ASY’ARIYAH

Pendahuluan

Asy’ariyah merupakan salah satu nama dari beberapa nama corak pemikiran

dalam ilmu kalam, disebut Asy’ariyah sebagai nisbat kepada seorang yang pertama

kali memunculkan dan mengembangkan paham tersebut. Dialah Abu Hasan Ali bin

Ismail Al-Asy’ari yang lahir dari keturunan seorang yang dijadikan utusan

perdamaian dalam peperangan antara Ali dengan Muawiyah pada peristiwa tahkim 1.

Aliran Asy’ariyah ini juga yang disebut-sebut sebagai bagian dari aliran

Ahlussuinnah Wa al-Jama’ah yang menjadi aliran yang diikuti oleh mayoritas umat

Islam.

Aliran ini muncul selain untuk membela kaum “Mustadl’afin” yang menjadi

korban kaum Mutazilah karena berbeda pendapat tentang al-qur’an sebagai makhluk,

juga muncul sebagai aliran yang menentang aliran mutazilah (yang ditinggalkannya).

Di Indonesia, aliran ini diklaim oleh para kiai tradisional sebagai kelompok

yang selamat (al-firqt al-najiyah), meskipun banyak para cendikiawan muslim lebih

cenderung untuk menyalahgunakannya dengan alasan bahwa aliran ini menyempitkan

umat karena hanya banyak membahas tentang sepiritual dan akhirat belaka,

sementara umat yang ada di indonesia sampai sekarang ini mempunyai etos kerja

yang sangat lemah

1
Hamka, Sejarah Baru Islam; Muhamad Mahzum, Studi Kritis Poeristiwa Tahkim, Pustaka Setia Hal.
43, 1999; A. Hanafi, Teologi Islam, Bulan Bintang, Jakart5a, 1974.
1
 Makalah ini dibuat untuk membahas tentang aliran Asy’ariyah yang meliputi

sejarah dan latar belakanag lahirnya, doktrin-doktrinnya, mengenal para tokohnya,

dan implikasinya pada kehiduapan sosial umat Islam.

Sejarah danLatar Belakang Lahirnya Asy’ariyah

Namanya Abu Hasan Ali bin Ismail Al-Asy’ari, dilahirakan di kota bashrah

(irak) pada tahun 260 H/873 M dan wafat pada tahun 324 H/935 M. Sejak kecilnya

sampai usia 40 tahun, dia belajar kepada seorang ulama yang mashur yaitu Abu Ali

al-Jubai (yang menjadi tokoh mutazilah). Karena kemahirannya, ia sering diutus oleh

gurunya itu untuk mewakilinya dalam ceramah-ceramah dan diskusi-diskusi.

Meskipun begitu, pada perkembangan berikutnya tepat pada usia ke 40 tahun, ia

menjauhkan diri dari pemikiran mutazilah itu dan berkiblat kepada pemikiran-

pemikiran fuqaha dan ahli hadits yang dipelopori oleh Imam Ahmad bin Hanbal,

padahal ia sama sekali tidak pernah mengikuti majelis mereka dan tidak pernah pula

mempelajari aqidah berdasarkan metode mereka2.

Menurut sutau riwayat, ketika ia mencapai usia 40 tahun ia mengasingkan diri

dari orang banyak di rumahnya selama lima belas hari, kemudian ia pergi ke mesjid

besar di Bashrah untuk menyatakan di hadapan orang banyak, bahwa ia mula-mula

memeluk aliran mutazilah yang mempunyai paham bahwa al-qur’an itu makhluk dan

Tuhan tidak bisa dilihat dengan mata kepala kelak di hari kiamat dan lain sebagainya,

2
Prof. Dr. Imam Muhammad Abu zahrah, Aliran Politik dan Aqidah dalam islam, hal. 190.
Logos.,1996
2
kemudian ia mengatakan sebagai berikut: “Saya tidak lagi mengikuti paham tersebut

dan saya akan meninggalkan dan harus menunjukan keburukan-keburukan dan

kelemahan-kelemahan aliran Mutazilah itu”3.

Beberapa faktor yang menyebabkan keluarnya Abu Hasan Ali bin Ismail Al-

Asy’ari ini dari aliran mutazilah: Pertama, Setelah mengadakan perdebatan dengan

ahli hadits, dan Asy’ari sendiri merasa khawatir jika al-qur’an dan hadits akan

menjadi korban kaum mutazilah, Kedua, Kekhawatiran terhadap sikap ahli hadits

yang hanya memegang nash-nash dan meninggalkan jiwanya, ia khawatir Islam

menjadi beku dan lemah karenanya, maka ia lebih baik mengambil jalan tengah

antara faham rasionalis (mutazilah) dan tekstualis (Ahl al-Hadits), Ketiga, Asy’ari

pernah bermimpi melihat Rasulullah dan beliau mengatakan kepadanya untuk

kembali kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah, Keempat, setelah melakukan perdebatan

dengan gurunya yang juga pendiri mutazilah (Al-Jubai) tentang al-Ashalah wa al-

ashlah yang memperjelas setatus tiga orang manusia yaakni orang mukmin, orang

kafir dan anak kecil (bayi). Berikut kutipan perdebatan tersebut:

Wahai Syekh ! bagaimana pendapatmu mengenai tiga orang ini ? Orang

mukmin, orang kecil dan anak kecil. Al-Jubai menjawab: Orang mukmin termasuk
orang yang mempunyai derajat tinnggi dan orang kafir termasuk orang yang akan
binasa sedangkan anak kecil dia akan beruntung atau selamat. Abu Hasan Bertanya
lagi mungkinkah anak kecil naik menjadi ahli derajat ? tidak mungkin (kata Al-Jubai)
karena akan dikatakan kepadanya bahwa orang mukmin selamat karena ketaatannya,
sedangkan kamu tidak memiliki ketaatan serupa itu. Asy’ari berkata lagi: bagaimana
jika anak kecil itu berkata: “kesalahan bukan berada pada diriku, karena kalau aku
diberi kesempatan untuk hidup lama pasti aku akan mengisinya dengan ketaatan
seperti orang mukmin”. Al-Jubai berakata: Allah akan berkata kepada anak kecil itu:
“Aku mengetahui jika dipanjangakan usimu, niscaya engkau akan durhaka dan akan

3
op cit, 104,1980
3
disiksa, maka Aku menjaga keselamatanmu dan ibumu sebelum engkau mencapai
usia baligh, Asy’ari berkata lagi jika orang kafir itu berkata “Ya Robbi engkau
mengetahui keadaan si kecil seperti mengetahui keadaanku, mengapa engkau tidak
menjaga kemaslahatannku seperti engkau menjaga anak kecil itu. Setelah itu,
tunduklah al-Jubai (diam tidak bisa menjawab)4.

Tokoh-tokoh Asy’ariyah

Dalam perkembangannya, Aliran Asy’ariyah semakin lama semakin

meningkat dan pesat, terutama setelah banyak yang jadi pengikutnya berdatangan dari

kalangan orang-orang terkemuka dan sekaligus menjadi tokoh dalam aliran tersebut.

Di Irak dan di wilayah-wilayah Islam bagian barat, madzhab ini dikenal sebagai

madzhab Ahlussunnah wal Jama’ah. Banyak tokoh-tokoh terkemuka yang

menguatkan pandangan atau pola pikir Asy’ari, bahkan sebagian mereka berpegang

teguh pada pendapatnya secara panatik, bukan hanya mengenai kesimpulan yangh

dicapainya, melainkan dalam premis-premis yang digunakan untuk sampai kepada

kesimpulan itu. Mereka mengharuskan kepada pengikutnya untuk mengikuti premis

dan kesimpulannya 5

Al-Baqilani ( 403 H)

Namanya Abu Bakar Muhammad bin Tayyib, diduga dia seorang yang

dilahirkan di kota Bashrah tempat kelahiran Asy’ari. Ia terkenal sebagai seorang

murid yang mempunyai kecerdasan otak yang luar biasa, simpatik dan mempunyai

banyak jasa dalam pengembangan keagamaan, bukunya yang terkenal ialah At-

Tamhid yang berarti pengantar atau pendahuluan, dalam buku tersebut banyak
4
Ali Musthafa Al-Ghurabi, Tarikh al-firaq al-Islamiyyah, hal. 222, mengutip dari Thabaqat al-
Syafi’iyyah al-kubra, karya as-Subuki,II:250
5
op cit, hal 203
4
mengulas tentang hal-hal yang perlu dipelajari sebelum memasuki Teologi Islam,

diantaranya tentang jauhar (atom). Menurut dia alam ini tidak lain hanyalah

kumpulan benda-benda tunggal -- atom yaitu bagian yang tidak dapat dibagi-bagi

lagi. Akan tetapi atom tersebut baru ada sesudah dibubuhi dengan aradh. Jisim yaitu

benda tersusun yang terjadi dari gabungan jauhar.

Jauhar adalah suatu hal yang mungkin, artinya bisa wujud dan bisa tidak

wujud, seperti halnya dengan ‘aradh yang menempel padanya, dan demikian pula

jisim yang terdiri dari jauhar-jauhar itu. Kesemuanya ini diciptakan oleh Tuhan dan

penciptaaan ini terus menerus ada, artinya kalau Tuhan berhenti dan tidak

menciptakan lagi maka semua yang ada ini akan musnah.

Menurut Al-Baqillani, tiap-tiap aradh mempunyai lawan, misalnya hidup

lawannya mati, baik lawannya buruk, siang lawannya malam dan seterusnya. Dua

aradh yang berlawanan tidak mungkin kumpul pada sesuatu benda6.

Al-Juwaini

Nama aslinya ialah Abdul Ma’ali bin Abdillah, di lahir di kota Naisabur

(iran), setelah besar dia pergi ke kota mu’askar dan akhirnya tinggal di kota

Baghdad, Ilmu yang digeluti olehnya meliputi ilmu Ushul fiqh dan Teologi Islam.

Dia mengikuti jejak Al-Baqillani dan Asy’ari dalam menjungjung tinggi alam

kekuasaan pikiran.

6
op cit, hal. 111
5
 Dalam satu karyanga Al-Irsyad, dia berpendapat bahwa sifat-sifat Tuhan itu

terbagi kepada dua bagian yaitu sifat Nafsiyah dan Ma’nawiyah. Sifat Nafsiyah ialah

sifat Itsbat (positif), yang termasuk kepada sifat Nafsiyah ini ialah sifat qidam,

Qiyamuhu Binafsishi (berdiri sendiri), Mukahalafat lilhawaditsi (berbeda dengan

makhluknya, wahdaniyat (Keesaan Allah). Sifat Ma’nawiyah ialah yang timbul

karena suatu ilat yang ada pada dzat, seperti sifat berkuasa (Qadirun)7

Al-Ghazali (w. 505 H)

Al-Ghazali merupakan tokoh yang terkenal dalam mengikuti aliran

Asy’ariyah, terutama dalam bidang pemikiran Islam, Fiqh, Ushl fiqih, Ilmu Kalam

dan Tashawwuf yang disertai dengan buku-bukunya yang sangat terkenal. Dalam hal

Ilmu kalam, ia masih tetap setia kipada pokok-pokok persoalan yang dibahas oleh

gurunya yaitu Asy’ari, disamping memperluas wawasannya, metode yang dipakai

oleh Al-Ghazali ini ialah logika aristotels. Hal itu tergambar dalam karya-karyanya

yang monumental seperti Tahafut al-falasifah (Kehancuran Filsafat), al-Iqtishad fi

Ilmi al-I’tiqad (Jalan tengah dalam Ilmu kepercayaan) dan ar-Risalah al-Qudsiyyah

yang ditulis ketika ia berada kuds.

Pada mulanya ajaran atau aliran Asy’ariyah ini tidak diakui sebagai aliran

Ahlussunnah, sebab dianggap telah menyimpang dan sesat (bid’ah), sehingga banyak

sekali aktifitas-aktifitasnya mengalami kemunduran. Namun setelah munculnya salah

seorang menteri bernama Nidzamul Mulk (w. 485 H) yang mendirikan dua sekolah

7
op cit, hal. 113
6
terkenal di Naisabur dan Baghdad, dia menetapakan bahwa teologi dan ajaran yang

boleh diajarkan hanyalah aliran Asy’ariyah, dan sejak itulah aliran Asy’ariyah

bangkit kembali (selain menjadi teologi resmi negara, aliran ini menjadi masuk

kepada aliran Ahlussunnah).

Pada perkembangannya, Asy’ariyyah ini dimulai sejak Abu Hasan Ali Al-

Asy’ari meninggalkan dan mengeluarkan diri seakaligus menentang aliran mutazilah,

kemudian membentuk aliran teologi yang dikembangkan di daerah Bukhara8. Selain

aliran Asy’ariyah ini, di daerah Samarkand muncul suatu aliran teologi yang

mempunyai tujuan dan maksud yang sama dengan Asy’ariyyah untuk menentang

aliran mutazilah. Aliran ini dipinpin oleh Abu Mansur Muhammad al-Maturidi (w.

944 M)9

Ketika menyerang aliran mutazilah, kedua aliran tersebut (asy’ariyah dan

Maturidiyah) berada di tempat yang berbeda. Asy’ariyah berada di dekat “musuh”, ia

berdomisili di Bashrah, tempat domisili pertumbuhan Mutazilah. Sementara Abu

Mansur Al-Maturidi berada di tempat yang jauh dari pusat perselisihan. Kendati

demikian, gaung perselisihan bergema juga sampai ketempat dimana ia berada.10

Sampai sekaarang ini, kedua aliran tersebut bergabung menjadi satu yang

terhimpun dalam satu wadah yang disebut dengan Ahlussunnah wa al-Jama’ah.

Kendati aliran Adsy’ariyaah dianut oleh umat Islam Sunni, sementara Maturidiyah

dianut oleh umat Islam yang bermadzhab dalam fiqihnya kepada Imam Hanafi.

8
Prof. Dr. Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah dan Perbandingan, Hal. 9, 1972.
9
Ibid, hal. 8.
10
Op Cit, Hal. 210.
7
Metode Kalam dan Doktrin Ajaran Asy’ariyyah

Meskipun Asy’ari telah keluar dan menentang dari aliran mutazilah, tetapi

tetap saja masih mempunyai bekas pemikiran mutazilah yang mendampinginya dalam

gerak dan coarak pemikirannya. Dengan demikian pemakaian akal pikiran dan

argumentasi rasional tetap dijadikan landasan oleh Asy’ariyah, bahkan sdampai-

sampai ia menentang keras terhadap mereka yang tidak mau mengguanakan akal

pikirannya dalam soal agama dan ketika membicarakan masalah yang tidak peranah

disinggung oleh Rasul.

Sebagai contoh bahwa Asy’ari masih mempunyai bekas kemutazilahannya,

Al-Asy’ari mengemukakan bahwa sifat-sifat Tuhan sama abadinaya dengan dia, dan

bahwa sifat-sifat Tuhan ini sama sekali tidak termasuk di dalam dzat-Nya, pun tidak

berada di luar dzat-Nya, begitu pula terhadap kebebasan berkehendak (Free will)

diambilnya jalan tengah. Para pengikut sifatisme, seperti golongan jabariyah,

berpendapat bahwa semua perbuatan diatur oleh Tuhan dan manusia tidak

mempunyai kebebasan berbuat, manusia hanyalah alat kekuasaan Tuhan yang

memaksanya untuk melakukan apa saja yang telah diatur-Nya untuk dilakukan oleh

manusia. Sementara kaum Mutazilah berpendapat bahwa perbuatan-perbuatan

manusia itu tidak terikat, dan secara keseluruhan manusia bertangguingjawab

terhadap perbuatannya.

Asy’ari sebagai penengah di antara kedua paham tersebut, mengajarkan

bahwa perbuatan-perbuatan manusia tidak sak lagi, telah diatur oleh yang maha

kuasa, namun manusia pun mempunyai sedikit kuasa yang memungkinkannya dapat
8
menyelesaikan perbuatan-perbuatan sesuai dengan aturan yang telah digariskan

Tuhan. Setiap perbuatan, sebelumnya telah diatur oleh Tuhan agar dapat dilaksanakan

oleh manusia sesuai dengan kemampuan atau kemahirannya, sehingga pekerjaan itu

selesai. Oleh karena itu, diketahui bahwa sumber perbuatan bukan dari manusia,

tetapi penyempurnaannyalah yang datang dari manusia karena diberi sedikit

kemampuan.11

Dalam hal ini Asy’ari membangun suatu metode pemikirannya dengan

memadukan antara aliran rasionalisme (Mutazilah) dan sifatisme, atau antara

“heterodoksi” dan “ortodoksi”. Pada awalnya, dia dan para pengikutnya ditentang

oleh kedua aliran itu, baik oleh orang-orang mutazilah maupun oleh Muslim

ortodoks. Para pengikut dari keempat madzhab pertamanya menaruh curiga terhadap

pola pikir ini, bahkan seorang pengikut Abu Hanifah yang menjadi pendiri Dinasti

Saljuk yaitu Sultan Tughril mengusir semua pengikut Asy’ari dari kerajaanya. Dan

menterinya yang menjadi seorang pengikut Mutazilah yaitu Abu Nashr Manshur

pernah menyiksa banyak ulama dari golongan Asy’ari, meskipun penyiksaan ini

tidak berlangsung lama.12

Penalaran Asy’ari yang disebut dengan paham ortodoks, dikarenakan Asy’ari

lebih setia terhadap sumber-sumber Islam sendiri seperti Kitab Allah dan Sunah Nabi

daripada penalaran kaum Mutazilah dan para Failasuf. Meskipun mereka ini

semuanya, dalam analisa terakhir harus dipandang secara sebenarnya tetap dalam

11
Dr. Muzaffaruddin Nadvu Pemikiran Muslim dan Sumbernya, hal. 56, 1984
12
Ibid, hal. 57.
9
lingkaran Islam, namun yang mereka bangun, mereka sangat banyak menggunakan

bahan-bahan dan falsafah Yunani.

Kemampuan Abu Hasan Ali Al-Asy’ari dalam mengemukakan argumen-

argumen yang logis dan dialektis ia peroleh dari latihan dan pendidikannya sendiri

sebagai orang Mutazili, meskipun pada usia ke empat puluh ia meninggalkan

Mutazilah tersebut dan bergabung sekaligus mendukung Ahli Hadits yang dipelopori

oleh Ahmad bin Hanbal, yang bertindak sebagai pemegang bendera ortodoksi,

sehingga sering diisyaratkan sebagai kaum suni parexcellence. Namun kendatipun

demikian, Al-Asy’ari tidak mungkin melepaskan diri sepenuhnya dari metode logis

dan dialektis, yang kali ini ia gunakan justru untuk mendukung dan membela paham

Ahl al-Hadits.

Disebabkan oleh metodologinya itu, mula-mula Asy’ari tetap mencurigakan

bagi kaum Al-Hadits pada umumnya, sehingga ia merasa perlu membela diri melalui

risalahnya yang sangat penting, Istihsan al-Khaudl fi ‘Ilm al-Kalam (Anjuran untuk

mendalami Ilmu Kalam) yakni Ilmu Logika, sehingga Ilmu Logika yang formal ini

dipelajari oleh orang-orang muslim dari Arstoteles, yang selanjutnya disebut dengan

al-Manthiqu aristhi (logika Aristoteles).13

Untuk mendapatkan yang cukup lengkap mengenai beberapa persoalan yang

diungkapkan oleh Asy’ari, berikut dikutip beberapa persoalan mendasar dan

keterangan Asy’ari. Menurutnya, bahwa keseluruhan yang dianut para pendukung

13
Dr. Nurchollish Madjid, Islam Doktrin dan Paeradaban (Sebuah Telaah Kritis tentang Keimanan,
Kemanusiaan dan Kemoderenan), Hal. 272, 1995
10
hadits dan sunnah ialah mereka mengakui adanya Allah, para malaikat, kitab-kitab

dan rasul-rasul dan semuanya yang datang dari sisi Allah dan yang dituturkan oleh

tokoh-tokoh yang terpercaya berasal dari Rasulullah, tanpa menolak sedikitpun juga

dari itu semua.

Bahwa Allah berada di atas Arsy (singgasana) sebagaimana difirmankan

dalam Al-Qur’an surat 20 ayat 5, Dia yang maha kuasa bertahta di atas singasana ,

dan bahwa dia mempunyai dua tangan tanpa bagaimana (bila kaifa) sebagaimana

difirmankan (Q.S. 37:75)”Aku menciptakan dengan kedua tanganku”. Dan Dia

mempunyai kedua mata, tanpa bagaimana (bila kaifa) dan dia itu mempunyai wajah

sebagaimana difirmankan dalam (Q.S. 55:27) “Dan tetap kekalah wajah Tuhanmua

yang maha agung dan maha mulia.

Para Ahlussunnah memberikan pendapat, bahwa tidak ada kebaikan atau

keburukan di bumi ini kecuali dengan kehendak Allah, dan segala sesuatu terjadi

karena kehendak Allah, sebagaimana dalam firman-Nya (Q. S. 81:29) bahwa manusia

tidak mampu menghendaki sesuatu jika Allah tidak menghendakinya, dan

sebagaimana diucapkan oleh orang-orang muslim “ Apapun yang dikehendaki Allah,

pasti akan terjadi dan apapuna tidak dikehendaki Allah maka tidak akan terbukti”

Allah berkuasa untuk membuat orang-orang kafir itu menjadi shaleh,

mengasihi mereka sehingga membuat mereka menjadi beriman; tetapi Dia tidak

brkehendak untuk membuat dia menjadi shaleh, tidak mengasihi mereka sehingga dia

menjadi orang yang beriman, melainkan Dia berkehendak bahwa mereka itu kafir

adanya seperti Dia ketahui, menghinakan dan menyesatkan mereka.

11
 Dan bahwa baik dan buruk, itu semuanya dengan keputusan Allah (Qadla)

dan ketentuan Allah (Qadar) Allah, dan mereka (ahlusunnah) itu beriman kepada

Qodla dan Qadar Allah itu, yang baik maupun yang buruk. Mereka juga percaya

bahwa mereka tidak mempunyai manfaat dan madarat pada diri mereka sendiri,

kecuali dengan kehendak Allah, sebagaimana difiramankan Allah. Dan mereka

(ahlussunnah) menyerahkan segala urusannya kepada Allah , dan mengakui adanya

kebutuhan kepada Allah dalam setiap waktu dan keperlun dalam setiap keadaan.14

Asy’ari dan para pengikutnya pun berpendapat untuk tidak mengkafirkan

terhadap seorangpun dari kaum muslimin karena sesuatu dosa yang dikerjakannya,

seperti mencuri, berzina meminum minuman keras (dosa-dosa besar) seperti kaum

khawarij yang memberikan hukum dengan pengkafirannya. Mereka berpendapat

bahwa seorang yang melakukan dosa-dosa besar dan menganggapnya sebagai

perbuatan yang halal serta tidak mempercayai keharamannya, maka barulah ia

menjadi kafir. Menurut Asy’ari, bahwa kelak Allah akan mengeluarkan suatu kaum

dari neraka setelah meneraima ujian disebabkan syafaat yang diberiakn oleh Nabi

Muhammad.

Impilaksi Ajaran Asy’ariyah Pada Kehidupan Sosial

Ditinjau dari segi ajarannya, maka terlihat bahwa Asy’ariyah menempatkan

manusia sebagai objek penderita dari segala kesempurnaan, keindahan dan

14
Abu Hasan Ali ibn Ismail Al-Asy’ari, Maqalat al-Islamiyyin wa Ikhtilaf al-Mushallin, Edisi
Muhammad Muhyiddin Abdul Hamid, Maktabat al-Nahdlat al-Mishriyyah, 1969 H. 345.
12
keagungan Allah, bukan sebagai khalifah yang dapat dengan leluasa untuk menikmati

fasilitas hidup yang disediakan oleh Tuhan.

Mengenai ajaran-ajarannya dia atas, terutama mengenai sifat Allah yang

terbagi kepada dua bagian (Maknawiyah dan Nafsiyah) yang dipelopori oleh Al-

Juwaini dengan argumentasi yang logis dan dialektis, seolah-olah tidak mungkin

untuk dibantah. Sehingga membatasi umat manusia untuk berkembang dalam daya

kritisnya dan akan terlena dalam istilah “tawakkal”, karena apa yang mereka perbuat

seolah-olah sudah merupakan garis kehidupan yang harus mereka terima.

Keadaan seperti inilah yang melahirkan sikap realisme dalam politik Suni,

sehingga mereka tidak berani keritis terhadap tokohnya atau pigurnya, bahkan

mendorong untuk mempunyai sifat apatis dan mendorong untuk tumbuh suburnya

kultus. Tetapi dalam hal ini, kesalahan tidak terletak pada paham (aliran), melainkan

kesalahan berada pada bagaimana cara memahami aliran atau paham tersebut, karena

Aliran ini pada awalnya dimunculkan dengan sifat kekritisan seorang murid terhadap

gurunya sehingga kaluar dan menentang terhadap gurunya itu.

Disamping itu pula, pembebanan (Taklif) bagi manusia, seperti wajib beriman

kepada Allah, melaksanakan perintahnya dan menjauhi larangannya, diajarkan dan

dikait-kaitkan dengan serba kemahaan Allah, sehingga posisi manusia dihadapan-

Nya sama sekali tidak berdaya, lebih lanjutnya dikaitkan dengan pahala dan ancaman

Allah, dan pada akhirnya melahirkan umat yang terlena dalam bayangan hidup yang

kehadirannya di bumi ini seolah-olah tidak punya makna.

13
 Maka pantaslah dan tidak terlalu salah, jika para ilmuwan atau cendikiawan

muslim di negara kita banyak mengkeritik ajaran-ajaran Asy’ariyyah ini, dengan

tujuan ingin membangkitkan kembali bangsa indonesia dari sikap patalisme dan

apatisme, dengan menawarkan kembali pola pikir atau metodologi mutazilah seperti

yang dikenalkan oleh Harun nasution, Nurcholish Madjid, Imaduddin Abdurahim,

Amin Rais dabanyak lagi yang lainnya.

Kesimpulan dan Penutup

Dari pembahasan tentang aliran Asy’ariyah ini, bisa diambil sutu kesimpulan

bahwa Asy’ariyah mempunyai pola pikir yang diwarnai oleh pola pikir kaum

Mutazilah, karena mau tidak mau dia sendiri pada mulanya sebagai seorang Mutazili.

Namun dalam pembatasan ajkaran akidahnya yang selanjutnya pada lapisan

masyarakat awam terjadi distorsi, yang pada akhirnya menimbulkan suatu kesan

bahwa aliran Asy’ari ini membuat sempit pandangan.

Aliran Asy’ariyah ini telah memberikan warna pada aqidah sebagian besar

umat Islam. Secara politis, ajaran Asy’ariyah ini mempunyai implikasi terhadap

lahirnya corak pemikiran realisme. Teapi ketika dihadapkan kepada masyarakat yang

awam ajaran ini mengaalami distorsi dan menimbulkan sifat fatalistis dalam mnjalani

kehidupan dan apatis terhadap perilaku pigur atau pemimpin mereka, lebih jauh lagi

akan melahirkan pengkultusan.

14
 Dalam ajarannya, aliran Asy’ariyah ini mempunyai ajaran pokok yaitu tentang

akidah, dimana Tuhan diposisikan sebagai yang serba maha secara mutlak, artinya

kurang memberi posisi terhadap kehendak dan kemampuan manusia

Demikian makalah ini, semoga memberikan banyak manfaat khusus kepada

penulis, umumnya kepada siapa saja yang membaca dan mencermatinya.

Wallahu A’lam Bishshawab

Daftar Pustaka

Al-Asy’ari, Abu Hasan Ali Bin Ismail, Maqalat al-Islamiyyin aw al-Ikhtilaf al-
Mushallin, Maktabat al_nadhat al-Mishriyyah, 1954

Al-Ghurubi, Ali Mushtafa, Tarikh al-Firaq al-Islamiyyah wa Nasy’at alm al-Kalam

‘Ianda al-Muslimin, Maktabat wa Mathba’at Muhammad Ali Shbih wa
Auladuhu, Mesir, t.t.

A. Hanafi MA, Pengantar Teologi Islam, Pustaka Al-Husna, Jakrta 1980

Harun Nasution,Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah dan Perbandingan, UI, 197

Muzaffaruddin Nadvi, Pemikiran Muslim dan Sumbernya, Pustaka ITB, 1984

Muhammad Mahzum, Tahqiq Mawaqif al-Shahabat fi al-Fitnah (Terj. Rosihan

Anwar), Pustaka Setia Bandung, 1999

M. Abu zahrah, Aliran Politik dan Aqidah Dalam Islam, Logos 1996

Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban Sebuah Telaah Kritis Terhadap
Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemoderenan, Paramadina, 1995

15