelate
culori sunt rezultatul combinaţiei dintre cele două culori şi aer. Ne cum razele solare trec prin aer, pe acestea
ajungem să le considerăm albe, galbene sau violete.. De-şi opinia lui Goethe s-a dovedit repede greşit, ea
conţine observaţii interesante legate de cum culoarea ajunge reflectată la nivelul conştiinţei.
Stimulat de Goethe îşi începe activitatea tânărul Johanes Muller ca şi tânărul evanghelist pshofiziolog ceh
Purkinje (1787-1869). Purkinje a făcut numeroase descoperiri importante în domeniul cunoaşterii senzorialităţii
vizuale a culorilor. Neuronii din retină descoperiţi de el vor avea să-i poarte numele, la fel şi imaginile surprinse:
“figuri Purkinje” (care apar la nivelul umbrelor vaselor sanguine retineale), “imagini Purkinje” (modularea
gradată a culorii albastre şi răşii la apus de soare) ş.a.
Urmând linia de gândire a lui Younng, Purkinje a descris cum se modulează în câmpul vizual izvoarele
diferitelor culori la nivelul periferic al retinei. În plus reuşitele lui Purkinje sunt de pus în mod egal pe seama
aptitudinilor sale de bun introspecţionist. Cu mare rigurozitate el a despăţit ceea ce poate fi pus pe seama
organului în sine şi cele subiectele constatate. Spre deosebire de Muller care iluziile optice le considera ca
veritabile “adevăruri vizuale”, puse pe seama eneergiilor din nervi, pe toate acestea Purkinje le consideră ca pe
nişte produse ale creierului.
Baza unităţii de reflectare senzorială după Purkinje este nu capacitaea de sinteză a creierului ci modul cum în
obiect se pot uni diferitele proprietăţi naturale. Iar aceste proprietăţi sunt nenumărate, unele dintr eele fiind
indispensabile realizării problemelor vieţiii. Forma din care s-au dezvoltat celelate simţuri este reprezentativă
pentru întregul organism şi este o aşa-numită “senzaţie generală”. Problematica vederii în sine, a ceea ce se
reflectă ca proprietate aparte în lucruri şi obiecte o consideră ca un produs perfecţionat a relaţiilor organism-
mediu, ca avându-şi originea în ceea ce înseamnă durere, foame, satisfacţie. Un rol important conferă acţiunilor
asupra obiectului, fără de care nu s-ar putea obţine mare diversitate dereflectare senzorială. O viziune în
general antinativistă.
TEORIA CEREBRALĂ
1. Cortexul cerebral ca organul cel mai important al psihicului.
Învăţătura despre produsele activităţii crebrale a cunoscut o înrădăcinare progresivă. În situaţiile în care
evidenţele şi cunoştinţele pozitive lipseau, când încă nu erau elaborate criterii ştiinţifice de învestigare, s-a
dovedit un interes tot mai viu şi practic faţă de orice progres şi informaţie despre activitatea cerebrală. Prin
consecinţă s-a născut chiar o ramură ştiinţifică cunoscută sub numele de frenologie.
Întemeietorul acestei ramuri a fost Franz Joseph Gall, medic şi anatomis german (1758-1828). El a pornit de la
principiul că diversele aptitudini comportamentale au o corespunzătoare reprezentare la nivelul sturcturii
56
creierului. S-au efectuat chiar mai multe experienţe care au avut ca scop identidicarea la acest nivel, al
camerelor cerebrale, a unor funcţii cum sunt memoria, inteligenţa ş.a. Se ştie că discuţiile legate de existenţa
unui “hol” a senzorialităţii generale se duceau se foarte multă vreme. Gall a cutezat pentru prima dată să
localizeze pe suprafaţa masei creierului toate forţele spirituale şi aptitudinile psihice, aşa cum acestea erau
cunoscute în psihologia aptitudinilor de atunci. Moment din care cercetările în domeniu au încetat să mai caute
camerele corespunzătoare diferitelor procese sau funcţii psihice, unde să se identifice substratul substanţial al
acestor. Căutările din acesel moment s-au îndreptat spre elaborarea hărţilor de reprezentare a acestora pe
suprafaţa sau în masa creierului. O asmenea perspectivă a fost completată cu interpretarea în acord cu care că,
unele rătţi corticale, ca şi întreaga dezvoltare cerebrală acţionează asupra formei capului. Adică deja de la
studiul formei scalpului se poate porni la studiul proprietăţilor individuale ale personalităţii, la diagnosticarea
trăsăturilor de caracter.
Cu deosebire discipolii săi au pornit cu acest punct de plecare la veritabile studii menite să stabilească legătura
dintre diferitele proeminenţe posibile de pe scalp, care erau îndată colerate la un mod sau altul de comportare,
pe manifestarea aptitudinilor individuale etc. Frenologia a devenit în scurt timp o ştiinţă foarte populară. A Avut
meritul să postuleze cu tărie oportunitatea localizării cerebrale a diferitelor funcţii psihice; a făcut trimitere
directă la necesitatea iniţerii de studii experimentale în acest sens.
57