Revista de Psicoanálisis

EDITADA POR LA ASOCIACIÓN PSICOANALÍTICA ARGENTINA

El psicoanálisis en los Estados Unidos

Chicago - 2009

Tomo LXVI, n° 1, 2009

BUENOS AIRES, REPÚBLICA ARGENTINA

ISSN 0034-8740
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SILVINA RICHICHI
Revista de Psicoanálisis
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Bogotá),
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Aiban Hagelin (Buenos Aires),
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Jürgen Hardt (Wetzlar),
Max Hernández (Lima),
Paul Janssen (Dortmund),
Juan Jordán Moore (Santiago de Chile),
Otto Kernberg (Nueva York),
Rómulo Lander (Caracas),
Jean Laplanche (París),
Índice
Lucía R. Martinto de Paschero Nota editorial
(Buenos Aires), 7
Norberto Marucco (Buenos Aires),
Robert Michels (Nueva York), El psicoanálisis en los Estados Unidos
Thomas Ogden (San Francisco),
Cecilio Paniagua (Madrid), • Homenaje a Heinz Kohut
Ethel Person (Nueva York), Eduardo Guillermo Raggio 13
Andrés Rascovsky (Buenos Aires), • Introspección, empatía y psicoanálisis.
Owen Renik (San Francisco), Un examen de la relación entre el modo de observación y la teoría
Lía Ricón (Buenos Aires), Heinz Kohut 17
Romualdo Romanowsky (Porto Alegre),
Anne-Marie Sandler (Londres), • ¿Es posible hacer pasar un camello por el ojo de una aguja?
Reflexiones sobre la forma en que nos habla el inconsciente y
Gabriel Sapisochin (Madrid),
sus implicaciones clínicas
Fanny Schkolnik (Montevideo), Fred Busch 41
Evelyne A. Schwaber (Brookline),
Marianne Springer-Kremser (Viena), • Historia del psicoanálisis estadounidense desde sus orígenes hasta la
Jaime Szpilka (Madrid), Segunda Guerra Mundial
Jaime Nos Llopis 57
David Tuckett (Londres),
José Luis Valls (Buenos Aires), • Técnica en la psicología del yo contemporánea
Juan Vives Rocabert (México DF), Cecilio Paniagua 79
Robert Wallerstein (Belvedere),
Daniel Widlöcher (París), • El psicoanálisis en los Estados Unidos
Paul Williams (Londres). Irene Cairo 97
• La psicología del yo en la Argentina
Arnaldo Smola 113

• La “plaga” del psicoanálisis. Psicoanálisis y lengua.

Comentario de las conferencias y charlas dictadas por
J. Lacan en las universidades norteamericanas
Liliana Szapiro 127
Comisión Directiva de la Asociación Psicoanalítica Argentina

Trabajos libres del Congreso de Chicago - 2009

Presidente: Dr. Andrés Rascovsky • El uso de los sueños en el contexto clínico.
Vicepresidente: Dra. Ana María Viñoly Beceiro Convergencias y divergencias. Una propuesta interdisciplinaria
Secretaria: Lic. Mónica E. Hamra Susana Vinocur-Fischbein 137
Secretario Científico: Dr. Eduardo E. Agejas • Del acontecimiento psíquico al amor y la sexualidad
Néstor Alberto Barbon 161
Tesorero: Lic. Enrique M. Novelli
• El enactment como concepto clínico convergente de
teorías divergentes
Vocales : Lic. Justa Paloma Halac, Dra. Victoria Korin, Claudia Lucía Borensztejn 177
Lic. María Gabriela Goldstein, Dra. Lidia Bruno de Sittlenok,
Dr. Gustavo Dupuy, Lic. Emma N. Realini de Granero, Dr. Daniel Schmukler • Psicoanálisis del carácter: ¿una misión imposible?
Norma Cattaneo 193
• En las fronteras de lo analizable: la escisión, un caso clínico
Marta Dávila 209 Nota editorial
• El enigma de la reacción de aniversario
Isabel S. Eckell de Muscio 227
Hoy el nuevo Comité Editorial de la REVISTA DE PSICOANÁLISIS presenta
• Construyendo psicoanálisis: del trauma al trauma psíquico el primer número del año 2009, cuyo tema es “El psicoanálisis en los
Gustavo Jarast 241
Estados Unidos”. Al recorrer sus páginas se abre un panorama diverso
• Sentimiento de dolor y angustia, vectores de la vida psíquica y múltiple. Comenzamos con las reseñas, pedidas a autores que escriben
Marta Kreiselman de Mosner y sobre las diferentes escuelas, líneas y desarrollos teóricos. El psicoanáli-
Marisa Ingrid Mosner 263
sis argentino fue más afín a lo europeo, por razones que se comentan en
estas páginas, siguiendo a Freud y a Klein, y luego a Lacan; esa genera-
En memoria
ción que rechazó la psicología del yo, se nutrió, sin embargo, del yo y los
• Recordando a Carlos Mario Aslan mecanismos de defensa de Anna Freud, teórica fundante, aunque no
Andrés Rascovsky 279 habitara suelo americano; leyó a Hartmann, Kris y Loewenstein; se
interesó en el self y el narcisismo de Kohut; el hospitalismo de Spitz; el
autismo, la simbiosis e individuación de Mahler; se conmovió con la for-
taleza vacía de Bettelheim; aprendió el autismo de Leo Kanner; y discu-
rrió por infancia y sociedad de Erickson, el arte de amar de Erich
Fromm, la sexualidad femenina de Karen Horney. Si consultamos esos
textos fundacionales, encontraremos en las citas de bibliograficas a
Alexander, Gillespie, Frida Fromm Reichmann, y luego a Edith
Jacobson, Harold Searles, Peter Bloss, Otto Kernberg, entre otros. Más
tarde, a partir de los años setenta, surgieron en los Estados Unidos
voces que incorporaron las ideas kleinianas y poskleinianas, los inter-
subjetivistas, los teóricos de las relaciones objetales como Grotstein,
Ogden, Renik, Jacobs. La REVISTA DE PSICOANÁLISIS los ha publicado en
su mayoría, testimonio de su interés entre nosotros.
En las primeras páginas de este número encontrarán a Kohut y su
artículo prínceps sobre la empatía. El doctor Raggio lo introduce, para
situarnos en el contexto histórico de su aparición. Es un verdadero pla-
cer leer por primera vez en español este clásico de la literatura psicoa-
nalítica. Cabeza de escuela de la psicología del self, Kohut define el obje-
to de estudio del psicoanálisis, el inconciente, por su método específico
de observación: la empatía y la introspección. Sin experiencia introspec-
tiva no hay fenómeno psicológico, sino que éste será social o conductual
o somático.
Fred Busch, representante de la psicología del yo contemporánea,
explora lo que él considera una forma particular de expresión de lo
inconciente, que es el lenguaje-acción y su específica forma de ser inter-
pretado. Establece una diferencia con el lenguaje-comunicación que es
del preconciente. El planteo nos hace recordar el trabajo de Álvarez de
Toledo sobre el hablar, el interpretar y las palabras. Para Busch, lo pro-
fundamente inconciente es siempre puesto en acto, idea que desde la
8 9
vertiente intersubjetivista surge hoy con el concepto de enactment. La
técnica para analizar la compulsión de repetición expresada de este
modo en la acción, incluye la consideración de la contratransferencia
que está basada en la comunicación empática y provoca una reacción de
sorpresa. El final del trabajo produce justamente este agradable efecto.
Jaime Nos Llopis, en su “Historia del psicoanálisis estadounidense”,
analiza las primeras cuatro décadas, lo que nos permite entender el pre-
dominio de la psicología del yo en la primera etapa y las revisiones pos-
teriores que han llevado al pluralismo teórico y técnico del psicoanálisis
americano actual. Nos Llopis indaga las razones de la aceptación y difu-
sión de las nuevas ideas en los Estados Unidos ancladas en una idea libe-
ral, en tensión con una actitud más conservadora. La referencia de Nos
Llopis a los psicoanalistas que emigraron a los Estados Unidos, expul-
sados de Europa por la Segunda Guerra Mundial, da un panorama de la
genética de las ideas que allí surgieron. El autor describe dos vertientes
en el psicoanálisis freudiano: una definida como científico-natural, que
predominó en las décadas del cincuenta y el sesenta con el auge de la psi-
cología del yo, y otra humanístico-literaria, hermenéutica y narrativa,
que surgió en la década del setenta. Nos Llopis concluye esta instructi-
va reseña con una mención de las diferentes escuelas psicoanalíticas.
Llegamos al trabajo de Cecilio Paniagua que propone deshacer mitos
como falsas creencias; por ejemplo, el que invoca al triunvirato teórico
de Hartmann, Kris y Loewenstein como representantes máximos o úni-
cos de la psicología del yo en la actualidad, y la superficialidad con la que
se ha tomado la idea del punto de vista adaptativo psicoanalítico. El
autor nos invita a pensar en las consecuencias técnicas del revoluciona-
rio cambio de la metapsicología que implicó la segunda tópica freudiana,
a partir de la cual se concibe que los mecanismos de defensa del yo son
inconcientes. Cecilio Paniagua menciona a Fred Busch como el autor
que propone actualmente un nuevo paradigma de interpretación, dife-
rente del paradigma mutativo de Strachey. Finalmente, Paniagua resu-
me en dieciséis ítems los elementos salientes de este cambio en la técni-
ca, y sostiene que este cambio es el que minimiza de modo más efectivo
la influencia de la sugestión, tema que ha sido objeto de anteriores tra-
bajos del autor publicados en nuestra colección.
Irene Cairo nos trae una visión refrescante y vital del panorama
actual en los Estados Unidos, basada en su propia historia, conocimien-
tos y entrevistas. Una especie de “Who is who?” que conecta nombres,
ideas, filiaciones. Complemento de la reseña de Nos LLopis, Cairo se
adentra en cuestiones de la política institucional psicoanalítica. Aborda
el tema del borramiento de límites entre psicoanálisis y psicoterapia.
Presenta a Nancy Chodorow (socióloga de Berkeley), quien, viniendo de
la vertiente humanística, se incluye en una línea de pensamiento inde-
pendiente americana, según el modelo de la tradición independiente
británica. Así, la autora teje redes de influencia de autores, escuelas, ali-
neaciones, en una trama que muestra el pluralismo del psicoanálisis
americano hoy.
Arnaldo Smola traza el derrotero de las ideas de la psicología del yo
en la Argentina y los factores que determinaron su destino. Las razones
del rechazo de dichas ideas coinciden con la aceptación de la teoría klei-
niana, como más afín al alma argentina. El autor repasa los nombres de
los autores más influyentes y los temas que ellos abordaron, como el pro-
yecto de definir una psicología psicoanalítica abarcativa de la personali-
dad, el análisis de la creatividad, las teorías del desarrollo normal y
patológico, los trabajos con pacientes psicóticos en instituciones, el estu-
dio del narcisismo y las patologías borderline, entre otros.
Liliana Szapiro reseña un aspecto particular de la presencia de Lacan
en los Estados Unidos, su participación en un congreso sobre constructi-
vismo en la John Hopkins University invitado por reconocidos lingüistas.
Ella elige, de este modo, subrayar el contacto más que la crítica por todos
conocida de Lacan al desarrollo de la psicología del yo. Su auditorio y su
prédica tuvo más espacio en este ámbito, y la autora hace una síntesis
breve de las ideas vertidas en esas conferencias. Al final hay una nota
interesante del encuentro de Lacan con Chomsky.
La segunda parte de este número incluye los trabajos de los colegas
de nuestra institución que han sido seleccionados por el referato inter-
nacional del Comité del Congreso de Chicago - 2009.
El trabajo de Susana Vinocur-Fischbein ha sido galardonado con el
“Ticho Foundation Lectureship Award”, un premio que tiene el objetivo
de estimular a un analista en proceso de desarrollar un cuerpo de tra-
bajo teórico. Aquí la autora propone el análisis de los sueños en un con-
texto interdisciplinario, poniendo en contacto la teoría del signo de
Peirce para analizar la función de los sueños, conceptualizándolos en
una perspectiva triádica, con la teoría del campo intersubjetivo de los
Baranger en su posterior utilización clínico-técnica, describiendo el pro-
ceso como una semiosis infinita.
Néstor Barbon plantea la necesidad de un encuentro madre-bebé
determinante de la estructuración psíquica que permite la posibilidad de
amar y disponer del propio cuerpo. El autor presenta un caso clínico en
el que se puede pensar la transformación desde un bebé que ha sido
dejado caer, en términos de Winnicott, hasta alguien que puede pensar
la esperanza, siguiendo a Piera Aulagnier.
Claudia Borensztejn toma el concepto actual de enactment o puesta
en acto como herramienta conceptual útil para la clínica del componen-
te de actuación que pueda estar presente en la comunicación entre el
paciente y el analista. Rastrea su origen en las conceptualizaciones de
10 11

Joseph Sandler y su convergencia con las ideas de Betty Joseph acerca Todos los trabajos aquí presentados retornan de un modo u otro al
de la identificación proyectiva. Sostiene que muchos autores argentinos tema del trauma, de lo temprano, de lo inaccesible, del carácter, de lo
abordaron este tema implícitamente en sus escritos, especialmente los nunca representado, y proponen los modos de llegar a ello, y las formas
Baranger con su concepto de campo dinámico. La autora describe dos en que puede pensarse la labor del analista que actualmente intenta ir
tiempos del enactment acercando así un vértice intersubjetivo al estudio más allá de sí mismo, más allá de la roca viva.
de la acción en el marco del método y la técnica analítica. Invitamos a que todos nos acompañen en este recorrido.
Norma Cattaneo revisita el concepto de carácter en la obra freudia-
na, recorriendo el tema de las identificaciones, los traumas tempranos, Claudia Lucía Borensztejn
la escisión del yo, para luego abordar el carácter como inasequible al Directora
análisis y preguntarse: ¿cómo aproximarse, en la cura, a este blasón,
esta armadura, el Gran Otro que habita al paciente? Y responder… tal
vez… la transferencia. Plantea la labor del analista como la de un poeta
que se ocupa del “siempre” más que del “antes”.
Marta Dávila centra su comunicación en un caso clínico de un pacien-
te que ataca las palabras de su analista y le impide pensar. Para com-
prenderlo, articula múltiples vértices teóricos relacionados con la pro-
blemática del vacío, la patología del narcisismo y la escisión. Recuerda las
ideas de Green sobre la posición fóbica central. La propuesta técnica es la
de editar o fundar una nueva inscripción psíquica en la relación transfe-
rencial para que el paciente pueda sentir que tiene derecho a ser y a vivir.
Isabel Eckell de Muscio nos presenta un paciente con los efectos
somáticos de un duelo no elaborado por la muerte de su padre, bajo la
forma del enigma de la reacción de aniversario, como una peculiar forma
de repetición, manifestada en el soma y vinculada con situaciones
traumáticas tempranas. La autora nos recuerda a Franz Alexander, fun-
dador de la Escuela Psicosomática de Chicago, quien, junto a sus colegas
French y Pollock, estudió y describió un grupo de enfermedades psico-
somáticas que se conocen como las Chicago Seven.
Gustavo Jarast retoma el tema del trauma no recordable, el que requie-
re de la participación del analista para que adquiera una representación
psíquica inédita. El autor describe en qué consiste la contribución que el
analista realiza “para la formación de una suerte de ‘argamasa’ con la cual
poder ir recuperando territorio psíquico y subjetivo”, y dice: “[...] el ana-
lista deberá tener muy presente los riesgos de que en esta construcción o
reconstrucción el analizado no quede atrapado en el nuevo trauma que
significaría quedar arropado en la identidad –ajena– de su analista”.
Jarast ilustra su exposición con una inquietante viñeta clínica.
Marta Kreiselman de Mosner y Marisa Mosner trazan un recorrido de la
noción de dolor y sus fuentes en el cuerpo, la realidad y los vínculos. En pri-
mer lugar, las autoras recorren los textos de Freud para abordar la trans-
misión generacional del dolor, y luego toman otros autores como Kaës y
Tisseron, para volver a Freud antes de presentar tres viñetas clínicas. Las
autoras postulan que crecer es tolerar el dolor del desasimiento.
12

AH

under you, over you, on you,

about you, slaked in a desert, the
pools, the shadow of a face,
a perfect answer, it was not
myself I could not imagine, it
was the substance of no understanding,
leaning over the waterfront, going
out to sea, of Money and milk and
crackers

on the other hand, founded on

actual existence the pool placed
with its ripples widening to the edge,
growing the watercress, the
iced surface, the dinner table
sparkled with lamps, and the
silver moon waned into happy
nightgales and bright forests

* Robin Blazer

AH
debajo de ti, sobre ti, en ti / acerca de ti, saciado en el desierto, los / estanques,
la sombra de un rostro, / una réplica perfecta, no era / a mí a quien no podía
imaginar, era / la sustancia de ningún entendimiento, / inclinado sobre el
borde del agua, yendo / hacia el mar, de miel y leche y / galletas

por otro lado, situado en / la existencia presente el estanque juega / con sus
ondas ampliándolas hacia la orilla, / reverdeciendo el berro, la / superficie de
hielo, las lámparas dando destellos / en la mesa de la cena, y la / luna de plata
menguando entre alegres / ruiseñores y bosques resplandecientes
(Traducción: José Luis Bobadilla.)

* Robin Blazer nació en 1925, en Denver, Colorado. Su obra está reunida en The
Holy Forest: Collected Poems (2007) y The Fire: Collected Essays (2006), ambos
publicados por la Universidad de California.
Agradecemos a Gustavo Dupuy por la sugerencia y el contacto con la revista El
poeta y su trabajo / 30 (Otoño, 2008), y a su director Hugo Gola, quien ha autoriza-
do transcribir este poema.
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 13-16

Homenaje a Heinz Kohut

Introducción al trabajo “Introspección, empatía y
psicoanálisis. Un examen de la relación entre el
modo de observación y la teoría”

*Eduardo Guillermo Raggio

La celebración del próximo Congreso de la Asociación Psicoanalítica

Internacional a realizarse en Chicago es una excelente oportunidad para
rendir homenaje a Heinz Kohut (1913-1981), una de las figuras más im-
portantes de la historia del psicoanálisis, quien vivió la mayor parte de
su vida en esa ciudad y en la que desarrolló su obra.
Nuestra Revista ha realizado valiosos aportes para la difusión de su
obra. En 1969 (no 2) editó “Formas y transformaciones del narcisismo”
(1966), en 1980 (no 3) “Reflexiones sobre el narcisismo y la furia narci-
sista” (1972), y en 2002 (no 1) “Introspección, empatía y el semicírculo
de la salud mental” (1981), con una Introducción de Miguel Á. Paz.
C. Strozier, su biógrafo, comenta que una de las características de los
encuentros con Kohut fue que el interlocutor sentía, después de los mis-
mos, la certeza de haber aprendido algo; la lectura de este autor produjo
en mí el mismo sentimiento, renovando y ampliando mi perspectiva clí-
nica. Entiendo que no fue un cismático, sino una nueva voz en el mundo
del psicoanálisis.
La publicación de este ensayo, el cual inicia su original trayectoria
científica, constituye un adecuado testimonio de nuestro reconocimien-
to. Presentado en 1957 ante el Instituto al cual él pertenecía, su título
revela dos de los vectores que más tarde se constituirían en pilares de sus
formulaciones. Pone especial énfasis en la argumentación que propone a
favor de la relación entre el método y la elaboración de la teoría. A dife-

* Dirección: Zapata 542, 7º “B”, (C1426AEJ) Ciudad Autónoma de Buenos Aires,

Argentina.
eduardoraggio@arnet.com.ar
14 EDUARDO GUILLERMO RAGGIO
rencia de todo texto introductorio de una disciplina científica que suele
comenzar por una caracterización que, a la vez, presenta y delimita el
objeto de estudio, Kohut redefine el problema cuestionando la naturale-
za de la metodología empleada. Sostiene que lo que conduce al resulta-
do de una investigación científica está relacionado con los métodos uti-
lizados, no sólo se trata, por lo tanto, del tema que define la ciencia, sino
también operativamente del método de investigación predominante. La
introspección y la empatía tienen que estar presentes como “constitu-
yentes esenciales” de toda observación para que pueda ser considerada
psicológica, delimitando, a su vez, el campo de investigación.
Este ensayo causó muchos malentendidos respecto de su obra, los que
tuvo que ir explicando sistemática y reiteradamente durante los veinti-
cinco años posteriores.
Ya a partir de los años cincuenta comienza a compartir su creciente
malestar en discusiones informales en el Instituto, porque advierte, en
ese momento, que las principales orientaciones de los psicoanalistas es-
tadounidenses estaban influenciadas por métodos de observación pro-
pios de otras disciplinas científicas, en particular las ciencias biológicas,
las sociales y la etología (Alexander, Spitz, Erikson y Mahler, por ejem-
plo). Consideraba que estos enfoques podrían conducir a inadecuaciones
y errores en el campo psicoanalítico. Sostiene, en suma, que las obser-
vaciones y teorías psicoanalíticas deben surgir del setting analítico.
Para este autor, el psicoanálisis es una psicología profunda introspec-
tiva-empática, y es éste el método de observación que utilizaron Breuer
y Freud desde sus comienzos; el énfasis puesto en la asociación libre y
en el análisis de las resistencias, tendió a oscurecer el hecho de que la
esencia del psicoanálisis radica en la inmersión empática prolongada del
observador científico en lo observado.
Aquí reside la gran innovación de Kohut: la empatía deja de ser una
condición necesaria del trabajo analítico, como todos pensamos a partir
de Freud y Ferenczi, para constituirse en la esencia misma del método.
Luego, a lo largo de este artículo y en diferentes apartados, Kohut
examina esquemáticamente varios conceptos psicoanalíticos que serán
temas que desarrollaría en trabajos posteriores: resistencias contra la
introspección, organizaciones mentales tempranas, conflicto endopsí-
quico e interpersonal, dependencia, sexualidad, agresión, pulsiones,
libre albedrío y los límites de la introspección intentando demostrar
cómo el modo de observación de ellos es el que define sus contenidos.
Al análisis que realiza sobre las “resistencias contra la introspección” yo
le agregaría una de origen teórico que puede ayudar a comprender el re-
chazo que generó este trabajo. En 1927, H. Hartmann publica
“Comprensión y explicación”, trabajo en el que trata de establecer una
comparación crítica entre la llamada “Psicología Comprensiva” (W. Dilthey,
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 13-16
HOMENAJE A HEINZ KOHUT 15
K. Jaspers) y el psicoanálisis, reafirmando que el “objeto del psicoanálisis
es el inconsciente” y la empatía queda asociada con un instrumento de co-
nocimiento de la vida psíquica consciente propia de la psicología compren-
siva, y este criterio se constituye en un fuerte obstáculo para la inclusión de
la empatía en el psicoanálisis.
En el análisis que hace Kohut de las resistencias opuestas a la in-
trospección, advierte las limitaciones objetivas respecto de su aplicación,
“la confiabilidad de la empatía declina cuanto más difiere lo observado
del observador”. Esto puede verse cuando se evalúan las condiciones
para empatizar con estados regresivos o infantiles.
Resulta extremadamente difícil hacer una introspección de los signi-
ficados de las interacciones más tempranas entre la madre y el niño, in-
tento que podría llevar hacia un marco referencial propio de la psico-
logía social, que puede ser comparado pero no equiparado con los resul-
tados de la psicología introspectiva.
En su mirada del conflicto endopsíquico e interpersonal, al examinar
el concepto de transferencia de Freud destacando las diferencias propias
de las neurosis de los estados borderline y las psicosis, se revelan im-
portantes precedentes de desarrollos más tardíos. La empatía persisten-
te con pacientes muy perturbados conducía a estados más tempranos
que permitían reconocer “una psiquis no estructurada luchando por
mantener el contacto con un objeto arcaico o para sostener una tenue se-
paración del mismo”. En este caso, el analista “no es una pantalla para
la proyección de estructuras internas”. “Él es aquel objeto arcaico con el
cual el analizando trata de mantenerse en contacto [...].” Destacar la im-
portancia precursora de estas conceptualizaciones me parece obvio.
En el apartado sobre dependencia, uno de los temas que subraya es
la ambigüedad del concepto, que puede tener significados biológicos y
psicológicos. Se trata de un concepto biológico cuando nos referimos a la
condición de dependencia y de un concepto psicológico cuando nos refe-
rimos a través de la observación introspectivo-empática “al deseo de ser
dependiente”.
Kohut plantea las dificultades que se presentan para poder acceder a
la pulsión a través de la introspección, método que permite revelar la
presencia de deseos.
Por último, sobre las reflexiones que Kohut formula acerca del deter-
minismo y el libre albedrío sólo me resta recomendar su atenta lectura.
En el 50o aniversario de la Sociedad Psicoanalítica de Chicago, su hijo
Thomas expuso su último trabajo “Introspección, empatía y el semicírcu-
lo de la salud mental”, en el que vuelve una vez más sobre el tema de la
empatía. Relata que todos los discutidores que había tenido en su presen-
tación del ’57, tanto los que lo habían elogiado como sus detractores, no lo
habían entendido. Es mi intención que la lectura de este trabajo provoque
16 EDUARDO GUILLERMO RAGGIO

en los colegas una reacción diferente, más allá de compartir o discrepar

con sus ideas.
Agradezco especialmente la traducción y el asesoramiento de la li-
cenciada María Teresa Huttrer, psicóloga, Magister en Psicoanálisis y
Especialista en Psicología del Self.

DESCRIPTORES: INTROSPECCIÓN / EMPATÍA / MÉTODO / INVESTIGACIÓN / PSICOANÁLISIS

KEYWORDS: INTROSPECTION / EMPATHY / METHOD / INVESTIGATION / PSYCHOANALYSIS

PALAVRAS-CHAVE: INTROSPECÇÃO / EMPATIA / MÉTODO / INVESTIGAÇÃO / PSICANÁLISE

(Este trabajo fue seleccionado para su publicación el 9 de marzo de 2009.)

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 13-16

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 17-40

*Introspección, empatía y
psicoanálisis
Un examen de la relación entre el
modo de observación y la teoría

Heinz Kohut

Resumen

El estudio precedente intentó demostrar que la introspección y la empatía son

ingredientes esenciales de la observación psicoanalítica y que los límites del psi-
coanálisis están, por ende, definidos por los límites potenciales de la introspec-
ción y la empatía. Se discutieron varias inexactitudes, omisiones y errores en la
utilización de los conceptos psicoanalíticos. Se pudo mostrar que estos defectos
se debían a la negligencia del hecho de que la teoría psicoanalítica –la teoría de
una ciencia empírica– es un derivado del campo de las experiencias internas ob-
servadas por medio de la introspección y la empatía.

DESCRIPTORES: INTROSPECCIÓN / EMPATÍA / MÉTODO / INVESTIGACIÓN / PSICOANÁLISIS

Summary
INTROSPECTION, EMPATHY, AND PSYCHOANALYSIS.
An Examination of the Relationship Between Mode of Observation and Theory

The preceding examination attempted to demonstrate that introspection and

empathy are essential ingredients of psychoanalytic observation and that the
limits of psychoanalysis are, therefore, defined by the potential limits of intro-
spection and empathy. Several specific inaccuracies, omissions, and errors in the

* Trabajo presentado por primera vez en Chicago, con motivo de la reunión por el 25º
aniversario del Instituto de Psicoanálisis de Chicago en noviembre de 1957. Publicado en
el Journal of the American Psychoanalytic Association (1959), 7, págs. 459-483. Una ver-
sión abreviada fue presentada en París en la reunión de la Asociación Psicoanalítica
Internacional en julio de 1957.
Traducido al español por la licenciada María Teresa Huttrer.
18 HEINZ KOHUT

use of psychoanalytic concepts were discussed. It was shown that these defects
were due to the neglect of the fact that psychoanalytic theory –the theory of an
empirical science– is derived from the field of inner experiences observed
through introspection and empathy.

KEYWORDS: INTROSPECTION / EMPATHY / METHOD / INVESTIGATION / PSYCHOANALYSIS

Resumo
INTROSPECÇÃO, EMPATIA E PSICANÁLISE.
Uma análise da relação entre o modo de observação e a teoria

O estudo precedente tentou demonstrar que a introspecção e a empatia são

itens essenciais da observação psicanalítica e que os limites da psicanálise, por
conseguinte, são definidos pelos limites potenciais da introspecção e da empa-
tia. Discutiu-se sobre várias inexatidões, omissões e erros na utilização dos con-
ceitos psicanalíticos. Conseguiu-se demonstrar que estes defeitos se deviam à
negligência do fato que a teoria psicanalítica –a teoria de uma ciência empírica–
é um derivado do campo das experiências internas observadas através da in-
trospecção e da empatia.

PALAVRAS-CHAVE: INTROSPECÇÃO / EMPATIA / MÉTODO / INVESTIGAÇÃO / PSICANÁLISE

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 17-40

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 41-55

*¿Es posible hacer pasar un

camello por el ojo de una aguja?
Reflexiones sobre la forma en que nos habla el
inconsciente y sus implicaciones clínicas

**Fred Busch

Resumen

En este artículo examinaré la propuesta de que cuanto más nos acercamos al

contenido inconsciente, más probable es que éste se exprese mediante una
forma particular de acción denominada lenguaje-acción. Las palabras se aseme-
jan entonces a actos concretos. Freud fue el primero en referirse a este tipo de
lenguaje, al decir que era “la compulsión a repetir en la acción”. Más adelante,
Loewald lo llamó “acción de lenguaje” y los kleinianos aludieron a esas circuns-
tancias en las que las verbalizaciones intentan “hacer” o “provocar” algo. De
hecho, si tenemos en cuenta el desarrollo de los procesos de pensamiento, ad-
vertimos que éstos no tienen como fundamento las imágenes (según creímos en
un principio), sino más bien una acción codificada en esquemas sensoriomoto-
res.
En el artículo se examinan las implicaciones que esto tiene para el tratamien-
to, entre las cuales cabe mencionar la importancia de la contratransferencia para
la comprensión del lenguaje-acción, la necesidad de convertir las acciones en re-
presentaciones, y el énfasis puesto en el proceso más que en el contenido cuando
se quiere trocar las fantasías y defensas inconscientes en pensamiento precons-
ciente.

DESCRIPTORES: LENGUAJE / ACCIÓN / INCONSCIENTE / COMPULSIÓN A LA REPETICIÓN / CONTRA-

TRANSFERENCIA / REPRESENTACIÓN

* Este artículo se publicó por primera vez, en una versión más extensa, en el
International Journal of Psychoanalysis, vol. 90, parte 1.
** Dirección: 246 Eliot Street, Chestnut Hill, MA 02467, Estados Unidos.
drfredbusch@gmail.com
42 FRED BUSCH

Summary
CAN YOU PUSH A CAMEL THROUGH THE EYE OF A NEEDLE?
Reflections on how the unconscious speaks to us and its clinical implications

In this paper I explore the proposition that the closer we get to unconscious
content, the more likely it will be expressed in a particular form of action called
action-language. This is where words become more like concrete actions. First
described by Freud (1914) as repetitions in action, it was further elaborated by
Loewald as actions in speech, and portrayed by the Kleinians as when verbal-
izations attempt to do something or bring something about. In fact, if we look
at the development of thought processes, we realize that imaging is not the
foundation of thought (as we first believed), but rather it is action encoded in
sensori-motor schema.
The implications for treatment are discussed. These include: the importance
of the use of countertransference in understanding action-language; the neces-
sity of changing actions into representations; and the emphasis on the process
rather than the content in changing the unconscious fantasies and defenses
into preconscious thimking.

KEYWORDS: LANGUAGE / ACTION / UNCONSCIOUS / REPETITION COMPULSION / COUNTERTRANS-

FERENCE / REPRESENTATION

Resumo
É POSSÍVEL UM CAMELO PASSAR PELO BURACO DE UMA AGULHA?
Reflexões sobre a forma em que o inconsciente nos fala e
suas implicações clínicas

Neste artigo examinarei a proposta de que quanto mais nos aproximamos do

conteúdo inconsciente, mais provável é que este se expresse mediante uma
forma particular de ação denominada linguagem-ação. As palavras se assemel-
ham a atos concretos. Freud foi o primeiro a se referir sobre este tipo de lin-
guagem ao afirmar que era “a compulsão a repetir na ação”. Mais tarde,
Loewald a chamou “ação da linguagem” e os kleinianos se referiram a essas cir-
cunstâncias em que as verbalizações tentam “fazer” ou “provocar” alguma
coisa. De fato, se levamos em consideração o desenvolvimento dos processos do
pensamento, advertimos que estes não têm como fundamento as imagens (como
acreditávamos anteriormente), mas sim uma ação codificada em esquemas
sensório-motores.
Também são examinadas as implicações que isto tem para o tratamento,
entre as quais cabe mencionar a importância da contratransferência para a com-
preensão da linguagem-ação, a necessidade de transformar as ações em repre-
sentações e a ênfase posta no processo mais que no conteúdo quando se preten-
de trocar as fantasias e defesas inconscientes em pensamento pré-consciente.

PALAVRAS-CHAVES: LINGUAGEM / AÇÃO / INCONSCIENTE / COMPULSÃO À REPETIÇÃO / CONTRA-

TRANSFERÊNCIA / REPRESENTAÇÃO

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 41-55

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 57-77

Historia del psicoanálisis

estadounidense desde sus
orígenes hasta la Segunda Guerra
Mundial

*Jaime Nos Llopis

Introducción

La revisión histórica de las primeras cuatro décadas del psicoanálisis de

los Estados Unidos, que se extienden de principios del siglo XX hasta el
final de la Segunda Guerra Mundial en 1945, nos muestra que un acon-
tecimiento decisivo en la historia de Europa –el ascenso al poder en 1933
del Partido Nacional Socialista en Alemania– dividió este período en dos
fases claramente diferenciadas. Durante la primera fase, de 1900 a 1933,
el psicoanálisis estadounidense fue un satélite de las sociedades psicoa-
nalíticas centroeuropeas en las que había surgido el psicoanálisis. En la
segunda fase, de 1933 a 1945, la situación anterior se invirtió: durante
esos años, el psicoanálisis centroeuropeo fue trasplantado a los Estados
Unidos por los psicoanalistas que se exiliaron en este país escapando de
la persecución nazi, lo cual determinó el ulterior auge del psicoanálisis
estadounidense.
En este trabajo, describiré los hitos y protagonistas fundamentales de
estas dos etapas y, complementariamente, revisaré ciertos aspectos de la
cultura de los Estados Unidos que influyeron en la orientación del psico-
análisis estadounidense de ese período y determinaron su evolución
histórica posterior.

* Dirección: Rambla de Cataluya 106, (08008) Barcelona, España.

12875jnl@comb.es
58 JAIME NOS LLOPIS
I. Los orígenes del psicoanálisis estadounidense: de 1900 a 1933
A diferencia de lo que ocurrió en Europa, las ideas de Freud tuvieron
una rápida aceptación y difusión en los Estados Unidos desde el inicio
del siglo XX.
El primer reconocimiento internacional del psicoanálisis provino de
los Estados Unidos de un modo honorífico: en 1909, Freud fue invitado
por el psicólogo Stanley Hall, presidente de la Clark University (en
Worcester, Massachussets), con motivo de la celebración del vigésimo
aniversario de esa universidad, a dar cinco conferencias en alemán sobre
psicoanálisis (Freud, 1910). Freud aceptó la invitación y zarpó desde
Bremen rumbo a Nueva York acompañado de Jung, Jones y Ferenczi,
sus más fieles colaboradores de ese período.
La visita de Freud a los Estados Unidos en 1909 le permitió extraer
algunas conclusiones que se reflejan en estos comentarios suyos:
Con gran sorpresa comprobamos que todos los miembros de aquella
Universidad [...] conocían los trabajos psicoanalíticos y los habían dado a co-
nocer a sus alumnos. Así, pues, en la pudibunda América, podían discutirse
y examinarse científicamente con toda libertad, por lo menos dentro de los
círculos académicos, cosas que en la vida individual eran objeto de violenta
repulsa [...] La falta de una arraigada tradición científica y la menor rigidez
de la autoridad oficial han sido decisivamente ventajosas […] Otra circuns-
tancia característica fue la de que, desde el principio, los profesores y direc-
tores de manicomios mostraran por el análisis un interés tan grande como el
de los médicos independientes.
Y a continuación, Freud compara la actitud receptiva hacia el psicoaná-
lisis de los Estados Unidos con el rechazo de Europa: “[...] es evidente
que la lucha por el psicoanálisis ha de decidirse allí donde ha surgido la
mayor resistencia, o sea en los viejos centros de cultura” (Freud, 1914,
págs. 1909-1910).
Dos años más tarde, en 1911, cuando tan sólo existían en el mundo
tres sociedades psicoanalíticas –las de Viena, Berlín y Zurich– se funda-
ron la Sociedad Psicoanalítica de Nueva York y la Sociedad Americana
de Psicoanálisis; y en 1914 se fundaron las sociedades de Boston y
Washington D.C.
Los analistas pioneros americanos fueron, en su mayoría, académicos
de prestigio de las universidades más elitistas del nordeste del país
(Columbia, Harvard, Philadelphia, Johns Hopkins, etc). La lista de ana-
listas fundadores de las primeras sociedades psicoanalíticas de los
Estados Unidos incluye algunos nombres conocidos: el psicoanalista
británico Ernst Jones, biógrafo de Freud y uno de sus más fieles colabo-
radores; Abraham Brill, que se formó con Bleuler en Zurich, donde se in-
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 57-77
HISTORIA DEL PSICOANÁLISIS ESTADOUNIDENSE [...] 59
teresó por el psicoanálisis, y tras su retorno a los Estados Unidos tradu-
jo las obras de Freud al inglés, los Collected Papers; o el eminente neuró-
logo James Jackson Putnam, a quien Freud dedicó dos trabajos cortos
que aparecen en la Standard Edition.
De 1900 a 1930, un período en el que todavía no existía ningún insti-
tuto psicoanalítico en los Estados Unidos –el primero se fundaría en
Nueva York en 1931–, numerosos psiquiatras estadounidenses hicieron
su peregrinaje a Europa para obtener una formación psicoanalítica con
Freud y el resto de psicoanalistas pioneros.
Diversos biógrafos de Freud (Jones, 1955; Gay, 1988) e historiadores
del psicoanálisis (Oberndorf, 1953) describen la rápida difusión del psi-
coanálisis en los Estados Unidos a principios del siglo XX, así como la
ayuda económica y los numerosos gestos públicos en defensa de Freud y
el psicoanálisis que hicieron los psicoanalistas norteamericanos, en so-
ciedades profesionales y periódicos. Comparemos esta actitud con la del
establishment médico vienés de ese período: en su autobiografía, Elias
Canetti (1982) narra que en la culta y burguesa Viena de las décadas de
1910 y 1920, en la que surgieron tantas figuras innovadoras en diversos
campos del arte y la cultura –Gustav Mahler; Klimt; Otto Wagner y el
grupo arquitectónico vienés Sezession, con Loos, Hoffmann y Olbrich;
Arthur Schnitzller; Karl Krauss; Wittgenstein y los positivistas lógicos
del Círculo de Viena–, las ideas de Freud eran discutidas apasionada-
mente por los estudiantes e intelectuales vieneses más avanzados, pero
ignoradas o ridiculizadas por las figuras más prominentes de la univer-
sidad.
Razones históricas de la rápida aceptación del psicoanálisis en
los Estados Unidos
Si el psicoanálisis había encontrado tanta resistencia en los círculos
académicos e intelectuales europeos, ¿cuáles fueron las razones de que
tuviera una aceptación tan inmediata en los Estados Unidos? En mi opi-
nión, un amplio sector de la sociedad estadounidense era particular-
mente receptivo a nuevas ideas. Veámoslo.
Desde una perspectiva centroeuropea, la cultura norteamericana a
menudo se concibe como radicalmente distinta de la europea; pero en
realidad, los Estados Unidos es un producto de la cultura europea mo-
derna, que a su vez era el fruto de una profunda transformación causa-
da por los cambios políticos, religiosos, económicos y sociales ocurridos
a lo largo de un periodo de tres siglos, del XVII al XIX: reforma protes-
tante, liberalismo, revolución francesa, ilustración, revoluciones antico-
loniales americanas, revolución industrial, etc.
60 JAIME NOS LLOPIS
El término “liberalismo” hace referencia a una nueva actitud que se
desarrolló en Europa en el siglo XVII tras la reforma protestante, como
fuerza de liberación de todas las tiranías –religiosas, políticas, sociales,
económicas e intelectuales– residuales del período medieval. La actitud
liberal incluye diferentes rasgos: rechazo de cualquier injerencia en ma-
teria de conciencia; rechazo de la autoridad de la Iglesia en cuestiones
relacionadas con la ciencia y la filosofía; individualismo en la esfera
económica, que se tradujo en una actitud de laisser-faire; oposición de
las nuevas clases medias al poder regio de origen divino y a los privile-
gios arbitrarios de la aristocracia y monarquía; confianza en la razón y
la ciencia como fuentes de progreso; importancia de la educación y la
ética del trabajo (Max Weber, 1904-1905); y un sistema político de-
mocrático basado en el derecho a la propiedad privada.
Desde un punto de vista histórico, los Estados Unidos fueron –a dife-
rencia de los países europeos– la primera nación occidental que se cons-
tituyó desde su inicio como una nación “moderna”, sin un pasado feu-
dal-aristocrático y sin una tradición religiosa y cultural propias. La re-
volución anticolonial, la declaración de independencia y la Constitución
de los Estados Unidos de América de 1787 estuvieron inspiradas –al
igual que la revolución francesa y la corriente intelectual de la ilustra-
ción en Europa– en los principios del liberalismo: libre expresión de pen-
samiento, libertad de asociación, libertad de prensa, libertad religiosa,
separación Iglesia-Estado, laicidad o no-confesionalidad del Estado, etc.
El ideal liberal se convirtió en el ideal nacional de los Estados Unidos,
que estaba reflejado en su Constitución e impregnaba la cultura esta-
dounidense de finales del siglo XIX. Pero este ideal –como suele suceder
con los ideales– no fue siempre alcanzado durante ese período: la lucha
política y económica planteada entre los estados del Norte y del Sur
sobre la extensión del esclavismo a los nuevos estados del Oeste del país,
derivó en 1861 en una sangrienta Guerra Civil o Guerra de Secesión
(1861-1865) de cuatro años de duración. Esta confrontación violenta
puso de manifiesto de forma trágica que la sociedad estadounidense no
había asimilado global y homogéneamente los principios liberales del
pensamiento moderno europeo, sino que dentro de ella coexistían –y to-
davía coexisten–, en tensión dialéctica y frágil equilibrio, dos tendencias
opuestas. Intentaré diferenciar esas tendencias, a riesgo de simplificar
una realidad muy compleja.
Un numeroso sector de la población –la “mayoría moral”– tenía una
actitud profundamente conservadora, cuyas raíces históricas se remon-
taban a los emigrantes “pioneros” de origen europeo que se vieron obli-
gados a salir de sus países de origen por pertenecer a minorías religiosas
discrepantes. Los rasgos que definen esta actitud conservadora son va-
rios: rechazo de las ideas liberales; religiosidad fundamentalista y anti-
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 57-77
HISTORIA DEL PSICOANÁLISIS ESTADOUNIDENSE [...] 61
científica; puritanismo; nacionalismo aislacionista y desconfianza de
ideas nuevas y culturas “extrañas”, no americanas; y una visión ideali-
zada de América como tierra de promisión elegida por Dios.
En cambio, otra parte de la población norteamericana –no menos nu-
merosa que la anterior– había asimilado profundamente los ideales li-
berales y los principios ilustrados en los que se sustentaba la democra-
cia americana. Al inicio del siglo XX, parte de este sector liberal, ilus-
trado y progresista se había convertido en una elite cultural –minorita-
ria dentro del país, pero numéricamente considerable– que, comparada
con la burguesía europea culta de ese período, estaba mucho más abier-
ta que ésta a cualquier innovación que ofreciera esperanza de progreso,
ya que carecía de la rigidez que, a menudo, genera en el europeo la idea-
lización acrítica de su tradición histórica e identidad cultural nacionales,
que se consideran inmutables e incuestionables. Esta mayor permeabi-
lidad a lo nuevo de un sector de la sociedad norteamericana explica he-
chos paradójicos como el siguiente: la monografía sobre la sexualidad
humana del psicólogo victoriano inglés Havelock Ellis (Studies in the
Psychology of Sex, 1900) fue publicada por una editorial de la puritana
Filadelfia, tras haberse prohibido su publicación en Inglaterra por con-
siderársela obscena.
Fue esta elite progresista e ilustrada de la sociedad estadounidense
de principios del siglo XX la que aceptó rápidamente el psicoanálisis. Las
ideas revolucionarias de Freud sobre la sexualidad infantil y el funcio-
namiento mental inconsciente, y sobre su conexión con aspectos tanto
psicopatológicos como normales y creativos del ser humano –como el
humor o el arte–, despertaron un interés inmediato por el psicoanálisis
entre dos grupos concretos de este sector de la sociedad: por un lado, in-
telectuales con una actitud progresista utópica –típicamente americana–
que estaban abiertos al psicoanálisis como movimiento cultural y a las
corrientes vanguardistas europeas del momento; y por otro, los círculos
académicos médicos, cuya actitud pragmática –también característica-
mente americana– les hacía especialmente receptivos a nuevos métodos
que pudieran tener utilidad terapéutica.
Freud expresó abiertamente su gratitud por el apoyo que recibió de
los psicoanalistas estadounidenses, que le ayudaron de forma generosa
desde el principio. Pero su gratitud estaba mezclada con otros senti-
mientos contrapuestos (Gay, 1988): Freud sentía un intenso prejuicio
antiamericano –típico del europeo culto decimonónico– que se manifes-
taba en sus críticas del materialismo tosco y anti-intelectual, el purita-
nismo sexual, y la superficialidad que él atribuía a América, un país que
apenas conocía; igualmente, Freud temía que el fundamentalismo reli-
gioso y anticientífico del sector conservador de la sociedad estadouni-
dense, la popularización del psicoanálisis, y la medicalización de la prác-
62 JAIME NOS LLOPIS
tica psicoanalítica en los Estados Unidos, diluyeran los aspectos revolu-
cionarios de sus ideas y contaminaran el desarrollo del psicoanálisis en
ese país. La historia posterior demostró que algunos de los miedos de
Freud estaban fundados.
II. El psicoanálisis estadounidense desde 1933 a 1945: diáspora del
psicoanálisis centroeuropeo hacia los Estados Unidos
En la década de 1930, un acontecimiento fundamental de la historia mo-
derna de Europa iba a afectar para siempre el desarrollo posterior del
psicoanálisis en los Estados Unidos. En Alemania, tras el agitado perío-
do de la República de Weimar (1919-1933), el Partido Nacional Socialista
–de ideología pangermanista y racista– ganó las elecciones y accedió al
poder: el 30 de enero de 1933, el presidente Hindenburg nombró
Canciller a Adolf Hitler, quien en varios meses barrió toda oposición e
instauró el régimen totalitario del III Reich.
A partir de entonces, la situación se fue haciendo irrespirable en
Alemania para los psicoanalistas de origen judío, sobre todo si estaban
vinculados con partidos políticos de izquierdas. El 10 de mayo de 1933,
en la Universidad de Berlín, una turba de estudiantes quemó pública-
mente miles de libros de la biblioteca que eran considerados perniciosos,
entre ellos las obras de Freud. La práctica del psicoanálisis se convirtió
en peligrosa: sirva de ejemplo el que Edith Jacobson –que por entonces
ejercía el psicoanálisis en Berlín– fue encarcelada por negarse a dar in-
formación a la Gestapo sobre un paciente.
A partir de este período comenzó un éxodo constante y masivo de psi-
coanalistas europeos hacia los Estados Unidos. Los analistas del
Instituto de Berlín fueron los primeros en exiliarse: al principio de la dé-
cada de 1930, Franz Alexander, Sandor Rado y Karen Horney –que du-
rante los años veinte habían formado parte del claustro de enseñanza
del Instituto Psicoanalítico de Berlín– emigraron a los Estados Unidos.
Posteriormente, conforme la ocupación nazi y la persecución de los
judíos se fue extendiendo al resto de países centroeuropeos, les seguirían
los analistas de Viena, Budapest, Praga, etc.
El 12 de marzo de 1938, los nazis entraron en Viena, y Austria fue
anexionada a Alemania. Durante los días siguientes, en toda Austria se
desató un reinado del terror de pogroms antisemíticos, planeados y es-
pontáneos, cuya crueldad y violencia presagió lo que ocurriría después
en Alemania: muchos judíos fueron arrestados, linchados o asesinados;
sus viviendas, comercios y sinagogas saqueadas; sus cementerios profa-
nados. Ni siquiera un científico del prestigio internacional de Freud es-
tuvo a salvo: los nazis hicieron varios registros de su domicilio en busca
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 57-77
HISTORIA DEL PSICOANÁLISIS ESTADOUNIDENSE [...] 63
de información comprometedora, su hijo Martín fue detenido y su hija
Anna interrogada en la sede de la Gestapo, donde tuvo que demostrar
que la Sociedad Psicoanalítica Internacional era una sociedad científica
sin implicación política alguna.
Hasta entonces Freud se había resistido a abandonar Viena, pero fi-
nalmente reconoció la gravedad de la situación: su estado de ánimo de
ese momento se refleja en una breve nota suya, “Finis Austriae”, que es-
cribió en su diario personal. Ese mismo año, con la ayuda de una red de
personas influyentes –entre ellas, la princesa Marie Bonaparte y el pre-
sidente de los Estados Unidos, Franklin D. Roosevelt–, Freud consiguió
un pasaporte para salir de Austria y se exilió en Inglaterra junto con su
familia. El 23 de septiembre de 1939, Freud moría en Londres.
Semanas antes, el 1 de septiembre de 1939, Alemania había invadido
Polonia y no atendió un ultimátum de Inglaterra y Francia exigiendo la
retirada de sus tropas. El 3 de septiembre estos países declararon la gue-
rra a Alemania: comenzaba la Segunda Guerra Mundial (1939-1945).
Estos acontecimientos históricos provocaron una diáspora de cientí-
ficos, artistas e intelectuales europeos que supuso la pérdida irreparable
de lo mejor de una generación de la cultura europea. De esta catástrofe
humana y cultural se beneficiaron los países receptores del exilio y, en
especial, los Estados Unidos: Otto Fenichel, en sus cartas (Rundbriefe)
dirigidas a su círculo de amigos psicoanalistas durante su exilio ameri-
cano al final de la década de los años treinta, describe las reuniones de
la comunidad de exiliados alemanes de Los Ángeles, a las que acudían
escritores como Thomas Mann y Bertolt Brecht, miembros de la escue-
la de Frankfurt como Theodor Adorno y Max Horkheimer, físicos como
Robert Oppenheimer. Mientras tanto, Einstein se había instalado en la
Universidad de Princeton (New Jersey), Carnap en la Universidad de
Chicago. Y así, una lista interminable de exiliados ilustres de todos los
campos: escritores; pintores; músicos; directores de orquesta, cine y tea-
tro; arquitectos; médicos; científicos; filósofos.
Asimismo, esta diáspora diezmó el psicoanálisis en los países de
Europa central. Durante la década de 1930 y principios de 1940, emigra-
ron a los Estados Unidos la mayoría de la segunda generación de analis-
tas (nacidos alrededor de 1900) formados con Freud en Viena, o con los
analistas pioneros de Berlín y Budapest (Oberndorf, 1956). Ésta es una
breve lista de algunos de los psicoanalistas que se exiliaron en los Estados
Unidos: Franz Alexander, Edmund Bergler, Siegfried Bernfeld, Edward
Bibring, Bruno Bettelheim, Helene Deustch, Kurt Eissler, Erik Erikson,
Paul Federn, Otto Fenichel, Heinz Hartmann, Karen Horney, Edith
Jacobson, Ludwig Jekels, Ernst Kris, Heinz Kohut, Margaret Mahler,
Herman Nunberg, Sandor Rado, Annie Reich, Paul Schilder, Ernst
Simmel, René Spitz, Richard Sterba, Robert Waelder, y tantos otros.
64 JAIME NOS LLOPIS
Hinshelwood (1989), en la entrada “Ego psychology-classical psychoa-
nalysis” de su diccionario del pensamiento kleiniano, afirma que la psi-
cología del yo americana fue trasplantada a los Estados Unidos e
Inglaterra por el grupo de Viena. Quizá esto fuera así en Inglaterra, pero
en los Estados Unidos la historia fue más compleja: como ya he dicho,
muchos psicoanalistas del Instituto Psicoanalítico de Berlín –primero
Alexander, Horney, y Rado; posteriormente, Otto Fenichel, Ernst Simmel
y otros– emigraron a los Estados Unidos y tuvieron un papel esencial en
la organización de los nuevos institutos psicoanalíticos, que siguieron el
modelo y currículum del Instituto de Berlín (el “modelo Eitingon”, en re-
ferencia a Max Eitingon, uno de los fundadores de ese instituto).
Estos detalles históricos no carecen de importancia: el Instituto de
Berlín había sido fundado en 1920 siguiendo el modelo de la Sociedad
Psicoanalítica de Viena y fue el primer instituto oficial de formación psi-
coanalítica. En la década de 1920, el Instituto de Berlín era conocido por
todos los analistas jóvenes como más abierto e innovador que la Sociedad
de Viena, ya que los analistas más originales de ese período surgieron en
Berlín, o se mudaron a esa ciudad en algún momento de sus carreras
(Jacobi, 1983): con Abraham como maestro, el grupo de Berlín incluyó a
Wilhem Reich, Annie Reich, Edith Jacobson, Otto Fenichel, Melanie
Klein, Karen Horney, Franz Alexander, Eric Fromm, y otros.
En cambio, en la Sociedad Psicoanalítica de Viena, la abrumadora
presencia intelectual y transferencial de Freud generó una actitud más
comedida: allí estaban analistas como Anna Freud, Heinz Hartmann,
Erik Erikson, Ernst Kris, Helene Deustch, Richard Sterba, Robert
Waelder, y otros, cuyas aportaciones no fueron menos brillantes que las
del grupo de Berlín, pero sí más clásicas.
Es cierto que tras su exilio a los Estados Unidos, los analistas viene-
ses –agrupados alrededor de Hartmannn en el New York Psychoanalytic
Institute– fueron más conocidos porque detentaron el poder político en
la Sociedad Americana de Psicoanálisis durante varias décadas y elabo-
raron la doctrina oficial de la psicología del yo, que a partir de la década
de 1950 se convertiría en la corriente dominante (o mainstream) del psi-
coanálisis estadounidense; pero los analistas procedentes del Instituto
de Berlín –Alexander, Horney, Jacobson, Annie Reich, etc.– siguieron
contribuyendo a la evolución de la teoría y técnica psicoanalíticas con
ideas de gran originalidad.
La diáspora de psicoanalistas europeos durante la década de 1930 su-
puso una “colonización” del psicoanálisis estadounidense por el psico-
análisis centroeuropeo, que fue transplantado a los Estados Unidos: de-
bido a ello, a partir de la Segunda Guerra Mundial, el psicoanálisis es-
tadounidense comenzó un período de auge, que tuvo su cenit en la dé-
cada de 1950 y comenzó a declinar en la década de 1970.
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 57-77
HISTORIA DEL PSICOANÁLISIS ESTADOUNIDENSE [...] 65
Entre 1930 y el final de la Segunda Guerra Mundial se fundaron los
nueve primeros institutos psicoanalíticos de los Estados Unidos, en el si-
guiente orden cronológico: Nueva York (1931); Chicago (1932); Boston
(1933); Baltimore-Washington D.C. (1933); Filadelfia (1940); San Francisco
(1942); Topeka (1942); Columbia University (1944), el primer instituto psi-
coanalítico integrado en una universidad, la de Columbia en Nueva York; y
Los Ángeles (1946).
A la conclusión de la Segunda Guerra Mundial, el epicentro del psi-
coanálisis se había desplazado del mundo germano a los países anglo-
parlantes, especialmente a Inglaterra y los Estados Unidos, donde la
emigración había sido más numerosa; debido a ello, el inglés se convir-
tió en la lingua franca de transmisión del conocimiento psicoanalítico.
Los modelos psicoanalíticos que los psicoanalistas centroeuropeos
exiliados introdujeron en los Estados Unidos fueron los que Freud había
elaborado durante la década de 1920: la segunda tópica del aparato psí-
quico o teoría estructural (la “psicología del yo” freudiana) y los mode-
los de ansiedad y conflicto coherentes con esta teoría y con el modelo de
dualismo pulsional. Estos modelos son el fundamento teórico y técnico
de la escuela de la “psicología del yo” clásica, que predominó en el psi-
coanálisis estadounidense hasta la década de 1970 (Paniagua, 2009, en
este mismo volumen).
Impronta de la cultura de los Estados Unidos en el desarrollo del
psicoanálisis estadounidense de las décadas de 1930 y 1940
El proceso de transplante del psicoanálisis europeo a los Estados
Unidos fue extremadamente complejo debido a un conjunto de factores
culturales y psicológicos que están relacionados entre sí: por un lado, la
cultura estadounidense (su tradición científica, filosófica, humanista,
médica) fue desigualmente receptiva a los diferentes ingredientes de la
Weltanschauung freudiana (Gay, 1978, 1988; Jacobi, 1983; Rapaport,
1960; Sulloway, 1983); por otro lado, la experiencia de la persecución
nazi y el exilio generó una profunda inseguridad en los psicoanalistas
refugiados, quienes –debido a ello– concentraron su atención en validar
el estatus científico del psicoanálisis y amoldarlo a la cultura científica
y la práctica médica normativas en los Estados Unidos. Revisaré estos
factores y la influencia que tuvieron en la orientación del psicoanálisis
estadounidense de este período.
1. Durante la segunda mitad del siglo XIX, el empirismo, positivismo y
evolucionismo darwinista se convirtieron en los ingredientes fundamen-
tales de la ciencias positivas modernas, y reemplazaron al idealismo y vi-
66 JAIME NOS LLOPIS
talismo de la Naturphilosophie romántica germánica, predominante al
principio de ese siglo. El objetivo de las ciencias modernas –como el evo-
lucionismo y el psicoanálisis– era elaborar sistemas teóricos generales
que describieran “verdades objetivas” y explicaran de forma coherente
y sistemática la realidad. La ciencia moderna intentó desprenderse de
cualquier residuo de pensamiento especulativo y creencia religiosa: la
observación empírica de los hechos se convirtió en la autoridad última,
como lo refleja un aforismo de Charcot (“las teorías son buenas pero no
impiden que los hechos existan”) que tuvo gran influencia en Freud.
Luego veremos que la vertiente empirista de Freud coexistía con otra es-
peculativa.
La visión darwinista conectó al ser humano con el reino animal a
través del proceso de evolución filogenética, lo cual cuestionó el pensa-
miento religioso tradicional y el narcisismo antropocéntrico de la cien-
cia anterior. La conexión darwinista de lo humano con lo animal o bioló-
gico orientó el pensamiento freudiano. Freud invirtió radicalmente la
relación cuerpo-mente del dualismo cartesiano y substituyó el “pienso
luego existo” de Descartes por una nueva visión evolucionista y psicoa-
nalítica que podría formularse así: “pienso y descubro que mis verdade-
ros motivos, mi más auténtico yo, es de origen corporal, inconsciente e
instintivo” (Draenos,1982).
Como ya he dicho, la escuela predominante en los Estados Unidos al
final de la Segunda Guerra Mundial –la psicología del yo clásica– eligió
el modelo de las ciencias naturales, una elección que conllevó un énfasis
de las motivaciones pulsionales de la conducta humana y un descuido de
otros aspectos complementarios, lo cual provocó las críticas de psicoa-
nalistas de diversas orientaciones, que luego mencionaré.
Durante este mismo período –final del siglo XIX y principio del XX–
se desarrolló en los Estados Unidos una corriente filosófica autóctona
denominada “pragmatismo”, que tuvo gran influencia en el pensamien-
to de ese país y cuyo objetivo era reinterpretar la filosofía de acuerdo a
la ciencia moderna. El pragmatismo surgió entre 1872 y 1874 en el seno
de un grupo de académicos de la Universidad de Harvard, en Boston, co-
nocido como Metaphysical Club (grupo de los metafísicos), en el que des-
tacan Charles Peirce –que desarrolló formalmente la doctrina pragmáti-
ca– y William James –que popularizó las ideas de Peirce– (Russell, 1962;
Menand, 2002).
Peirce elaboró una teoría general de la investigación que denominó
“falibilismo”, según la cual la verdad de una aseveración depende de su
verificación empírica, y por lo tanto no puede considerarse como defini-
tiva, ya que nuevas pruebas pueden mostrar que es errónea; Peirce
adoptó una concepción instrumental de la verdad, que considera que la
verdad de una aseveración se evalúa por sus consecuencias prácticas.
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 57-77
HISTORIA DEL PSICOANÁLISIS ESTADOUNIDENSE [...] 67
William James –profesor de psicología y hermano de Henry James–
traspuso las ideas de Peirce del terreno científico-metodológico al ético y
psicológico. En sus Principios de psicología (1890), James criticó el dua-
lismo tradicional entre sujeto y objeto –una confusión racionalista que,
según James, no responde a criterios empíricos– y propuso un empiris-
mo radical: el conocimiento humano sólo puede basarse en lo que él de-
nomina “experiencia pura” y no en las posteriores reflexiones abstrac-
tas sobre ella. Esta postura es visible en su visión psicofisiológica de las
emociones, la “teoría James-Lange”: las emociones son la experiencia
subjetiva de una reacción corporal y, por lo tanto, su origen es pura-
mente físico; es decir, estamos tristes porque lloramos, enfadados por-
que pegamos, asustados porque temblamos; y no al revés. Esta visión de
las emociones influyó a algunos sectores del psicoanálisis estadouniden-
se, entre ellos el grupo de medicina psicosomática del Instituto
Psicoanalítico de Chicago, liderado por Alexander, que relacionó los fac-
tores somáticos y psicológicos que intervienen en la etiología de ciertas
enfermedades.
Un discípulo de James, John Dewey, en su obra Human Nature and
Conduct (1921), criticó el concepto freudiano de instinto: según Dewey,
no existe una conciencia o “dimensión psíquica” individual sino sólo
“impulsos”, que son una potencialidad neutral que no tiene efecto hasta
que se convierte en un “hábito” social integrado en la cultura; por lo
tanto, la naturaleza humana no puede entenderse en términos de ins-
tintos, sino de conducta social y adaptación a la organización social
(Rieff, 1979). Las ideas de Dewey tuvieron gran influencia en la psico-
logía social moderna y en los psicoanalistas neofreudianos (Horney,
Fromm, Sullivan) que resaltaron los aspectos culturales e interpersona-
les de la mente, como reacción al énfasis unilateral que ponía el psico-
análisis clásico en la dimensión pulsional e intrapsíquica; la excepción
dentro del psicoanálisis clásico fue Hartmann (1939), quien ya antes de
emigrar a los Estados Unidos destacó la importancia psicológica de la
adaptación al medio.
Más recientemente, Richard Rorty (2000), un filósofo de la corriente
neopragmática estadounidense actual, ha desarrollado una visión pos-
moderna del pragmatismo que resalta sus aspectos antiesencialistas y
constructivistas: según Rorty, la corriente filosófica pragmática nos
muestra que las ideas son productos construidos socialmente, herra-
mientas para enfrentarse a la realidad que nos permiten construir dife-
rentes versiones de ella que dependen de la perspectiva del observador.
Esta corriente neopragmática ha tenido gran influencia en el psicoaná-
lisis contemporáneo de orientación relacional e intersubjetiva, que adop-
ta una postura epistemológica constructivista y considera que las cate-
gorías que describen la realidad no son verdades absolutas, sino cons-
68 JAIME NOS LLOPIS
trucciones generadas en un contexto interaccional de naturaleza socio-
político-cultural.
2. La identidad liberal y pionera de Freud fue un ingrediente central en
su vida y su obra.
Durante el último tercio del siglo XIX y principios del XX, la liberaliza-
ción de los sistemas políticos en el área geográfico-cultural de Mitteleuropa
(Magris, 1961, 1973) produjo cambios sociales importantes: más oportuni-
dades de ascenso social y económico; mayor porcentaje de ciudadanos con
derecho a votar; mayor integración de diferentes etnias y religiones, etc.
Estos cambios afectaron de forma especial a los ciudadanos de origen
judío, a quienes se les permitió residir fuera de sus guetos y practicar
ciertas profesiones y actividades que antes les estaban vetadas, como, por
ejemplo, medicina, derecho, periodismo, o teatro. Ello impulsó el creci-
miento de una nueva clase media de judíos “asimilados”, que no basaban
su identidad en su propia religión y cultura sino que habían integrado la
cultura de la nación en que vivían: inevitablemente, su ascenso social fo-
mentó desconfianza y rivalidad en el resto de la población y echó leña al
fuego del antisemitismo, perenne en las ciudades centroeuropeas.
Todos estos ingredientes de la cultura centroeuropea de principio del
siglo XX eran también parte de la sociedad liberal, democrática y secu-
larizada de las ciudades en las que surgieron las primeras sociedades
psicoanalíticas estadounidenses (Nueva York, Boston, Chicago,
Washington D.C., Filadelfia, San Francisco, Los Ángeles), donde las mi-
norías étnicas y religiosas iban conquistando, paso a paso, el derecho a
ser tratadas como norteamericanos “auténticos” por los emigrantes ya
asentados.
Freud mantuvo una actitud social y política belicosamente liberal y
sus maestros más admirados eran científicos abiertamente liberales
(Nothnagel, Brücke, etc.). La ambición social y científica de Freud era
típica de un judío asimilado que consideraba la “meritocracia” como un
progreso sobre el sistema de prebendas de la aristocracia vienesa, una
clase social que hasta entonces había monopolizado los puestos de poder
en el gobierno, la universidad, etc. La competición y el desprecio de
Freud hacia la aristocracia se reflejan claramente en un sueño suyo que
aparece en La interpretación de los sueños (1900), en el que presenta a
un ilustre conde vienés –el Conde Thun– como un perfecto mentecato
que goza de privilegios debido a su origen aristocrático, no a su valía per-
sonal.
Sabemos que hasta el final de la primera década del siglo XX, Freud
no tuvo suficientes pacientes que le proporcionaran seguridad económi-
ca. Igualmente, sus primeras publicaciones tuvieron una mala acogida
inicial: seis años después de haberse publicado la primera edición de La
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 57-77
HISTORIA DEL PSICOANÁLISIS ESTADOUNIDENSE [...] 69
interpretación de los sueños (1900) sólo se habían vendido 351 ejempla-
res; la segunda edición tuvo que esperar hasta 1909. Asimismo, la pro-
moción de Freud como Profesor de la Facultad de Medicina se eternizó
por razones poco claras, pero todo hace pensar que Freud obtuvo algún
tipo de satisfacción aferrándose a un mito personal (Kris, 1956) rebelde
y agraviado, ya que se negó a aceptar las reglas del juego y evitó buscar
padrinos que facilitaran su promoción académica: sólo tras la muerte de
su padre, Freud decidió aceptar la influencia de un aristócrata vienés
que había sido paciente suyo, lo cual le permitió conseguir el nombra-
miento de profesor, que iba acompañado de prestigio social y un flujo se-
guro de pacientes.
Estos aspectos de la identidad de Freud se tradujeron en una visión
mítica de él como un héroe innovador, y del psicoanálisis como una cien-
cia y filosofía revolucionaria que generaba rechazo porque amenazaba la
cultura establecida (Sulloway, 1983). Como enseguida veremos, la ver-
tiente revolucionaria del psicoanálisis centroeuropeo se fue diluyendo en
América
3. La compleja y contradictoria relación que tuvo Freud con su identidad
judía también influyó en el desarrollo histórico del psicoanálisis.
A lo largo de siglos, el antisemitismo había forzado a la comunidad
judía asquenazí del centro y este de Europa a una constante movilidad
geográfica que le obligó a asimilar las diferentes culturas de las naciones
en las que se asentaba. La identidad del judío “asimilado” representaba
una amalgama de actitudes contradictorias: su actitud moderna y cos-
mopolita (caracterizada por valores urbanos y no rurales, globales y no
parroquiales, que le permitían adaptarse a la cultura burguesa de las
ciudades centroeuropeas) coexistía con otra tradicional, de naturaleza a-
histórica y basada en valores eternos (transmitidos a través del “libro”
de los judíos, el Antiguo Testamento).
Estas dos actitudes coexistieron en Freud, prototipo del judío asque-
nazí asimilado: por un lado, Freud se había distanciado de lo judío como
cultura particular, cerrada, y consideraba exóticas las prácticas religio-
sas, las costumbres, la estructura familiar conservadora, y los rituales
del judaísmo jasídico ortodoxo; pero su vertiente secularizada y univer-
salista se mezclaba con su orgullo de ser judío, de pertenecer a un grupo
que había superado el principio de nacionalidad. En mi opinión, el temor
constante de Freud a diversos peligros que acechaban al movimiento
psicoanalítico y a que se desintegrara todo lo que había construido a lo
largo de su vida, se debió no sólo a las resistencias que generaban sus
ideas, sino también a la inseguridad y el pesimismo inherentes a su pers-
pectiva de judío centroeuropeo asimilado, en un momento de grandes
cambios en la cultura occidental: el período de entreguerras.
70 JAIME NOS LLOPIS
El período posterior a la Primera Guerra Mundial supuso el fin de una
tradición y el comienzo de la atomización y secularización del mundo mo-
derno, lo cual generó una profunda inseguridad y crisis de valores en los
europeos, como lo reflejan los personajes de las novelas de Kafka, Musil
y otros autores de ese período, tanto judíos como “gentiles”. Pero la de-
sorientación e inseguridad del inicio del mundo moderno las vivió de
forma especialmente dramática e intensa la comunidad judía centroeu-
ropea, desde la Primera Guerra Mundial hasta la persecución nazi, el
Holocausto y el éxodo: ésa es la razón de que los intelectuales de origen
judío de ese período ejercieran anticipadamente una función metafórica
de “reveladores” de la situación de la cultura occidental (Magris, 1971).
¿Cómo afectó la persecución y la diáspora a la comunidad judía? Ante
la angustia catastrófica que le generaba la total desintegración de su
mundo, el judío centroeuropeo que se exiliaba para escapar de la perse-
cución nazi, estuvo tentado a adoptar actitudes defensivas antitéticas: o
bien idealizar el judaísmo y la familia judía tradicional, unos marcos que
transmitían valores eternos y le protegían ante la nueva cultura; o bien,
intentar adaptarse a toda costa a las nuevas culturas que les acogían,
aunque fuera adoptando una máscara. Inevitablemente, los psicoanalis-
tas exiliados debieron sentirse tentados por estas soluciones defensivas:
o aferrarse a una tradición de verdades incuestionables y crear una or-
todoxia psicoanalítica, que interrumpiría la experimentación y el pro-
greso del psicoanálisis; o adaptarse miméticamente al nuevo medio, a
costa de una convencionalidad y superficialidad de pensamiento.
Posiblemente, Freud lo intuyó y ello debió acrecentar su temor de que,
tras su muerte, el psicoanálisis se decantara por una de ellas.
La historia posterior demostró que la experiencia traumática de pér-
didas materiales y humanas que habían sufrido los psicoanalistas exi-
liados durante la persecución nazi, influyó en el desarrollo del psicoaná-
lisis estadounidense. Los Estados Unidos acogieron generosamente a los
analistas exiliados, que inmediatamente obtuvieron posiciones académi-
cas en los departamentos de psiquiatría de universidades y centros hos-
pitalarios, lo cual les garantizó un flujo de pacientes, seguridad econó-
mica y prestigio científico y social; pero, como contrapartida, se hicieron
más cautos y perdieron la creatividad contestataria que había caracteri-
zado al psicoanálisis en Europa. Diversos autores (Eissold, 1994, 1998;
Bergmann, 1997; Kernberg, 1997) han descrito cómo esta actitud con-
servadora propició la formación de una ortodoxia académica-médica que
se otorgó a sí misma la función de preservar el “auténtico” pensamien-
to freudiano contra cualquier innovación que fuera considerada revisio-
nista o crítica.
Igualmente, los psicoanalistas exiliados decidieron mantener su pen-
samiento político al margen de su actividad profesional en los Estados
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 57-77
HISTORIA DEL PSICOANÁLISIS ESTADOUNIDENSE [...] 71
Unidos, un país menos politizado que las naciones de donde ellos pro-
venían: sólo un grupo reducido de psicoanalistas que habían estado co-
nectados en Europa con partidos de izquierdas –Fenichel, Federn, Edith
Jacobson, Helene Deustch, Annie Reich, Bruno Bettelheim, y otros–
mantuvieron contactos secretos entre ellos sobre sus ideas políticas a
través de las famosas Rundbriefe de Fenichel (Jacobi, 1983).
4. Freud sentía una profunda admiración por la cultura germánica y,
cuando le concedieron el premio Goethe de Literatura, se reconoció cul-
turalmente “germano”. Ello explica que la orientación empirista y posi-
tivista de Freud coexistiera con su afinidad por el espíritu especulativo
de la Naturphilosophie romántica alemana de la primera mitad del siglo
XIX: la influencia de esta perspectiva es particularmente evidente en su
modelo de creatividad artística y en su método patobiográfico (Nos,
2000), en los que prevalece una visión romántica que concibe la creati-
vidad como el resultado de una descarga de pasiones irracionales rela-
cionada con la locura.
Freud siempre reconoció su tendencia a dejarse llevar por la imagi-
nación y la necesidad de autoimponerse una disciplina que le forzara a
observar los hechos y a contrarrestar la “querencia” metafísica de su
pensamiento. La vertiente especulativa de Freud se refleja en su propia
vida: Freud prolongó sus estudios de medicina para obtener una forma-
ción humanística y filosófica; y en su vejez, reconoció que su interés
siempre había sido la filosofía y el estudio de la cultura, como lo prue-
ban sus obras más especulativas. Esta tensión dialéctica entre idealismo
romántico y empirismo científico-positivo está presente en toda su obra,
que es una genial mezcla de observación y especulación metafísica.
Igualmente, Freud utilizó la literatura y la mitología no como un sim-
ple recurso formal, sino como un vehículo de comprensión del ser hu-
mano: Freud recurrió al Antiguo Testamento y a los clásicos europeos
–desde los grandes autores de la Grecia clásica a Rabelais, Cervantes,
Shakespeare, Moliere, Nietzsche– como fuentes inagotables de informa-
ción sobre el comportamiento humano. La afinidad de Freud por la lite-
ratura influyó en su estilo literario, caracterizado por un lenguaje me-
tafórico, evocador, que evitaba la reificación de sus ideas y teorías.
Menos conocida es la influencia que tuvo en Freud la tradición her-
menéutica judía (el estudio e interpretación del significado de frases y
pasajes del Antiguo Testamento) e, incluso, la tradición cabalística judía,
con sus ingredientes de superstición y misticismo: por ejemplo, Freud
siempre fue profundamente supersticioso con respecto a la significación
de los números como indicadores de la fecha de su muerte. Este aspecto
de Freud –contradictorio con su pensamiento ilustrado y secularizado–
ayuda a entender su interés por lo oculto.
72 JAIME NOS LLOPIS
Todas estas vertientes humanísticas, literarias, políticas y filosóficas
de Freud eran ajenas a la cultura de los Estados Unidos y tuvieron poca
influencia en la corriente predominante del psicoanálisis estadouniden-
se de las décadas de 1950 y 1960 –la psicología del yo–, que eligió una
orientación científico-natural: en cambio, la dimensión humanista del
psicoanálisis se mantuvo viva en los departamentos de historia, filosofía,
sociología, arte y literatura de la universidades. Un eminente analista
vienés exiliado, Bruno Bettelheim (Freud and the Soul, 1982), afirma
que el sesgo positivista del psicoanálisis estadounidense de este período
tuvo un impacto incluso en las traducciones al inglés de la obra de
Freud, en las que su pensamiento humanista quedó diluido y su lengua-
je evocador y claro se sustituyó por una jerga científica, abstracta e im-
personal.
Sólo ulteriormente, en la década de 1970, algunos psicoanalistas es-
tadounidenses (como Roy Schafer o Donald Spence) desarrollaron una
perspectiva hermenéutica psicoanalítica, que concibe el psicoanálisis
como una ciencia humanista, interpretativa, generadora de narrativas,
cuyos criterios de validación son distintos de los de las ciencias natu-
rales.
5. A lo largo de su vida, Freud mantuvo una actitud ambivalente hacia
la aplicación terapéutica del método psicoanalítico, ya que temía que la
medicalización del psicoanálisis y una formación profesional orientada a
la práctica diluyeran las ideas revolucionarias del psicoanálisis, desvir-
tuaran su vertiente de investigación y lo convirtieran en un simple gre-
mio profesional.
Durante las reuniones de los miércoles en su domicilio de Berggasse
19, en Viena, a menudo Freud criticó duramente algunos trabajos de sus
discípulos por su tendencia al reduccionismo y a la simplificación de las
teorías psicoanalíticas, y vaticinó que esas actitudes acarrearían el
descrédito del psicoanálisis. Freud también criticó abiertamente la mo-
nopolización de la práctica psicoanalítica por la profesión médica esta-
dounidense, opuesta a los psicoanalistas no-médicos: imaginemos cómo
hubiera sido la historia del psicoanálisis sin las contribuciones de psico-
analistas no-médicos como Anna Freud, Ernst Kris, Robert Waelder, o
Erik Erikson, por citar sólo algunos
Pero la presión hacia una medicalización y profesionalización del psi-
coanálisis fue enorme: en la década de 1950, en los Estados Unidos, el
psicoanálisis ya no era una disciplina individualizada, sino que se había
convertido en una rama de la psiquiatría, sujeta a todos los requisitos
profesionales de la medicina.
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 57-77
HISTORIA DEL PSICOANÁLISIS ESTADOUNIDENSE [...] 73
III. Conclusiones
Un conjunto interrelacionado de factores culturales y psicológicos pro-
vocaron una “americanización” (Jacobi, 1981) del psicoanálisis europeo
tras su transplante a los Estados Unidos. La atmósfera social, cultural,
religiosa, política, científica y filosófica que encontraron los psicoanalis-
tas centroeuropeos exiliados en los Estados Unidos a partir de principios
de la década de 1930 fue receptiva a la visión liberal, individualista, se-
cularizada, democrática e igualitaria de Freud y a la orientación cientí-
fico-positiva, empirista, darwinista, y biológica del psicoanálisis; en cam-
bio, fue mucho menos permeable a la vertiente humanista, filosófica,
política, especulativa y hermenéutica de Freud. Complementariamente,
la inseguridad de los psicoanalistas refugiados hizo que éstos centraran
sus esfuerzos en sistematizar –prematuramente– la teoría psicoanalíti-
ca, validar el estatus científico del psicoanálisis y amoldarlo a los mode-
los de la ciencia positiva y la práctica médica normativas en los Estados
Unidos, en detrimento de las vertientes más sociológicas, culturales, fi-
losóficas y humanistas del psicoanálisis.
Como consecuencia de todo ello, la orientación del psicoanálisis esta-
dounidense tras la Segunda Guerra Mundial se caracterizó por los si-
guientes ingredientes: elección del modelo científico típico de las cien-
cias naturales; tendencia a la profesionalización y medicalización; acti-
tud eminentemente pragmática; menor influencia de la tradición huma-
nista; sistematización prematura de la teoría y técnica psicoanalíticas; y
formación de una ortodoxia psicoanalítica dentro de la escuela clásica de
la psicología del yo.
En mi opinión, el estudio de las vicisitudes históricas de este período
de transplante del psicoanálisis centroeuropeo a los Estados Unidos es
imprescindible para entender el desarrollo y las características específi-
cas de la corriente predominante del psicoanálisis estadounidense du-
rante las décadas de 1950 y 1960: la psicología del yo clásica. Pero
además, la historia de este período también ayuda a entender las poste-
riores críticas y ampliaciones del modelo de la psicología del yo, que han
llevado al pluralismo teórico y técnico del psicoanálisis estadounidense
contemporáneo, en el que –además de la psicología del yo clásica– coe-
xisten diversos modelos teóricos y técnicos: el psicoanálisis neofreudia-
no de orientación interpersonal y culturalista, elaborado por autores
como Horney, Sullivan o Fromm; el modelo de relaciones de objeto de la
psicología del yo, elaborado por Mahler, Jacobson, Kernberg y otros,
para ampliar el modelo clásico y hacerlo aplicable al tratamiento de pa-
cientes con patología severa de origen temprano; el enfoque técnico de
la psicología del yo contemporánea, desarrollado por autores como Paul
Gray o Fred Busch; la psicología del self de Kohut, dirigida a la com-
74
prensión y el tratamiento de la patología de déficit, diferente de la pato-
logía de conflicto estudiada por Freud; la perspectiva hermenéutica psi-
coanalítica, desarrollada por autores como Roy Schafer y Donald
Spence; el psicoanálisis relacional e intersubjetivo actual, representado
por analistas de orientaciones diversas (interpersonalistas como
Greenberg, Mitchell, Renik; psicólogos del self, como Stolorow; psicoa-
nalistas con una orientación sociolingüística como Aron; psicoanalistas
feministas como Benjamín; autores como Ogden, que integra el psico-
análisis clásico con las ideas de Klein, Bion y Winnicott), todos ellos con
una perspectiva común constructivista, que concibe el psicoanálisis
como una “psicología de dos personas” y al analista como un observador-
participante en la relación analítica, en contraposición a la perspectiva
objetivista del psicoanálisis clásico, que concibe al analista como un ob-
servador objetivo y neutral de la realidad intrapsíquica del paciente.
Espero que esta revisión del complejo y rico itinerario histórico del
psicoanálisis estadounidense sirva para disipar prejuicios sobre su pasa-
do y estimular curiosidad sobre su plural panorama contemporáneo.
El objetivo de este trabajo es la revisión histórica de las primeras cuatro décadas
del psicoanálisis estadounidense, desde sus orígenes hasta 1945. En opinión del
autor, un acontecimiento decisivo en la historia de Europa –el ascenso al poder
en 1933 del Partido Nacional Socialista en Alemania– dividió este período inicial
del psicoanálisis de los Estados Unidos en dos etapas claramente diferenciadas.
En una primera fase, que se extiende desde principios del siglo XX hasta 1933,
el psicoanálisis estadounidense fue un satélite del psicoanálisis centroeuropeo.
Durante la segunda fase, que abarca de 1933 hasta el final de la Segunda Guerra
Mundial en 1945, esta situación se invirtió: un gran número de psicoanalistas
centroeuropeos se exiliaron en los Estados Unidos escapando de la persecución
nazi y transplantaron a este país el psicoanálisis europeo, un hecho que contri-
buyó al posterior auge del psicoanálisis estadounidense. El autor revisa los hitos
y protagonistas principales de ese período, y los diversos aspectos de la cultura
de los Estados Unidos que influyeron en la orientación teórica y técnica del psi-
coanálisis de ese país durante sus primeras cuatro décadas. El autor sostiene que
este período inicial de la historia del psicoanálisis estadounidense permite en-
tender las características de la escuela que predominó en los Estados Unidos a
partir de la Segunda Guerra Mundial –la psicología del yo, fundamentada en el
modelo estructural freudiano– así como también las posteriores revisiones, crí-
ticas y ampliaciones del modelo de la psicología del yo, que han llevado al plura-
lismo teórico y técnico del psicoanálisis estadounidense actual.
DESCRIPTORES: HISTORIA DEL PSICOANÁLISIS / NAZISMO / MIGRACIÓN / SOCIEDAD
FREUD SIGMUND
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 57-77
JAIME NOS LLOPIS HISTORIA DEL PSICOANÁLISIS ESTADOUNIDENSE [...] 75
Summary
THE HISTORY OF PSYCHOANALYSIS IN THE UNITED STATES FROM ITS ORIGINS TO THE
SECOND WORLD WAR
This paper reviews the history of the first four decades of American psycho-
analysis, from its origins until 1945. In the author’s view, a central event in
European history –the rise to power of the National Socialist party in Germany
in 1933– divides this initial period of American psychoanalysis into two clearly
differentiated stages. During the first stage, from the turn of the century to
1933, American psychoanalysis was a satellite of European psychoanalysis.
During the second stage, from 1933 to the end of World War II in 1945, this sit-
uation was inverted: the massive exile of Central European psychoanalysts es-
caping Nazi persecution transplanted European psychoanalysis to the United
States, contributing to the subsequent rise of American psychoanalysis. The
author reviews the historical milestones and protagonists of this period, as well
as certain aspects of American culture which contributed to the theoretical and
technical orientation of American psychoanalysis during its first four decades.
The author argues that the history of this period of American psychoanalysis
elucidates the characteristics of the psychoanalytic school which prevailed in
the United States after World War II –ego psychology, based on Freud´s struc-
tural theory– and the subsequent revisions, critiques and expansions of this
Resumen
model, which have led to the current pluralism of American psychoanalysis.
KEYWORDS: HISTORY OF PSYCHOANALYSIS / NAZISM / MIGRATION / SOCIETY / CULTURE /
SIGMUND FREUD
Resumo
HISTÓRIA DA PSICANÁLISE ESTADUNIDENSE DE SUA ORIGEM ATÉ A 2ª GUERRA MUNDIAL
O objetivo deste trabalho é a revisão histórica das primeiras quatro décadas da
psicanálise estadunidense, de sua origem até 1945. Na opinião do autor, um
acontecimento decisivo na história da Europa –a ascensão ao poder em 1933 do
partido Nacional Socialista na Alemanha– dividiu este período inicial da psi-
canálise dos Estados Unidos em duas etapas claramente diferenciadas. Em uma
primeira fase, que se estende do início do século XX até 1933, a psicanálise es-
tadunidense foi o satélite da psicanálise da Europa Central. Durante a segunda
fase, 1933 até o final da 2ª Guerra Mundial em 1945, esta situação se inverteu:
um grande número de psicanalistas da Europa Central se exilou nos Estados
Unidos escapando da perseguição nazista e transladou, a este país, a psicanáli-
se européia, fato que contribuiu para o posterior auge da psicanálise estaduni-
dense. O autor revisa os fatos e os principais protagonistas desse período, e os
diversos aspectos da cultura dos Estados Unidos que influenciaram a orien-
tação teórica e técnica da psicanálise desse país durante suas primeiras quatro
décadas. O autor afirma que este período inicial da história da psicanálise esta-
/ CULTURA /
dunidense permite entender as características da escola que predominou nos
76 JAIME NOS LLOPIS
Estados Unidos a partir da 2ª Guerra Mundial –a psicologia do Eu, fundamen-
tada no modelo estrutural freudiano– como também as posteriores revisões, crí-
ticas e ampliações do modelo da psicologia do Eu, o que tem levado ao pluralis-
mo teórico e técnico da psicanálise estadunidense atual.
PALAVRAS-CHAVE: HISTÓRIA DA PSICANÁLISE / NAZISMO / MIGRAÇÃO / SOCIEDADE / CULTURA
SIGMUND FREUD
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(Este trabajo fue seleccionado para su publicación el 26 de febrero de 2009.)
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 79-95

Técnica en la psicología del yo

contemporánea

*Cecilio Paniagua

No es fácil condensar en un breve artículo una exposición de la técnica

en la Psicología del Yo Contemporánea (PYC). Espero contar con la in-
dulgencia del lector a la hora de comprender mi necesidad de recurrir a
numerosas referencias bibliográficas, a sabiendas de que un tratamiento
más extenso y detallado del progreso de las aplicaciones clínicas de la se-
gunda tópica freudiana haría mayor justicia al tema.
Hace un par de décadas, un famoso maestro argentino de la técnica
vino a la Asociación Psicoanalítica de Madrid para dar una conferencia.
En el tiempo de discusión le pregunté si no veía mérito en el argumento
de Charles Brenner (Panel, 1955) de que el criterio más válido de confir-
mación de una interpretación era la verbalización por parte del analiza-
do de elementos pulsionales reprimidos por el mecanismo de defensa que
había sido objeto de la interpretación. Mi pregunta pareció extrañarle y
la respuesta que obtuve fue: “¿Brenner?, ¡pero si Brenner es de la psico-
logía del yo!”. En un buen número de colegas sudamericanos y de la
Europa meridional existía, y posiblemente continúe existiendo, prejuicio
y relativa ignorancia respecto a esta escuela que fue hegemónica en el
psicoanálisis norteamericano. Esto parece verse reflejado en las diferen-
cias significativas de intereses teóricos entre los candidatos de dichas re-
giones y los estadounidenses. Los latinoamericanos muestran preferen-
cia por estudiar autores europeos antes que los norteamericanos (Pereira
et al., 2007). Samuel Arbiser (2003), en un artículo en el Journal of the
American Psychoanalytic Association, expresó abiertamente la opinión
de que los analistas argentinos, al considerarse “miembros de los círcu-
los intelectuales europeos [...] valoraron el estilo de vida americano con
bastante desdén” (pág. 331). Este mismo autor señaló que dicha postura
parecía coloreada por la ideología de izquierdas de un buen número de

* Dirección: c. Corazón de María 2, 28002 Madrid, España.

paniagua@arrakis.es
80 CECILIO PANIAGUA
estos profesionales. Janine Puget y René Kaës (1991) también han es-
crito sobre el solapamiento de estos posicionamientos ideológicos con las
consideraciones científicas en el psicoanálisis. Andrea M. Rodríguez
Quiroga de Pereira et al. (2007) se preguntaron hasta qué punto la cul-
tura institucional podía haber influido sobre la elección de diversas teo-
rías psicoanalíticas, concluyendo que “puede ser que ciertas razones so-
ciopolíticas den cuenta del modo cómo América Latina percibe a otras
regiones” (pág. 1257).
Muchos colegas invocan al triunvirato de los teóricos “Hartmann,
Kris y Loewenstein” como representantes máximos, ¡si no únicos!, de la
psicología del yo en la actualidad. También a menudo se toma errónea-
mente la perspectiva adaptativa de la metapsicología analítica por un
concepto sociológico. La absurda suposición de que el psicoanálisis esta-
dounidense propugna el fin terapéutico de una adecuación a las conven-
ciones sociales ha sido aducida como exponente de la supuesta “superfi-
cialidad” teórica de los autores del Norte. Como Joseph Smith (1995) ha
señalado, “es muy común la tendencia entre la intelectualidad europea
(Freud incluido) a menospreciar a América y el psicoanálisis norteame-
ricano [...] suponiendo que éste tiene como objetivo único la adaptación”
(págs. 615-617). En realidad, el punto de vista adaptativo psicoanalítico,
esencial para la comprensión de las transacciones psicológicas con el
medio, fue elaborado principalmente por Heinz Hartmann (1939) antes
de emigrar a Nueva York y es un producto típico de la escuela vienesa o
clásica. Tampoco es infrecuente la confusión de la psicología del yo con
la posterior psicología del self kohutiana, tan distinta y, en algunos pun-
tos, contraria a la primera.
Curiosamente, tanto en Europa como en Latinoamérica con frecuen-
cia sigue creyéndose, de modo desfasado, que el psicoanálisis americano
es eminentemente monolítico, lo que desde hace décadas no puede ser
tomado por cierto. Como reconoce Steven Levy (2006), editor del
Journal of the American Psychoanalytic Association, la actitud “ecumé-
nica” del psicoanálisis actual en los Estados Unidos ha hecho que en ese
país “haya cesado la predominancia de la corriente teórica de la mains-
tream ego psychology” (pág. 355). En efecto, la PYC, a la que el autor de
estas líneas se subscribe, no constituye ya una tendencia mayoritaria en
Norteamérica. No obstante, Fred Busch (1999) ha mostrado cómo otras
corrientes dentro del psicoanálisis norteamericano, como la intersubje-
tiva representada por Owen Renik o la psicología del self de Heinz
Kohut, pueden ser articuladas dentro de una técnica moderna basada en
el modelo de la segunda tópica o teoría estructural. También, en mate-
ria de técnica, hay que hacer mención de la sustancial contribución de
Otto Kernberg (1979, 1983) al rapprochement entre la teoría de las re-
laciones objetales y la moderna psicología del yo.
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TÉCNICA EN LA PSICOLOGÍA DEL YO CONTEMPORÁNEA 81
Aunque la PYC se practica principalmente en Norteamérica, tiene
antecedentes claros en Europa. Algunos de sus pioneros semiolvidados,
como el alemán Hellmuth Kaiser (1934) o la británica Nina Searl (1936),
mostraron notable clarividencia en cuanto a recomendaciones técnicas
consonantes con la teoría estructural freudiana. En la actualidad, hay
autores europeos como los finlandeses Pentti Ikonen (2002) o Leo
Kovarskis (2008) que escriben sobre dicho enfoque, pero, ciertamente, el
desarrollo de esta técnica ha tenido su epicentro en los Estados Unidos.
Sigmund Freud pensó al principio que la patogenia de los síntomas
neuróticos era debida al conflicto entre unos deseos instintuales incons-
cientes y las exigencias de una moralidad consciente. Más tarde tuvo que
concluir que todos los elementos en el conflicto podían ser inconscientes
(Freud, 1916, 1923). Fue el reconocimiento de que tanto lo reprimido
como las fuerzas represoras podían estar más allá de la conciencia lo que
hizo insostenible el concepto del funcionamiento mental basado en una
primera tópica o teoría topográfica que dividía el psiquismo en un
Inconsciente y un Preconsciente/Consciente. Como Merton Gill (1963)
escribió, “Evidentemente, Freud pensó que las fuerzas antitéticas no
debían situarse conceptualmente dentro del mismo sistema y las separó,
poniendo los impulsos en el ello y la defensas en el yo” (pág. 140). En
efecto, en El yo y el ello, Freud (1923) llegó a la conclusión de que “Lo
Inc. no coincide con lo reprimido. Todo lo reprimido es inconsciente,
pero no todo lo inconsciente es reprimido. También una parte del yo [...]
puede ser inconsciente” (pág. 2704). Freud cayó en la cuenta de que cier-
tos recuerdos infantiles de acontecimientos traumáticos eran a veces re-
memorados, mientras que algunas motivaciones anti-instintuales como
la culpa podían ser completamente inconscientes. Así, en 1933 escribió:
“Mal que nos pese, el superyó y lo consciente, por un lado, y lo reprimi-
do y lo inconsciente, por otro, no coinciden en modo alguno” (pág. 3139).
La consideración de que no sólo los impulsos sino también las defensas
podían estar soterrados fue lo que llevó a Freud a formular un paradig-
ma estructural o segunda tópica, en la que tanto las pulsiones del ello
como las defensas yoicas, los imperativos superyoicos y los modelos idea-
les podían ser completamente inconscientes. La segunda tópica permitió
comprender la vida mental desde una nueva perspectiva tridimensional
y decididamente más completa: sueños, parapraxis y síntomas pudieron
ser conceptuados como resultado de transacciones inconscientes entre el
ello, el yo y el superyó. Las fantasías y la psicopatología de la vida coti-
diana fueron reinterpretadas como consecuencia biográfica de unos
compromisos intersistémicos. Paralelamente, Freud modificó su teoría
de la angustia, concluyendo que ésta no podía deberse a una sencilla
acumulación de libido, creencia que había llevado ingenuamente a su-
poner que la descarga sexual constituía de por sí la curación de los tras-
82 CECILIO PANIAGUA
tornos histéricos. En Inhibición, síntoma y angustia, Freud (1926) se re-
tractó de esta teorización sobre la génesis de la angustia, explicando:
Intentábamos justificar económicamente su aparición en cada caso, y su-
poníamos [...] que la libido (la excitación sexual) [...] encontraba una deriva-
ción directa en forma de angustia. No puede pasar ya inadvertido que estas
[...] afirmaciones no armonizan bien [...] El yo es la única sede de la angustia
(pág. 2876).
Estos desarrollos del pensamiento de Freud son conocidos por todos los
psicoanalistas. Lo que no parece haberse generalizado suficientemente
es el hecho de que el revolucionario cambio en su metapsicología no con-
llevó una modificación paralela en la técnica psicoanalítica. Tras haber
reconocido que en el yo existía “algo que se conduce idénticamente a lo
reprimido, o sea, exteriorizando intensos afectos sin hacerse consciente
por sí mismo”, Freud (1923) añadió que la apercepción de ese “algo” re-
quería “una especial labor” (pág. 2704), pero ni especificó en qué con-
sistía dicha “labor” ni trasladó a su técnica las consecuencias lógicas que
se desprendían de su cambio de paradigma. Paul Gray (1992) comentó:
Tras descubrir que la parte del yo encargada de modo esencial de la resis-
tencia era también inconsciente, Freud dejó bastante solos a sus colegas en
la tarea de elaborar una metodología para hacer consciente el yo inconscien-
te (pág. 308).
La percepción de las operaciones inconscientes del yo, menos llamativas
que las manifestaciones del ello, requiere una forma diferente de escu-
cha y, en efecto, una “especial labor” por parte del aparato conceptual
del analista.
El objetivo principal de la técnica psicoanalítica de superación de la
represión y catarsis de los traumas infantiles constituyó un enfoque va-
lioso en la historia de la disciplina, pero debió haberse dejado atrás en
congruencia con los nuevos hallazgos de la segunda tópica. La introduc-
ción de ésta supuso una innovación que hizo ver los fenómenos resis-
tenciales no como meros obstáculos a la libre asociación, sino como ma-
terial que proporcionaba información esencial sobre los mecanismos de
defensa inconscientes que habían sido erigidos ante temores y deseos in-
manejables por la personalidad inmadura del niño y que habían acaba-
do formando rasgos del carácter. En el decir de Robert Waelder (1960),
la antigua pregunta del analista “¿qué deseos inconscientes tiene el pa-
ciente?” hubo de ser suplementada por una segunda: “¿qué teme éste
que le pueda suceder como consecuencia de sus deseos?”. Por último, el
reconocimiento de que las defensas eran inconscientes y distintivas de
cada analizado extendió la atención del analista a una tercera pregunta:
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 79-95
TÉCNICA EN LA PSICOLOGÍA DEL YO CONTEMPORÁNEA 83
“cuando el paciente experimenta angustia, ¿a qué estrategias recurre?”.
Podría añadirse aquí una importante cuarta puntualización descrita por
Anna Freud (1936): estas “estrategias” se manifestarán inexorablemen-
te como “transferencia de la defensa” (págs. 31-34).
El concepto de una instancia mental, el yo, que determinaba incons-
cientemente qué contenidos mentales eran representables y cuándo y
bajo qué forma podían representarse debería haber hecho que el análi-
sis de las defensas inconscientes se convirtiese en práctica estándar, sus-
tituyendo al anterior método de descodificación de contenidos latentes.
Sin embargo, lo que sucedió fue que muchos analistas continuaron uti-
lizando la técnica primitiva, empleando terminología de la segunda tó-
pica, con las ecuaciones simplistas Inc. = ello, Prec.-Cc. = yo. Esto cla-
ramente revela la inercia topográfica de creer que las pulsiones son lo
verdaderamente inconsciente, mientras que las actividades defensivas
no lo son. Pero como Waelder (1967) observó perspicazmente, “No se
puede reprimir una idea estando al mismo tiempo consciente de haber-
la reprimido, porque la conciencia alertaría a la mente a ir en pos de
dicha idea, lo que, claro está, haría insegura la represión” (pág. 354). El
hecho de que este elemental razonamiento no nos haya resultado inme-
diatamente evidente dice mucho acerca de nuestra resistencia general a
adoptar las consecuencias técnicas del cambio de tópica. Roy Schafer
(1983) escribió sobre el hecho de que muchos analistas aseguren enten-
der el papel de las defensas yoicas mientras que en sus prácticas siguen
haciendo uso de la anterior técnica topográfica. Escribiendo sobre la fre-
cuente tendencia a pasar por alto el análisis del yo, este autor comentó
que, cuando en un tratamiento el analizado parece mostrar contenidos
que no explicita, el analista suele sentirse tentado de verbalizar inter-
pretaciones directas de los afectos latentes. Y pregunta Schafer: “Si esto
es tan obvio, ¿por qué no lo pudo expresar directamente el analizado?”,
añadiendo que “Este tipo de observaciones debería habernos dirigido al
precepto técnico que dicta que hemos de enfocar nuestra atención en la
defensa antes de enfocarla en aquello de lo que el paciente se está de-
fendiendo” (pág. 75). Es común que se mantenga que el abordaje técni-
co topográfico y el correspondiente al análisis de las defensas represen-
tan una perspectiva integrada, cuando en realidad suponen dos métodos
distintos (Busch, 1992; Paniagua, 1995).
Seguramente la famosa monografía de Anna Freud de 1936 debe ser
considerada el primer texto sistemático sobre la técnica del análisis de
las defensas. Pero hay que recordar que este texto tuvo una fría acogida
entre los colegas coetáneos (cf. Kris, 1938; Sterba, 1982). Helene
Deutsch le auguró que El yo y los mecanismos de defensa la antagoni-
zaría para siempre con sus colegas (cf. Sandler y Freud, 1985). Como ex-
presó en el capítulo primero de su clásico libro, la hija de Freud sabía
84 CECILIO PANIAGUA
que sus ideas iban a ser consideradas “como una apostasía del psico-
análisis” (pág. 17). Monroe Pray (1996) ha conjeturado que la actitud de
rechazo hacia las tesis de Anna Freud se debió a que “sumieron en una
inaplicabilidad virtual la investigación dinámica empleada por aquellos
métodos que pretendían poseer la capacidad de resolver conflictos antes
de que éstos resultasen visibles” (pág. 100).
El análisis de las defensas que se deducía de la aplicación a la clínica
de la segunda tópica freudiana fue elaborado, sobre todo, a partir de los
trabajos originales de Anna Freud, Otto Fenichel, Richard Sterba, el
temprano Wilhelm Reich y Robert Waelder, pero el desarrollo de esta
técnica de análisis sufrió luego un estancamiento durante décadas. Esto
fue debido parcialmente a que, durante la llamada edad de oro de la psi-
cología del yo en los Estados Unidos, los grandes autores emigrados de
Europa central, en especial Heinz Hartmann (1956) y David Rapaport
(1959), mostraron mucho menos interés en adecuar la técnica a las con-
clusiones de la segunda tópica que a crear una psicología general psico-
analítica que coronase la metateoría freudiana. Con razón señaló Robert
Wallerstein que, a pesar de las importantes modificaciones teóricas lle-
vadas a cabo en el psicoanálisis estadounidense, “tendríamos dificulta-
des en especificar las formas en que evolucionó la técnica como resulta-
do de estos cambios” (en Richards, 1984, pág. 587).
Pero, ¿fue sólo esa preferencia de los pioneros de la psicología del yo
lo que explicó la resistencia de la profesión psicoanalítica a adaptar la
técnica a los progresos hechos en cuestión de teoría? Parece existir otra
serie de motivaciones irracionales que dan cuenta de la peculiar adhesi-
vidad de la primera técnica topográfica, ya con un siglo de antigüedad
(Paniagua, 2001, 2003). En primer lugar, ésta gratifica más directamen-
te los anhelos de omnisciencia y omnipotencia del analista. La consi-
guiente satisfacción epistemológica facilita, además, la elusión de ciertas
manifestaciones del ello con potencial para herir el narcisismo del ana-
lista. Esto último suele vivirse más agudamente que las contratransfe-
rencias agresivas o sexuales. Ya en su libro de Técnica, de 1941, Otto
Fenichel señaló que, en la práctica clínica, nada hay más delicado para
el analista que su vulnerabilidad narcisista.
Las interpretaciones “profundas” típicas de la técnica primitiva no
rara vez resultan “aceptadas” por el paciente porque, inconscientemen-
te, son percibidas como oportunidad para evadir la exploración de signi-
ficados más auténticos, ofensivos y culpógenos. Así, el analista puede en-
trar en colusión inadvertida con la resistencia del paciente. Las inter-
pretaciones descifradoras propias del enfoque de la primera tópica sue-
len hallarse demasiado influidas por la fantasmática personal del ana-
lista (justificada a menudo como identificación proyectiva) o por “ideas
sobrevaloradas” de naturaleza teórica (Britton y Steiner, 1994). Busch
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 79-95
TÉCNICA EN LA PSICOLOGÍA DEL YO CONTEMPORÁNEA 85
(2000) observó astutamente que no había que confundir la profundidad
de la interpretación con la profundidad de la comprensión por parte del
paciente. Hemos de recordar que la predilección topográfica por la in-
terpretación de contenidos no observables, en vez de la exploración en
alianza con el yo preconsciente del analizado, hace de la primera técni-
ca un terreno claramente más propicio para la proyección de las fan-
tasías del analista. A veces todo esto se complementa con la racionaliza-
ción de que la adhesión a una técnica que abogue por el análisis sis-
temático del conflicto a través de los estratos defensivos puede consti-
tuir una práctica sintomática de inhibiciones contratransferenciales.
Como señaló Gray (1982), el análisis sistemático de la transferencia de
autoridad –en vez del recurso a ésta para vencer la resistencia– hará que
el analista sea objeto de una variedad más intensa de derivados pulsio-
nales dirigidos no sólo a la percepción fantaseada de éste, sino también
a la evaluación de sus atributos realistas, lo que hace la labor más ardua
para la autoestima del analista. Esto, claro está, contribuye a reacciones
contrarresistenciales a la hora de abrazar una técnica que intente mini-
mizar aquella clarividencia putativa que tendía a promover –en vez de
analizar– la dependencia regresiva del paciente.
Elizabeth Zetzel (1956) señaló que nada hay más denotativo de la téc-
nica de la psicología del yo que la convicción de que para llevar un tra-
tamiento a buen puerto es necesaria una alianza terapéutica entre el yo
del analista y el yo observador del analizado. Ralph Greenson (1967)
también opinaba que seguramente la característica más típica de la téc-
nica propia de la segunda tópica era la actitud del analista de hacer al
analizado partícipe del proceso, reduciendo la necesidad de recurrir a
maniobras de persuasión y contención. Analizar las resistencias a la
libre asociación implica un entendimiento racional con aquella parte del
yo autónomo del analizado que no se halla abrumada por las emociones
y que es capaz de someter éstas a examen.
En 1973, Paul Gray del Instituto de Baltimore-Washington propuso,
medio siglo después de la introducción por parte de Freud de su segun-
da tópica, una técnica de escucha e intervenciones sistemáticas de pro-
ceso cercano (close-process) más concordantes con dicho cambio de mo-
delo. Más tarde, Gray (1982) expondría elocuentemente los motivos
aparentes del “retraso en el desarrollo” de la técnica psicoanalítica. El
establecimiento de una forma más coherente de formular el análisis ba-
sado en la teoría estructural freudiana inauguró la técnica de la llama-
da psicología del yo contemporánea. Ésta prescribe unas medidas signi-
ficativamente distintas de las empleadas en la modalidad topográfica
precedente, esto es, aquella que tenía como objetivo manejar o suprimir
la resistencia del paciente apoyándose en su transferencia de autoridad
externa.
86 CECILIO PANIAGUA
En efecto, fue Gray (1986) principalmente quien puso de relieve los
modos en que se solía recurrir a explotar –en vez de a analizar– la trans-
ferencia positiva con el fin de superar la resistencia. Tanto este autor
como sus seguidores (cf. Goldberger, 1996) intentaron elaborar funda-
mentos más sólidos sobre los que asentar los esfuerzos de aquellos pri-
meros analistas que abogaron por una exploración organizada de las de-
fensas. Pero, de hecho, el enfoque topográfico de establecer por medio de
la interpretación una impresión de lo que se supone que existe en un re-
gistro reprimido, ha continuado empleándose junto con la técnica poste-
rior que intenta dirigir la atención del analizado hacia las manifestacio-
nes de las defensas inconscientes que han contribuido a formar el carác-
ter como bastión ante las pulsiones.
Mientras que Gray (1996) trató en sus escritos acerca de las diferen-
cias entre la técnica de la PYC y la de la teoría topográfica freudiana,
Fred Busch (1999), probablemente el autor vivo de la PYC más influ-
yente en la actualidad, centró su crítica en las diferencias de este enfo-
que moderno con la técnica de la psicología del yo de los comienzos,
sobre todo la mainstream de Arlow y Brenner. La importante obra de
Busch (1995, 1999) ha sido traducida a varios idiomas, pero, significati-
vamente, no al español. Busch (2000) consideró que la técnica encami-
nada a hacer al paciente consciente de forma progresiva del poder analí-
tico de su propia mente constituía “un nuevo paradigma de interpreta-
ción” (pág. 241). Esta capacidad se adquiere por medio de una identifi-
cación paulatina con la función analítica del analista (no con la figura
misma del analista). Este procedimiento contrasta con el mecanismo
“mutativo” aducido por Strachey (1934), para quien “la finalidad de las
interpretaciones mutativas es causar la introyección del analista como
un objeto” (pág. 981). La nueva técnica no supuso que el interés del ana-
lista se desviara de las pulsiones instintuales a un análisis exclusivo de
las funciones yoicas –suponiendo que esto fuese posible–. Lo que signi-
ficó es que comenzó a prestarse una atención más detallada a la articu-
lación entre las pulsiones inconscientes y las defensas, también incons-
cientes. Así es como se exploran los mecanismos con los que el yo se de-
fiende, por una parte, y contribuye, por otra, a la formación de fantasías
inconscientes (Brenner, 1982).
Las características del enfoque técnico de la PYC podrían resumirse
esquemáticamente en estos puntos:
1) el analizado es considerado copartícipe en una alianza racional que
privilegia su yo observador y otras funciones yoicas “autónomas” (cf.
Hartmann, 1952);
2) la labor analítica va dirigida predominantemente a explorar los
obstáculos que se oponen a la manifestación verbal de unos impulsos
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 79-95
TÉCNICA EN LA PSICOLOGÍA DEL YO CONTEMPORÁNEA 87
instintuales que, se presupone, presionan constantemente por obte-
ner gratificación (Freud, 1915; A. Freud, 1936);
3) se pone especial énfasis en el análisis del superyó (intimidatorio o
apaciguador) como estructura caracterial de naturaleza defensiva, no
conceptuándolo como manifestación de una inexorable tendencia
biológica destinada a restaurar la vida a un estado inorgánico (Gray,
1987);
4) las interpretaciones son formuladas más de acuerdo con lo que el pa-
ciente puede entender en su estado de regresión yoica que atendien-
do al conocimiento, real o supuesto, de las dinámicas inconscientes
del analizado (Busch, 1997, 1999);
5) las intervenciones se asemejan más a lo que Bibring (1954) denominó
“clarificaciones” que a las interpretaciones “profundas” de la técnica
anterior;
6) se presta especial atención a los “cómos” de la resistencia, además de
a los “porqués”, explorando de forma más microanalítica puntos no-
dales de la superficie clínica, como los cambios temáticos, las fluctua-
ciones en el tono afectivo, las pausas, las omisiones, la comunicación
paraverbal, etc. (Paniagua, 1985, 1998; Davison et al., 1996);
7) el analista procura no atender al material con una atención flotante
fundamentada en sentimientos contratransferenciales, sino con aten-
ción consciente a las secuencias y la resistencia a la libre asociación;
8) las reacciones subjetivas del analista en la sesión, importante fuente
de información respecto a las proyecciones del analizado, intentan
“objetivarse” repasando junto con éste el material accesible a la re-
trospección (Busch, 1995), lo que difiere notablemente del uso por
parte del analista de sus propias reacciones como si perteneciesen al
analizado;
9) en la medida de lo posible, el analista, en sus intervenciones –y en las
comunicaciones científicas– separa sus propias perspectivas de las del
analizado (Schwaber, 1996);
10) se intenta facilitar los descubrimientos del mismo paciente, en vez
de proporcionarle insights interpretativos (Poland, 2000). En pala-
bras de Busch (1997), “existe aún la tendencia de relegar al analiza-
do al papel pasivo de proveedor de información, mientras que el ana-
lista es quien proporciona los insights” (pág. 44);
11) las intervenciones analíticas se hallan más fundamentadas en la lec-
tura textual de lo que el paciente manifiesta que en las intuiciones
basadas en el “tercer oído” del analista (Reik, 1948), prestándose
mayor atención a lo que puede constatarse en el material que a lo que
se supone que se está gestando en la mente del paciente (Busch,
1999);
12) la actitud de docta ignorantia del analista suele llevar a hallazgos
88 CECILIO PANIAGUA
que pueden sorprender más al analista que al mismo analizado
(Smith, 1995; Paniagua, 2006);
13) la técnica que se llevaba a cabo, en palabras de Freud (1919), “utili-
zando la transferencia del enfermo sobre la persona del médico para
infundirle nuestra convicción de la falta de adecuación de las repre-
siones desarrolladas en la infancia” (pág. 2457) se considera hoy día
sugestiva y más propia de las psicoterapias (cf. Waelder, 1962);
14) el énfasis se pone más en la exploración analítica de la mente del pa-
ciente que en la investigación de su biografía. El foco analítico se apli-
ca más a la fenomenología intraclínica que a las circunstancias preté-
ritas o presentes de fuera de la sesión (Gray, 1973);
15) se intenta potenciar en el analizado la capacidad yoica auto-obser-
vadora, por haberse comprobado que el desarrollo de mecanismos au-
toanalíticos es significativamente más distintivo de los tratamientos
exitosos (Schlesinger y Robbins, 1983; Falkenström et al., 2007);
16) en aquellos casos considerados analizables, se supone que la “fun-
ción sintética del yo” (Nunberg, 1931) empleará los derivados pulsio-
nales que habían estado reprimidos, bien para una descarga directa
más apropiada, o bien para la sublimación.
A modo de breve ilustración de esta técnica utilizaré tres simples viñe-
tas clínicas. Una paciente de 50 años evocaba obsesivamente fantasías
de los posibles contactos de su marido con otras mujeres por Internet,
de la partida futura de su hijo de casa y de la muerte de su hermano (aún
vivo) cada vez que el analista intentaba explorar los recuerdos de su in-
fancia en un orfanato. El analista dirigió su atención repetidamente
hacia este cambio temático cuando consideró que el yo observador del
paciente lo podía procesar. De forma gradual, ésta se familiarizó con un
mecanismo inconsciente a través del cual intentaba “vacunarse” defen-
sivamente contra retraumatizaciones causadas por posibles abandonos
futuros.
Cuando un paciente de 24 años estaba relatando lo felices que se
sentían él y su esposa porque su empresa iba a enviarle a otra ciudad eu-
ropea en una promoción laboral, el analista se dio cuenta de que estaba
jugando insistentemente con su anillo de casado. Mencionó su observa-
ción sin verbalizar conjetura interpretativa alguna. El paciente suspiró
y reconoció que le había cruzado por la cabeza la idea de que iba a triun-
far mucho profesionalmente, su mujer iba a querer regresar a España y
él iba a decirle que no estaba dispuesto a renunciar a su carrera. Su ac-
ting in simbolizaba y condensaba un duelo anticipatorio por la ruptura
de lo que parecía un buen matrimonio. Deseo subrayar que esta conclu-
sión interpretativa es del mismo analizado, cuya atención fue sencilla-
mente dirigida a una percepción accesible a su yo consciente.
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 79-95
TÉCNICA EN LA PSICOLOGÍA DEL YO CONTEMPORÁNEA 89
Una paciente de 30 años hablaba de un sueño erótico en el que apa-
recía el analista, hizo una pausa y continuó añadiendo detalles sexuales.
El analista percibió en la analizada la intención de que se interesara por
el contenido sexual del sueño, pero le señaló primero su breve parénte-
sis en mitad del relato. La paciente carraspeó y verbalizó con cierto em-
barazo que había pensado que el analista tenía una edad demasiado
avanzada para ser incluido en ese tipo de fantasías y, además, ese día pa-
recía especialmente cansado. (El analista había estado una hora antes
en el dentista). Si el analista hubiese privilegiado el contenido pulsional,
pasando por alto el apenas perceptible incidente resistencial de la pausa,
habría eludido la exploración de un afecto inmediato que le tenía a él
como protagonista transferencial. Habría sorteado una evaluación rea-
lista que, aunque hiriente para su narcisismo, se hallaba más próxima a
la vivencia puntual de la analizada. Ésta habría conseguido distraer con
lo que Reich (1930) calificó como “sonrisa interior” la atención del ana-
lista hacia una temática supuestamente atractiva, pero alejada del con-
flicto del momento.
La PYC propugna una técnica de sensibilización de nuestro oído analíti-
co ante las manifestaciones resistenciales con el fin de inducir al anali-
zado a hacer uso de sus capacidades yoicas para la observación de sus
propias actividades intrapsíquicas. El análisis procede explorando en de-
talle cómo las señales de angustia movilizan mecanismos destinados a
anticiparse y contrarrestar la cascada de afectos displacenteros que
amenazan alcanzar la percepción consciente. Las fantasías implicadas
resultan temibles porque van a desencadenar angustia, culpa, vergüen-
za o depresión, poseyendo, por tanto, una cualidad de afecto-señal que
despierta los automatismos defensivos (Brenner, 1982). Se necesita una
“atención de proceso cercano” (Gray, 1991) para el apercibimiento de
cuándo y cómo en el curso de la sesión el yo inconsciente moviliza me-
canismos controladores del asomo de una ansiedad que anuncia la pro-
ximidad de fantasías intolerables o recuerdos excesivamente dolorosos.
Las fantasías siempre tienen una dimensión transferencial y es esen-
cial que el paciente experimente la contradicción entre la naturaleza
anacrónica de éstas y su vivencia actual. El analista dirige sus esfuerzos
a examinar los motivos represores de origen infantil que bloquean la ca-
pacidad del analizado de conocerse a sí mismo. La exploración paulatina
de las transacciones entre pulsión y defensa que constituyeron las solu-
ciones que, en los años formativos de la niñez, el paciente tuvo que dar
a sus conflictos equivaldrá a hacer análisis del carácter –indicación prín-
ceps del psicoanálisis–. Sin embargo, es necesario resaltar que la prácti-
ca consistente en centrar el foco perceptual primordialmente en los
datos de la sesión no es lo mismo que “sólo transferencia”. Los adjetivos
90 CECILIO PANIAGUA
“intraclínico” y “transferencial” no son sinónimos. El análisis detallado
del material resistencial observable suele tener también dimensiones
psicogenéticas y extratransferenciales. Generalmente se mantiene que
la tarea de entrelazar a lo largo del tratamiento estos elementos con la
dimensión transferencial es lo que mejor caracteriza el concepto de “ela-
boración” o working through (Waelder, 1960).
El enfoque técnico que fusionaba las interpretaciones asociativas del
propio analista con las manifestaciones transferenciales del analizado
dificultaba o imposibilitaba el examen veraz de las dinámicas del pa-
ciente (cf. Paniagua, 2003). El analista adscrito a la PYC se aproxima
más al polo unipersonal que al intersubjetivo y también se inclina más
al polo positivista que al constructivista. Ciertamente, los analistas de
cualquier orientación reconocen que la objetividad absoluta es un mito
y que la subjetividad forma parte de sus percepciones acerca del anali-
zado. Sin embargo, un subjetivismo a ultranza supone la renuncia a
cualquier pretensión científica del psicoanálisis. En nuestra disciplina,
la actitud científica implica necesariamente la creencia en algún tipo de
verdades psíquicas comprobables. El hecho de que la objetividad perfec-
ta se halle más allá de los límites humanos no se toma como indicativo
de que algún grado de objetividad represente una meta utópica
(Gabbard, 1997). Como dijo Lawrence Friedman (1996), “Es difícil ima-
ginar cómo puede trabajar un analista que no crea que existe una reali-
dad fuera de él que espera ser descubierta” (pág. 261).
En la técnica de la PYC los fenómenos clínicos que dan pie a las in-
tervenciones analíticas son aquellos en los que se percibe “una tensión
intrapsíquica que obliga al yo a interferir con el material emergente del
ello, impidiendo una mayor manifestación en la conciencia del elemento
pulsional en conflicto” (Gray, 1990, pág. 1087). Estos momentos de
estrés constituyen los “puntos de urgencia” para un analista adscrito a
la PYC. En la técnica moderna de la psicología del yo se presta una aten-
ción más inmediata y constante al curso de las palabras, a la secuencia
de las asociaciones, a las entonaciones y otras exteriorizaciones de los
afectos, con el fin de detectar los derivados instintuales que, en el cami-
no hacia su manifestación consciente, tropezaron con el yo, que los con-
sideró peligrosos y con el superyó que los juzgó reprobables. Este tipo de
Angstsignal conforma la “superficie trabajable” preferible para el análi-
sis de los elementos del ello que han generado la necesidad de la defen-
sa (Paniagua, 1991). La conceptuación de dicha superficie requiere la
evaluación de múltiples factores dependientes de la empatía, la expe-
riencia y el juicio del analista respecto a la capacidad del analizado para
“digerir” emocional y cognitivamente las intervenciones analíticas. El
analista intenta explorar, en alianza con el yo observador del analizado,
qué fantasías temió éste que le aflorasen a la conciencia en el momento
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 79-95
TÉCNICA EN LA PSICOLOGÍA DEL YO CONTEMPORÁNEA 91
mismo del conflicto (el “aquí y ahora” sandleriano, 1992). Este aborda-
je analítico hace hincapié en los aspectos cognitivos de la interpretación
por lo que, frecuente y erróneamente, ha sido tomado como “intelectua-
lizado”. La práctica clínica consonante con la segunda tópica o teoría es-
tructural lleva no sólo a entender el funcionamiento del yo en conflicto,
sino también, en contra de lo que suele opinarse, a acceder de forma más
naturalista a la exploración del ello (Paniagua, 2007).
Todo lo anteriormente expuesto implica una modificación técnica que
no ha sido aún suficientemente reconocida. Algunos analistas pensamos
que la técnica característica de la PYC es la que minimiza de modo más
efectivo la influencia de la sugestión. El énfasis en unas reglas de co-
rrespondencia que vinculen más rigurosamente lo observable con las in-
ferencias sobre el funcionamiento de la mente en conflicto parecen hacer
esta técnica más comprensible, especificable, más accesible a la investi-
gación y, por ende, científicamente más defendible.
Resumen
El autor comenta sobre las posibles razones del relativo desconocimiento de la
psicología del yo contemporánea en algunos círculos psicoanalíticos y las difi-
cultades en la incorporación a la técnica de las conclusiones derivadas de la in-
troducción de la segunda tópica freudiana. Asimismo, examina los motivos de
la adherencia a la técnica de la primera tópica. Se resumen algunas caracterís-
ticas del enfoque basado en la “atención de proceso cercano” de Gray.
DESCRIPTORES: PSICOLOGÍA DEL YO / TÉCNICA PSICOANALÍTICA / PRIMERA TÓPICA / SEGUNDA
TÓPICA/ INTERPRETACIÓN
Summary
TECHNIQUE IN CONTEMPORARY EGO PSYCHOLOGY
The possible reasons for the relative lack of knowledge of contemporary ego
psychology in some psychoanalytic circles, and the difficulties in the technical
incorporation of conclusions derived from the introduction of Freudian struc-
tural theory are commented upon. The motivations for the adherence to the
technique of the topographical theory is examined. Some characteristics of the
approach based on Gray’s “close process attention” are summarized.
KEYWORDS: EGO PSYCHOLOGY / PSYCHOANALYTIC TECHNIQUE / FIRST TOPIC / SECOND TOPIC /
INTERPRETATION
92 CECILIO PANIAGUA
Resumo
TÉCNICA NA PSICOLOGIA CONTEMPORÂNEA DO EU
Comenta-se sobre as possíveis razões do relativo desconhecimento da psicologia
contemporânea do Eu em alguns círculos psicanalíticos e as dificuldades na in-
corporação à técnica das conclusões derivadas da introdução da segunda tópica
freudiana. São examinados os motivos de adesão à técnica da primeira tópica e
também são resumidas algumas características do enfoque baseado no “atendi-
mento do processo próximo” de Gray.
PALAVRAS-CHAVE: PSICOLOGIA DO EU / TÉCNICA PSICANALÍTICA / PRIMEIRA TÓPICA / SEGUNDA
TÓPICA / INTERPRETAÇÃO
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(Este trabajo fue seleccionado para su publicación el 25 de febrero de 2009.)
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 97-112

El psicoanálisis en los
Estados Unidos

*Irene Cairo

“Comencemos con esta afirmación: el psicoanálisis estadounidense no

existe. Es decir, Estados Unidos, desde el punto de vista psicoanalítico,
no es un país. Es un continente, donde los diversos fragmentos tejen un
complejo entramado que sólo en el mito que conservan los extranjeros
puede creerse uniforme”. Éste es el provocativo comentario de Warren
Poland, quien ocupa, en mi opinión, una singular (y hermosa) isla en ese
continente. Brillante pensador, su libro de ensayos Disolviendo las tinie-
blas debiera ser lectura obligatoria para todo analista interesado en pro-
fundas reflexiones clínicas. Por lo tanto, su comentario, por provocativo
que sea, no es ni superficial ni tan humorístico como uno podría suponer.
Su visión parece algo nostálgica, pero es recogida de maneras diversas
por todos los distinguidos representantes del psicoanálisis estadouniden-
se con los que conversé sobre el tema. ¿Qué son, entonces, estos repre-
sentantes? ¿A qué o a quién representan? Pienso que los que seleccioné
para citar son inconfundiblemente serios en su tarea analítica, pero
varían mucho, efectivamente, en su orientación teórica, y ocupan distin-
tos lugares en el espectro político del psicoanálisis estadounidense ac-
tual. Sin embargo, todos coinciden en señalar, en la teoría, la declinación
de la influencia de la escuela del yo y, en lo político, la complejización
cada vez mayor del ejercicio del análisis y la disminución de la “autori-
dad” de la Asociación Psicoanalítica Norteamericana.
Poland está entre quienes creen que la dilución del análisis del yo se
debe a la creciente colonización por otras teorías. Y si bien piensa que los
cuestionamientos y las aperturas a otras perspectivas constituyen un
cambio deseable, ve con preocupación lo que considera la disolución de
los conceptos del inconsciente y de los instintos. Para él, las influencias
más importantes han sido, localmente, la escuela del Self y, entre las
ideas “importadas” en los últimos diez años, Klein y Bion. Tal vez, pien-

* Dirección: 5 West, 86th, (10024) Nueva York, Estados Unidos.

irecai@aol.com
98 IRENE CAIRO
so yo, esa importación fue el resultado de deficiencias en el mercado
local…
Para situar al lector argentino en mi propia perspectiva, diré que yo
me formé en el Instituto Psicoanalítico de Nueva York, uno de los más
ortodoxos, de orientación freudiana y del psicoanálisis del yo.
Considerándome curiosa, abierta a todos los aportes y con cierto bagaje
kleiniano proveniente de mis primeros años como médica en Buenos
Aires, elegí una institución de estrictez y exigencia legendarias pero que,
a la vez, ofrecía una formación sólida. Y recibí exactamente lo que espe-
raba: una excelente formación teórico-clínica y una cierta formalidad y
rigidez que mi temperamento encontró difícil de tolerar. Ahora, cuando
enseño en el mismo Instituto, me resulta llamativo ver los cambios que
éste ha experimentado. En parte, por ejemplo, fue mi erudición kleinia-
na lo que llevó a quien era en ese momento la Directora de Instituto a
invitarme a dictar mi propio curso.
En mi institución, entonces, hay casi una división generacional: entre
aquellos que fueron mis maestros, hay pocos que ven los cambios con mi-
rada aprobadora; son los más jóvenes –mi generación o las siguientes– los
que han promovido la apertura. ¿En qué consiste esa apertura, que va
más allá de mi institución y abarca todos los institutos que dependen de
la Asociación Norteamericana? Durante décadas, la Asociación fue el
motor del psicoanálisis en los Estados Unidos. Fundada en 1911, creció
rápidamente. En 1910, Freud había publicado “Análisis salvaje”, y la cre-
ciente preocupación por este tema llevó al establecimiento de la forma-
ción tripartita en Berlín y, más tarde, en Viena y en Londres. Éste es el
modelo de formación que se transmitiría eventualmente a los institutos
estadounidenses. ¿Cómo veía Freud el análisis en los Estados Unidos?
Cuando subí al podio en Worcester, para dar mis Cinco conferencias, parecía
la realización de un increíble sueño diurno […] El psicoanálisis se había vuel-
to parte de la realidad […] No ha perdido su lugar en América, desde nues-
tra visita. Es increíblemente popular entre el público y muchos psiquiatras lo
reconocen como un valioso elemento del entrenamiento médico […] Sin em-
bargo ha sufrido mucho por haber sido diluido.
Con estas palabras se refiere Freud, en su “Estudio autobiográfico” de
1925, a sus vivencias con motivo de las Conferencias de la Clark
University en 1911, y agrega sus reflexiones posteriores. Así que resul-
ta extraño que en 2009, con tantos cambios sociales, políticos y, por
ende, profesionales que han tenido lugar durante más de ochenta años,
esas reflexiones de Freud tengan eco en el presente. Mientras escribo
estas líneas en enero de 2009, hay un cambio radical en la política y las
condiciones de los Estados Unidos. Un nuevo presidente se hace cargo
de un país en grave crisis. Se respira una enorme desazón y algo de es-
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 97-112
EL PSICOANÁLISIS EN LOS ESTADOS UNIDOS 99
peranza. ¡Estos sentimientos pueden también describir la mezcla de
emociones con que los analistas en los Estados Unidos consideramos la
posición que ocupa hoy el psicoanálisis!
Al mismo tiempo, el último número del International Journal of
Psychoanalysis, de diciembre de 2008, incluye un artículo de Paul
Mosher titulado “Carta de Estados Unidos”, en el cual, respondiendo a
una solicitud de los editores, el autor da un panorama esencialmente
gremial y político de la situación del psicoanálisis en este país. Mosher
describe claramente cómo se dan en estos momentos dos situaciones to-
talmente paradójicas. Por una parte, el crecimiento inaudito de institu-
ciones y grupos que quieren llamarse psicoanalistas; por la otra, un cier-
to desprestigio tanto de las teorías como de las prácticas del psicoanáli-
sis, que el público en general considera un método antiguo, costoso e ine-
ficiente.
Es parte de la visión de Mosher que la “American” (como se la cono-
ce informalmente, denominación que muchos fuera de la institución en-
cuentran arrogante), por muchos años el guardián oficial del psicoanáli-
sis norteamericano para la Asociación Psicoanalítica Internacional
(API), se ve actualmente casi escindida por un conflicto esencialmente
gremial. Éste gira en torno de quienes deben estar a cargo del nombra-
miento de analistas en función didáctica.
En esencia, una parte importante del electorado de la Asociación
Psicoanalítica Norteamericana quiere descentralizar el control ejercido
por el “Board of Professional Standards”. Ésta es la entidad de la aso-
ciación que define tanto los estándares analíticos, como quiénes pueden
ejercer la función didáctica. Estos analistas “rebeldes” alegan que, dado
el enorme crecimiento de las instituciones que forman analistas fuera de
la Asociación y la consiguiente competencia por candidatos, cuando el
futuro candidato ya está en análisis y desea comenzar su formación, si
la institución no logra nombrar a su analista como posible didacta, el fu-
turo candidato buscará otro analista de otra asociación.
Mosher no habla de personas o escuelas, o de los movimientos creati-
vos dentro del psicoanálisis estadounidense. Esto es particularmente no-
table porque, casi al mismo tiempo que este número del Journal llegaba
a nuestros consultorios, tenía lugar el congreso de invierno de la
Asociación. Con 1.700 inscriptos, el congreso ofreció paneles, plenarios,
simposios, talleres clínicos y cien grupos de discusión. Los temas de
estos últimos eran inmensamente variados. Como ejemplos: “Enfoques
para pacientes graves”, “La influencia de los kleinianos británicos en el
psicoanálisis contemporáneo”, “El valor clínico de las ideas de Bion”,
“Sentimiento anti-musulmán después del 11 de septiembre de 2001”,
“Budismo y psicoanálisis”, “Farmacoterapia y psicoanálisis”. El título
de la sesión plenaria de Judy Kantrowitz fue “La confidencialidad y su
100 IRENE CAIRO
ruptura en el psicoanálisis”. Kantrowitz, quien reside en Boston, ha de-
dicado muchos años a la investigación en el área de la confidencialidad
y a indagar sobre la necesidad de requerir la autorización de los pacien-
tes para escribir sobre ellos.
Los paneles, cuatro, destacaron la participación de analistas invita-
dos. Glen Gabbard moderó un panel sobre el rol del análisis de los
sueños en el psicoanálisis actual, en el que participaron Paul Denis de la
sociedad de París, Vicenzo Bonaminio de Roma y Bob Michels de Nueva
York. Dos paneles posteriores se centraron en temas afines: uno, sobre
la interpretación de la acción, moderado por Harry Smith (actual direc-
tor del Comité de Programa), contó con la participación de John Steiner
de Londres, Jay Greenberg de Nueva York y Dominique Scarfone de
Montreal; otro, moderado por Nancy Chodorow, abordó la elasticidad del
encuadre. En éste participaron Adrienne Harris de Nueva York, Dale
Boesky de Michigan y Peter Goldberg de San Francisco. Entre los cua-
tro simposios, dedicados a la participación de analistas en la comunidad,
se destacó uno llamado “Los efectos escondidos de la guerra”, donde se
presentaron dos trabajos: uno, sobre el seguimiento de familias de sol-
dados en Irak; y otro, sobre un detallado caso de síntomas de reactiva-
ción de un cuadro infantil de fobia en una mujer adulta luego del 11 de
septiembre de 2001.
El enorme éxito de este congreso y su alta calidad científica no pare-
cen el producto de una sociedad científica en peligro, desmintiendo, por
el momento, las sombrías predicciones de Douglas Kirsner en un traba-
jo de 1990 sobre la decadencia de la Asociación Norteamericana. La his-
toria de la Asociación esta íntimamente ligada a los conflictos sociales y
también económicos del país y, en parte, a los producidos por el mismo
crecimiento del análisis después de su introducción en los Estados
Unidos, especialmente a partir de los años treinta.
Fue el psiquiatra A. A. Brill quien, tras traducir a Freud y luego via-
jar a Viena para conocerlo, importó, por así decirlo, la práctica del psi-
coanálisis a los Estados Unidos a comienzos del siglo XX. Según
Richards (1991), Brill estableció la primera práctica psicoanalítica en el
país en 1908. Brill también fundó la Sociedad Psicoanalítica de Nueva
York en 1911. Fue el primer presidente de la sección de Psicoanálísis de
la Asociación Estadounidense de Psiquiatría y, más tarde, presidente de
la flamante Asociación de Psicoanálísis.
La historia de la institución psicoanalítica y del monopolio médico del
psicoanálisis estadounidense está ligada en sus comienzos a la reestruc-
turación de la licencia para practicar la medicina. Fue la toma de con-
ciencia de la mala calidad de la práctica de esta profesión a comienzos de
siglo lo que llevó a una progresiva exigencia respecto de la licencia médi-
ca en general, que abarcó también la nueva disciplina del psicoanálisis.
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 97-112
EL PSICOANÁLISIS EN LOS ESTADOS UNIDOS 101
La Primera Guerra Mundial aumentó enormemente la influencia de
Freud en los Estados Unidos. Llamada por mucho tiempo “La Gran
Guerra” (¡como si fuera la única!), ésta trajo como consecuencia un nivel
de sufrimiento psíquico en los soldados que no había sido observado
antes, y mucho menos en números tan masivos de víctimas. La obser-
vación de que el cuadro de shell shock se presentaba casi exclusivamen-
te en soldados no heridos, y no en soldados heridos ni en prisioneros de
guerra, llevó a los psiquiatras a intentar trabajar con métodos psicote-
rapéuticos inspirados por Freud.
Los conceptos psicoanalíticos comenzaron a invadir la literatura
científica y la popular. Al expandirse, el psicoanálisis se infiltraba tam-
bién en la Educación, el Trabajo Social y la Criminología. Freud era
visto como el genio capaz de comprender la irracionalidad y la brutali-
dad del ser humano. Nociones psicoanaliticas como catarsis, trauma,
instintos en lucha contra las restricciones sociales, inconsciente, repre-
sión e interpretación de los sueños comenzaron a volverse comunes en
una psiquiatría que había estado centrada en la psicobiología de Adolf
Meyer.
Sin embargo, no todo era admiración: para el imbatible optimismo
norteamericano, trabajos como “Consideraciones sobre la guerra y la
muerte” resultaban terriblemente pesimistas. Algunas figuras como
William Alanson White, quien se consideraba un psicoanalista conven-
cido, pensaban que Freud no incluía en sus teorías instintos más benig-
nos que los que había descrito, tales como el “instinto parental”.
Incidentalmente, el testimonio psicoanalítico de W. A.White en el famo-
so caso criminal de Loeb-Leopold contribuyó en gran medida a la divul-
gación del psicoanálisis.
Poco a poco comenzaron a crearse institutos de formación psicoanalí-
tica, pero inicialmente su influencia no fue tan grande como lo sería más
adelante. Los primeros analistas se autotitularon analistas. La primera
generación sufrió, en los Estados Unidos al igual que en Europa, enor-
mes tensiones ocasionadas por la adhesión a Freud o a sus rivales. Al
mismo tiempo, como he sañalado anteriormente, la lucha por mantener
el psicoanálisis como una especialidad solamente médica se desarrollaba
en las instituciones pero tenía ecos en medios intelectuales.
Centrándose en Nueva York, la formación psicoanalítica se hace mé-
dica, excluyendo otras disciplinas, y el modelo de entrenamiento se de-
sarolla de acuerdo con el de Berlín, promovido por Hanns Sachs. En
esencia, en muchas instituciones este modelo no ha sufrido modificacio-
nes desde entonces. Rado emigra a Nueva York, Alexander a Chicago.
Estos pioneros permanecerán muchos años en sus respectivos institutos
pero, eventualmente, Rado se volverá un gran crítico del sistema esta-
dounidense y abandonará la institución para fundar la Association for
102 IRENE CAIRO
Psychoanalytic and Psychosomatic Medicine (Asociación para la
Medicina Psicosomática y Psicoanalítica), que posteriormente se afiliará
a la Columbia University. Alexander, en Chicago, se convertirá en la fi-
gura central del desarrollo teórico de ese instituto. Allí afirma la idea del
psicoanálisis médico y desarrolla sus concepciones sobre medicina psico-
somática, así como su controvertida noción de “experiencia emocional
correctiva”.
Es los años veinte y treinta hubo un cierto apagamiento del espíritu
de innovación del que habían gozado los analistas de Berlín. Así sucede
que, en rebeldía contra la estrictez de sus instituciones, figuras como
Karen Horney o Harry Stack Sullivan dejan la ortodoxia de esos insti-
tutos para fundar los propios.
La Segunda Guerra Mundial trajo nuevamente una gran populariza-
ción del psicoanálisis que duraría hasta el final de la década del sesenta.
Según cita Nathan Hale (1995), en 1957 había en los Estados Unidos 942
analistas llamados freudianos, incluyendo 702 que era miembros de la
Asociación Psicoanalítica Norteamericana. El instituto fundado por
White agrupaba a 140 analistas, y el de Karen Horney a 100. Los perió-
dicos, las revistas e incluso el cine reflejaban una imagen idealizada del
psicoanálisis. Los psicoanalistas eran vistos como seres humanos excep-
cionales. El retrato hecho por Ingrid Bergmann de la psicoanalista ficti-
cia del filme de Hitchcock Spellbound (Cuéntame tu vida) (¡yo ideal de mi
adolescencia!) era el de una mujer sensible y valiente; el retrato del ver-
dadero Ralph Greenson en época de guerra, representado por Gregory
Peck en Captain Newman, era el de un héroe. Freud mismo fue objeto de
un filme de John Huston. No era concebible ser un intelectual y no tener
alguna información acerca de su obra o alguna vinculación con ella.
Esta época coincide con el gran auge de Heinz Hartmann, Ernst Kris
y Rudolf Loewenstein. Estos autores (a quienes yo, a pesar de funda-
mentales desacuerdos teóricos, considero interesantísimos) compartían
una serie de creencias en la cientificación del análisis sobre la base de
aquellos descubrimientos de Freud que juzgaban incuestionables: la
transferencia, el complejo de Edipo y la asociación libre. Consideraban
que Freud no había sistematizado sus conocimientos de una forma
científica y rechazaban tanto sus ideas lamarquianas como la del instin-
to de muerte.
Dos características principales de sus teorías eran las ideas sobre el
yo libre de conflicto (memoria, percepción, juicio) y sobre la neutraliza-
ción de los instintos. El énfasis estaba puesto en la adaptación.
Hartmann en particular enfatizaba el rol del intelecto en análisis
(Friedmann, 1989)
Schafer (1970), refiriéndose a la obra de Hartmann, afirmó: “[…] sus
contribuciones a la teoría psicoanalítica se elevan frente al estudiante
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EL PSICOANÁLISIS EN LOS ESTADOS UNIDOS 103
de psicoanálisis como una cordillera cuyos picos distantes, con sus vis-
tas inmensas y rarificada atmósfera, son casi imposibles de alcanzar. Y
sin embargo, el estudiante debe intentar ese difícil ascenso y llegar más
allá, para poder incluir el trabajo de Hartmann dentro de su propia vi-
sión del psicoanálisis”. Leo Rangell y Kurt Eissler eran igualmente elo-
giosos, casi con la convicción de que si Freud hubiera vivido, habría se-
guido los pasos de Hartmann. Sin embargo, había quienes criticaban el
hecho de que Hartmann y su escuela, en su afán por teorizar, parecían
alejarse del inconsciente. George Klein (1976), autor a quien me refe-
riré más adelante, articula esta crítica como pocos: “La teoría del yo pa-
rece un popurrí de ideas académicas sin ningún significado psicoanalí-
tico distintivo”.
El veredicto acerca de Hartmann, Kris y Loewenstein no es tan uni-
forme como lo habría sido aún en los sesenta o setenta. Para Poland, es
inconcebible que se acuse a Hartmann de haber superficializado o aisla-
do el análisis. Poland considera que el rechazo de las ideas de Hartmann,
Kris y Loewenstein fue acompañado de un creciente desinterés por los
instintos. ¡Señala, además, que cierto número de profesionales que se
consideran analistas profesan desconocer los instintos y cuestionan el
inconsciente!
Casi en el otro extremo ideológico del espectro de notables figuras del
psicoanálisis estadounidense está Owen Renik. Bien conocido en Buenos
Aires por sus presentaciones en los tres institutos afiliados a la API,
Renik, carismático, brillante y provocativo, afirma que la influencia de
Hartmann, Kris y Loewenstein no fue “peor que otras influencias”, sólo
parte de la “característica arrogancia del psicoanálisis estadounidense”.
Según Renik, cada vez menos pacientes consultan a analistas porque el
análisis es visto cada vez menos como una disciplina científica. Además,
en los Estados Unidos esta disciplina se ha ido olvidando de que su mi-
sión es proveer beneficios terapéuticos. La dicotomía entre objetivos vi-
tales y objetivos psicoanalíticos se resuelve claramente a favor de los psi-
coanalíticos. Renik cree que, a través de los años, los analistas han desa-
tendido la necesidad de alivio de los pacientes. Para muchos, el análisis
sólo podía ser evaluado por analistas, y se fue convirtiendo en una doc-
trina de iniciados, un movimiento basado en la fe.
El tono de Renik es muy definido, y su negativismo con respecto a las
posibilidades de cambio dentro de las instituciones es considerable. Sin
embargo, desde un ángulo distinto, muchos coinciden con sus aprecia-
ciones.
Robert Michels ocupa un lugar especial en el psicoanálisis estadouni-
dense contemporáneo. Autor de más de trescientos trabajos, tiene la dis-
tinción de ser un analista que es también profesor de psiquiatría en una
universidad (y nada menos que la Cornell University, parte de las uni-
104 IRENE CAIRO
versidades de la “Ivy League”), habiendo sido, además, decano de su
Facultad de Medicina de 1991 a 1996. Michels confirma lo afirmado por
Poland y Renik: en los años sesenta no era imaginable que un psiquia-
tra pudiera estar a cargo de una cátedra de Psiquiatría si no era analis-
ta. Hoy en día, sugiere Michels sonriendo, puede ser un obstáculo.
Michels ve el panorama actual con preocupación. En respuesta a mi
pregunta sobre cuáles son las escuelas que él identifica en los Estados
Unidos, reflexiona que justamente lo que caracteriza al psicoanálisis es-
tadounidense actual es la falta de límites nítidos entre las escuelas.
Como el lector habrá notado, esto es una variante de las ideas de Poland
sobre el “continente”. Michels cree que, imperceptiblemente, la psico-
logía del yo ha ido adoptando ideas de otras teorías. El psicoanalista de
hoy incorpora ideas relacionales, intersubjetivas y objetales y, en la últi-
ma década, kleinianas y bionianas. Al mismo tiempo, Michels considera
que la distinción entre psicoanálisis y psicoterapia psicoanalítica es cada
vez menos clara. Compartimos la impresión de que hay una notable dis-
minución de la práctica puramente analítica.
La falta de diferenciación entre psicoanálisis y psicoterapia psicoa-
nalítica se debe, en parte, a la menor frecuencia de sesiones, pero tam-
bién a otros factores: la desmedicalización y el gran influjo de psicólogos
y trabajadores sociales a las filas de analistas. El trabajo de Leo Stone de
1954, “The Widening Scope of Psychoanalysis”, mostró cómo el uso del
análisis se extendía al tratamiento de personalidades más patológicas.
De hecho, los analistas hoy tratan pacientes más enfermos… con psico-
terapia. La decisión de tomar un paciente en análisis o en psicoterapia
está determinada con frecuencia por consideraciones prácticas o econó-
micas: tiempo, disponibilidad de medios, disponibilidad del terapeuta/
analista.
Michels afirma enfáticamente que el análisis es un método único y
privilegiado. Por lo tanto, comparte mi preocupación sobre la creciente
dilución de la formación analítica. Es decir, la tarea de transmitir lo
único, específico y distintivo del análisis reside en que los candidatos
tengan su propia experiencia como analizandos, así como la experiencia
con pacientes en tratamiento analítico bajo supervisión. Sin estos dos
elementos, Michels sostiene sin vacilar, no formaremos analistas. Pero,
agrega, si la comunidad no puede garantizar la carrera psicoanalítica, es
probable que se pierda lo que es tan específico del análisis.
Al mismo tiempo, en un afán en gran parte económico, los institutos
comienzan a ofrecer cursos e, incluso, programas en psicoterapia. Esto
diluye aún más los recursos didácticos, humanos y económicos de las
instituciones. Paralelamente a este relativo empobrecimiento de la prác-
tica, el psicoanálisis conserva su relativa popularidad en los medios
académicos, especialmente en las humanidades. Es cierto que en este
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EL PSICOANÁLISIS EN LOS ESTADOS UNIDOS 105
ámbito el factor económico no ha sido nunca demasiado importante: los
académicos no tienen grandes expectativas de prosperidad económica.
Así, en filosofía, antropología y, sobre todo, en literatura, Freud con-
tinúa siendo admirado, como lo son algunos autores contemporáneos.
Hoy en día, muchas de las figuras notables del psicoanálisis estadou-
nidense no vienen de la psiquiatría, sino de las humanidades o de las
ciencias sociales. Jonathan Lear es uno de ellos. Filósofo, autor de libros
de gran éxito (Open Minded y Love and Its Place in Nature) y convin-
cente orador, es muy solicitado como panelista tanto en medios acadé-
micos como psicoanalíticos. Nancy Chodorow, socióloga de Berkeley,
California, se convirtió a los 34 años en una célebre figura del feminis-
mo con la publicación en 1978 de su tesis de doctorado: The
Reproduction of Mothering (traducido como El ejercicio de la materni-
dad). El libro despertó el interés y la adhesión de muchos a las ideas pro-
vocativas de su autora. Versada no sólo en Freud sino también en Klein,
Winnicott, Fairbairn y los Balint, su trabajo es erudito, apasionado y, a
veces, controvertido. Ese primer libro fue seguido por otros varios, el
más reciente de 1999: The Power of Feelings (traducido como El poder
de los sentimientos: la significación personal en el psicoanálisis, el gé-
nero y la cultura).
Chodorow resolvió que, para profundizar su interés en el psicoanáli-
sis, necesitaba formarse en un Instituto. En San Francisco, su forma-
ción fue parte del movimiento iniciado dentro de la Asociación por la
“Comisión sobre investigación y formación especial” (CORST:
Committee on Research and Special Training), que permitió el ingreso
de candidatos no médicos, llamados “candidatos de investigación”. Este
proceso es muy anterior a la entrada libre de no médicos, la cual, como
es sabido, fue consecuencia de la demanda legal presentada como acción
legal colectiva contra la API y dos institutos de Nueva York y resuelta
en 1989. Chodorow continuó su participación activa en el psicoanálisis
de San Francisco hasta su traslado a Boston, donde tiene una práctica
activa y es analista didacta.
Chodorow ve el encuentro clínico como un encuentro bipersonal que
no implica más que la suma de las dos partes. Se considera miembro de
la “tradición independiente estadounidense”, y aspira a la divulgación
de este término (acuñado por ella siguiendo el modelo de la “tradición
independiente británica”). Para ella, esta tradición es multiteórica, con
una clara influencia de Freud, Klein, Winnicott, Balint y Fairbairn, así
como el crucial influjo de Hans Loewald. Loewald, autor de numerosos
trabajos teóricos y clínicos, ha tenido un peso importante también en las
concepciones de Warren Poland, quien lo cita como una figura “local” de
enorme erudición y originalidad. Es de notar que Herbert Rosenfeld cita
a Loewald en Impasse and Interpretation.
106 IRENE CAIRO
Chodorow piensa que lo que ella denomina “tradición independiente
estadounidense” abarca efectivamente a analistas como Poland en
Washington D.C., Ted Jacobs en Nueva York, Rosemary Balsam en Yale
y James McLoughlin, quien trabajó en Filadelfia. Así es que Chodorow
no ve ninguna disminución de la vitalidad y creatividad de los analistas
estadounidenses. Comparto con ella el entusiasmo que manifiesta por
los autores que menciona, y por otros muchos que tratan de integrar te-
orías y reflexionar continuamente sobre problemas clínicos.
Claro que la declinación del número de tratamientos analíticos, la re-
ducción de la práctica, es observable para todos. En la medida en que la
práctica privada del psicoanálisis se diluye, los analistas buscan otros
campos, tal como ha ocurrido ya en América Latina. Esquemáticamente,
estos campos se pueden dividir en dos clases: los no lucrativos, que in-
cluyen trabajo de investigación, compromiso comunitario y asesoría a
instituciones gubernamentales en el nivel nacional o estatal; y los lucra-
tivos, que se centran en consultorías a empresas o a estudios jurídicos.
Glen Gabbard, reciente editor del International Journal, ex director
del Comité de Programa de “la American” y distinguido investigador,
comparte algunas de las perspectivas señaladas sobre el panorama ac-
tual, especialmente el escepticismo respecto de la primacía de la
“American”. Coincide con Michels, en cierta manera, cuando afirma que
la práctica de referencia para muchos hoy en día es el pluralismo. Sin
embargo, Gabbard cree que aún hay escuelas identificables. Así, la teo-
ría del Self introducida por Kohut en Chicago está representada por
Paul y Anna Ornstein, acutalmente en Boston, y por Arnold Goldberg
en Chicago. Asimismo, los interpersonalistas, escuela iniciada por
Sullivan, están representados fundamentalmente por Ed Levenson, del
Instituto William Alanson White en Nueva York. La escuela relacional,
fundada por Steven Mitchell, se continúa hoy con Jay Greenberg, tam-
bién uno de sus fundadores. Otros representantes son Lew Aron y Jodie
Davies.
Gabbard cree que es difícil distinguir, dentro del grupo de los “rela-
cionales”, entre los intersubjectivistas y los constructivistas, pero ubica
a Jessica Benjamín en el primer grupo y a Irwin Hoffman en el segun-
do. Señala que el número de analistas que se identifican como analistas
del yo es cada vez menor, pero entre ellos sin duda están Dale Boesky y
Fred Busch. También cree que hay un grupo que se asemeja al grupo in-
dependiente británico y, sin duda, el líder de esa escuela es Christopher
Bollas, quien reside actualmente en los Estados Unidos. Agrega
Gabbard que Ogden se destaca como alguien que ha hecho un desarro-
llo propio siguiendo las ideas de Bion.
Para mí, sin duda la influencia que ejerció Bion en los Estados Unidos
dejó como herederos a James Grottstein, así como a James y Shirley
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EL PSICOANÁLISIS EN LOS ESTADOS UNIDOS 107
Gooch. Asimismo, Judith Mitrani continúa hoy las ideas de Frances
Tustin y Meltzer en la comprensión de esos autores de los aportes de
Bion.
Tanto Gabbard como Poland observan la muy limitada influencia de
Lacan. Si bien esto es cierto, yo creo que ha cambiado en la última dé-
cada, y continúa cambiando. Lewis Kirscher en Boston es un serio estu-
dioso de Lacan y ofrece regularmente un grupo de discusión sobre ideas
lacanianas en los congresos de la Asociación. Además, en Nueva York,
Francis Baudry y Gail Reed han formado grupos de estudio sobre André
Green y otros autores franceses.
Gabbard no duda en afirmar que las teorías de Hartmann, Kris y
Loewenstein fueron dañinas para los Estados Unidos y contribuyeron a
la marginalización del análisis. Formado en la Menninger en Topeka,
Kansas (donde también se formó Otto Kernberg, quien no necesita pre-
sentación para los argentinos), Gabbard relata cómo, para tratar pa-
cientes perturbados, sus maestros utilizaron las ideas de Klein,
Winnicott y Bion porque el psicoanálisis del yo era inútil para dichos pa-
cientes. Resulta interesante destacar la evolución de muchos de los in-
vestigadores formados en la Menninger. Entre los más conocidos se haya
David Rappaport. Psicólogo húngaro que fue salvado del Holocausto por
el Comité de Refugiados de la Asociación, Rappaport se trasladó luego al
famoso centro de Austen Riggs. Allí atrajo a Merton Gill, George Klein
y Roy Schafer. Vale la pena comentar que, entre 1935 y 1945, el Comité
de Refugiados recolectó entre los analistas estadounidenses casi 47.000
dólares (de los cuales sólo fueron devueltos 6.000). Gracias a sus esfuer-
zos pudieron llegar a los Estados Unidos, además de Rappaport, Bruno
Bethelheim, Leopold Bellak, Rudolf Eckstein y el mismo Heinz
Hartmann.
Inicialmente doctrinario, Rappaport se volvió un crítico de la teoría
del yo, y transmitió sus ideas a un grupo de inquietos investigadores que
devendrían más tarde figuras ilustres. Es así que cuando Grünbaum
(1984) publica su desvastador cuestionamiento de las teorías psicoanalí-
ticas, pensadores como Holt, Morris Eagle, George Klein y Lester
Lubovsky (así como Margaret Mahler desde un ángulo diferente) acuer-
dan con las críticas formuladas. Sus tareas se centran en la investiga-
ción empírica y a veces conceptual, y promueven la revisión de muchas
nociones.
El tema de la investigación y su importancia para el futuro analítico
es un foco importante de la discusión local. Gabbard es terminante acer-
ca de la importancia de la investigación. Michels, por su parte, destaca
que hay muchos tipos de investigación. Se muestra escéptico respecto de
la importancia de la neurociencia para convalidar el psicoanálisis pero
cree, en cambio, que la investigación de resultados va a ser esencial, y
108 IRENE CAIRO
señala que el diseño de protocolos apropiados es un gran desafío. Yo
coincido, y confieso una cierta desconfianza hacia la investigación empí-
rica y una predilección por la conceptual, con modelos como los de Anna
Ursula Dreher, seguidos, por ejemplo, en Europa por Jorge Canestri,
Peter Fonagy y los Wohleber.
Vale la pena remarcar que en la sociología del análisis, después de la
muerte de las figuras femeninas de la primera ola de inmigrantes (Annie
Reich, Edith Jacobson y Berta Bornstein), hubo una reducción del nú-
mero de mujeres analistas, pero esta tendencia ha cambiado en la últi-
ma década.
Continuando con mi panorama de las escuelas locales, quiero volver
a referirme al grupo relacional. La prematura muerte de Stephen
Mitchell privó a este grupo y, en especial, a la revista Dialogues, de una
figura excepcional. Jay Greenberg, por su parte (como destaca Poland,
entre otros), ha trascendido su escuela: es un lúcido crítico de las ideas
de su propio grupo, desdeñando el sectarismo estrecho y habiendo pro-
vocado así cierto resentimiento entre sus colegas.
A Stephen Mitchell y Jay Greenberg se agrega Adrienne Harris.
Harris se identifica como relacional, pero también se ve un poco como un
híbrido, con influencia kleiniana e interés en las ideas de Bion. La ferti-
lización a través de la apertura a otras ideas es para Harris un elemento
esencial del funcionamiento analítico. Esta analista considera que la es-
cuela “posfreudiana” trabaja ahora desde una perspectiva kleiniana, in-
fluida por los kleinianos británicos y también por los latinoamericanos.
Identifica una tradición estadounidense de relaciones de objeto, donde in-
cluye a Glenn Gabbard y Harry Smith. Para ella, el grupo relacional está
agrupado alrededor de la revista Dialogues. (Incidentalmente, por invi-
tación de Harris, Janine Puget publicará un trabajo en esa revista.)
Menciona a Anthony Bass y Jody Davies en Nueva York, Steven Cooper
en Boston y Stephen Seligman en San Francisco. Distingue entre ellos un
grupo dedicado a estudios de género y sexualidad, en el que se ubica junto
a Muriel Dimen y Virginia Goldner. Considera que Beatrice Beebe y
Frank Lachman ligan la psicología del Self y la toería del apego. Entre los
que utilizan ideas kleinianas cita a Roy Schafer, Lynn Zeavin y Roberto
Oelsner.
Advirtiendo que su comentario puede resultar “disociado”, Harris
agrega que cree que el panorama analítico en los Estados Unidos es muy
vital. Sin embargo, le preocupa la falta de recursos que hace que pa-
cientes graves no tengan acceso a un tratamiento analítico, con la ex-
cepción de Austen Riggs (y yo agregaría el Centro de Cornell, en el
Condado de Westchester, que dirige Otto Kernberg). Harris no cree que
el psicoanálisis del yo por sí mismo haya producido aislamiento. Muy
consciente del impacto de lo social, señala que los efectos del exilio y de
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EL PSICOANÁLISIS EN LOS ESTADOS UNIDOS 109
la condición de refugiados les hacía difícil a aquellos analistas seguir
pensando en libertad. Cree, además, que la medicalización fue un pro-
blema.
Harris considera que el futuro reside, en parte, en políticas públicas
que devengan en la mejora de la atención de la salud, esencial, según
ella, para proteger la psicoterapia y el análisis. Asimismo, insiste en que
es necesario que el diálogo entre escuelas continúe y se amplíe, sin ocul-
tar ni minimizar las diferencias. Cree que para convalidar el análisis
hacen falta estudios profundos sobre la personalidad del analista, la sub-
jetividad, la contratransferencia y la puesta en acto (enactment). Vuelve
a enfatizar, además, la ruptura de barreras cuando sugiere que también
es necesario mantener contacto con otras disciplinas: filosofía, semióti-
ca, neurociencia y estética.
Quisiera destacar que de todas las personas que entrevisté para este
artículo, Harris es la única que no pertenece a la American, aunque en
este momento es miembro invitado del Comité de Programa. Harris se
formó en el programa de posgrado de la New York University y es ana-
lista didacta a través del PINC (Psychoanalytic Institute of Northern
California). De esa forma, es miembro directo de la API. Poland, por su
parte, es miembro directo de la American, ya que ha renunciado a la par-
ticipación en su instituto original. Estas situaciones son posibles desde
que la demanda legal fue resuelta. Antes, la American era la única or-
ganización a través de la cual se podía pertenecer a la API. Ni los indi-
viduos ni las sociedades no amparadas por la American podían ser parte
de la agrupación internacional. Hoy en día, en cambio, la American se
ha abierto cada vez más a nuevos miembros, y el número actual de in-
tegrantes sobrepasa los 3.200.
Bueno, debo volver ahora a mi pregunta del comienzo: ¿A quién re-
presentan entonces estos representantes (con quienes fue un enorme
placer charlar para escribir este artículo)? Coincido con la descripción de
Poland de un continente pero, sin dudas, un continente pujante y vital,
con fronteras en constante movimiento, con avances y retrocesos. Sus
“representantes”, entonces, usan lenguajes diversos, pero empiezan a
entenderse y a respetarse entre ellos.
Aquellas figuras valiosas en lo teórico y en lo clínico a las que me he
referido se preocupan poco por los conflictos “gremiales” de la
Asociación. Renik tiene una visión pesimista: piensa que toda modifica-
ción es superficial, y ve el aislamiento como problema de fondo. Gabbard
considera que el futuro está en una progresiva extensión del uso de con-
ceptos analíticos en la psicoterapia y en otros campos. Poland empieza
por decir que ha visto muchas modas. Sonriendo, modifica el dicho que
las modas “vienen y van” diciendo que “la mayoría viene y pocas se van”.
Está de acuerdo con la existencia de un deterioro organizacional, pero
110 IRENE CAIRO
ello no atenúa su confianza en que las verdades del psicoanálisis no van
a desaparecer. Si bien piensa que se lee mucho menos a Freud que antes
(lo que resulta en la repetición de viejas controversias), cree que seguirá
habiendo siempre gente inteligente y curiosa interesada en el análisis.
Comparto ese optimismo, como lo hacen Chodorow y Harris, y qui-
siera terminar con este comentario: yo encuentro gente joven necesita-
da de conocimiento analítico. Enseño a residentes de psiquiatría que ven
cuán inadecuado es el contacto con pacientes cuando sólo se los medica
y no se los sabe escuchar. Siento gran orgullo personal al ver que varios
de los residentes que hicieron mi curso sobre psicodinamismo son ahora
candidatos a analistas. Otros, si bien no han resuelto seguir la carrera,
han visto la necesidad de analizarse. Creo también –reconociendo que
esto puede tener un dejo elitista– que habrá una vuelta al análisis en
profesionales de todas las disciplinas, especialmente entre aquellos más
curiosos, abiertos y profundos. Pienso que la rivalidad económica se re-
solverá tal vez aceptando la limitada lucratividad de la profesión, y que
los profesionales más brillantes e inquietos, en quienes cifro mis espe-
ranzas, estarán dispuestos a hacerlo.
En mi opinión, la falta de una estructura monolítica es precisamente
muy bueno. De hecho, la fuente de mi esperanza es la evidencia de tanto
interés por conceptos nuevos. Veo el panorama un poco en analogía con el
arte o la música, donde las modas disonantes periódicamente perturban y
crean miedo a la degeneración o a la distorsión, pero las obras de genio
perduran y siguen inspirando a figuras capaces de crear y evolucionar.
Esto no significa que desdeñe el valor posible de estudios que confirmen
el valor “científico” del análisis como método. Como he dicho anterior-
mente, creo que tales estudios serán útiles para la clínica, y coincido en
particular con la visión de Harris acerca de las áreas que pueden ser de
gran valor para nuestra profesión. Asimismo, espero que el lector argen-
tino, aprovechando la información provista en este artículo, se abra a nue-
vos caminos y preguntas, así como a la posibilidad de nuevos diálogos.
Resumen
Este trabajo ofrece una visión de las condiciones de la teoría y práctica del psi-
coanálisis actual en los Estados Unidos. Reseñando brevemente su desarrollo
desde comienzos del siglo XX hasta el presente, describe su expansión luego de
las dos guerras mundiales y su relativa declinación en los últimos veinte años.
La autora señala muchas contradicciones de este momento: mientras muchos
desean ser reconocidos como psicoanalistas, se desvaloriza el valor científico del
método y su eficacia como tratamiento. A través de entrevistas con importan-
tes figuras del psicoanálisis norteamericano actual, la autora enfatiza las di-
vergencias de muchas visiones contemporáneas. Luego presenta su propia vi-
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EL PSICOANÁLISIS EN LOS ESTADOS UNIDOS 111
sión, y aunque reconoce las dificultades actuales, se muestra optimista con res-
pecto al futuro, basándose sobretodo en su experiencia en educación, tanto con
candidatos como con residentes en psiquiatría hospitalaria.
DESCRIPTORES: HISTORIA DEL PSICOANÁLISIS / INSTITUCIÓN PSICOANALÍTICA / PSICOLOGÍA DEL
YO / PLURALISMO
Summary
PSYCHOANALYSIS IN THE UNITED STATES
This paper presents an overview of the conditions of psychoanalytic theory and
practice in the United States at the present time. It offers a brief outline of the
history of its development in that country from the early 20th Century to the
present. It describes the enormous expansion that began after the two world
wars, and the relative decline of the last twenty years. The author points out
many contradictions apparent today, in the competition for the ownership of
the title of “psychoanalyst” while there are many challenges relative to the sci-
entific validity of the method and its efficacy as treatment. Through interviews
with prominent current figures of North American Psychoanalytic field the au-
thor highlights the divergence of many contemporary views. She also presents
her personal view, which whereas recognizing many of the difficulties, offers a
hopeful perspective on the outlook for the field, based on her experience in ed-
ucation of candidates and hospital residents.
KEYWORDS: HISTORY OF PSYCHOANALYSIS / PSYCHOANALYTIC INSTITUTION / EGO PSYCHOLOGY /
PLURALISM
Resumo
A PSICANÁLISE NOS EUA
Este trabalho oferece uma visão das condições da teoria e prática da psicanálise
atual nos Estados Unidos. Resumindo brevemente seu desenvolvimento, do iní-
cio do século 20 até a atualidade, descreve sua expansão depois das duas guerras
mundiais e sua relativa declinação nos últimos vinte anos. A autora aponta mui-
tas contradições atuais: enquanto muitos desejam ser reconhecidos como psica-
nalistas, desvaloriza-se o valor científico do método e sua eficácia como trata-
mento. Através das entrevistas com importantes especialistas em psicanálise
norte-americana atual, a autora enfatiza as divergências de muitos pontos de
vistas contemporâneos. Depois, apresenta sua própria visão, embora reconheça
as dificuldades de hoje, mostra-se otimista com respeito ao futuro, baseando-se
especialmente na sua experiência na educação, tanto com aspirantes ou com re-
sidentes em psiquiatria hospitalar.
PALAVRAS-CHAVE: HISTÓRIA DA PSICANÁLISE / INSTITUIÇÃO PSICANALÍTICA / PSICOLOGIA DO EU /
PLURALISMO
112 IRENE CAIRO

Bibliografia

Friedman, L. (1989): “Hartmann’s ‘Ego Psychology and the Problem of

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(Este trabajo fue seleccionado para su publicación el 5 de marzo de 2009.)

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 97-112

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 113-126

La psicología del yo en
la Argentina

*Arnaldo Smola

El psicoanálisis nació historizando. Los primeros historiales (evoco el

muy rico y audaz historial de Isabel) contienen el germen de la concep-
ción teórica y el uso técnico de los recuerdos y de los símbolos. A partir
de allí, “la historia de las histerias”, los historiales clínicos, como todos
los otros elementos de sus contenidos, fueron cambiando y enriquecien-
do sus modalidades y énfasis. Cada uno de ellos dejó una marca en el de-
sarrollo de la ciencia misma.
Lo que en el presente artículo me propongo es trazar una historia,
aunque sea parcial, del devenir de la psicología del yo en nuestro país y
los factores que motivaron ese destino, dado que considero útil tomar
conciencia de dichos factores, para comprenderlos y, si no es tarde, repa-
rar algunos errores, ya sea de operatoria o simplemente de concepción
general, y entender cómo aparecen convicciones en el horizonte científi-
co, cómo desaparecen y por qué.
Sorprende que, en tan poco tiempo de puesta en marcha, haya enten-
dido Freud la importancia del uso de los símbolos; de modo que el psico-
análisis nace historizando, pero para ello le es preciso develar símbolos.
El arte interpretativo se va poblando de un instrumental simbólico1 que
debe ser considerado en cada caso. Volveré sobre este punto para tomar
el caso de la psicología del yo.
Digámoslo desde ya: la Psicología del Yo, los pilares básicos, sus pos-
tulaciones originarias, han sufrido suerte variada, han llegado a tener
“mala prensa”, y quisiera considerar las causas, siendo ésta una consi-

* Dirección: Arenales 2949, 8º “B”, (C1425BEI) Ciudad Autónoma de Buenos Aires,

Argentina.
arnaldosmola@gmail.com

1. Baudelaire dice que “el universo es un enorme almacén de símbolos que deben ser
digeridos y transformados”.
114 ARNALDO SMOLA
deración absolutamente personal. No se tratará de una defensa de dicha
teoría, sino de una puesta en valor.
En los principios de nuestra institución, en las primeras décadas en
que se dictaran seminarios, los pioneros enseñaron basados en dichos
pilares básicos de la psicología del yo con fluidez, muy especialmente
las características del yo-instancia, las funciones del yo, en especial las
defensivas, aunque incursionando en algo que tampoco produjo recha-
zo: el “Área Libre de Conflicto”, con aquellas que Hartmann propuso
como funciones autónomas primarias. La adaptación tampoco fue mi-
rada con el desdén que ulteriormente imperó sobre ese concepto. La
idea era, y sigue vigente, tomar en cuenta cómo esas funciones, que
constituyen la dotación genética con la que el sujeto va a enfrentar los
requerimientos de la vida pulsional, tanto como del mundo exterior,
han de influir en el armado de la personalidad, y en la síntesis de su
identidad.
Conviene saber que Hartmann, el más importante pensador de esa
tendencia, escribió sobre las funciones del yo y la adaptación antes de
emigrar a los Estados Unidos, de modo que no parece haber sido la in-
fluencia del país lo que motivara su pensamiento al respecto. Según ex-
presó, las interacciones que se produzcan entre la dotación primaria y el
conflicto tienen mucho que ver. La lógica propia de este pensamiento,
sin ser desmentida, ha sido dejada de lado, o aparece como comentario
común, sin que les sea dado el lugar que la relación trazada por
Hartmann le otorga. Leo en un antiguo número de nuestra revista, a
raíz de un caso: “[…] se trata de una joven inteligente…”, etc. En todo
el artículo, interesante por cierto, ninguna mención a esta cualidad, nin-
guna intervención de la inteligencia indudable de esa persona parece
haber motivado otro comentario. Y las interpretaciones sí se dirigían a
una persona inteligente, contaban con ello, con su tendencia a la intros-
pección, su sinceridad, y su capacidad de asociar. La paciente también,
por lo que puede verse, contaba con su inteligencia como parte impor-
tante de las investiduras del Self. Esa analista, de corte kleiniano, al
menos en ese trabajo, trata la inteligencia como área no conflictiva de la
mente, cosa que permanece no tocada ni vuelta a mencionar en ese aná-
lisis.
Algo similar ocurre con los talentos especiales del psicoanalizado, con
las dotes artísticas, que sí se han estudiado desde el punto de vista de la
motivación, y en un análisis se tiende a que el paciente pueda dar curso
libre a ellas. En cambio, la exploración de la aptitud del artista, cómo y
dónde se han originado sus condiciones de habilidades y destrezas supe-
riores, han quedado para lo innato.
El analista que se interesara en esos temas, y recurriera a la biblio-
grafía, no podría dejar de acudir a los trabajos de Ernst Kris (1952,
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 113-126
LA PSICOLOGÍA DEL YO EN LA ARGENTINA 115
1955) acerca de las biografías de artistas, al importante libro sobre la
creatividad desde los estudios de psicoanálisis de Phillys Greenacre
(1960), que se declara inspirada en los estudios de Kris sobre el tema, y
a su vez acudió a viejos (Galton, 1869) y nuevos estudios (los menciona-
dos de Kris). Otro analista que trabajó en el tema de la creatividad y el
genio, dio el ejemplo de echar mano a todos los recursos psicoanalíticos
producidos hasta el momento; el libro que compila Didier Anzieu (1978),
contiene una bibliografía general y abarcativa, no específica de una de-
terminada corriente. Es cierto que eso bien podría quedar para la psico-
logía académica, pero, si el psicoanálisis tiene algo que decir al respecto,
sería bueno que lo hiciera luego de una exploración desde su campo. Por
lo demás, no es posible dejar de lado esas condiciones durante el análi-
sis de un artista dotado.
Podríamos encontrar, en trabajos analíticos, múltiples ejemplos de
cómo una función es atravesada por el conflicto, convirtiéndose en un
síntoma, pero no sabríamos hablar de su desarrollo “normal”, o el ca-
mino de sus sublimaciones.
Un primer motivo para explicarnos la suerte de la psicología del yo
en la Argentina puede hallarse en las diferencias personales y de los
pueblos donde ha de ser aplicada. El nuestro es un país de inmigran-
tes, e inmigrantes de ciertas zonas del mundo lejano, habitado por
gentes que ponen su nota de añoranza en relatos, folklore y lo trans-
miten a sus descendientes. En la siguiente generación a la que
emigró, con sus vaivenes políticos negativos, se marca hasta el can-
sancio la imposibilidad de cambio, la resignación, un aire oscuro y nu-
boso que sobrevuela y que forma un paraguas de escepticismo muy
apto para la defensa. La Argentina nostálgica, la de los tangos, la de
Yupanqui y de Carriego.
Los Estados Unidos, en cambio, recibió una inmigración de otras ca-
racterísticas.
La psicología del yo de Hartmann, si bien concebida en Europa, se ex-
pandió en un país y una cultura basada en las fuerzas que lo movilizan,
y en lo funcional que guía esas fuerzas. En síntesis, una cultura opti-
mista, que no gusta detenerse en las complejidades que conducen a que
algo no pueda ser realizado; un país donde tanto fue creado, inventado,
expandido, difundido. Los Estados Unidos de Walt Whitman.
Otra razón es que entre la población psicoanalítica fueron cada vez
más los profesionales psicólogos quienes, obviamente, tienen una for-
mación menos biológica que los analistas médicos. Eso resulta notorio,
en especial el vuelco hacia la escuela francesa (lacaniana) de psicoanáli-
sis, tan basada en la antropología estructural y en la lingüística.
Además, una teoría que promete reemplazar con ventajas a las prece-
dentes, ahorrando el esfuerzo de conocerlas.
116 ARNALDO SMOLA
Bien entendido, no se trata, con ello, de los aciertos o superioridad de
una u otra teoría, sino de la búsqueda de razones que expliquen una pre-
ferencia.
Por lo demás, estoy hablando de lo que decimos en nuestros salones
de discusión, donde, hablando sin demasiada suspicacia, imperan, no
sólo la opinión sincera, sino el cuidado por la filiación que se muestre, y
hasta un aspecto promocional que conlleva el temor de estar “fuera del
tiempo”. Pero, de hecho, un ADN de las interpretaciones que se emiten
en los consultorios psicoanalíticos y los recursos “inventados” por el
analista en su cometido terapéutico coinciden con un esquema concep-
tual no conscientemente aceptado. Con frecuencia no trabajamos en
forma tan ortodoxa. Durante mucho tiempo se consideró importante (y
aún hoy) que el analizando realizara progresos en su vida real, progre-
sos vinculados al desempeño sexual, incremento de la ganancia moneta-
ria, tener hijos en lo posible o alguna otra forma de fecundidad, armoni-
zación con el mundo externo, y, factiblemente, ser creativo en lo concer-
niente a procurar alguna modificación en éste. Esto tenía el sello de ade-
lanto conseguido por la persona analizada.
Nada mal, pero poco a poco, con la aparición de las siguientes gene-
raciones de analistas, comenzó a desconfiarse de esta especie de “decá-
logo de la salud mental”, a producir malestar. Adecuadamente, a mi jui-
cio, el progreso fue sustituido por la palabra Proceso, en referencia a los
avances en un análisis, con consecuencias casi excluyentes de lo ante-
rior. Los intereses de analista y paciente transitaban un camino quizá
más auténtico, más indirecto también, más divergente y erizado de ries-
gos. Era inevitable. Sobrevino un tiempo en el que mucho se habló de
mejorías disociadas, resistenciales, no sin perspicacia, pero a un paso de
la suspicacia.
Un factor más que influyó para que la teoría (del yo) fuera descartada
fue el ideológico: los “intelectuales guía” de cierta generación de analis-
tas tenían, con frecuencia, tendencias políticas de izquierda, con mayor o
menor grado de sofisticación y aun de autenticidad. En tal sentido, en el
imaginario institucional, lo que emanara del “poderoso hermano del
Norte” pudo ser visualizado como la cultura del egoísmo, del entreteni-
miento tipo “The Truman Show”, de obediencia al sistema, del bienestar
a costa de otros y la simplificación positivista. Obviamente, el positivis-
mo pretende la multiplicación de documentos de investigación, utiliza
muchos datos para pocas síntesis. Por lo demás, es notorio que los psicó-
logos del yo han debatido con los positivistas de su país, defendiendo la
metodología propia del psicoanálisis.
No obstante, en nuestro medio, la acusación de “positivistas” y, más
aún, “cientificistas” llevó a una suerte de desprecio tal, que práctica-
mente lo básico de la teoría no fue conocido por las ulteriores genera-
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 113-126
LA PSICOLOGÍA DEL YO EN LA ARGENTINA 117
ciones de psicoanalistas, abocados a la lectura de Freud y Klein como au-
tores canónicos, a la espera de que llegaran los poskleinianos. De paso,
nos librábamos de alguna admiración que, a nuestro gusto, sería “de-
masiado”, e implicaría una genuflexión vergonzante, como ofrecerles
más a los poderosos. La psicología del yo fue, entre nosotros y en ese
tiempo, un símbolo de los Estados Unidos opresores, aquello contra que
luchar. Cuando algo es elevado a la categoría de símbolo (ocurre lo
mismo que con los modelos), la responsabilidad es mucha, hay riesgo,
porque adquiere el valor de contraseña; alcanza con mencionarlo, para
que ya se “sepa” lo subyacente. Los mecanismos del prejuicio cuentan
con eso. Esto ocurría cuando aquí palpitaba la lucha contra la desigual-
dad social, que algunos consideraron que debía ser tratada en los con-
sultorios y desde las concepciones psicoanalíticas.
El kleinianismo, en su comprensión quizá más torpe y vulgarizada,
probablemente también víctima del prejuicio, proporcionaba una ver-
sión en que lo negativo imprimía un sello de mayor autenticidad.
Entonces, como la teoría de Hartmann, con su área libre de conflictos,
aunque fuera vulnerable al conflicto pero que no nacía de él porque es-
taba basada en lo biológico en primera instancia, fue descartada porque
el sujeto era visto como una máquina de combustión interna, y la tera-
pia, un servicio prestado al sistema, lo cual no dejó de ser un prejuicio,
una contaminación y confusión del objeto. Al respecto, debe tenerse en
cuenta que el concepto de Hartmann acerca de la adaptación resalta el
tema de la sintonía del yo con la realidad, lo que él llama realidad-sintó-
nico, y que no se trata de una adaptación pasiva y conformista al medio
externo, como aquí fue entendida en general. Su concepción es más com-
pleja, habla de una armonía del sujeto con su ambiente, pero también
habla de los cambios en el medio ambiente como actividad del yo. Al fin
de cuentas, también Freud (1911) con su “principio de realidad” consi-
dera a la misma supuestamente objetiva, al menos, en un aspecto. Es,
por tanto, objetivista en ese sentido, dado que el interlocutor psicoa-
nalítico es quien evaluará dicha realidad material. De la realidad histó-
rica hablará el inconsciente. En esto, Hartmann se considera y procede
como freudiano. Esta dualidad le fue imprescindible a Freud (1911) en
su trabajo “Los dos principios del suceder psíquico”. Hartmann (1958)
advierte contra la concepción de una adaptación desde el inicio de la
vida. Su idea es que el bebé desde su nacimiento, y asistido por el am-
biente, cuenta con condiciones precoces de adaptabilidad, que luego se
irán transformando en adaptación. La retrospectiva histórica podría
continuar con la aversión de Freud hacia la cultura norteamericana, sus
críticas a la emigración de Alexander, por quien sentía él mucho afecto,
y por los resultados de la guerra, un cierto nacionalismo europeo, a
pesar del creciente fascismo y el antisemitismo consiguiente.
118 ARNALDO SMOLA
Otro factor fue, podría decirse, casual, y la historia fue narrada entre
nosotros por Betty Garma en una reunión científica de la Asociación
Psicoanalítica Argentina (APA) hacia los años noventa como sigue:
[…] dos de nuestras antiguas líderes, en realidad las introductoras del psico-
análisis de Niños en Argentina, fueron a un congreso internacional con la in-
tención de conocer y tomar contacto con Anna Freud, por haber estudiado al-
guno de sus textos. En esos tiempos, Anna estaba bastante influida por
Hartmann. Al dirigirse ellas a Jones y darle a conocer su intención, éste, que
estaba analizando a uno de sus niños con Melanie Klein, los desvió hacia ella,
y a las nuestras les resultó fascinante. Prosiguió entre nuestras pioneras y
Klein un contacto epistolar, y rápidamente la teoría kleiniana se difundió en
la Argentina.
Debe decirse que era, en realidad, fascinante. La seguridad con que Melanie
Klein se expresaba, el modo como pasaba a través de las dificultades, cómo
ampliaba el campo de acción del psicoanálisis hacia el análisis de niños, y al
de las psicosis, cómo ayudó a nuestro conocimiento el mecanismo de la iden-
tificación proyectiva, construyeron una imagen de titanismo que proporcio-
naba seguridad. Estábamos en la “buena senda”; los trabajos de índole klei-
niana se multiplicaban en nuestras revistas y la lectura de Anna Freud era
en esos tiempos, para los analistas de niños, poco menos que una ingenuidad,
aunque fuera mencionada con respeto. Sin embargo, ocurría que varias ana-
listas mayores ya tenían conocimiento y estaban utilizando el Perfil
Metapsicológico de Ana Freud (1973) con éxito, en especial por la posibilidad
de organizar un diagnóstico del niño, con esa característica suya de sistema-
tizar las destrezas adquiridas en el desarrollo y ofrecer una semiología del yo
y sus defensas. Una sistematización que se hace necesaria cuando se trata de
evaluar una persona y decidir un tratamiento. Además, ya estaba en marcha
la metodología de los archivos de la Hampstead Clinic.
“La batalla por el análisis de niños”, como gusta denominarla E.
Rodrigué (1996), se decidió por la postura kleiniana (Simposyum del
’27), es decir, la existencia de la asociación libre, transferencia y exis-
tencia de un superyó temprano, pero quisiéramos saber, hoy en día,
cómo trabajan los analistas de niños; me refiero si algo de aquella “pre-
paración” o período preanalítico no figura en muchos análisis de niños y
de adolescentes, a pesar de hacer uso de las fantasías inconscientes. Es
más, no sólo al comienzo de los tratamientos, sino a lo largo de ellos,
quizá bajo el rótulo de no ser “demasiado ortodoxo”. A eso me referiré
luego con el término de “borronear” las díadas o tríadas inicialmente
planteadas.
¿Éramos, pues, kleinianos puros? Encontré pocos, y muchos pensa-
ron que no era imprescindible, por no decir imposible, analizar a ciertos
niños con dicho encuadre. Sin embargo, alcanzaba con toda la riqueza
que Melanie Klein prestaba. Con la riqueza y el entusiasmo que susci-
taba, y que fatalmente otorgaba, como todo corpus teórico, al analista
entusiasta y convencido.
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 113-126
LA PSICOLOGÍA DEL YO EN LA ARGENTINA 119
Vale la pena aquí la referencia etimológica, porque “entusiasmo” pro-
viene del griego en-teos asmos (con Dios adentro).
Por lo demás, nuestra práctica se veía enriquecida por el contrapun-
to transferencial planteado en la obra de un analista local de gran ta-
lento, nuestro Heinrich Racker (1960). A lo largo de su libro, Racker
examina y revisita las recomendaciones técnicas de Freud, y les otorga
una característica de especularidad, un juego de reciprocidades que
brinda el instrumento para profundizar la relación analista-analizando.
Estábamos ocupados con eso. Y en cuanto a la Alianza de Trabajo plan-
teada por Greenson (1978), quedaba para la transferencia positiva su-
blimada, en la cual no había mucho apuro por creer.
Pero el camino para olvidar al yo de funciones estaba trazado por el
yo de la identificación de Melanie Klein, y por el superyó precoz, difícil
de entender aunque aceptado sin chistar, por el temor de los analistas de
padecer de resistencias.
Es necesario referirse a un importante aspecto de la obra de estos au-
tores de la Ego-Psichology, que fue el de organizar a terapeutas de los
Estados Unidos que, utilizando sus lecturas freudianas, produjeron di-
ferentes mezclas, salidas de su imaginación y de sus esfuerzos clínicos,
pero siempre de su desigual formación.
Me refiero a interaccionalistas, neo-analistas, psiquiatras dinámicos.
Proveerles una formación psicoanalítica resultó en general provechoso,
sobre todo en ese país, donde impera cierta libertad de creatividad, y
también medios económicos necesarios para algunas experiencias con
pacientes graves. Por ejemplo, las experiencias con pacientes psicóticos
que hicieran algunos talentosos psiquiatras, como Frieda Fromm-
Reichman y Harry Stack Sullivan en la clínica denominada Chestnut
Lodge, dieron lugar a conocimientos de primera mano, nacidos de la ex-
periencia clínica interpersonal, y originaron textos como “Problemas de
transferencia en esquizofrénicos” (Reichman, 1939), y la formulación
del concepto de “distorsión paratáxica”, por Sullivan, y otras referidas
al pensamiento. Estos textos tienen el valor de haber surgido del trato
directo y continuado con pacientes graves, internados en una comuni-
dad terapéutica pionera. De allí mismo surgió, también, un autor quizá
más puramente psicoanalítico que, entre nosotros, es aún hoy un autor
a descubrir: Harold Searles (1966). Estos terapeutas, reunidos inicial-
mente bajo el rótulo de Psiquiatría Dinámica, motivaron al personal de
la clínica, y a sí mismos, a psicoanalizarse, lo cual contribuyó al con-
cepto del terapeuta psicoanalizado, aunque no fuera en un análisis di-
recto, oficial.
Heinz Hartmann, por referirme a la cabeza del trío famoso, y no cabe
duda de que fuera el teórico más importante de esa tendencia, un “pri-
mus inter pares”, escribió sus trabajos considerándose perfectamente
120 ARNALDO SMOLA
freudiano, freudiano de la segunda tópica. Su lectura sobre el desarrollo
futuro del psicoanálisis fue que debía responder al requerimiento de
convertirse en una psicología general (Hartmann, 1958). Como tal,
debía tratar de dar cuenta de aquellas funciones básicas de la personali-
dad. Lo cierto es que el psicoanálisis de la segunda tópica, con todas los
completamientos y las producciones que de él se originaron, ya es una
teoría de la personalidad, es decir, una psicología general, con un objeto
específico, que es el inconsciente.
Por supuesto, no hay teoría psicoanalítica que ceda a la ambición,
difícil y conflictiva por cierto, de explicar los orígenes lo más completa-
mente posible.
Para Hartmann, no existe un yo desde el comienzo de la vida, sino
“…el bebé recién nacido no es totalmente una criatura de impulsos;
posee aparatos innatos (mecanismos preceptuales y protectores), que
realizan adecuadamente una parte de las funciones que, después de la
diferenciación entre Yo y Ello, le atribuimos al Yo”.
Sin duda, el tema de la adaptación va de la mano con el tratamiento
y profundización que pretende dársele al yo. Hartmann (1939) entiende
que el yo cuenta con una energía que le es propia, aunque no exista como
tal desde el principio, pero se organiza como tal y toma también energía
del ello (“lo que originalmente estuvo anclado en los instintos puede ul-
teriormente ser ejecutado por el yo y a su servicio”).
En realidad, resultó poco atractiva una idea que no tomara inicial-
mente en cuenta las relaciones de objeto, o que, en todo caso, las pos-
tergara para describir el lecho en que esas relaciones se fundarán, pero
que no son fundantes en sí. Por otra parte, de cosa parecida se ha acu-
sado a Melanie Klein, más adherida a la pulsión de muerte que el mismo
Freud. En Klein, es la madre la protagonista de la adaptación (véase, si
no, su artículo de 1952).
Con todos sus valores, muchos de los cuales llegaron a nosotros para
quedarse, pues la kleiniana es una teoría que cura, la estrella kleiniana
también pareció declinante. Quizá, la imposibilidad de insistir en la
transferencia negativa, la frecuencia de las sesiones, difícil de mantener
en esos tiempos, la falta de habilidad y las resistencias por parte de los
analistas (la técnica kleiniana es muy difícil), fueron parte de esa decli-
nación, de ese no poder ser “kleinianos puros”.
Y simultáneamente, como empujando, aparece Donald Winnicott. Ni
pulsión de muerte, ni frecuencia de sesiones, ni atenerse sólo a las aso-
ciaciones, sino una teoría del juego que permite al analista jugar, y en la
que se cree que el juego es, en sí mismo, terapéutico. (Obviamente que
eso entraña sus peligros, el analista puede entregarse al juego y condu-
cir las sesiones como actuaciones de su parte. “Lo que le es permitido a
Zeus, no le es permitido al buey.”) Tropezamos con el caso “The Piggle”
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 113-126
LA PSICOLOGÍA DEL YO EN LA ARGENTINA 121
(1977), donde las sesiones son sorprendentemente espaciadas, contra-
riamente al caso Richard, que se traslada de localidad para ser atendido.
Frente a la severidad kleiniana, que torna al análisis un procedimiento
exigente y sombrío, que cura al fin, en Winnicott aparecen los “permi-
sos” para el analista, la madre buena, él mismo caracterizado de tal ante
el analista, etc. Winnicott es un autor que tiende puentes, él mismo ha
sido alumno de Klein y de Anna Freud. Y es un autor que presenta lo
que ya había a través de una metabolización personal, a veces muy am-
plia y creativa. Así, en él encontramos que la adaptación existe, y tam-
bién a cargo de la todopoderosa madre.2 Él dice que si el bebé es forza-
do por la madre o el medio en su adaptación, el resultado será un falso
self (1960), siempre existente, pero en mayor medida. Es decir que lo
pulsional es destino, pero no el único y no algo previo al fenómeno, o sea,
no el único forjador de éste. Su conocido Espacio Transicional, quizá su
creación más original, tiene parecido con el área libre de conflictos. Es
un autor donde lo que resalta son, justamente, las transiciones.
Veamos... Es en esa zona, que si no es interrumpida por el conflicto,
aparece la creatividad, el símbolo, el juego, el arte (obviamente, si se
cuenta con la dotación). Es decir, este autor retoma algo del área libre
de conflictos, lo ambienta en la relación madre-bebé, y hace surgir de
allí la creatividad humana. El objeto transicional es, por tanto, un ob-
jeto pre-simbólico.
Lo que perdimos al no frecuentar los autores de la psicología del yo
es una cuenta que todavía está por hacerse. Sería imposible citar a todos
los trabajos y autores y sus importantes aportes. Están, y por elegir al-
gunos, las obras antes mencionadas de Hartmann, no sólo las obras bá-
sicas, sino su teoría acerca de la psicosis (1953), las de Kris sobre la bio-
grafía, autobiografía y los artistas, los autores de la generación siguien-
te, Greenacre, tanto sus trabajos sobre creatividad (1960) como los de
los mecanismos de defensa, Waelder (1960) y sus polémicas contra el po-
sitivismo, los valiosos trabajos de Edith Jacobson sobre las formas de
identificación en los pacientes psicóticos, y los que tratan el tema del
rango de los mecanismos defensivos, y en general, los de Cameron
(1961-1963) acerca de la teoría y clínica de la psicosis, y muchos más. De
paso diré que en los trabajos clínicos sobre psicosis de los autores men-
cionados puede notarse que trabajan teniendo en cuenta la contratrans-
2. Sólo una observación, que inquieta a muchos: el padre, ¿viene después? ¿Existe
para regular las interacciones de la díada, es su sostén y nada más, en los primeros mo-
mentos? ¿Puede, entonces, irse tranquilo a su trabajo? Porque la pareja humana es, hoy
en día, otra, e investigaciones recientes hablan de la voz a través de las membranas ute-
rinas, y la voz sonora del padre es, por consiguiente, transmitida.
122 ARNALDO SMOLA
ferencia, que no es patrimonio de la escuela inglesa, que muchos histo-
riales clínicos y trabajos de épocas anteriores parecen anticipar al inter-
subjetivismo y otros movimientos similares.
Hemos, sí, leído y estudiado la obra de Margaret Mahler, sin duda una
pensadora útil que partió de la clínica para sus hipótesis sobre el desa-
rrollo y sus dificultades precoces, construyendo una teoría sobre las psi-
cosis y sus puntos de fijación basada en la relación madre-bebé; la pro-
puesta mahleriana fue seguida por muchos autores. Pero, como bien
apuntan Bleichmar y Bleichmar (1989), “…el edificio teórico de
Hartmann que está presente en los trabajos de Mahler bien podría ser
considerado un lenguaje auxiliar, una semántica ad-hoc más que un ele-
mento esencial de la teoría mahleriana”. No se puede tampoco ignorar
el monumental Psychoanalitic Study of the Child, un órgano de consul-
ta variado, original y adecuadamente libre.
Una institución psicoanalítica atraviesa por períodos en que, como los
pasados entusiasmos kleinianos, y los actuales, lacanianos, todo el
campo de interés se desplaza hacia el autor en vigencia. Esto hace que
se pierdan de vista otros autores cuyos aportes son valiosos en sí, por el
trabajo realizado, y cuyas obras no pueden aprovecharse por desconoci-
miento, por prejuicios, o por escasa frecuentación de los principios bási-
cos, de las hipótesis de mayor nivel de generalidad. Lo dicho representa
una pérdida, sin duda.
No es que en los Estados Unidos no hubieran surgido voces críticas,
ni que siguieran hoy los pasos de la psicología del yo. Por el contrario. El
mismo Hartmann ha modificado, o logrado algunas síntesis, ulterior-
mente. Pero, en nuestro país, las críticas o el desinterés por el enfoque
económico, con el cual tampoco los psicólogos del yo han logrado más
que un concepto y algún aspecto semiológico, y los factores anterior-
mente mencionados, han sido los que motivaron su abandono. Quedan,
sí, las ideas acerca de la desexualización o neutralización de energía, que
utiliza, por ejemplo, Winnicott al hablar de la intervención de excesos
pulsionales que “arruinan” el juego del niño.
Para concluir, y retomando lo dicho anteriormente, una institución
puede pasar por períodos de entusiasmo por una teoría, pero pierde
cuando eso le impide escuchar otras líneas y probar sus posibilidades te-
rapéuticas. Un verdadero y útil pluralismo sería aquel que preparara a
sus miembros para entender a autores de diferentes líneas. Cada crea-
dor, suele decirse, “parte” el inconsciente (y por qué no, la personalidad
toda) por otro lugar y con otros ejes, y cada muestra clínica parece obli-
gar a una asepsia y prometer una cura casi quirúrgica. En las descrip-
ciones se dejan a un costado los forcejeos, las vacilaciones y los comen-
tarios no interpretativos que el analista hace a su paciente. Las hipóte-
sis de mayor nivel de generalidad, una vez conocidas, permiten la lectu-
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 113-126
LA PSICOLOGÍA DEL YO EN LA ARGENTINA 123
ra y el aprovechamiento de la experiencia de distintos analistas. Al fin y
al cabo, el narcisismo tiene distintas máscaras, y la religiosidad, reduc-
tos no siempre descubiertos.
La opción argentina se produjo por todos esos factores.
Insisto en que hemos hecho un uso intuitivo de algunos elementos de
la psicología del yo, y que hubiera sido mejor el conocimiento de sus
bases. No es una buena práctica el dejarse llevar ¡toda una institución!
por entusiasmos que van como una ola, porque fatalmente leeremos al-
gunos descubrimientos de un autor en otro dialecto; un dialecto que
“autorice, aunque sin el autor”; así, en la actualidad, podemos llegar a
leer a Melanie Klein en francés (¡!).
Quiero hacer un intento de plantear el asunto en términos ideales.
Supongamos que, en un primer momento de su formación, el analista
tuviera a su disposición las líneas básicas de los autores fundamentales,
considerando las escuelas americana, inglesa y francesa. ¿Estaría en-
tonces en mejores condiciones de optar? Parece ingenuo, porque está so-
metido a un análisis, y todo esto estaría teñido, o matizado, por restos
transferenciales. A pesar de todo, eso le permitiría un mayor rango de
opciones, al encontrar en su práctica diferentes hallazgos psicopatológi-
cos que encuadren mejor en una descripción teórica o en otra. Y tendría
esa opción, que da libertad, y hasta los análisis didácticos resonarían
más neutralmente, sin imprimir en todo lo que fuera posible el sello al
candidato. Muchas veces se ha planteado el problema de la libertad del
candidato a psicoanalista, problema que parece difícil de resolver, dado
que la regresión transferencial lo torna más permeable, más vulnerable,
a lo que entiende que es la elección teórica de su analista.
¿Cuál o cómo sería la ocasión para el progreso y aprovechamiento del
debate en el contexto institucional? Una discusión que se haga fecunda
sería aquella en que las discrepancias conceptuales se pongan explícita-
mente en tensión, de modo de resaltar las diferencias, diferencias que
todos conozcan. Es decir que “juguemos el partido con fichas por todos
conocidas”. Así, un Instituto no funcionaría como un seleccionador pre-
vio, de acuerdo a preferencias que la transferencia transmita. No se
trata, entiéndase, de un eclecticismo esterilizante u obsesivo, sino de
que queden planteadas, a disposición del entendimiento del analista,
díadas o tríadas conceptuales que marquen, quizá exagerando en un pri-
mer tiempo, las diferencias. Esto sirve para crear una distinción, discri-
minar. Y discriminar, a partir de esa tensión, el núcleo duro del concep-
to (por ejemplo, el concepto de yo, defensa, objeto en psicoanálisis), que
estará constituido por el criterio que se use para ello. La productividad
que ofrece el poner los conceptos en tensión se demuestra en la genera-
ción de una distancia crítica (el concepto de duda). En realidad, no se
piensa en diferencias o pares dicotómicos para preservarlos para siem-
124 ARNALDO SMOLA
pre, sino para ver lo que distingue algo, de “la otra cosa”. Luego, esa di-
ferencia se pone en cuestión en la reiteración del uso clínico. Pero es la
misma existencia de estas distinciones la que permite ponerlas en duda.
Entretanto, servirán para generar una lógica a partir del concepto.
Lo que estamos diciendo a esta altura ya es claro, estas distinciones
no son del orden del ser sino del de los fenómenos. No se encuentran
“allí” sino que son creaciones del pensamiento. Y que el pensamiento
procede de esta forma, es cosa testimoniada por el hecho de que casi
todas nuestras definiciones se producen en referencia a la alteridad.
La ciencia avanza de esta manera. Una teoría viene a poner en duda
o en cuestión las distinciones sobre las que una teoría anterior se sos-
tenía; se siente, por lo tanto, obligada a contestarla de raíz, dando por
tierra con todos sus contenidos. “Exagera”, pero lo hace con el objeto de
producir otra distinción.
En la creación de estas distinciones debemos reconocer dos procesos
distintos: la relación con el referente y aquella entre las diversas refor-
mulaciones. Podría decirse, sin riesgo de equivocarse, que “cada teoría
tiene su propio Freud”. En esta referencia hay, claro está, una reformu-
lación y una reapropiación a través de la cual se crea un campo propio
de pensamiento. Estas teorías no entran en competencia con el referen-
te (Freud, en este caso), sino que lo hacen entre sí donde incluso la pre-
cisión en la lectura del caso pierde peso ante la ostentación de una lec-
tura más legítima de Freud.
Con el monocultivo, las opciones son azarosas.
Las luchas, las “guerras pensadas”, pueden tener un desenlace nega-
tivo, o positivo, y eso dependerá de la actitud de los protagonistas.
Resumen
En este artículo se examinan algunos de los factores que influyeron en el deve-
nir de la psicología del yo en nuestro país. Se recorren factores teóricos, ideoló-
gicos y hasta fortuitos que tuvieron que ver con los desarrollos de esta teoría, y
se sugiere algún modo de tomar conciencia de las diferencias y coincidencias en
las teorías que se manejan en las discusiones y en nuestra práctica.
DESCRIPTORES: PSICOLOGÍA DEL YO / HISTORIA / ÁREA LIBRE DE CONFLICTO / ADAPTACIÓN / YO /
ESPACIO TRANSICIONAL / INSTITUCIÓN PSICOANALÍTICA / PLURALISMO
Summary
EGO PSYCHOLOGY IN ARGENTINA
The author examines some factors influencing ego psychology in Argentina. He
discusses theoretical, ideological and even fortuitous factors involved in the de-
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LA PSICOLOGÍA DEL YO EN LA ARGENTINA 125
velopment of this theory and suggests ways to become aware of differences and
convergences in the theories we use in discussions and in our practice.
KEYWORDS: EGO PSYCHOLOGY / HISTORY / AREA FREE OF CONFLICT / ADAPTATION / EGO / TRAN-
SITIONAL SPACE / PSYCHOANALYTIC INSTITUTION / PLURALISM
Resumo
A PSICOLOGIA DO EU NA ARGENTINA
Neste artigo são analisados alguns dos fatores que influenciaram o que viria a
ser a psicologia do Eu no nosso país. São observados fatores teóricos, ideológi-
cos e até fortuitos que tiveram que ver com o desenvolvimento desta teoria, e
se sugere uma maneira de se conscientizar sobre as diferenças e coincidências
nas teorias que se manejam nas discussões e na nossa prática.
PALAVRAS-CHAVE: PSICOLOGIA DO EU / HISTÓRIA / ÁREA LIVRE DE CONFLITO / ADAPTAÇÃO / EU /
ESPAÇO TRANSICIONAL / INSTITUIÇÃO PSICANALÍTICA / PLURALISMO
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(Este trabajo fue seleccionado para su publicación el 3 de marzo de 2009.)

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 113-126

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 127-135

La “plaga” del psicoanálisis.

Psicoanálisis y lengua
Comentario de las conferencias y
charlas dictadas por J. Lacan en
las universidades norteamericanas

*Liliana Szapiro

Los primeros norteamericanos interesados en J. Lacan en los Estados

Unidos fueron los académicos. En primer lugar realizaron un Congreso
sobre constructivismo y deconstructivismo en la John Hopkins University
en 1967, del que participaron Derrida, Todorov y Lacan, entre otros.
Con posterioridad, Lacan es invitado por los académicos del Departamento
de Lenguas a dar una serie de charlas en las universidades de Yale y
Columbia entre noviembre y diciembre de 1975. Entre ellos, lingüistas
muy reconocidos en su medio como Geoffrey Hartman, Shoshana Felman
y Paul De Man.
En este artículo vamos a hacer una sucinta referencia a las cuestiones
centrales que Lacan desarrolla en estas conferencias en 1975, que entre
otras son:

a) la estructura del lenguaje (el significante) y el psicoanálisis;

b) el descubrimiento del inconsciente freudiano asociado al discurso de la
histérica;
c) el inconsciente, el material del lenguaje y la interpretación;
d) el equívoco y la reducción del síntoma;
e) el inconsciente y el dispositivo analítico.

* Dirección: Amenábar 2046, 9º “A”, (1428) Ciudad Autónoma de Buenos Aires,

Argentina.
lilianaszapiro@yahoo.com
128 LILIANA SZAPIRO
La estructura del lenguaje (el significante) y el psicoanálisis
Ya sobre el final de su vida, en estas reuniones Lacan intenta transmitir
sus ideas sobre el psicoanálisis. Estas ideas están centradas en función
de un eje que es que el sujeto se constituye en relación a la lengua y que
el psicoanálisis mismo es creado por Freud a partir de una estructura de
lenguaje.
Lacan nos remarca que lo que crea la estructura subjetiva es la ma-
nera en que el lenguaje emerge en el inicio de un ser humano.
Al respecto, Lacan plantea que el inconsciente no puede ser aborda-
do sin referencia a la lingüística. Plantea que Freud abrió ese camino al
fundar el psicoanálisis. Nos dio el eje de la teoría y la práctica del psico-
análisis. Ese eje está articulado a la estructura de la lengua. Lacan re-
marca que él ha agregado su esfuerzo a la apertura freudiana.
No es casual que Lacan haga en inicio este planteo frente a un audi-
torio de académicos de la lingüística ni que quienes primero hayan in-
troducido las ideas de Lacan en los Estados Unidos fuesen los lingüistas
norteamericanos, puesto que Lacan pone el eje de la práctica y teoría del
psicoanálisis en relación con la lengua.1 Se centra en la lectura de la obra
de Freud a partir de los desarrollos de lingüistas estructuralistas como
Saussure en un inicio y, con posterioridad, Jakobson y Benveniste. Son
los desarrollos de esos lingüistas los que orientan la lectura de Lacan de
los textos psicoanalíticos freudianos y es esa lectura la que orientará su
práctica, sus formalizaciones teóricas y su enseñanza.
En estas conferencias, Lacan plantea que fueron los psicóticos quie-
nes lo habían conducido a Freud. Recordemos que Lacan era psiquia-
tra y que es a partir del trabajo con sus pacientes psicóticos que él des-
cubre el psicoanálisis, al que llega –nos dice en la Conferencia en Yale–
recién a los 35 años y después de una vasta formación en el ámbito de
la psiquiatría. Cabe recordar que él reconoce como su maestro en psi-
quiatría a De Clérambault, de quien se considera deudor en relación
con sus elaboraciones acerca del fenómeno elemental en la psicosis.
Concepto que Lacan elabora a partir de las ideas de De Clérambault
con relación al automatismo mental, noción desarrollada por éste en
1. Cabe destacar que una de las críticas centrales que Lacan había hecho casi veinti-
cinco años antes a la corriente psicoanalítica norteamericana de la Ego Psychology era
la de no dar a las determinaciones lingüísticas que están articuladas en los fundamen-
tos de la teoría freudiana la relevancia que éstas tenían desde la lectura lacaniana. Para
Lacan, esta cuestión tenía consecuencias en la práctica del psicoanálisis. Así, Lacan
plantea en “La Dirección de la cura y los principios de su poder” que él no realizaba esas
críticas “por gusto”, sino para “hacer de sus escollos las boyas de su ruta”.
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 127-135
LA “PLAGA” DEL PSICOANÁLISIS. PSICOANÁLISIS Y LENGUA 129
1925, en sus trabajos referidos a las psicosis basadas en el automatis-
mo mental.
J. Lacan nos aclara que Freud no estudió principalmente a los psicó-
ticos, sino que estudió los escritos de un psicótico –haciendo referencia
al trabajo de S. Freud relativo al análisis de las Memorias del Presidente
Schreber, quien como recordamos desencadenó una paranoia al ser nom-
brado Presidente de la Corte Suprema de Sajonia–. Es a partir de este
escrito extraordinario sobre D. Schreber, denominado “Observaciones
psicoanalíticas sobre un caso de paranoia autobiográficamente descrip-
to”, que S. Freud sienta las bases para su teorización de las psicosis. Lo
hace con relación al escrito de un psicótico, nos remarca Lacan, no al
tratamiento del mismo. Este señalamiento de Lacan tiene el objetivo
(articulado al eje de su transmisión en estas conferencias) de remarcar
la importancia del significante, de la estructura significante en la obra
de Freud. Importancia a la cual Lacan dedicó gran parte de su enseñan-
za. A partir de esta lectura de los textos freudianos extrae consecuencias
para la práctica y la teoría del psicoanálisis.
La histeria y el descubrimiento del inconsciente
Lacan nos dice que en un inicio Freud estudió centralmente a la histe-
ria. Es entonces con relación a la histeria que Freud introduce y crea el
psicoanálisis, y es sobre el discurso de la histérica que Freud trabaja. El
relato de las histéricas lo conduce al descubrimiento del inconsciente.
Freud funda el psicoanálisis a partir de articular esa noción que es
la del inconsciente, y al que Lacan plantea estructurado como un len-
guaje.
El descubrimiento del inconsciente –agrega Lacan– “[...] es una cosa
muy curiosa, el descubrimiento de una muy especializada suerte de
saber, íntimamente anudada con el material del lenguaje”.
El equívoco y la interpretación
Lacan hace referencia a tres libros de Freud que considera centrales: La
interpretación de los sueños, La psicopatología de la vida cotidiana y El
chiste y su relación con el inconsciente.
Lacan señala que Freud, en La interpretación de los sueños, insiste en
el relato que se hace de los sueños. Para Freud, no importa la experien-
cia real del sueño. Justamente en este punto, nos dice Lacan, se centra
la objeción a Freud de que el sueño carece de validez porque no está ar-
ticulada a la experiencia real del sueño sino a su relato.
130 LILIANA SZAPIRO
Es precisamente sobre el relato mismo y su material (la manera en
que el sueño es relatado) que Freud trabaja, y Lacan remarca que si él
hace una interpretación, es con relación a la repetición, la frecuencia de
ciertas palabras. Es siempre el relato del sueño, el material verbal del
sueño lo que sirve de base a la interpretación.
Lacan también señala la relevancia de la estructura significante en el
texto freudiano La psicopatología de la vida cotidiana. En este texto,
Freud da cuenta del lapsus y del acto fallido. Éstos no pueden ser pen-
sados sino con relación a la estructura del lenguaje.
El ejemplo más acabado es dado por el chiste, a partir del cual él ar-
ticula los elementos centrales de la interpretación.
En el chiste, insiste Lacan, la cualidad y el sentimiento de satisfac-
ción mostrado por quien ríe, proviene esencialmente del material
lingüístico. Es justamente en el chiste que Lacan va a poner énfasis, ar-
ticulándolo con su noción de equívoco, con relación al cual él formalizó
la noción de interpretación en tanto que produciendo efectos en el su-
jeto.
Lacan nos dice en esta Conferencia que al término “palabra” lo ha
sustituido por el término “significante”, y que eso significa que él se
presta a equívocos, es decir que tiene siempre múltiples significaciones
posibles. Y agrega: “[…] es en la medida que Uds. eligen bien sus térmi-
nos, que van a importunar al analizante, encontrarán el significante eli-
dido, aquel del cual se tratará”.
Pensamos el planteo de J. Lacan en el párrafo arriba transcripto a la
luz de sus desarrollos relativos a que el sujeto se constituye en relación
a una cadena significante que se funda en una falta. Falta que se repite
en el intervalo. Es en ese intervalo entre los significantes donde adviene
el sujeto en el chiste, en el olvido y en el lapsus. Ese intervalo articula-
do es lo que Lacan llama la operación de separación, adonde apunta la
interpretación asociada al equívoco. Se trata de aislar ese significante
“elidido”, ese significante vacío de sentido al cual “el sujeto está sujeto
como sujeto” (Lacan, 1986). En el marco de la dirección de la cura, el su-
jeto se desprende del sentido que le viene del Otro al que su ser está fi-
jado por la “elección forzada” (Lacan, 1986) asociada a la operación de
alienación. La interpretación basada en el equívoco, al operar con el sig-
nificante vaciado de todo sentido fijo, al operar con el sin-sentido, apun-
ta al intervalo en la cadena y a la posibilidad de propiciar el adveni-
miento subjetivo.
El significante opera en su sonoridad. Recordemos al respecto que
para Saussure (quién introdujo el concepto de signo lingüístico) el sig-
nificante era un sonido que está asociado a un significado que se des-
plaza. A ese desplazamiento apunta la interpretación a partir del signi-
ficante en tanto que sonido.
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 127-135
LA “PLAGA” DEL PSICOANÁLISIS. PSICOANÁLISIS Y LENGUA 131
Así, Lacan continúa diciendo en la Conferencia en Yale:
[…] en ningún caso una intervención debe ser teórica sugestiva, es decir im-
perativa; ella debe ser equívoca. La interpretación analítica no está hecha
para ser comprendida; está hecha para producir oleaje. Pues no es necesario
ir allí con gruesos zuecos y a menudo vale más callarse; sólo es necesario ele-
gir.
O sea, la propuesta de Lacan es no apuntar al sentido, a una interven-
ción plena de sentido, de un significante con una relación unívoca con
un significado a la manera en que lo hace la psicoterapia, pues él plan-
tea que las interpretaciones que apuntan al sentido refuerzan la fijeza
del goce articulado en el síntoma. Refuerzan ese sentido al que el ser del
sujeto está anclado por la “elección forzada” del sentido que le viene del
Otro en su venida a un mundo donde rige la Ley del símbolo que lo cons-
tituye, y con relación al cual se ordena como ser hablante.
Recordemos que en los Seminarios 22, 23 y 24, Lacan nos dirá que el
equívoco es el responsable de la reducción del síntoma en la cura analí-
tica. Diferenciará el significante del sentido y así nos dirá poco tiempo
después de estas conferencias a las que estamos haciendo referencia, en
mayo de 1977, que “[...] entre el uso del significante y el peso de la sig-
nificación, la manera en que opera un significante, hay un mundo”, y
nos aclarará que en nuestra práctica se trata de precisar cómo opera la
interpretación. Nosotros nos interesamos en los síntomas y es la inter-
pretación basada en el significante en tanto que equívoco, que vuelve
“[…] al afecto (en el sentido freudiano) articulado en el síntoma ‘ino-
fensivo’, no engendrando nuevos síntomas”. “[...] el afecto –nos aclara
Lacan– está hecho del efecto de lenguaje, de lo que en alguna parte es
dicho.”
En este camino está la langue.
Lacan nos dice que la metáfora y la metonimia no tienen alcance
para la interpretación sino en tanto que son capaces de hacer función
de otra cosa, para lo cual se unen estrechamente el sonido y la signifi-
cación. Es en tanto que una interpretación justa extingue el síntoma
que la verdad se especifica por ser poética. Es el significante el que re-
suena en los orificios del cuerpo. No se trata de lo bello que resuena en
el cuerpo como en Santo Tomás. Es la resonancia que se trata de fun-
dar en el chiste.
La noción de resonancia es el efecto del significante en tanto que so-
nido sobre lo real de la sustancia gozante que se vehiculiza en el sínto-
132 LILIANA SZAPIRO
ma. La interpretación tiene efectos así, sobre la particular manera de
gozar de un sujeto en ese síntoma.2
Para concluir, el inconsciente y el dispositivo analítico
En estas conferencias, Lacan nos plantea que el inconsciente articula su
Lógica en el marco del dispositivo analítico. Es en el marco de ese dis-
positivo que el analista invita a decir la verdad al analizante.
Es en relación a la ética del psicoanálisis que operamos, ética que está
articulada a la falta y al inconsciente en la que se funda la experiencia
analítica, experiencia que supone la sustancia gozante.
Si el goce es lo que no tiene valor de uso, Lacan nos dirá que “Una
práctica sin valor es lo que se trataría de instituir para nosotros”. De eso
se trata “la plaga” del psicoanálisis.
Resumen
El objetivo de este trabajo es tratar de dar cuenta de las ideas centrales que J.
Lacan desarrolla en las conferencias y charlas que brinda en universidades nor-
teamericanas durante los meses de noviembre y diciembre de 1975.
Lacan es invitado a dictar estas conferencias por académicos del
Departamento de Lenguas de la Universidad de Yale. Entre ellos, lingüistas
muy reconocidos como Geoffrey Hartman, Shoshana Felman y Paul De Man.
2. En el marco de la Conferencia en el Instituto Tecnológico de Massachussets el 2
de diciembre de 1975, Lacan le preguntó a Roman Jakobson si había una rama de la
lingüística que pudiera dar cuenta del equívoco y de los juegos de palabras a los cuales
está articulada la operación analítica. Jakobson le respondió que había numerosos tra-
bajos sobre este tema, en particular sobre las lenguas indias. Aclaró, por otra parte, que
sólo las lenguas formalizadas, es decir artificiales, no hacían retruécanos y que la gramá-
tica tendía a actualizar el retruécano, es decir, el equívoco. Así, una lengua artificial, en
tanto que sólo respondía a reglas universales, no podía dar cuenta de la singularidad del
equívoco.
Al día siguiente tuvo lugar el encuentro de Lacan con Noam Chomsky. Lacan le dio
suma importancia a este encuentro y se refirió a él en numerosas oportunidades en el
marco de su Seminario. Resulta llamativo que pese a esto, en la versión publicada de
estas Conferencias en la revista Scilicet en 1976, no haya un testimonio de tal encuen-
tro. Sólo contamos al respecto con un informe de la discusión mantenida entre Lacan y
Chomsky de la norteamericana Sherry Turkle. Ella nos dice que en el marco de esta dis-
cusión Lacan le formuló a Chomsky la misma pregunta que le había hecho a Jakobson
el día anterior: en qué la lingüística podía ayudar a los analistas con relación a la cues-
tión del equívoco, haciendo referencia a su conceptualización de lalangue, que es la ma-
nera en que él designaba un lenguaje con sus peculiares “equívocos”, con su esquema es-
pecial de resonancias internas y de múltiples significaciones.
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 127-135
LA “PLAGA” DEL PSICOANÁLISIS. PSICOANÁLISIS Y LENGUA 133
Ya sobre el final de su vida, en estas exposiciones, Lacan intenta transmitir
sus ideas sobre el psicoanálisis. Estas ideas están centradas en función de un
eje que es que el sujeto se constituye en relación a la lengua. Así, lo que crea la
estructura subjetiva es la manera en que el lenguaje emerge en el inicio de un
ser humano. El psicoanálisis mismo, nos dice Lacan, es creado por S. Freud a
partir de una estructura de lenguaje.
Al respecto, Lacan plantea que el inconsciente no puede ser abordado sin re-
ferencia a la lingüística. Ese inconsciente que articula su lógica en el marco del
dispositivo analítico.
Por otra parte, en ocasión de esta gira de Lacan por los Estados Unidos, tie-
nen lugar discusiones entre Lacan y Noam Chomsky, por un lado, y entre Lacan
y Roman Jakobson, por el otro, con relación al estatuto del equívoco en la
lingüística. En este trabajo, la autora desarrolla los puntos de convergencia y de
divergencia en relación con el tema que se plantea en el marco de esas charlas.
El interés de Lacan respecto al estatuto lingüístico del equívoco está rela-
cionado con el planteo que él continúa haciendo a esta altura de su enseñanza:
“el equívoco es el responsable de la reducción del síntoma”, y con sus desarro-
llos respecto a “lalangue”, que es como denomina al lenguaje, que con sus sin-
gulares “equívocos” y su esquema de resonancias internas determina la estruc-
tura subjetiva.
DESCRIPTORES: HISTORIA DEL PSICOANÁLISIS / LENGUAJE / SIGNIFICANTE / PSICOANÁLISIS / IN-
CONSCIENTE / DISCURSO DE LA HISTÉRICA / INTERPRETACIÓN / SÍNTOMA / DISPOSITIVO
Summary
THE “PLAGUE” OF PSYCHOANALYSIS. PSYCHOANALYSIS AND LANGUAGE
This paper ims to explain the major ideas developed by J. Lacan in the lectures
and talks he offered in North American universities in the months of November
and December, 1975.
Lacan was invited to give these lectures by acholars in the Language
Department of Yale University. Eminent linguists such as Geoffrey Harman,
Shoshana Felman and Paul De Man were among them.
At the end of his life, Lacan tried to convey his ideas on psychoanalysis in
these presentations. These ideas center on a nucleus which is that the subject
is constituted in relation to language. Thus, what creates subjective structure
is the way language emerges at the beginning of a human being. Lacan tells us
that psychoanalysis itself was created by S. Freud on the basis of a language
structure.
In this regard, Lacan proposes that the unconscious cannot be approached
without reference to linguistics. This unconscious which articulates its logic in
the frame of the analytic device.
On occasion of Lacan's tour of the United States he debates with Noam
Chomsky and Roman Jakobson in relation to the status of the equivoque in lin-
guistics. In this paper he develops points of convergence and divergence in re-
lation to the subject discussed in the frame of these talks.
134 LILIANA SZAPIRO LA “PLAGA” DEL PSICOANÁLISIS. PSICOANÁLISIS Y LENGUA 135

Lacan’s interest in the linguistic status of the equivoque is related to the Bibliografía
proposal he continues to make in his teaching that “the equivoque is responsi-
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Lacan J.: El Seminario. Libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psi-
KEYWORDS: HISTORY OF PSYCHOANALYSIS / LANGUAGE / SIGNIFIER / PSYCHOANALYSIS / UN- coanálisis, Buenos Aires, Paidós, 1986.
CONSCIOUS / DISCOURSE OF THE HYSTERIC / INTERPRETATION / SYMPTOM / DEVICE — : “Conférences et entretiens dans des universités nord-amèricaines”,
Scilicet, 6/7, Seuil, 1976.
— : “El Seminario. Libro 22, R.S.I.· (Inédito.)
Resumo — El Seminario. Libro 23, El Sinthoma, Buenos Aires, Paidós, 2006.
A “PRAGA” DA PSICANÁLISE. PSICANÁLISE E LÍNGUA — : “El Seminario. Libro 24, L’Insu que sait de L’ Une- bevue s’aile a mourre”.
(Inédito.)
O objetivo deste trabalho é tratar de comentar sobre as idéias centrais desen- Turkle, S.: J. Lacan. La irrupción del psicoanálisis en Francia, Buenos Aires,
volvidas por J. Lacan nas conferências e palestras ministradas nas universida- Paidós, 1983.
des norte-americanas durante os meses de novembro e dezembro de 1975.
Lacan foi convidado pelos acadêmicos do Departamento de Línguas da
Universidade de Yale, eles se encontravam famosos lingüistas como Geoffrey (Este trabajo fue seleccionado para su publicación el 10 de marzo de 2009.)
Hartman, Shoshana Felman e Paul De Man.
No final de sua vida, Lacan tenta transmitir, nestas exposições, suas idéias
sobre a psicanálise. Estas idéias giram ao redor de um eixo: o sujeito se consti-
tui em relação à língua. Dessa forma, o que cria a estrutura subjetiva é a ma-
neira em que a linguagem emerge no início de um ser humano. Lacan afirma
que a própria psicanálise é criada por S. Freud a partir de uma estrutura de lin-
guagem.
Com respeito a isso, Lacan sugere que o inconsciente não pode ser abordado
sem referir-se à lingüística. Esse inconsciente é quem articula sua lógica no
marco do dispositivo analítico
Além disso, por ocasião da turnê de Lacan pelos Estados Unidos, travaram-
se discussões entre Lacan e Noam Chomsky, por um lado e entre Lacan e
Roman Jakobson por outro, em relação ao estatuto do equívoco na lingüística.
Neste trabalho, desenvolvo os pontos de convergência e de divergência em re-
lação ao tema gerado com estes debates.
O interesse de Lacan em relação ao estatuto lingüístico do equívoco está re-
lacionado com o que ele defende até os dias de hoje, que “o equívoco é o res-
ponsável da redução do sintoma” e aos seus desenvolvimentos em relação à “la-
langue”, que é como ele denomina a linguagem, que com seus singulares “equí-
vocos” e seu esquema de ressonâncias internas determinam a estrutura subje-
tiva.

PALAVRAS-CHAVE: HISTÓRIA DA PSICANÁLISE / LINGUAGEM / SIGNIFICANTE / PSICANÁLISE / IN-

CONSCIENTE / DISCURSO DA HISTÉRICA / INTERPRETAÇÃO / SINTOMA / DISPOSITIVO

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 127-135

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 137-159

*El uso de los sueños en el

contexto clínico.
Convergencias y divergencias.
Una propuesta interdisciplinaria

**Susana Vinocur-Fischbein

Introducción

Desde los orígenes del psicoanálisis, el análisis de los sueños ha sido uno
de los instrumentos favoritos para la investigación del psiquismo in-
consciente, así como para la del método psicoanalítico. Esta doble pers-
pectiva involucra investigar tanto el sueño en sí mismo, como en relación
con la naturaleza del proceso analítico, el problema de la interpretación
y las vicisitudes de la relación transferencial.
Tal como Freud lo señalara en escritos tardíos, para él (Freud, 1933,
pág. 7),1 la teoría de los sueños nunca dejó de ocupar un lugar especial.
A través de los sueños accedió a explicar no ya exclusivamente el sentido
de los síntomas, lapsus, chistes y demás formaciones del inconsciente,
cuyo estatus adquirieron; sino que el descubrimiento epistémico del
Capítulo VII de La interpretación de los sueños (1900, pág. 509) posibi-
litó la categorización de un aparato psíquico con características de uni-
versalidad, y el análisis del deseo inconsciente se transformó en una pri-
vilegiada vía exploratoria de los mecanismos mentales, básicamente, las
leyes que rigen los procesos primarios.

* “Ticho Foundation Lectureship Award”

** Dirección: Avda. Las Heras 3901, 15º, (C1425ATD) Ciudad Autónoma de Buenos
Aires, Argentina.
vinfisch@arnet.com.ar

1. Todas las citas de Freud han sido tomadas de la Standard Edition. Me pertenece
su traducción y énfasis cuando aparezcan en itálica.
138 SUSANA VINOCUR-FISCHBEIN
¿Han cambiado los puntos de vista en la comprensión del soñar como
un fenómeno psíquico dentro y desde la misma teoría freudiana hasta el
presente? ¿Han influido los desarrollos teóricos de las relaciones entre
el soñar y la mente sobre la importancia de los sueños en el proceso
analítico?
El presente trabajo se propone, en principio, delimitar ciertas ines-
peradas convergencias y ciertas previsibles divergencias concernientes a
algunos aspectos de la conceptualización de los sueños,2 y su empleo
como herramienta investigativa, específicamente en la clínica de los pa-
cientes no neuróticos,3 en distintas líneas de pensamiento.
En segundo lugar, formular un enfoque interdisciplinario, de orden
semiótico-pragmático respecto de la función de los sueños y su posterior
utilización clínico-técnica en el contexto del campo dinámico intersubje-
tivo (Baranger y Baranger, 1962). Este enfoque, fundamentado en la
hipótesis de que los sueños relatados en sesión constituyen signos co-
municativos –dables de transformarse en una matriz simbólica que ge-
nera procesos de semiosis psíquica–, articula el pensamiento psicoanalí-
tico con ideas derivadas de la semiótica analítica. La teoría del signo de
Charles Peirce permite conceptualizar una perspectiva triádica de los
sueños y describir la relación intersubjetiva como un proceso de semio-
sis infinita. Se introducirá simultáneamente un material clínico ilustra-
tivo de las ideas expuestas.
Los sueños: sus vicisitudes en la evolución del pensamiento
psicoanalítico. Interpretación y función comunicativa
En el libro de los sueños, la “interpretación” es esencial desde su misma
presencia en el título de la obra (Freud, 1900). A partir de este texto fun-
2. Los límites impuestos a la longitud del trabajo hará que necesariamente queden
sin desarrollar los datos de las actuales investigaciones neurocientíficas, obtenidos
extra-clínicamente por métodos no-psicoanalíticos, los del campo de las disciplinas cog-
nitivas, así como otros aspectos (metapsicológicos) de la actividad onírica no directa-
mente relacionados con los temas a tratar.
3. Siguiendo a A. Green (1990, pág. 107), se comprende como pacientes con patología
no neurótica a aquellos en los que se considera que existe un déficit en la simbolización
y procesamientos psíquicos. Las estructuras no neuróticas se ubican en una posición que
permite articular y comprender mejor la neurosis y la psicosis, así como a otros trastor-
nos de la personalidad. Esta categorización presupone además una mayor estabilidad
que la así denominada patología borderline, a la vez que una menor probabilidad de des-
compensación psicótica; y al no estar tales pacientes tan distanciados de las neurosis,
permiten “aprehender la índole del problema, porque se prestan a la indagación psicoa-
nalítica profunda”.
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 137-159
EL USO DE LOS SUEÑOS EN EL CONTEXRO CLÍNICO [...] 139
dacional, los sueños, considerados “sin sentido” para el saber científico
de entonces, se tornaron en portadores de significación. Se trata de una
significación que obedece a leyes y que rescata verdades “ignoradas” por
el sujeto.4
En sucesivos momentos, Freud fue revisando sus propios modelos y
avanzó en su descubrimiento. Inicialmente, caracterizó a los sueños
como una actividad mental cuya única función útil era la de constituirse
en guardián del dormir, sin intención alguna de comunicar información
al otro (Freud, 1923, pág. 127). Sin embargo, se alejó cada vez más del
propósito de dar cuenta de una traducción o interpretación acabada del
contenido del sueño (Freud, 1911, pág. 93; 1923, pág. 113, 1940, pág.
165), en beneficio de revalorizar el contexto en el que se inscribe la inte-
lección de su narración; es decir, la situación psicoanalítica condicionada
por los vectores de la resistencia y la transferencia. Simultáneamente,
enfatizó su validez como un acto psíquico con sentido, factible de ser
usado como cualquier otra comunicación (Freud, 1923, pág. 9). También
en varios escritos, manifestó que los sueños constituían una forma de
pensamiento (Freud, 1900, págs. 506-507; 1917, pág. 65; 1920, pág. 229;
1923, pág. 112) y que el proceso de pensamiento, actividad psíquica equi-
parada a una suerte de acción experimental (Frued, 1911, pág. 221), con-
sistía en relacionar las impresiones de objeto que devendrían compren-
sibles al ligarse con las representaciones-palabra, aunque esto no impli-
case necesariamente que se tornasen conscientes (Freud, 1917, págs.
202-232).
La nutrida bibliografía sobre análisis de los sueños desde Freud en
adelante, que incluye los trabajos ya clásicos de E. Sharpe (1961), E.
Erikson (1954), D. Anzieu (1987), A. Grinstein (1981), entre otros, nos
provee de inestimables fuentes respecto de la técnica de la interpreta-
ción. Esta literatura muestra cómo desandar el camino de la elaboración
onírica, cómo descubrir los escondidos pensamientos latentes, las fan-
tasías y los recuerdos que asoman tras el disfraz del contenido mani-
fiesto por vía de la operatoria combinada de la censura y de los meca-
nismos del proceso primario, que representan y encubren múltiples ni-
veles de significación. La interpretación deviene el envés del trabajo del
sueño. No obstante, una constante es que remiten casi sin excepción a
4. Precisa Freud al inicio del capítulo II: “[…] [Pues] ‘interpretar un sueño’ signifi-
ca indicar su ‘sentido’, sustituirlo por algo que se inserte como eslabón de pleno dere-
cho, con igual título que los demás, en el encadenamiento de nuestras acciones aními-
cas. Ahora bien, como ya vimos, las teorías científicas sobre los sueños no dejan espacio
alguno al eventual problema de su interpretación, puesto que según ellas el sueño no es
en absoluto un acto anímico, sino un proceso somático que se anuncia mediante ciertos
signos en el aparato psíquico” (Freud, 1900, pág. 96).
140 SUSANA VINOCUR-FISCHBEIN
los sueños del mismo creador de la técnica de su interpretación, cuya
formación literaria y humanística esclarece las múltiples asociaciones
que Freud brindó acerca de sus producciones oníricas, así como de su re-
volucionaria escucha clínica.
El procedimiento freudiano consiste excepcionalmente en una lectura
simbólica del contenido de los sueños mediante una interpretación
analógica. Éstos devienen interpretables a partir de su narración y las
asociaciones concomitantes. En consecuencia, frente a la falta de aso-
ciaciones, también se comprueba el tope del concepto tradicional de “in-
terpretación”, especialmente si ésta es entendida estrictamente como
develamiento de una verdad que se encuentra oculta, tras la presupues-
ta existencia de representaciones secundariamente reprimidas y deveni-
das inconscientes. Dichas representaciones serían descifrables no sólo a
través del hábil manejo de un código por parte del analizando, sino que,
además, se presupone su capacidad de hacer inferencias, producir im-
plicaturas (Grice, 1968) y metaforizar.5
Históricamente, la conceptualización del análisis del sueño como una
situación subjetiva, focalizada en cómo la represión opera en el psiquis-
mo, cedió paso a examinar los aspectos relacionales y transferenciales,
situación que implicó que el problema de la interpretación del sueño
fuese comprendido en el contexto del proceso psicoanalítico.
Así lo expone H. Blum (1976), para quien el sueño constituye un es-
labón más en la cadena de asociaciones que contribuyen a recuperar
tanto el contenido latente del sueño como el de otras comunicaciones.
Una perspectiva antagónica a colocarlo en una posición excepcional en
la clínica (Greenson, 1970) surgió al equipararlo a cualesquiera otras co-
municaciones con las que el analista trabaja (Waldhorn, 1971). Coincide
Blum, junto con otros autores americanos (Frosch, 1967; Mack, 1970),
en afirmar que los pacientes con relaciones defectuosas con sus objetos
y con la realidad pueden no distinguir entre el sueño y los sucesos rea-
les, o creer que el sueño influirá sobre la realidad. Difiere de la línea in-
glesa, al relacionar el acting out de los sueños con el comportarse como
en un sueño, o como vivenciando fantasías o impulsos inconscientes.
5. Recordemos que casi todos los pacientes de Freud pertenecieron a un determina-
do medio social, cultural e histórico, cuyos hábitos discursivos representaban un espec-
tro muy específico de las capacidades de verbalización. Ellos sirvieron de base para afir-
maciones casi universales acerca de los conflictos simbolizables de orden psiconeurótico
y sus respectivas modalidades de significación, tanto en los aspectos lingüísticos de ex-
presión de sus síntomas: reminiscencias, sueños, fantasías, chistes, juegos de palabras,
lapsus, delirios; así como en las manifestaciones conductuales de su patología: actos fa-
llidos, puestas en acto de sus organizaciones defensivas, repeticiones en la transferencia.
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 137-159
EL USO DE LOS SUEÑOS EN EL CONTEXRO CLÍNICO [...] 141
Desde la Ego psychology, Kanzer (1958) rescata la idea de una función
comunicativa del sueño, directa si es en función de objetos introyecta-
dos; o indirecta, en relación con el mundo externo. Los elementos co-
municativos tienen especial significación según su aparición en el con-
tenido manifiesto, en el latente, en el deseo o en el trabajo onírico.
El sueño: ¿sólo un acto evacuativo?
Según Brenner (1969) y Anzieu (1989) no hubo muchos intentos de re-
visar la teoría psicoanalítica de los sueños a la luz del segundo modelo
del aparato psíquico, un modelo generado por los crecientes requeri-
mientos de las patologías más allá del Principio de Placer. Empero,
emergió la conveniencia de estudiar conjuntamente la alteración regre-
siva del pensamiento y el uso del lenguaje, íntimamente asociados du-
rante el soñar.
Partiendo de las ideas de M. Klein (1946) y trabajando con pacientes
severamente perturbados, W. Bion (1962), H. Segal (1980), L. Grinberg
(1967), han sostenido que los así llamados “sueños evacuativos”, no re-
presentan una elaboración simbólica, ni intentan establecer una comu-
nicación con el analista. Se aproximan a las alucinaciones y son viven-
ciados en forma concreta y amenazadora. Su narración en sesión es uti-
lizada como un acto para seducir, impresionar o asustar al analista, al
invadir su mente con imágenes que describen situaciones explosivas; o
con animales, objetos bizarros y/o acciones de violenta intrusión. Estos
sueños manifiestan un intento de descarga de contenidos psíquicos in-
tolerables, depositándolos en la mente del analista; desempeñarían una
mera función de desalojo de la angustia, anticipando intensas conductas
de acting out no verbal, o bien coincidiendo con somatizaciones graves.
En síntesis, no cumplen con su función de contención, memorización y
transformación de los estímulos e impresiones del mundo externo para
hacerlos comunicables a sí mismo y a los otros.
Sin embargo, W. Bion (1962) sostiene que el trabajo del sueño no sólo
puede emplearse para controlar y expulsar vivencias, sino además para
transformar los estímulos y la realidad a fin de almacenarlos en la me-
moria oniroide,6 permitiendo que sean accesibles para establecer rela-
ciones y para la evocación (Miramón y Vinocur Fischbein, 2008).
Seguidores de sus ideas, han trabajado especialmente el concepto de “un
6. La memoria oniroide hace referencia a una memoria abierta, no saturada.
142 SUSANA VINOCUR-FISCHBEIN
espacio del sueño” identificado como una estructura intrapsíquica y el
desarrollo del pensamiento (Kahn, 1962).7
Desde otra vertiente, coincide Sami-Ali (1976) en ligar el soñar con la
capacidad de crear un espacio mental específico. Afirma que los sueños
son el núcleo de lo imaginario subjetivo del humano, debiéndose pensar
tanto en el plano de la significación simbólica como en el del funciona-
miento psicosomático. En una corriente de continuidad con la metapsi-
cología freudiana, Fain y David (1963) remarcan que en los pacientes
con trastornos psicosomáticos, la actividad onírica y fantasmática puede
faltar o encontrarse alterada. Tal carencia o falla es paralela al predo-
minio de un tipo de pensamiento operatorio (Marty y De M’Uzan,
1983).8 Sus sueños “crudos” involucran un investimiento pulsional, pero
no les atribuyen una función evacuativa, sino mostrativa, casi fotográfi-
ca “del inconsciente, tanto originario como reprimido del durmiente”
(Marty, 1984). Estos autores suscriben la necesidad de profundizar en el
rol del sueño como indicador de la anulación progresiva de los traumas
internos y externos, igualmente en su función de protección del dormir,
dando así preferencia al régimen y a la forma de las producciones oníri-
cas por sobre el contenido de éstas.
Podemos concluir que según las corrientes actuales dedicadas a las
patologías severas:
1) El proceso clínico con pacientes no neuróticos evidencia que la ana-
logía entre la situación del soñar y la situación analítica clásica ya es
difícilmente sostenible.
2) La falla en la capacidad de diferenciar apropiadamente entre los su-
cesos de la realidad externa e interna, entre la realidad fáctica y el
soñar; entre lo concreto y lo simbólico, muestra que el soñar se torna
de mayor importancia que el contenido del sueño mismo. La función
de los sueños está menos centrada en dar expresión al deseo incons-
ciente (Freud, 1900) que en representar el estado del perturbado
mundo interno (Meltzer, 1984).
3) La parquedad de asociaciones que habitualmente acompañan a los
sueños no permite proceder técnicamente del mismo modo que con
los pacientes neuróticos.
7. Este autor sostiene que el espacio del sueño constituye una estructura intrapsí-
quica específica en la que se actualiza cierto tipo de experiencias de un orden diferente
al del sueño como una creación mental simbólica.
8. Se trata de un tipo de pensamiento que duplica las cosas y/ o la acción.
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 137-159
EL USO DE LOS SUEÑOS EN EL CONTEXRO CLÍNICO [...] 143
Rescatando la función comunicativa: texto y deconstrucción
Un cambio técnico, ineludible con los pacientes no neuróticos, nos re-
quiere una revisión del valor del contenido manifiesto y de su narrativa.
La cuestión del texto de los sueños y el lenguaje fue tratada por Freud
en varios escritos. Cito: “El fraseo elegido es en sí mismo parte de lo re-
presentado en el sueño”9 (Freud, 1900, pág. 455). Años después, afirma:
“[…] Puede señalarse así que las interpretaciones del psicoanálisis son
ante todo traducciones de un modo de expresión que nos resulta ajeno, a
un modo que nos es familiar” (Freud, 1913, págs. 176-178).
Comparando los medios figurativos del sueño a un sistema de escri-
tura, Freud agrega: “Si este modo de concebir la figuración onírica no ha
hallado todavía un mayor desarrollo, es debido a la comprensible cir-
cunstancia de que el psicoanalista no posee aquellos puntos de vista y co-
nocimientos con los cuales un lingüista abordaría un tema como el del
sueño. […] El lenguaje de los sueños puede considerarse como el méto-
do por el que la actividad mental inconsciente se expresa. Pero el in-
consciente habla más de un dialecto” (Freud, 1913, pág. 177).10
Estas citas subrayan el hecho de que aun sin contar con la semiología
saussureana, ni con la semiótica de Peirce, Freud era plenamente cons-
ciente de la complejidad de las relaciones entre el sujeto y los sistemas
significantes, así como del hecho de que lo que el lenguaje permite ex-
presar a un sujeto puede encontrarse distante de lo que ese sujeto in-
conscientemente desea, siente y piensa.
Resulta casi obvio señalar que prácticamente todo nuestro conoci-
miento sobre los sueños ha sido mediatizado a través del lenguaje, y
cada vez que escuchamos o leemos el relato de un sueño, esta narración
es en sí misma un acto de traducción intersemiótica; es decir, se produ-
ce una transferencia de significado de un lenguaje a otro. P. Mahony
(1987, pág. 115) postula que los análisis textuales cuidadosos son “ma-
neras promisorias de explorar la formación de símbolos […] el análisis
completo de un sueño debe tratar todos los elementos de su especifici-
dad, incluyendo los formales: su naturaleza polisémica llegando hasta el
nivel de los prefijos, sufijos y preposiciones; su gramática y su uso reve-
lador de los pronombres, nombres propios y títulos […] el lugar y fun-
ción del detalle en la narrativa”.
9. “This description was unintelligible even to myself; but I have followed the fun-
damental rule of reporting a dream in the words which occurred to me as I was writing
it down. The wording chosen is itself a part of what is represented by the dream” (Freud,
1900, pág. 455, n. 4).
10. En los textos en inglés de Peirce, me corresponde la traducción y el énfasis.
144 SUSANA VINOCUR-FISCHBEIN
Retomando la cuestión de la índole evacuativa de algunos sueños, es
posible afirmar que, aunque rudimentariamente, los sueños “evacuati-
vos” han cursado sucesivas transformaciones: los pensamientos oníricos
han devenido imágenes visuales. Éstas han sido luego traducidas/trans-
formadas en una expresión verbal, conformando así el contenido mani-
fiesto, que finalmente se vierte en una narración en la situación analíti-
ca. Estos procesos implican sucesivas elecciones de diferentes modalida-
des de expresión que acarrean algún grado de simbolización y coheren-
cia. Aunque acordemos que su narración en el contexto analítico marca
su realización como un acto,11 se trata de un acto de habla que tiene un
valor simultáneamente locutivo, ilocutivo y perlocutivo (Austin, 1962;
Searle, 1969). Se instaura como acto locutivo en el momento de su na-
rración, como acto ilocutivo en tanto comprendamos globalmente al
sueño como una intención comunicativa portadora de un sentido, y no
simplemente como acción de descarga, aun antes de prestar atención a
sus elementos componentes. Finalmente, se instaura como acto perlocu-
tivo, en tanto desarrollemos nuestra disponibilidad de responder a su
enunciación y eventuales asociaciones con un trabajo interpretativo
(Vinocur-Fischbein, 2003, 2005a).
Sueños y semiosis
Mi hipótesis, fundada sobre la teoría de los sueños y del campo dinámi-
co bipersonal (Baranger y Baranger, 1962),12 es que los sueños relatados
en sesión constituyen signos comunicativos, dables de transformarse en
una matriz simbólica que genera procesos de semiosis psíquica. Son
mensajes polisémicos con un valor intrínseco, no totalmente dependiente
del diálogo analítico.13
Las herramientas semióticas nos permiten conceptualizar más aca-
badamente la relación intersubjetiva en el campo dinámico. La postula-
ción acerca del origen dialógico del significado y la comunicación en el
contexto clínico admite una articulación no sólo con la concepción triá-
dica y dinámica del signo según Peirce, sino que, específicamente, es
11. Un acting out para algunos autores (Segal, 1981, 1997; Grinberg, 1967).
12. En un trabajo anterior he desarrollado ampliamente las ideas de W. y M.
Baranger respecto del campo dinámico bipersonal y justificado la actualización de dicha
noción remplazándola por la de intersubjetivo (Vinocur-Fischbein, 2005a).
13 Queda implícito que el sujeto con el que trabajamos clínicamente es esencialmen-
te un sujeto hablante; y que el sueño tratado en la vida cotidiana, el ofrecido por el dis-
positivo neuro-fisiológico y el recreado en la sesión analítica, sólo comparten una rela-
ción de homonimia.
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 137-159
EL USO DE LOS SUEÑOS EN EL CONTEXRO CLÍNICO [...] 145
compatible con su teoría de semiosis infinita, que integra significado y
comunicación en una experiencia simultánea.
En la compleja concepción semiótica de Charles Peirce, el signo es
una representación que tiene la capacidad de crear una relación triádi-
ca entre un objeto de representación, un signo-vehículo existente especí-
fico, o representamen, y un interpretante, un pensamiento a través del
cual el representamen y su objeto adquieren significado.14 El signo es
ante todo una categoría mental, una idea por medio de la cual se evoca
un objeto con el fin de aprehender el mundo o establecer una comunica-
ción. Esta concepción triádica del signo tiene su origen en las categorías
universales que estructuran la experiencia: primeridad, segundidad y
terceridad, categorías que Peirce postula acerca de los tres modos de ser
de todo tipo de fenómeno (fanerón).15 Peirce también diferencia los po-
sibles modos de ser que el signo en sí mismo (representamen), el objeto
del signo y el interpretante puedan tener.16 La primeridad (representa-
men), sea real o imaginaria, es el modo de ser de lo que es tal como es,
sin referencia a ninguna otra cosa. La segundidad (objeto) es el campo
de los “hechos en bruto” que surgen de una relación. Es la categoría de
lo real, que se opone a la primeridad y a la terceridad –que conciernen a
lo posible–. La terceridad es la categoría crucial del elemento mental (in-
terpretante), es el campo de la ley general, de la regularidad en la expe-
riencia. La noción de que una ley general no sólo influye en todos los
acontecimientos pasados de algún tipo, sino también en todos los acon-
tecimientos que pudieran tener lugar (Parker, 1998), nos permite vincu-
14. Según Peirce: “Un signo o representamen es algo que representa algo para al-
guien en algún aspecto o carácter. Se dirige a alguien, es decir crea en la mente de esa
persona un signo equivalente o, quizá aun, más desarrollado. A este signo creado, yo lo
llamo el interpretante del primer signo. El signo está en lugar de algo, su Objeto.
Representa este objeto no en todos sus aspectos, pero con referencia a una idea que he
llamado a veces el Fundamento del representamen” (Peirce, 1987, págs. 244-245).
15. Por fanerón entiende “la totalidad de lo que está presente en la mente, del modo
o en el sentido que sea, corresponda a algo real o no” (CP 1, pág. 284). El objetivo de la
Faneroscopía, o estudio del faneron; es describir los rasgos presentes en todos los fenó-
menos, basándose sobre un cuidadoso escrutinio de fenómenos particulares. Debe ad-
vertirse también que al elegir la palabra Faneroscopía (Gr. Scopeein, ver), en lugar de
Fenomenología, Peirce dio prominencia a los elementos visuales de la experiencia en de-
trimento del -logos (del Gr. habla, razón).
16. “Los signos son divisibles según tres tricotomías; primero, según que el signo en
sí mismo sea una mera cualidad, un existente real, o una ley general; segundo, confor-
me a que la relación del signo con su objeto consista en que el signo tenga algún rasgo
en sí mismo, o en alguna relación existencial con ese objeto, o en una relación con un in-
terpretante; tercero, según su Interpretante lo represente como un signo de posibilidad,
como un signo de hecho, o como un signo de razón” (CP 2, pág. 243). (Mi traducción.).
146 SUSANA VINOCUR-FISCHBEIN EL USO DE LOS SUEÑOS EN EL CONTEXRO CLÍNICO [...] 147

 
larla con el concepto de resignificación retroactiva como una modalidad R R
del funcionamiento mental (Freud, 1895 [1950], pág. 352).
Otro concepto esencial a la presente conceptualización de los sueños
es el de semiosis, definida por Peirce como “una acción, o influencia que

    
sea, o involucre, una cooperación de tres sujetos: un signo, su objeto y su O I O I
interpretante, esta influencia tri-relativa que en ningún caso puede re-
solverse en una acción entre parejas” (Peirce, CP 5, pág. 484).17 Además,
al tener en cuenta la semiosis, Peirce distingue dos tipos de objeto en el
fenómeno semiótico: el objeto inmediato (interno a la semiosis) y el diná-
mico (la cosa real); y tres interpretantes: el inmediato, el dinámico y el Inmediato Dinámico Inmediato Dinámico Final
final. El interpretante puede además dividirse en emocional, energético o (Emocional - Energético - Lógico)
lógico.18 Estas nociones contribuyen a la tesis en favor de la existencia
de una semiosis psíquica, dado que el interpretante emocional produce
un sentimiento; el energético, un esfuerzo mental o muscular; y el lógi-
co, además de generar sentimiento y acción, es un pensamiento inter- Ya sea que se enfaticen las propiedades semánticas del signo, que vincu-
pretante que consiste en conjeturas lógicas e imaginativas, compuestas lan significante, significado y referente, o que se acentúen las propieda-
de elementos tanto ideativos como figurativos (Vinocur-Fischbein, des pragmáticas del signo, enlazando la relación signo-objeto con los efec-
2005a). tos interpretativos y contextuales, el significado circula entre el signo, el
Puede objetarse que no hay en los escritos de Peirce un sujeto perso- objeto y el interpretante, no adhiriéndose a un término singular ni a la
nalizado, debido a que la noción de interpretante es a la vez una norma relación de sólo dos de ellos. Tampoco se detiene en este punto el flujo del
social y un hábito colectivo; es sólo una otra clase de signos, diferencia- significado, dado que cada acto de semiosis depende de actos interpreta-
ble de los otros en tanto que está más íntimamente involucrado en la tivos anteriores y se reitera y traduce en subsiguientes actos de signifi-
mente de un sujeto –el intérprete–.19 Sin embargo, es posible pensar al cación (Moorjani, 2000).

∆
interpretante en el contexto de una semiosis psíquica, ya que la idea no
está ajena en algunos de sus escritos. En 1908, Peirce escribe: SEMIOSIS INFINITA
“Denomino Interpretante del signo a la determinación de la mente del
Intérprete” (1976, pág. 886). REPRESENTAMEN

∆
OBJETO INTERPRETANTE

(REPRESENTAMEN)

∆
17. Estos tres constituyentes de la semiosis (el representamen, el objeto y el interpre- OBJETO INTERPRETANTE
tante) se combinan a su vez en tríadas, sobre la base de de las tres categorías faneroscó-
picas de primeridad, segundidad y terceridad. Esta combinación da lugar a nueve tipos
de signos, de los cuales los más conocidos y empleados son los referidos al objeto: icono, (REPRESENTAMEN)
índice, símbolo. (Los referidos al representamen se denominan cualisigno, sinsigno y le-
gisigno; finalmente los que remiten al interpretante: rema, dicisigno y argumento. OBJETO INTERPRETANTE
18. Esta división corresponde a las categorías de primeridad, o sentimiento; de se-
gundidad, o acción; y terceridad, o ley (Peirce, 1931-5b).
19. El interpretante es la expresión de una relación dialéctica entre el mundo real, co- (REPRESENTAMEN)
dificado por relaciones institucionalizadas interiorizadas por los individuos y esos mis-
mos individuos que las actualizan en sus determinaciones concretas (Samaja, 2003). Por Es posible aplicar y extender la comprensión de las ideas anteriores a los
esta razón, ciertos semiólogos llaman a diferenciar rigurosamente interpretante de intér- hechos clínicos. El campo dinámico intersubjetivo, que involucra la com-
prete. Pero no puede dejar de señalarse que es este último, el intérprete como sujeto sin-
gular, el necesario soporte de tal dialéctica. binatoria de tres niveles –el marco funcional del análisis, el diálogo

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 137-159

148 SUSANA VINOCUR-FISCHBEIN
analítico y la estructura dinámica inconsciente subyacente a ese diálogo
(Baranger, 1993)– proporciona el fundamento necesario y suficiente
para la producción de un proceso continuo de semiosis. Dicho campo
cumple una función de terceridad contextual reguladora, en la cual las
expresiones subjetivas del analizando y las interpretaciones del analista
adquieren nuevos sentidos (Vinocur-Fischbein, 2005a).
Ejemplificación clínica
Los sueños desempeñaron un papel crucial en el análisis de Laura, una
mujer soltera, de casi 50 años, acentuadamente retraída y sin vínculos
afectivos fuera de los familiares. Su tratamiento se caracterizó por lar-
gos períodos de absoluto silencio. Severas depresiones habían determi-
nado que fuera medicada durante largo tiempo e incluso internada en
ocasiones. Consultó por su intensa adicción al tabaco, causa de proble-
mas respiratorios, y por la intolerable angustia que le despertaba su es-
caso trabajo profesional. Laura ponía en escena en el campo analítico
una duplicación de la opacidad de su vida gris.
Constantemente imperaban el titubeo, la negación, el lamento, el
llanto y las amenazas de abandono del tratamiento, especialmente cada
vez que intentaba desarmar una ecuación simbólica entre el hacer y el
hablar de su sexualidad, connotada por la masturbación vivida como un
acto delictivo. Un tema repetido eran sus sentimientos de inutilidad y
fracaso, el deseo de morir o suicidarse. Sus gestos y actos sintomáticos
hicieron necesarias intervenciones inferenciales referidas a sus sensa-
ciones y sentimientos, para evitar el languidecimiento del proceso debi-
do a sus caídas en un mutismo pertinaz.
Gradualmente fue posible reconstruir aspectos de su historia en la
que sobresalieron alusiones a situaciones familiares endogámicas, acci-
dentes y muertes; fantasías obsesivas destructivas; así como referencias
a períodos de insomnio nocturno, durante los cuales salía a deambular
sin rumbo fijo, en un estado de casi automatismo.
Algunos sueños, anodinos al comienzo, devinieron cada vez más sig-
nificativos de una incipiente reflexión de Laura sobre su propio funcio-
namiento. Éstos brindaron la oportunidad de establecer ligaduras entre
pasado y presente, e instauraron una continuidad en el trabajo mental
de ambas. Fue este proceso el que generó la hipótesis de considerarlos
como signos comunicativos.
Singularmente, su relato transmitía escenas y elementos bizarros rei-
terativos20 que contrastaban elocuentemente con las escasas o nulas
20. Elementos tales como escaleras, rejas, caída de cuerpos al vacío, animales que
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EL USO DE LOS SUEÑOS EN EL CONTEXRO CLÍNICO [...] 149
asociaciones y recuerdos posteriores. Unos pocos sueños, anteriores a los
que se transcriben a continuación, habían develado a través del análisis
episodios de juegos sexuales adolescentes con un hermano, así como
sombríos secretos familiares, de los cuales ella era la depositaria.21
Los siguientes pertenecen a una fase intermedia en su tratamiento:
Tuve un sueño muy extraño anoche. Soñé que me habían invitado a una reu-
nión unos amigos de mi hermana. Primero llegaba a un lugar que era como
una habitación donde dejaba un bolso. Me quitaba los zapatos y me ponía un
par de zuecos. De ahí tenía que caminar varios kilómetros hasta llegar al
lugar de la reunión. Tenía que tomar un tren y tenía que atravesar más es-
caleras de hierro que estaban suspendidas para ir a la estación. Era muy ex-
traño eso. Eran varias escaleras movibles y no sé… cuando llegaba el último
escalón de una y tenía que empalmarse a otra, y había tramos que eran ho-
rizontales. Subir las escaleras con esos zuecos era como estar permanente-
mente tratando de evitar una caída. Entre escalón y escalón estaba el vacío,
el poder resbalar y caer… estar siempre buscando un equilibrio y el peligro
de caer… Y después de subir y bajar varias escaleras encontraba que había
llegado al lugar que era la reunión. Era un balcón dividido en varios cuar-
tos… entré y no había nadie… cuando llegué estaban en otro… escuchando
o haciendo música. Me quedé esperando. Había una puerta cerrada. Al rato
sale mi hermana y otra gente. Mi hermana me dice cómo había venido sin za-
patos, le digo que voy a buscarlos pero que tengo miedo de atravesar todo eso
de nuevo. Me preguntó si quería que me acompañara alguien porque sentía
miedo de caerme y le dije que no, que iba a ir sola de todas formas. No sé qué
pasaba después.
Las parcas asociaciones a este sueño no se conectaron con sí misma y re-
mitieron a lo extraño de la construcción de las escaleras, suspendidas y
divididas en diferentes tramos; una estructura que no se sabía adónde
conducía y que le recordó un sueño anterior de una casa sostenida por
pilares. Ambas estructuras podían caer y, sin embargo, sorprendente-
mente se sostenían. Aclaró que el tren no aparecía en el sueño.
Pensé que la imposibilidad de subir las escaleras con zuecos (un resto
diurno) y el peligro de caer encerraban no sólo el simbolismo sexual del
atacan salvajemente, presencia exclusiva de padres y hermanos (vs. notoria ausencia de
otros personajes de su realidad externa). Fonagy (2000) señala que los elementos biza-
rros en los sueños de los pacientes borderline explican la ausencia de elaboración men-
talizadora, ellos contienen el residuo de un muy temprano modo de auto-reflexión, que
responde a la fase del desarrollo en la que los estados mentales no pueden representar-
se aún y predomina en ellos una cualidad más concreta que simbólica.
21. Los relatos de estos sueños ocupan una posición intermedia en una serie de ocho
y fueron narrados entre el tercero y quinto año de su análisis, realizado en diván, con
una frecuencia de cuatro veces semanales.
150 SUSANA VINOCUR-FISCHBEIN
coito, sino el fantasma de la psicosis que siempre la rondaba. Interpreté
sus sentimientos de aislamiento expresados en el rechazo a ser acom-
pañada en su viaje por una vida de acechantes peligros relacionados con
una fantasía de exclusión de una escena primaria frente a la cual se pa-
ralizaba. (Hubo otra imagen disruptiva que su relato despertó en mí –no
comunicada en ese momento–, ligada a la película Matador22).
Creo que sí se relaciona con lo sexual […] muchas veces me surgió la idea de
que el hecho de mantener una relación sexual o de sentir algo es como que
me llevaría ahí, donde está el punto de desintegración, una pérdida total de
control […] como que lo peligroso estaría en sentir, en sentir placer por algo,
conseguir algo que quiero.
Laura se comparó con una momia rígida a la que es necesario quitarle
la mortaja para descubrir quién es. Surgió su temor a descubrir con
quién podría encontrarse y una fantasía de desintegración, ser algo des-
pedazado sostenido no más que por la mortaja. ¿No serían el despedaza-
miento y la desintegración un baluarte frente al tema de la sexualidad?
Agregó: “No sé… una pregunta que me surge sobre este temor es que si
realmente percibo que puedo llegar a enloquecer o que utilizo esto para
dejar todo como está.”
Pocas sesiones después del anterior trajo otro sueño:
Es un sueño muy corto, muy nítido como si lo estuviera viviendo. Última-
mente parece que mi hermana está en todos mis sueños. Estábamos juntas,
no sé si era un bosque, un lugar así, muy amplio, teníamos que ir a buscar
algo y teníamos que subir una escalera de piedra con escalones muy altos. De
un lado estaba la pared y del otro el vacío y recuerdo que le decía que venía
un tigre. Lo sentía que se acercaba. Ella iba delante y le decía que se apura-
ra. En un momento sentía que el tigre estaba detrás de mí y que se abalan-
zaba sobre mí y me agarraba del brazo y caía al vacío por el costado de la es-
calera. Me sentía muy tranquila. Me despedía de ella de una forma muy na-
tural. Ahí me desperté.
Espontáneamente agregó:
La escalera aparecía en el medio, tampoco sé dónde iba. Teníamos que ir a
buscar algo pero no sé qué era… Lo que pensé es que es que iba a morir des-
trozada por el tigre. Después pensé que es una de las formas que… […] A
pesar de que sabía que iba a morir no estaba angustiada, sino que era como
22. En este filme de Almodóvar, la heroína, una abogada, cita a hombres desconoci-
dos, mantiene relaciones sexuales con ellos y los mata con su peinetón en el clímax se-
xual. La escena final la muestra con un último amante, un torero desahuciado, con quien
han preparado una escena teatral para mantener su primera y última relación. Ambos
hacen el amor y se asesinan mutuamente.
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EL USO DE LOS SUEÑOS EN EL CONTEXRO CLÍNICO [...] 151
algo natural. A pesar de haber pensado muchas veces en la muerte, nunca se
me ocurrió pensar morir en esa forma… es que no sé si veía al tigre, sé que
estaba… como que me sujetó el brazo y me tiró… caíamos al vacío pero no…
no recuerdo más.
Era muy probable que transferencialmente yo fuera como su hermana
menor, quien iba por delante en su vida, pero no la ayudaba a salvarse.
La escalera evocó en mí nuevamente imágenes de la película de
Almodóvar. Al aludir a la película, negó conocerla; pero, en una sesión
posterior, espontáneamente reveló que había ido a verla y que la impactó
sobremanera. Fue posible entonces relacionar lo visto en la pantalla con
sus escondidas fantasías masoquistas que la inmovilizaban por el temor
de que hablarlas significara ponerlas en práctica.
Dijo entonces:
Sí, era como haber visto fantasías mías representadas, como haber visto en
imágenes pensamientos míos, sobre todo los que tengo sobre la muerte… es
como que la muerte sería el momento de máximo placer o mayor goce… no
sé… lo que me pregunto es si estoy esperando ese momento… y como dijo…
no me permito sentirme bien con las pequeñas cosas, esperando siempre lo
máximo…
Examinaré los sueños y asociaciones anteriores básicamente en relación
con el concepto de semiosis psíquica factible de generar significación y
comunicación.23 Se trata esencialmente de un proceso de desplazamien-
tos continuos, dado que un signo es “Cualquier cosa que determina a
otra cosa (su interpretante) a referirse a un objeto al cual ella también se
refiere (su objeto) de la misma manera, deviniendo el interpretante a su
vez en signo, y así sucesivamente, ad infinitud” (Peirce, CP 2, pág. 303).
La noción de que el signo interpretante no es un duplicado del signo ori-
ginal, porque puede modificar o agregar significación a la información
transmitida por aquél, corrobora la posibilidad de articular el proceso de
semiosis infinita con la resignificación retroactiva.
Pondré entre paréntesis el hecho de que las imágenes de ascenso y
caída,24 así como la de estar inmovilizada, podrían ser analizadas al
modo de los sueños típicos, que no requieren asociaciones para su inter-
pretación. Parto del supuesto de que las formas de simbolización y los
diversos modos de uso onírico de los símbolos, no son arbitrarios sino
23. Por exigencias respecto de la extensión del trabajo, no se incluye un análisis
lingüístico pragmático del texto de sus sueños que daría cuenta de su uso idiosincrásico
de las formas verbales, paráfrasis, negaciones, comparaciones, léxico, pausas, etc.
24. Los sueños de caídas, especialmente en las mujeres, describen el temor a rendir-
se a una tentación erótica (Freud, 1900, págs. 355, 395).
152 SUSANA VINOCUR-FISCHBEIN
que están determinados por circunstancias históricas subjetivas ligadas
al entorno social del soñante (Baranger, 1962). La idea de que es dicho
entorno el que establece un código para interpretarlos es análoga al con-
cepto de Peirce de interpretante lógico o último de un signo.
En este proceso se pueden exponer una serie de tricotomías, comen-
zando a un nivel más general y continuando hacia otros más específi-
cos. En realidad, el nivel inicial presupone un punto de partida ficticio,
en tanto que refleja el resultado de procesos de semiosis previos y cada
uno de sus componentes implica un proceso de semiosis en sí mismo.
En consecuencia, cada uno de los siguientes componentes triádicos
puede concebirse como un signo complejo.25 Algunos de los fenómenos
abajo descriptos no son necesariamente consecutivos, sino que ocurren
simultáneamente (en la mente del paciente y/o en la del analista) y se
expresan en el setting.
(I)
1) Los fenómenos mentales tanto en la mente del paciente como en la
del analista (Objeto 1).
2) El diálogo analítico como su expresión en signos verbales
(Representamen 1).
3) La estructura dinámica inconsciente que subyace a dicho diálogo
(Interpretante 1).
(II)
1) La existencia de una fantasía inconsciente específica a esta pareja
analítica (la fuente de las manifestaciones transferenciales y contra-
transferenciales) (Objeto 2).
2) La expresión verbalizada de la transferencia del paciente
(Representamen 2).
3) La emergencia de los sentimientos/pensamientos contratransfe-
renciales del analista (Interpretante 2).
Los puntos (I) y (II) sintetizarían la diacronía dinámica que involucra
las vicisitudes del inicio y desarrollo del proceso analítico, derivando
luego en:
(III)
1) La existencia de los pensamientos oníricos como un fenómeno
mental inconsciente en la mente del paciente (Objeto 3).
25. En última instancia, recordemos que cualquier signo involucra alguna combina-
ción de representamen, objeto, e interpretante.
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EL USO DE LOS SUEÑOS EN EL CONTEXRO CLÍNICO [...] 153
2) Su articulación para producir el contenido latente de un sueño
(Representamen 3).
3) El contenido manifiesto organizado y traducido como una poten-
cial narrativa verbal (Interpretante 3).
Se plantea abajo, a los fines del análisis, el artificio de un corte sincró-
nico correspondiente a las sesiones en que los sueños fueron narrados:
(IV)
1) La emergencia de un sueño específico soñado por el paciente
(Objeto 4 –“Sueño de las escaleras”).
2) La producción en la sesión de la narración del “sueño de las esca-
leras” y las asociaciones concomitantes (Representamen 4).
3) Las interpretaciones del analista (Interpretante 4 –El rechazo
transferencial de L., su sentimientos de exclusión y aislamiento).
(V)
1) La aparición de otros pensamientos e imágenes preconscientes/
conscientes asociados con el sueño (Objeto 5 –Las imágenes y asociacio-
nes con Matador, en la analista –La imagen de la momia amortajada en
la paciente).
2) La expresión verbalizada de sus fantasías de “desintegración”
(Representamen 5).
3) Los pensamientos interpretativos producidos por la paciente
misma y/o por la analista (Interpretante 5 –Su reflexión interrogativa
sobre si era una percepción real o una utilización defensiva para no en-
frentar los riesgos de una sexualidad activa).
(VI)
1) La emergencia de un nuevo sueño, una asociación, un recuerdo, o
cualquier otro material significativo en la mente del paciente y/o el ana-
lista (Objeto 6 –“El sueño del tigre” –Nueva evocación de escenas del
filme).
2) El despliegue verbal y/o no verbal (expresiones faciales, lenguaje
corporal, sonidos, etc.) de este material (Representamen 6 –Su relato del
sueño, la expresión de sus sentimientos de sorpresa y angustia,26 su ini-
ciativa de ver la película).
3) La interpretación producida por el analista (y/o el paciente)
(Interpretante 6 –La vinculación ostensiva de la película con sus fan-
26. A diferencia de otras veces en que la angustia era transmitida por el llanto, ta-
parse los ojos, morderse los labios o retorcer sus manos.
154 SUSANA VINOCUR-FISCHBEIN
tasías masoquistas –Su reflexión acerca de la muerte y lo que no se per-
mitía experimentar).
Conclusiones
Las formulaciones anteriores intentan sostener específicamente no sólo
la hipótesis de los sueños como signos comunicativos, sino además su
valor como una matriz simbólica. Las impresiones sensoriales y las imá-
genes (cualisignos e iconos), así como los sentimientos (los interpretan-
tes emocionales) son componentes de la primeridad. Se organizan en
una escena representacional interna, íntimamente relacionada con los
pensamientos oníricos. Así, a través de la incorporación del trabajo psí-
quico, se logra la segundidad; o sea, el interpretante energético, siendo
el resultado sinsignos e índices. Cuando un sueño (como objeto) se tra-
duce a un código verbal (representamen), y es comunicado a un “intér-
prete”, la terceridad se logra por medio del interpretante lógico o final; el
cual, como se ha dicho anteriormente, no sólo genera sentimiento y ac-
ción, sino que es además un pensamiento interpretante (argumento),
compuesto por elementos ideativos e imágenes.
De este modo, el campo dinámico intersubjetivo puede caracterizarse
no sólo como el terreno contextual compartido, esencial a una experien-
cia de continuidad, sino como una terceridad que regula los intercam-
bios entre la inmediatez de las experiencias inconscientes/preconscien-
tes (primeridad) y los impactos recíprocos que ocurren en las relaciones
diádicas (segundidad). Al conjugar las dimensiones semánticas y
pragmáticas de la significación, este enfoque resulta compatible con la
construcción de significación como un proceso de continuidad entre el
funcionamiento psíquico y los significados compartidos.
Resumen
El presente trabajo se propone delimitar ciertas inesperadas convergencias y
previsibles divergencias concernientes a la conceptualización de los sueños, y su
empleo como herramienta investigativa, específicamente en la clínica de los pa-
cientes no neuróticos.
Incluye una breve revisión de distintas líneas de pensamiento respecto de las
vicisitudes de los sueños en la evolución del psicoanálisis: desde su concepción
inicial a su utilización para examinar los aspectos relacionales y transferencia-
les en el proceso psicoanalítico. Se discute la idea de la existencia de sueños
cuya función sería sólo evacuativa, contrastándola con la de su potencial valor
comunicativo. Finalmente se formula un enfoque interdisciplinario, de orden
semiótico–pragmático respecto de la función de los sueños y su posterior utili-
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EL USO DE LOS SUEÑOS EN EL CONTEXRO CLÍNICO [...] 155
zación clínico-técnica en el contexto del campo dinámico intersubjetivo. Esta
propuesta, fundamentada en la hipótesis de que los sueños relatados en sesión
constituyen signos comunicativos, sostiene su trascendencia como matriz
simbólica que genera procesos de semiosis psíquica, a través de la articulación
del pensamiento psicoanalítico con ideas derivadas de la semiótica analítica de
Charles S. Peirce. Se introduce simultáneamente un material clínico ilustrati-
vo de las ideas expuestas.
DESCRIPTORES: SUEÑO / COMUNICACIÓN / SOÑAR / CAMPO / SIGNO
Summary
THE USE OF DREAMS IN CLINICAL CONTEXT. CONVERGENCES AND DIVERGENCIES.
AN INTERDISCIPLINARY PROPOSAL
This paper aims to define certain unexpected convergences and foreseeable di-
vergences about the conceptualization of dreams and their use as a research
tool, specifically in clinical practice with non-neurotic patients.
The paper includes a concise review of different lines of thought on the vi-
cissitudes of dreams throughout the history of psychoanalysis: from dreams’
initial conception up to their use to examine transference and relational aspects
in the context of a psychoanalytic process.
The idea of the existence of dreams with just an evacuative function is dis-
cussed and compared with that of their potential communicative value. Lastly,
an interdisciplinary pragmatic-semiotic approach dealing with the function of
dreams is set forth, as well as its further clinical and technical use in the con-
text of an intersubjective dynamic field. Based on the hypothesis that dreams
retold in the session are communicative signs, this proposal argues their sig-
nificance as a symbolic matrix that generates a process of psychic semiosis. To
achieve this, the proposal combines psychoanalytic thinking with ideas coming
from Charles S. Peirce analytic semiotics. Clinical material is included to illus-
trate this viewpoint.
KEYWORDS: DREAM / COMMUNICATION / DREAMING / FIELD / SIGN
Resumo
O USO DOS SONHOS NO CONTEXTO CLÍNICO. CONVERGÊNCIAS E DIVERGÊNCIAS.
UMA PROPOSTA INTERDISCIPLINAR
Este trabalho se propõe a delimitar certas inesperadas convergências e di-
vergências previsíveis concernentes à conceitualização dos sonhos, e sua utili-
zação como ferramenta investigadora, especificamente no tratamento dos pa-
cientes não-neuróticos.
Inclui uma breve revisão de diferentes linhas de pensamento a respeito das
vicissitudes dos sonhos na evolução da psicanálise: da sua concepção inicial até
156 SUSANA VINOCUR-FISCHBEIN
a sua utilização para examinar os aspectos relacionais e transferenciais no pro-
cesso psicanalítico. Discute-se a idéia da existência de sonhos cuja função seria
só evacuativa, contrastando-a com a de seu potencial valor comunicativo.
Finalmente, formula-se um enfoque interdisciplinar, de ordem semiótica-
pragmático, no que diz respeito à função dos sonhos e sua posterior utilização
clínico-técnica no contexto do campo dinâmico intersubjetivo. Esta proposta,
fundamentada na hipótese de que os sonhos relatados na sessão constituem sig-
nos comunicativos, mantém a sua transcendência como matriz simbólica que
gera processos da semiose psíquica, através da articulação do pensamento psi-
canalítico com idéias derivadas da semiótica analítica de Charles S. Peirce.
Acompanha material clínico ilustrativo sobre as idéias expostas.
PALAVRAS-CHAVE: SONHO / COMUNICAÇÃO / SONHAR / CAMPO / SIGNO
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REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 161-175

Del acontecimiento psíquico al

amor y la sexualidad

*Néstor Alberto Barbon

“[…] la boca encuentra el pecho, encuentra

y traga un primer sorbo del mundo.”
Piera Aulagnier (1975)

A modo de introducción

La estructuración del aparato psíquico es coextensa con la construcción

de la psicosexualidad, concepción ésta que nos legara el genio creador de
Freud y que fuera luego tomada en consideración y desarrollada por dis-
tintos autores posfreudianos.
En este sentido, consideramos que las vicisitudes de los vínculos tem-
pranos, cuyos resultados se verán reflejados en la estructuración del psi-
quismo, habrán de determinar un comportamiento sexual acorde con
dicha estructura y dinámica, como así también la posibilidad o no de ac-
ceder a esa incomparable posibilidad de amar.
Mal puede un cuerpo deficientemente libidinizado participar de una
sexualidad placentera; mal puede un yo defectuosamente constituido
participar de una historia de amor.

En los inicios

Los dos procesos mencionados tendrán como punto de partida el en-

cuentro infans-madre que sigue inmediatamente al advenimiento del
primero a la vida extrauterina, con su particular estado de desvalimien-

* Dirección: Juncal 2351, 5º “A”, (C1125ABE) Ciudad Autónoma de Buenos Aires,

Argentina.
nesbarbon@fibertel.com.ar
162 NÉSTOR ALBERTO BARBON
to (Hilflosigkeit) y esa “angustia primordial” que lo caracteriza y a la
que Freud (1926) denominó “angustia automática”. Anticipémonos a lo
que desarrollaremos más adelante recordando que, para el adulto, dicho
estado de desvalimiento es el prototipo de una situación traumática
(Laplanche y Pontalis, 1967).
Todo niño ha de experimentar en el inicio “[…] una ‘x’ que en el a
posteriori del discurso se designa como sufrimiento” (Aulagnier, 1975).
Ahora bien, ese estado primordial en el niño exige –a los fines de poder
llevar a cabo la “acción específica”– una “asistencia ajena” (Freud, 1895)
capaz de satisfacer las dos demandas vitales propias de ese momento:
aporte de alimento y aporte libidinal, permitiéndole así el pasaje del es-
tado de necesidad al de deseo.
Es pertinente señalar que el asistente ajeno operará como represen-
tante del medio al que adviene el infans, con lo que éste se encontrará
también con un discurso y con quien lo habla.
Freud (1926) nos recuerda que el objeto-madre psíquico sustituye a
la madre fetal biológica. Si el objeto primario opera adecuadamente, vale
decir en términos de una “madre corriente dedicada” (Winnicott, 1931-
1956), ofrecerá al infans la oportunidad de crear un estado de encuen-
tro y con ello habilitará el “estado de existente” (Aulagnier, 1975) con la
consecuente “puesta en vida” del aparato psíquico.
El encuentro del niño con el pecho marca el nacimiento a la vida psí-
quica y el punto de partida en la construcción de la psicosexualidad.
Freud (1917a) al respecto dice:
El mamar del pecho materno pasa a ser el punto de partida de toda la vida
sexual, el modelo inalcanzado de toda satisfacción sexual posterior […]
Incluye el pecho materno como primer objeto de la pulsión sexual; no puedo
darles una idea de la importancia de este primer objeto para todo hallazgo
posterior de objeto, ni de los profundos efectos que, en sus mudanzas y sus-
tituciones, sigue ejerciendo sobre los más distantes ámbitos de nuestra vida
anímica.
Winnicott (1954) nos recuerda que la naturaleza humana es una cues-
tión de psique y soma interrelacionados y que en la evolución el soma
vino primero. En efecto, es el cuerpo somático del infans, y más especí-
ficamente sus zonas sensoriales, los que habrán de ponerse en contacto
con el objeto materno, siendo así informada la psique de la naturaleza
del encuentro inaugural, como así también de los múltiples encuentros
subsiguientes. El resultado de la unión objeto-cuerpo –placiente o su-
friente– preanuncia al objeto madre. Es en el cuerpo del infans donde
anida, entonces, la “madre anticipada” (Aulagnier, 1986).
Serán dichas zonas sensoriales las que albergarán la ignorada ex-
pectativa de ser transformadas en zonas erógenas, pudiendo lograr así
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 161-175
DEL ACONTECIMIENTO PSÍQUICO AL AMOR Y LA SEXUALIDAD 163
que el cuerpo sea bien advenido por la psique. Por otra parte, el contac-
to adecuado del objeto con el cuerpo del infans da lugar a un placer ero-
tizado que constituye la base del “anclaje somático del amor” (Aulagnier,
1986).
De ese amor en los vínculos primarios ha de surgir la posibilidad de
vincularse al cuerpo de otros con amor. De lo contrario, el afecto que do-
mine la escena será el odio (hacia sí mismo, hacia el objeto y el mundo).
También será de importancia la teoría que el niño construya sobre su
origen, en función de considerarse proveniente de un vínculo de amor o
de odio.
Recordemos también que el niño construirá una representación de su
cuerpo en función de los contactos primarios con el objeto-mundo; y que
la relación yo-cuerpo habrá de reproducir la que el niño tuvo con su
madre. Freud (1938) señala: “La vida sexual incluye la función de la ga-
nancia de placer a partir de zonas del cuerpo”.
Agreguemos, a lo ya dicho, que P. Aulagnier nos ha enseñado que la
psique, al representar la unión objeto-zona sensorial, se representa tam-
bién a sí misma como organización viviente.
Ahora bien, en aquellas situaciones en las que exista un adecuado
nivel de libidinización, habrá de quedar inaugurado el campo de la re-
presentabilidad. De lo contrario, toda falla del medio psíquico ambiente,
todo encuentro con un objeto que no experimente placer en sus contac-
tos, cuyo aporte libidinal sea inadecuado (tanto en exceso como en de-
fecto); que no sea portador de un auténtico “deseo de hijo” (Aulagnier,
1992), impedirá dicha inscripción psíquica, en tanto no serán investidas
las huellas mnémicas que dan cuenta del encuentro y estaremos, en tér-
minos metapsicológicos, en el terreno de lo no representado, del más allá
del proceso primario, de las cantidades no ligadas, de la vivencia de
dolor, del trauma, de la compulsión de repetición, de la pulsión de muer-
te… del sufrimiento, en definitiva. Por ello, la madre debe poder ejercer
una acción amortiguadora de la pulsión de muerte.
Recordemos también que otra de las posibilidades es la de que el in-
fans, ante lo proveniente del mundo externo e inadecuado para sí, ponga
en juego el mecanismo de desmentida (Verleugnung), mecanismo que si
bien es en parte estructurante, puede alcanzar ribetes patológicos,
dando lugar a escisiones en el yo. Ello lleva a Aisemberg (1998) a pun-
tualizar que “si este más allá de la representación se debe a que nunca
pudo acceder a ser representable o a que actuó la desmentida o la de-
sestima, es uno de los tantos interrogantes a plantearse”.
En relación con la desestima o repudio (Verwerfung) recordemos que
tanto McDougall (1989) como De M’Uzan (1994) hacen mención de
dicho mecanismo como forma de explicar el campo de la irrepresentabi-
lidad. En cuanto a la desmentida, tanto Marucco (1978a, 1978b, 1980)
164 NÉSTOR ALBERTO BARBON
como Aisemberg (1998) hablan de la inauguración por Freud de una
“tercera tópica”, en referencia a la existencia de un inconciente escindi-
do y a la consecuente convivencia de un funcionamiento neurótico y otro
no neurótico o narcisista.
De la naturaleza de los encuentros originarios y en función de las ex-
periencias de placer o sufrimiento resultantes, dependerá también la re-
lación que se establezca entre la psique y el cuerpo. Aquella deberá ac-
ceder a la posibilidad de alojarse (lodgement) en este último, dando lugar
al proceso de “personalización”; cuestión que, como señala Winnicott
(1954), es “[…] un logro que de ningún modo les toca en suerte a
todos!”.
Es pertinente recordar también que Freud (1923) habrá de señalar
que el yo es “sobre todo una esencia-cuerpo” y que en la madre hay ex-
pectativas respecto del mismo aun antes del nacimiento, creando un “yo
anticipado [que] lleva consigo la imagen del niño que todavía no está,
imagen fiel a las ilusiones narcisistas de la madre […]” (Aulagnier,
1986). Esta “sombra hablada” habrá de tener que ser proyectada luego
sobre el cuerpo real del infans, y el “yo anticipado” será sometido a un
proceso de cesión al niño para que él pueda llevar a cabo exitosamente
su propio “proyecto identificatorio” (Aulagnier, 1975).
El nacimiento es punto de partida de una historia, libidinal e identi-
ficatoria; y el cuerpo, placiente o sufriente, ha de cumplir un papel deci-
sivo en la historia que el niño construirá acerca del devenir de ese cuer-
po y de sí mismo (Barbon, 2004).
Transitando la clínica
Me parece importante hacer referencia, ante todo, a que Miguel, un
joven paciente de 35 años –al serme derivado– dejó dos mensajes en el
contestador telefónico, mediando escaso tiempo entre uno y otro.
Lo llamé y se mostró francamente molesto porque no había podido co-
municarse conmigo en su primer llamado (¿necesidad de satisfacción in-
mediata?, ¿cuántas y qué frustraciones habrá recibido?, ¿urgente recla-
mo de una figura paterna?).
Pero me gustaría consignar además que tanto los dos mensajes, como
la reacción del paciente al hablar con él, generaron en mí una sensación
contratransferencial de profundo malestar; lo que también me ayudó a
pensar en los malestares que sentiría el paciente al tener que enfren-
tarse a determinados vínculos, especialmente a aquellos que no le depa-
raban una satisfacción… en lo posible, inmediata.
Quiero aclarar que desde la primera entrevista se puso de manifies-
to, en nuestros encuentros, una permanente demanda de su parte
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 161-175
DEL ACONTECIMIENTO PSÍQUICO AL AMOR Y LA SEXUALIDAD 165
(“Podrías cambiar las sillas, ¿no?; no son demasiado cómodas”; “¿Me
podrías traer un poco de agua?”; “Tendría que haber unos caramelos
para que uno coma mientras está aquí”; “¿Podés abrir la ventana?”;
“¿Y si bajás un poco la persiana?”; “¿Acá no se sirve café?”), expresio-
nes éstas del predominio en él de un estado de necesidad más que de
deseo.
Miguel cambia de horario o de día de sesión permanentemente, faci-
litado ello porque vive en una localidad de la Provincia de Buenos Aires
distante unos 150 km de la Capital; hace cosas que me mueven a estar
muy atento a él. Así, pone los pies sobre la silla; toma la otra silla, le-
vantándola de manera tal que quede apoyada sólo en una pata, hacién-
dola girar; hace pelotitas con papelitos que tiene en las manos, los que
van rompiéndose y cayendo al piso; da vuelta la silla sentándose “a ca-
ballo”... Es cierto, me lleva a que esté muy atento a él. Y, a su vez, él
busca detectar qué ocurre en este nuevo encuentro paciente/analista.
Cuál es la reacción del objeto frente a sus acciones.
Miguel está animado por un movimiento constante, que no lo deja ni
quedarse quieto ni tampoco pensar. Parece haber en él una permanente
necesidad de descarga; y… también, sí, ¡el moverme a mí a pensar! A
pensar por él; a hacer lo que para él es una gran dificultad; a los fines de
ayudarlo a poder acceder a su propio trabajo de pensamiento.
Algo típico en Miguel es su forma de tocar el timbre: al del portero
eléctrico parece “quedarse pegado” y al del departamento lo pulsa repe-
tidamente, y dado que el mismo suena al apretar y al soltar, genera una
especie de “enloquecimiento” en el timbre y en mí.
Pegoteamiento y locura; dos cuestiones que no dejo de resaltar. Y
además intrusión, ¡claro! ¡Si es lo que yo experimento!
Esto me genera también, contratransferencialmente, en muchas
oportunidades, sentimientos de rechazo, de intenso malestar, ganas de
sacármelo de encima, que son reemplazados luego por un deseo de poder
ayudarlo a que mejore su situación, seguramente plena de sufrimientos;
deseo que él se sabe ganar.
El paciente –como ya he señalado– tiene 35 años de edad; es alto, de
contextura robusta, aunque parece –sin embargo– un niño, dados su
comportamiento y su decir. Utiliza un lenguaje muy simple, con escaso
simbolismo, y muchas veces me veo esforzado a tener que utilizar con él
términos sencillos, movido quizás por el deseo de que me entienda cla-
ramente. Por otra parte, en repetidas ocasiones, recurre al “¡Ah! ¡Ah!
¡Ah! ¡¿Me podés repetir lo que me dijiste?!”.
En la primera entrevista, Miguel dice: “Tengo fobias... no me dejan
moverme libremente... me tienen cansado... no puedo hacer lo que quie-
ro”. Y agrega: “Yo era antes un tipo feliz y ahora... no sé... me agarró
esto...”.
166 NÉSTOR ALBERTO BARBON
Miguel entonces dice: “Un día salí en auto y faltaban 10 o 15 km para
llegar a mi casa y me dio una sensación de adormecimiento en las pier-
nas, falta de aire y transpiración. Tuve que pararme en una estación de
servicio. No quería decir qué me pasaba. Cuando se me pasó un poco, me
apuré y llegué. Le tomé miedo a la ruta. Después evitaba la noche. No
me animaba a venir a Bs. As. A veces venía solo, pero siguiendo a un co-
lectivo. Trato de ir siempre acompañado por alguien en el auto. El otro
no sabe, pero yo sé que así no me va a pasar nada”.
Freud (1895 [1894]), con relación al “ataque de angustia”, dice: “Un
ataque tal puede consistir en el sentimiento de angustia solo, sin ningu-
na representación asociada, o bien mezclarse con la interpretación más
espontánea, como la aniquilación de la vida, ‘caer fulminado por un sín-
cope’, la amenaza de volverse loco, […]”.
También expresa Miguel: “Le tengo miedo a la oscuridad y también
tengo claustrofobia. No puedo subir a ascensores cerrados”. Sólo accede
a ello en caso de poder hacerlo con otra persona; su temor es el de que
se detenga y pueda pasarle algo, al estar solo. Aclaro también que otro
de sus grandes temores es el de que se produzca, mientras va manejan-
do, un atascamiento en el tránsito y “que no haya ningún lugar hacia
donde escapar”.
“Cuando yo era chico me encerraban en un cuartito oscuro en peni-
tencia. Y me dejaban ahí… Me llevaban la comida y muchas veces tenía
que dormir ahí… ¡¡¡solo!!!” También le tengo miedo a la muerte.”
Hay en Miguel una conjunción de agorafobia-claustrofobia, lo que nos
conduce a recordar que la primera es incluida por Freud (1895) dentro
de los síntomas de la neurosis de angustia y que respecto de la última,
afirma (1917b) que aparece comúnmente asociada a la anterior y que es
una cuestión en la que el sujeto “[…] se comporta como un niño pe-
queño” (1917c); tal vez experimentando un sentimiento de desamparo
que revelaría la posible reinvestidura de “huellas traumáticas” (Barbon,
2005).
Ello, emparentado a otras cuestiones a las que nos referiremos más
adelante, llevarían a hacernos pensar en una angustia más arcaica que
la de castración, tal como la descripta por Green (1972-1986) en los
casos de pacientes fronterizos y a la que él denomina “angustia de sepa-
ración-intrusión”. Incluida dentro de las neurosis actuales, esa angustia
sería atribuible a aumentos de tensión somática que no sufren tramita-
ción psíquica.
El paciente pone además de manifiesto su dificultad para moverse li-
bremente, para ser dueño de sí; para poder escapar de lo que lo apresa.
Es también muy clara su necesidad de la presencia concreta de un otro
para poder andar por el mundo, pero de un otro que debe poder reunir
ciertas particularidades, todas ellas distintas de las de los objetos pri-
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 161-175
DEL ACONTECIMIENTO PSÍQUICO AL AMOR Y LA SEXUALIDAD 167
marios. Así, un día, Miguel llegó a sesión y comenzó su discurso contán-
dome que había venido a Buenos Aires acompañado por su perro; agre-
gando: “Es bárbaro… es lo que necesito… porque mi perro ¡¡me mira y
no me habla!!”.
La imposibilidad de Miguel de viajar solo en la ruta por temor a que
le ocurra algo y no encontrar quién lo socorra, queda íntimamente em-
parentada con el sentimiento de desamparo, de abandono, de falta de
ayuda o favor, que no son más que expresiones que, como ya hemos seña-
lado, nos remiten al desvalimiento del yo, que es lo que caracteriza a la
situación traumática.
Miguel es hijo único de un matrimonio muy mal avenido. “Nunca se
llevaron”, dice. Subrayo el “nunca se llevaron” porque me parece muy
distinto a “nunca se llevaron bien”. “Siempre discutían y se agredían,
hasta que se separaron”; cuando él tenía 16 años. Durante un tiempo
prolongado no vio al padre; quien vivía en un hotel. Al año siguiente la
madre se fue a España y se casó con un venezolano, quien murió dos
años después, oportunidad en que ella regresa a la Argentina. El padre
de Miguel reapareció luego y se reinició el contacto entre ambos. De
todas maneras ese vínculo fue siempre desafectivizado. “Nunca tuve
diálogo con mis padres... me llevaba un poquito mejor con mi madre...
nunca fui amigo”, refiere Miguel.
El padre muere a causa de un cáncer de próstata tres años después
de la separación; vale decir, cuando el paciente tenía 19 años; coinci-
diendo con el regreso de la madre. Miguel refiere haber tenido en esa
oportunidad lo que él denomina un “ataque de pánico”.
El vínculo con la madre fue siempre muy conflictivo. En un comien-
zo, Miguel evitó hablar de ella; pero luego fue atreviéndose a hacerlo,
con toda clase de agravios e insultos; acusándola de que no lo quiere; de
que nunca lo quiso; y de que no respetó ni respeta lo que él dice o pien-
sa. Afirma: “Ella quiere que haga siempre lo que ella dice... no me escu-
cha... sólo habla ella, y siempre para decirme qué es lo que tengo que
hacer... me tiene podrido… ¡¡¡es una hija de puta!!!, señalándole que tal
vez sí pudo haber sido hija de una madre con dificultades para comuni-
carse con ella.
La abuela materna murió poco antes de su nacimiento, por lo que al
producirse el mismo su madre estaba en pleno duelo. Miguel agrega: “Mi
vieja es una depresión caminando… ¡estuvo deprimida desde siempre!”
Cabe recordar el efecto negativo que tiene la vivencia depresiva de la
madre en los primeros contactos con el niño, en tanto es causante de de-
samparo psíquico. Aulagnier (1986) recuerda que “[…] la depresión ma-
terna es casi una constante entre los factores traumáticos”.
Cuenta también que su madre toma bastante alcohol y que es muy
desordenada: “Uno, por ejemplo, va a la casa y encuentra toda la mesa
168 NÉSTOR ALBERTO BARBON
llena de jarritos; o lee el diario y lo deja todo desarmado... uno lo va a
leer y las páginas no siguen una secuencia... a veces están todas las hojas
desparramadas por el suelo”. Una muy clara descripción del perfil ma-
terno.
Incursionemos en los terrenos de la sexualidad y el amor de este pa-
ciente. A partir de un determinado momento del tratamiento pudo em-
pezar a confiarme abiertamente todo lo relacionado con su vida amoro-
sa. Yo sentía que era puesto en el lugar de un padre en el que podía con-
fiar; un analista/padre que podía compartir con él aspectos muy íntimos
de su vida. Entendí también que se estaba dando lugar a un encuentro
con características distintas del primario, pudiendo poner en juego mi
capital pulsional a fin de poder ofertarle una suerte de manto libidinal,
un “continente” que permitiera luego atender a sus contenidos; conte-
nidos precarios en su mayoría y que correspondían a un tiempo coagu-
lado, signado por la repetición.
Miguel hizo referencia a que nunca había estado enamorado y a que
no sabía cómo era querer a alguien. Contó también que tenía vínculos
–siempre transitorios– con muchas mujeres, pero que nunca había sen-
tido amor por ninguna. Las mujeres parecen ser para él desplazamien-
tos de la figura materna, intentando poner distancia con la misma in-
tensidad que la fuerza que lo atrae hacia ellas.
Con una de sus parejas transitorias Miguel tuvo un hijo, el que ahora
tiene 9 años, pero a quien sólo vio una vez, cuando tenía pocos meses de
vida. Dice: “No sé... no lo veo... a veces pienso que tendría que verlo,
pero no me dan ganas... Yo no quiero a nadie... no sé qué es el amor,
¿cómo es amar a alguien? Yo estoy con una mujer... ¡pero que sé yo! Me
acuesto con ella y después... no me dan ganas de estar con ella... yo quie-
ro estar libre”.
Es evidente que después de producirse la descarga de cantidades, no
hay un resto, un algo que relacione a su yo con el objeto, dado que no exis-
te la posibilidad de establecer un vínculo amoroso.
Y Miguel agrega: “¡¡Yo soy un peligro con el sexo!! Soy un enfermo del
sexo... ¡¡es una obsesión!! Por poco soy psicópata... Puede pasar una
mina y yo estar yendo para un lado y de repente me voy para el otro...
para mirarla”. Le señalo entonces que parece desviar su camino en al-
gunas oportunidades. Responde: “Soy una basura... ¡¡anormal!! Quisiera
nacer de nuevo, con una familia más normal, una madre más normal;
una niñez más normal y una adolescencia más normal. Empezaría todo
de nuevo. Lo que no cambiaría es mi pasión por el campo; todo lo demás
lo cambiaría”.
Aclaremos que si bien el campo es de la madre de Miguel, el mismo
era trabajado por el padre, siendo el paciente entonces un continuador
de las tareas paternas. Tal vez sea ésta la única forma de presentificar a
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 161-175
DEL ACONTECIMIENTO PSÍQUICO AL AMOR Y LA SEXUALIDAD 169
su padre, a un padre mediador que de otra manera parece no haber exis-
tido. Es cierto también que, al tomar el lugar del padre, Miguel está tam-
bién más cerca de la madre. Es por ello que agrega: “Quisiera deshacer-
me de mi madre, pero con el asunto del campo voy a seguir teniendo re-
laciones con ella”.
En una sesión, Miguel dice: “Yo no me casé. Tengo una novia; una
mujer separada, con 5 hijos (mujer-madre; pienso). La conocí hace 10
años. Tiene 6 años más que yo... Era la mujer de un amigo mío”. Quiero
aclarar que más adelante el paciente habrá de decir que en realidad era
la mujer de un primo; primo al que nunca más vio. Este vínculo le ha
costado, entre otras cosas, grandes discusiones y peleas con la madre.
¿Qué lugar ocupará –para Miguel– el hombre frente a la mujer? ¿Qué
será una mujer para Miguel? Y en este sentido es de especial importan-
cia detenernos un poco pensando en el vínculo entre Miguel y Andrea,
el que se inicia luego de la separación de Andrea del primo hermano de
Miguel, lo que ocasiona la ruptura del vínculo entre los primos.
En este triángulo desaparece (desaparece = muere para Miguel, porque
no lo ve más) la pareja de la mujer; y hay un tercero (hijo) que se queda con
ella. La relación Miguel-Andrea podría pensarse como un vínculo con ca-
racterísticas incestuosas.
Lo que prima en ese vínculo es la agresión, permanente. Además, su
pareja es, como su madre, especialmente intrusiva. En estos casos, la
agresión entre ellos es también física.
“Ella se enoja conmigo y me dice de todo y me grita delante de la
gente, en medio de la calle... ‘cornudo; basura; sos una porquería a quien
la madre no quiso, porque tu vieja también es una basura, una vieja de
mierda y vos sos tan mierda como ella...’ .”
Le pregunté en esa oportunidad si él sabía que había otras formas de
ser tratado… que había tratos cariñosos… afectuosos… en los que había
amor y no odio.
Miguel dice: “Yo salgo con mujeres que me quieren y me tratan bien, pero
duran poco... además ¡¡mirá si las tengo que llevar en el auto y después no sé
por dónde volver... o es un lugar muy desconocido para mí!!
Terapeuta: El lugar que me parece que es muy desconocido para vos es el de
ser bien tratado... ¿No será que vos no encontrás ese lugar, y que en tu vín-
culo con Andrea sólo te enfrentás, en forma repetida, al maltrato? ¿No será
que habrá que crear un nuevo tiempo, distinto al pasado?
Miguel: Me gustaría que me lo repitieras... ¿Ves? A veces me pasa que me voy
de aquí y quisiera acordarme de las cosas que me decís y no sé que me pasa...
me olvido... y me gustaría acordarme.
En varias oportunidades, Miguel ha llegado a su sesión, se ha sentado y,
con una mirada suplicante, me ha dicho: “Hoy no estoy bien, no sé qué
me pasa... No quiero hablar yo, necesito que me hables; por favor, ¡¡de-
170 NÉSTOR ALBERTO BARBON
cime algo!!”, como probable expresión del vacío que siente y que –impe-
riosamente– necesita ser llenado de palabras, para no seguir desfalle-
ciendo.
Un día, Miguel concurre a su sesión, toca el portero eléctrico y, cuan-
do contesto, él no responde. Me contesta el encargado del edificio di-
ciéndome que “el señor que tocó el timbre me pidió que le cuidara unas
cosas que traía en la mano y salió corriendo”. Quince minutos después,
Miguel volvió a tocar el timbre; subió y me contó que Andrea le había
arrancado todos los documentos y unos papeles, se había metido en el
auto y había salido disparando y que él la había corrido hasta un semá-
foro y los había recuperado.
En este paciente tienen lugar acciones que llevan la marca de lo
traumático; de la existencia y perdurabilidad de acontecimientos dis-
ruptivos generadores de huellas traumáticas, que encuentran expresión
en su vida cotidiana; lo que podría atribuirse al “congelamiento de la si-
tuación de fracaso” del medio ambiente (Winnicott, 1931-1956), lo que
operaría como punto de fijación.
Él está ligado a esta mujer, tanto como a su madre, porque si pierde
eso –aunque malo–, se queda sin nada. En su discurso siempre está pre-
sente su necesidad de poder dejarla(s), pero parece estar inexorable-
mente ligado a ella(s).
En una oportunidad –seguramente como parte del pacto de agresión
y padecimiento que los une–, Andrea le dijo súbitamente que no lo
quería ver más, porque estaba saliendo con otro hombre. Miguel vivió
momentos de gran angustia; me llamaba por teléfono casi diariamente;
parecía no poder soportar tanto sufrimiento. Encaró a quien él catalo-
gaba como el responsable y lo agarró a golpes.
Paulatinamente pudimos ir trabajando sobre lo que estaba pasando
ante la separación de Andrea. Pudo ir entendiendo, lo que le permitió
mitigar su angustia. Se lo veía más tranquilo y en sus sesiones empeza-
ban a tener lugar otras cuestiones distintas de las habituales.
Fue en esta época que Miguel alquiló un departamento para alojarse
en él cuando viajaba a Buenos Aires, en lugar de hacerlo en casa de la
madre.
Como ya hemos señalado, el paciente se ve movido a llevar a cabo una
actividad sexual muy intensa. El modelo de sexualidad que lo caracteri-
za da cuenta claramente de su estructura y dinámica psíquicas: múlti-
ples encuentros sexuales al estilo de una pura descarga, para –en todos
los casos– huir lo antes posible sin que se establezca vínculo amoroso al-
guno. Lleva a cabo una actividad sexual que parece transitar por el te-
rreno de la necesidad y no por el del deseo; podríamos decir que se trata
de una satisfacción instintiva y no pulsional, en la que el paciente se ve
movido a la descarga (cortocircuito) de contenidos no reprimidos. Su
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 161-175
DEL ACONTECIMIENTO PSÍQUICO AL AMOR Y LA SEXUALIDAD 171
funcionamiento psíquico parece estar impregnado por el modelo del
acto, al que se suele sumar el de las somatizaciones: calambres; desga-
rros; lesiones cutáneas (algunas, como vino a descubrirse más tarde, au-
toprovocadas, ¿autosensorialidad?); diarreas a repetición; epigastralgia;
y, en aquellas situaciones generadoras de aumento de tensión: intensos
mareos, dolor precordial, “sensación de que el cuerpo está separado de
mi cabeza”; “sensación de que floto y no puedo pisar bien”; “sensación
de que no me entra el aire”, etc.
Miguel también ha referido llevar a cabo una muy intensa actividad
masturbatoria, expresando: “A veces me sorprendo de las veces por día
que lo tengo que hacer… pero no lo puedo dominar… hay algo interno
que me lo pide… ¡como una fuerza!
Ante la pregunta de qué ideas acompañan su autoestimulación,
Miguel expresa: “Ninguna; no pienso en nada… lo hago solamente… ¡y
a veces es todo rapidísimo!”.
Asimismo, Miguel ha referido perder su erección en muchos de sus
encuentros sexuales. Trata de no llegar a lo coital, pero cuando esto se
hace “inevitable”, se asusta mucho porque empieza a sentirse mal. “Yo
trato de dar vueltas y evitar la penetración… ¡¡soy un experto en juegos
eróticos!!… ¡me he tenido que especializar!” (se sonríe).
Más allá de la posible puesta en juego de la angustia de castración, es
factible que esto muestre también la presencia de una angustia más ar-
caica; de atrapamiento en ese otro cuerpo; de “engolfamiento”
(McDougall, 1987); de ser fagocitado, absorbido, devorado… hasta de
perder la existencia; temores a los que paulatinamente pudo ir ponién-
doles nombre, y así nominar “lo sabido no pensado” (Bollas, 1987).
Sus episodios de impotencia nos remiten también a comunicaciones
de Amati Mehler (1991), quien hace referencia a aquellos sujetos en los
que, al no ser tolerada la experiencia fusional regresiva unida a la geni-
talidad, la manifestación más clara es la impotencia.
Es también interesante consignar que en los casos en que Miguel
logra conservar su erección, dispone de otro recurso frente a los mismos
temores: la eyaculación precoz.
La creatividad del analista; la posibilidad de implementar una flexibi-
lidad en el encuadre, conservando su encuadre interno; el análisis de la
transferencia; el uso adecuado de la contratransferencia; el trabajo de fi-
gurabilidad (Botella, 2001); las construcciones; son todos ellos ingredien-
tes esenciales en el manejo clínico de estos pacientes.
Hoy, Miguel ha podido distanciarse de Andrea y refiere estar “más
apaciguado con el sexo”. Se lo ve más distendido, menos ansioso, menos
irritable, menos inquieto y algo más pensante.
Respecto de su madre, puede evitar responder tan fielmente a sus de-
mandas y operar más de acuerdo con lo que él piensa y desea.
172 NÉSTOR ALBERTO BARBON DEL ACONTECIMIENTO PSÍQUICO AL AMOR Y LA SEXUALIDAD 173

Hace poco, Miguel se sorprendió al descubrir que está empezando a
recorrer mayores distancias solo, en su auto; aunque, a la vez, teme que
alguien lo detenga en la ruta y quiera robárselo. Estas cuestiones pare-
cen indicar, por un lado, que posiblemente haya logrado acrecentar su
caudal representacional al poder otorgarle algún sentido a los aconteci-
mientos de su vida cotidiana, apartándose del terreno del exceso de can-
tidades, a consecuencia de una mayor libidinización (“confirmación nar-
cisista” (Aisemberg, 1988). Y, por otro lado, Miguel parece no sentirse
dueño de sus propios logros aún.
En una de sus últimas sesiones, Miguel me habló de sus deseos de re-
conocer a su hijo, y seguramente ha de haber podido conectarse con sus
emociones y sus afectos, en tanto percibí yo una intensa emoción.
“Yo estoy bien, aunque todavía tengo miedo”, dice Miguel.
Tal vez aquello a lo que teme (¿temor al derrumbe?; Winnicott, 1963)
sea algo ya conocido… porque ya le pasó.
Transitamos el terreno de la clínica a través de la presentación de un pa-
ciente en quien las vicisitudes de los vínculos tempranos se ven reflejadas en sus
actitudes; en los acontecimientos de su vida cotidiana; como así también en las
particularidades de su comportamiento sexual y en su imposibilidad de estable-
cer vínculos amorosos.
La creatividad del analista, la posibilidad de implementar una flexibilidad en
el encuadre, el análisis de la transferencia, el uso adecuado de la contratrans-
ferencia, el trabajo de figurabilidad, las construcciones, son todos ellos ingre-
dientes esenciales en el manejo clínico de estos pacientes.
DESCRIPTORES: APARATO PSÍQUICO / PSICOSEXUALIDAD / DESAMPARO / RELACIÓN MADRE-BEBÉ /
CUERPO / LIBIDO
Summary
FROM THE PSYCHIC EVENT TO LOVE AND SEXUALITY

Nos veríamos inclinados a pensar en que el paciente podría ser in-

cluido dentro de la categoría winnicottiana (1963) de los bebés que han Structuring of the psychic apparatus is co-extensive with psychosexuality.
The vicissitudes of early relationships, whose results are reflected in the
sido significativamente “dejados caer” y que “llevan consigo la expe-
structuring of the psyche, determine sexual behavior in accord with this struc-
riencia de la angustia impensable o arcaica”.
ture and dynamic, as well as the possibility (or impossibility) to access this in-
Aunque, de todas maneras, hoy parece estar abocado a “pensar la es- comparable capacity to love.
peranza” (Aulagnier, 1984) y, así, abierto a una expectativa de logros. Both the chance to possess an erotogenic body and to relate to others lov-
ingly grows out of love in primary relationships and adequate libidinization. If
not, the affect dominating the scene is hate (towards oneself, the object and the
Resumen
world) and sexual behavior will give proof of it.
Any failure of the psychic environment may generate alterations in the field
La estructuración del aparato psíquico es coextensa con la construcción de la
of representability. Any encounter with an object that does not derive pleasure
psicosexualidad.
from this contact or whose libidinal contribution is inadequate, who does not
Las vicisitudes de los vínculos tempranos, cuyos resultados se verán refleja-
have an authentic “desire for a child”, prevents this psychic inscription, since
dos en la estructuración del psiquismo, habrán de determinar un comporta-
the memory traces of this encounter are not cathected; therefore we are, in
miento sexual acorde con dicha estructura y dinámica, como así también la po-
metapsychological terms, left in the terrain of the unrepresented, beyond pri-
sibilidad o no de acceder a esa incomparable posibilidad de amar.
mary process, with unbound quantities, the experience of pain, trauma, repeti-
Del amor en los vínculos primarios y de la adecuada libidinización habrán de
tion compulsion, death drive… suffering, ultimately.
surgir tanto la posibilidad de disponer de un cuerpo erógeno, como así también
We move through the field of clinical work with the presentation of a patient
la de vincularse a otros con amor. De lo contrario, el afecto que domine la esce-
in whom vicissitudes of early relationships are reflected in his attitudes and in
na será el odio (hacia sí mismo, hacia el objeto y el mundo) y el comportamien-
events of his everyday life, as well as in the details of his sexual behavior and
to sexual será prueba de ello.
an impossibility to establish loving relationships.
Toda falla del medio psíquico ambiente conlleva la posibilidad de generar al-
The analyst’s creativity, the prospect of implementing flexibility in the set-
teraciones en el campo de la representabilidad. Todo encuentro con un objeto
ting, analysis of transference, adequate use of countertransference, work with
que no experimente placer en sus contactos, cuyo aporte libidinal sea inade-
figurability and constructions are all essential ingredients in the clinical han-
cuado, que no sea portador de un auténtico “deseo de hijo”, impedirá dicha ins-
dling of these patients.
cripción psíquica, en tanto no serán investidas las huellas mnémicas que dan
cuenta del encuentro y estaremos, en términos metapsicológicos, en el terreno
KEYWORDS: PSYCHIC APPARATUS / PSYCHOSEXUALITY/ HELPLESSNESS / MOTHER-BABY RELA-
de lo no representado, del más allá del proceso primario, de las cantidades no
TIONSHIP / BODY / LIBIDO
ligadas, de la vivencia de dolor, del trauma, de la compulsión de repetición, de
la pulsión de muerte… del sufrimiento, en definitiva.

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 161-175

174 NÉSTOR ALBERTO BARBON
Resumo
DO ACONTECIMENTO PSÍQUICO PARA O AMOR E A SEXUALIDADE
A estruturação do aparato psíquico é coextensiva com a construção da psicose-
xualidade.
As vicissitudes dos vínculos precoces, cujos resultados se verão refletidos na
estruturação do psiquismo, determinarão um comportamento sexual acorde
com dita estrutura e dinâmica, como também a possibilidade, ou não, de aceder
a essa incomparável possibilidade de amar.
Do amor nos vínculos primários e da adequada libidinização surgirá tanto a
possibilidade de dispor de um corpo erógeno como também a de vincular-se com
os outros com amor. Caso contrário, o afeto que dominará a cena será o ódio (de
si mesmo, do objeto e do mundo) e o comportamento sexual será prova disso.
Toda falha do meio psíquico ambiente coadjuva a possibilidade de gerar al-
terações no campo da representabilidade. Todo o encontro com um objeto que
não experimente prazer nos seus contatos; cujo aporte libidinal seja inadequa-
do; que não seja portador de um autêntico “desejo de filho”; impedirá dita ins-
crição psíquica, por isso não serão investidas as marcas mnêmicas que dão
conta do encontro e estaremos, em termos metapsicológicos, no terreno do não-
representado, do que vai além do processo primário, das quantidades não-liga-
das, da vivência da dor, do trauma, da compulsão de repetição, da pulsão de
morte… do sofrimento, em definitiva.
Percorremos o terreno da clínica através da apresentação de um paciente no
qual as vicissitudes dos vínculos precoces se vêem refletidas nas suas atitudes; nos
acontecimentos de sua vida cotidiana; como também nas particularidades de seu
comportamento sexual e na sua impossibilidade de estabelecer vínculos amorosos.
A criatividade do analista; a possibilidade de implementar uma flexibilidade
no enquadramento; a análise da transferência; o uso adequado da contratrans-
ferência; o trabalho de figurabilidade; as construções; são todos ingredientes es-
senciais no manejo clínico destes pacientes.
PALAVRAS-CHAVE: APARATO PSÍQUICO / PSICOSEXUALIDADE / DESAMPARO / RELAÇÃO MÃE-BEBÊ /
CORPO / LIBIDO
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(Este trabajo fue seleccionado para su publicación el 15 de febrero de 2009.)
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 177-192

*El enactment como concepto

clínico convergente de
teorías divergentes

**Claudia Lucía Borensztejn

Introducción

Desde hace tiempo, el concepto de enactment es un visitante cada vez

más asiduo de los textos psicoanalíticos de diferentes orientaciones teó-
ricas. Traducido por algunos como “puesta en acto” y, por otros, como
“puesta en escena”, el enactment es mencionado en los trabajos actuales
de intersubjetivistas (Ogden, Renik), kleinianos (Britton, Feldman,
Steiner) y freudianos contemporáneos de Londres (Sandler y Fonagy),
según la clasificación de Hinshelwood (1999). En traducciones y escritos
en español se lee también enactar o reenactar.1 En esta presentación
usaré el término “enactment” de modo tal que abarque todas ellas.
Fue Joseph Sandler (1976) quien, considerando el concepto de identi-
ficación proyectiva (IP) como elemento significativo de la contratransfe-
rencia (CT), desarrolló la noción de enactment de la transferencia, y
llamó respuesta de rol, o actualización de rol, a la correspondiente res-
puesta contratransferencial.2

* Agradezco a mi amigo y colega el doctor Gabriel Sapisochin de la Asociación

Psicoanalítica de Madrid, quien dirigió mi atención hacia este concepto y generosamente
puso a mi disposición su investigación personal realizada en 2003 y antes de ser publica-
da en 2007.
** Dirección: Uruguay 1061, 2º “43”, (C1015ACA) Ciudad Autónoma de Buenos
Aires, Argentina.
claudiaborensztejn@yahoo.com.ar

1. El término también se ha traducido como enactuación (Benjamín, 2007).

2. Role responsiveness, o role actualization, respectivamente.
178 CLAUDIA LUCÍA BORENSZTEJN
La cercanía del pensamiento de Sandler con las percepciones kleinia-
nas ha llevado a que, en los últimos años, autores de la actual escuela in-
glesa de psicoanálisis adopten el término de enactment, siendo Betty
Joseph la primera en reconocer la coincidencia entre sus observaciones
clínicas acerca del uso de la IP y el concepto de enactment, difundiendo
de este modo su utilización.
En el ámbito clínico, las convergencias son posibles; la utilización del
concepto de enactment produce el acercamiento entre kleinianos, teóri-
cos de las relaciones de objeto no kleinianos, freudianos contemporáneos
de Londres, así como también con los intersubjetivistas.
Las nociones acerca del enactment son también objeto de controver-
sias, entre las más recordadas están las que mantuvieron Jacobs (1992b,
1993) y Green (1993) en el Congreso Internacional realizado en Áms-
terdam en 1993, con relación a la cuestión del papel que desempeña en
la clínica la participación de la mente, las ideas, y la persona del analis-
ta. Hay una divisoria de aguas entre analistas respecto al uso del con-
cepto de contratrasferencia (CT), y el enactment parece ser la actuali-
zación y continuación de esta anterior y no caducada polémica.3
En este trabajo considero los orígenes del término, sus equivalencias
en la escuela argentina de psicoanálisis, su utilidad clínico-técnica y los
alcances de su uso conceptual.
Origen del concepto
Como idea preliminar que transmite el espíritu de esta comunicación, ci-
taré la frase de una paciente que me resultó inspiradora. Una joven se
quejaba acerca de las peleas con su padre en ocasión de organizar su fes-
tejo de cumpleaños: “Es muy simple –me decía– le falta el concepto de
informalidad”. Lo que mi paciente dijo se puede aplicar a algunos con-
ceptos psicoanalíticos, que iluminan el campo que nombran, lo cual
tiene consecuencias sobre la práctica clínica.
La idea que sustenta este concepto puede ubicarse en el año 1976,
cuando Joseph Sandler publica su artículo “Contratransferencia y res-
puesta de rol”. De raigambre annafreudiana, creador y pluralista, here-
dero de las controversias británicas y conocedor de la teoría kleiniana,
Sandler se interesó por el estudio de la identificación proyectiva como
forma de comunicación y expresión del vínculo objetal.
3. Para ampliar el tema de la CT véase el debate entre Daniel Widlöcher y Jacques-
Alain Miller, “El porvenir del psicoanálisis”, en REVISTA DE PSICOANÁLISIS (LX, 4, 2003).
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 177-192
EL ENACTMENT COMO CONCEPTO CLÍNICO CONVERGENTE DE TEORÍAS DIVERGENTES 179
En el citado trabajo, el autor plantea que la transferencia no es sólo
la percepción ilusoria de otra persona, sino que ésta también incluye los
intentos inconscientes y a menudo sutiles de manipular o provocar si-
tuaciones reales con otros que son repeticiones de experiencias y rela-
ciones tempranas. Esas manipulaciones o provocaciones ocurren en la
vida cotidiana, la persona hacia la que se dirigen puede no aceptar el rol,
pero si está inconscientemente predispuesto a aceptarlo, actuará de
acuerdo a él.
En el análisis, el paciente proyecta y externaliza aspectos de figuras
de su pasado en la persona del analista, lo que incluye una percepción de
los modos de reacción de este último.
El enactment abarca la relación de transferencia/contratransferen-
cia; las implica en su dinámica. De parte del paciente, la transferencia
que determina el enactment son sus relaciones de objeto infantiles.
Hasta aquí la repetición. Dado que no se repite sobre un grabador sino
con una persona que participa, en este caso el analista, ésta es presio-
nada para que reaccione de acuerdo con estas relaciones de objeto in-
fantiles, pero también el paciente busca una relación real con el analis-
ta, real y verdadera, según sus propios parámetros.
En 1993, Sandler propone que los límites entre las representaciones
del self y de objeto no deben verse como algo que se establece concreta y
definitivamente, de una vez y para siempre. Sugiere que podría pensar-
se en una función limitante (del self y el objeto) que tiende a aparecer y
desaparecer en la medida en que se producen identificaciones y desi-
dentificaciones en el proceso analítico, proceso en el que la neutralidad
y la abstinencia como aspiraciones del método se pierden y recuperan a
través del análisis de la CT.
El enactment incluye el uso conceptual de la CT como base para la
comprensión, lo que a su vez implica la consideración del concepto de
Identificación Proyectiva (IP), como forma de comunicación de incons-
ciente a inconsciente.
Elizabeth Bott Spillius (1992) describe tres modos de acción de la IP
en la CT, siguiendo las ideas planteadas por Melanie Klein, Wilfred Bion
y Betty Joseph: el modo kleiniano, que se expresa por canales del pen-
samiento –hacer pensar a otro algo determinado–; el modo bioninano,
que se expresa a través de los sentimientos –hacer sentir a otro algo de-
terminado–; y el modo josephiano, que se expresa en la acción –hacer ac-
tuar a otro–. Los tres modos se observan en un análisis, y es este último
el que Joseph acuerda en llamar enactment, siendo, por lo tanto, una de
las manifestaciones de la CT.
Para Joseph Sandler hay dos pasos en la IP, lo que da la idea del mo-
vimiento que subyace al enactment: el primero es intrapsíquico, hay es-
cisión y proyección en la fantasía inconsciente de algún aspecto de la re-
180 CLAUDIA LUCÍA BORENSZTEJN
presentación del self en la representación de objeto. El segundo paso de
la IP es intersubjetivo, se proyectan aspectos del objeto interno en un
objeto externo, en este caso el analista.
Se relacionan los procesos intrapsíquico e intersubjetivo a través de
la IP, que es la forma en que se produce la comunicación entre ambos.4
En esta modelización nos alejamos de la metáfora del analista-espejo,
para acercarnos a la del analista-continente con objetos internos que en-
ganchan o atraen a los del paciente.
Betty Joseph llega al concepto de enactment desde sus propios desa-
rrollos acerca de la IP, en los que el paciente ejerce sutiles presiones
sobre el analista empujándolo a actuar de una determinada manera que
se traduce en el tono de voz del analista, en su forma de interpretar e in-
cluso en el contenido de la interpretaciones. Hay numerosos ejemplos en
los trabajos reunidos en su libro Equilibrio psíquico y cambio psíquico
(1989).
Joseph (1999) dice que en el área de los refinamientos técnicos, donde
podemos ver los progresos del psicoanálisis, Sandler hizo con el concep-
to de enactment un aporte fundamental.
Definición
El concepto de enactment expresa la idea de una forma de actuar den-
tro de la situación analítica. El paciente pone en acto sus relaciones de
objeto interno primitivas a través de la transferencia de éstas sobre el
analista, quien las percibe mediante la presión que se ejerce sobre su CT,
involucrándose en una forma sutil de acción. El analista acepta el rol o
lo rechaza, lo que da como resultado un tipo de vínculo que es un enact-
ment conjunto de la relación entre ambos.
En muchos textos actuales, el concepto de acting ha sido sustituido
por el de enactment. Este último abarca de modo más acotado el actuar
dentro del diálogo, de la palabra, sin incluir la acción motora de ningún
integrante de la pareja analítica (Sapisochin, 2007). El hecho de con-
templar de este modo el actuar como elemento de la terapia, implica un
reconocimiento a la existencia de mecanismos sutiles, que no pueden
4. En la discusión de Green sobre la presentación de Jacobs, leemos: “[...] pienso que
los progresos teóricos deberían alcanzar la articulación de dos puntos de vista indisocia-
bles, intrapsíquico e intersubjetivo” (1993, pág. 714).
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 177-192
EL ENACTMENT COMO CONCEPTO CLÍNICO CONVERGENTE DE TEORÍAS DIVERGENTES 181
evitar manifestarse de esa manera, de los cuales el analista sólo toma
conciencia al verse involucrado en ellos cuando formula la interpreta-
ción, con el correspondiente componente de acción que ésta ha genera-
do. En mi modo de entender el enactment discrimino dos tiempos, en el
primero se produce el enactment interpretativo y, en el segundo, la inter-
pretación del enactment, que es una corrección o un completamiento de
la interpretación en la que el analista se ha visto involucrado. No hay
connotación negativa. Es algo a ser pensado.
El enactment es una acción sutil que el analista percibe a posteriori
de haber formulado la interpretación; el enactment interpretativo, al
decir de Steiner (2006), en el cual el analista se ha escuchado a sí mismo,
crítico, apaciguador, seductor o estimulante, según el rol que ha tomado
involuntariamente. Algunos autores (Sapisochin, 2007) destacan el fac-
tor sorpresa del analista al escucharse a sí mismo. Puede haber una
serie de interpretaciones antes de que el analista tome conciencia de
este rol, lo que se logra atendiendo a la respuesta del paciente. El enact-
ment es interpretado a posteriori, considerando el punto de vista del pa-
ciente, corrigiendo aquello que en una primera vuelta quedó incomple-
to, como necesariamente queda cualquier enunciación que no tome dos
puntos de vista, el del paciente y el del analista, sujeto y objeto, transfe-
rencia y contratransferencia.
Conceptos coincidentes con el enactment en autores argentinos
El movimiento psicoanalítico argentino, influido en su origen por las
ideas kleinianas, fue pionero en desarrollos conceptuales de la vincula-
ridad analista-paciente. En los años cincuenta, casi 40 años antes de la
formulación del enactment, en Buenos Aires, Racker (1953) describía
las variedades de la CT: concordante (identificación del analista con el
yo del paciente) y complementaria (identificación del analista con los ob-
jetos internos del paciente), o directa e indirecta. La CT complementa-
ria e indirecta está próxima a las ideas del enactment.
A finales de la década del cincuenta, Grinberg (1956, 1957) describió
la Contraidentificación Proyectiva (CIP), que se produce como resulta-
do de una excesiva IP del analizado, por lo que el analista se ve llevado
pasivamente a desempeñar el rol que en forma activa e inconsciente el
paciente forzó dentro de sí. Grinberg, como Sandler posteriormente,
también hablaba de desempeñar el rol.
La diferencia entre enactment y CIP es que, para Grinberg, lo que el
paciente forzó dentro de él, actúa como un cuerpo extraño que produ-
ciría en diferentes analistas la misma reacción, y en el enactment cada
analista reaccionaría de forma personal e idiosincrásica según sus pro-
182 CLAUDIA LUCÍA BORENSZTEJN
pias modalidades de relaciones de objeto internas que se externalizan, a
su vez, sobre el paciente.5
La conceptualización más lograda como teoría clínica de lo que ocu-
rre entre el paciente y el analista en sesión, la proponen los Baranger
(1961) en su trabajo “La situación analítica como campo dinámico”, en
el cual introducen la idea de campo bipersonal intersubjetivo. Este
campo es descripto por los autores como atravesado por tres ejes o líneas
de fuerza: 1) el encuadre, 2) el discurso manifiesto y 3) la fantasía in-
consciente bipersonal, que es una fantasía de pareja que se construye en
el juego de la IP de ambos integrantes de la pareja analítica. Esta fan-
tasía bipersonal es producto de la ambigüedad del campo, concerniente
a los significados emergentes y a los significados de la relación, y es esta
ambigüedad la que permite el juego y la escenificación de múltiples va-
riedades del campo analítico.
El concepto de campo dinámico en la clínica puede correlacionarse
con el concepto de enactment en la técnica, aun cuando no habiendo sido
formulado, está presente en forma implícita en las descripciones de los
autores cuando afirman que toda interpretación es una interpretación
del campo.
El concepto actual de enactment subsume ideas de autores como
Grinberg, Racker y los Baranger, quienes han trascendido más allá de
sus fronteras y, explícita o implícitamente, han impactado en la evolu-
ción del pensamiento del psicoanálisis en el mundo.
Del enactment interpretativo a la interpretación del enactment
Hubo un tiempo en que un joven paciente rechazaba sistemáticamente
todo lo que yo decía. Entonces, le dije que él me cerraba todas la puer-
tas para pensar, puesto que era un no por aquí y un no por allí; a lo cual
respondió que suponía que debía ser muy frustrante para mí. Desde ya
que lo era y me pareció importante reconocerlo, siendo la frustración la
respuesta natural al objeto rechazante, su otra cara. Se ponía en acto un
vínculo de rechazo y frustración, donde tanto uno como otro, paciente o
analista, podrían ser en diferentes momentos el frustrado, el frustrante,
el rechazado o el rechazante.
En la interpretación del enactment se reconoce e interpreta lo que su-
cede en el campo, los dos polos del vínculo, más que la localización en un
5. Para Grinberg (1956) hay en el analista una forma personal de involucrarse que
depende de conflictos personales no resueltos.
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 177-192
EL ENACTMENT COMO CONCEPTO CLÍNICO CONVERGENTE DE TEORÍAS DIVERGENTES 183
sujeto o en otro del rechazo y la frustración; hay una visión binocular de
los hechos. La visión de un solo vértice predomina en el primer tiempo
interpretativo, en el que ocurre el enactment, cuando la interpretación
se centra en la experiencia del paciente o en las fantasías del paciente
acerca del analista.6 La interpretación centrada en el paciente toma
como punto de partida por ejemplo, en este caso, el rechazo del pacien-
te. Si el analista interpreta los motivos para que el paciente se muestre
rechazante, el paciente podría sentirse criticado, produciéndose un
enactment interpretativo. Si la interpretación está centrada en el ana-
lista, partiendo de la frustración que el paciente siente provocar en éste,
el enactment interpretativo producido puede hacer sentir desesperanza
al paciente acerca de que el analista sea capaz de ayudarlo. El paciente
también podría sentir “que el analista interpreta para cubrir su propia
situación y no tener que enfrentarla” (Steiner, 1995, pág. 244). En
ambos casos de interpretaciones centradas en el analista o en el pacien-
te, la interpretación es necesaria y previa a una toma de conciencia del
enactment vincular por parte del analista. Si este segundo paso no se da,
la interpretación es incompleta al no tocar la clave dinámica del recha-
zo/frustración, por ejemplo, en el caso mencionado. Ésta es una solución
técnica para el dilema interpretativo, produciendo una comunicación no
explicativa, como se ha dado en el primer tiempo del enactment inter-
pretativo, sino descriptiva, característica del segundo tiempo de la in-
terpretación del enactment.
No se trata de que el paciente o el analista sean quienes hacen tal o
cual cosa. El rechazo frustra, y puede ser que, por diferentes motivos, el
paciente rechace las palabras del analista o se sienta, a la vez, rechaza-
do por él debido a los períodos de separación entre sesiones, por ejemplo;
pero también es un par que juega dentro de su mente, en sus relaciones
de objeto internas y puede ser en un momento el que rechaza y en otro,
quien se frustra, estando alternativamente en uno u otro lado según la
situación.
Más adelante pudieron descubrirse algunas configuraciones subya-
centes que determinaban el enactment rechazo/frustración, ansiedades
confusionales acerca de su identidad sexual, con las que presionaba al
analista provocando culpa en él y temor de influencia a causa de ideas
teóricas o creencias sobre la cura que éste pudiera tener, ideas que en
una nueva vuelta interpretativa pudieron analizarse como aspectos que
6. Steiner (2006) las llamó interpretaciones centradas en el analista, e interpretacio-
nes centradas en el paciente.
184 CLAUDIA LUCÍA BORENSZTEJN
circulaban en el campo, que podrían ser tanto teorías del analista o del
propio paciente expresadas como fantasías de curación.
Evolución del concepto
En los años noventa, en los Estados Unidos aparecieron una cantidad de
autores cuyo interés en la CT dio lugar a trabajos sobre temas relacio-
nados con ésta, tales como los enactments, la intersubjetividad y el au-
toanálisis (Cassorla, 2007; Grinberg, 1957; Hinshelwood, 1999; Renik,
1997)
Chused, en un trabajo de 1991, clarifica su rol tanto en análisis de
niños como en el de adultos. Ella dice:
A lo largo de un análisis los pacientes se comprometen en acciones simbóli-
cas (verbales y no verbales) que generan un correspondiente impulso a la ac-
ción en el analista. En el mejor de los mundos posibles un analista es sensi-
ble a la transferencia, ya sea ésta expresada en palabras o en acciones, pero
no actúa. Contiene sus impulsos, los examina y usa la información ganada
para enriquecer su trabajo interpretativo. Este mundo es ideal pero no siem-
pre lo alcanzamos. En el mundo en el que la mayoría de los analistas vivimos,
los analistas reaccionamos, nos “pescamos” en esta acción, y volvemos a la si-
tuación analítica con una interpretación de lo que ha ocurrido entre el pa-
ciente y el analista que lo ha precipitado a actuar.7
Treinta años antes, los Baranger describían la interpretación analítica
como una interpretación del campo, en la que el analista se rescata y res-
cata a su paciente de la fantasía inconsciente bipersonal transferen-
cial/contratransferencial que los captura. La idea del rescate evoca la de
restauración de un límite. La neutralidad fluctuante, perdida y recupe-
rada que menciona Sandler.
En un trabajo reciente, Steiner (2006) plantea una variedad de situa-
ciones en las que el actuar puede ser usado en la implementación del
enactment para una mejor comprensión de las relaciones del paciente, pa-
sando por un área gris que contiene los errores técnicos y llegando hasta
las violaciones del encuadre. En la discusión de este trabajo, Levenson
(2006) plantea que para estas dos últimas el término de acting out es per-
tinente. Cassorla (2007) también propone que habría enactments obs-
tructivos y productivos, si éstos pueden ser pensados y elaborados.8
7. Chused (1991), “The evocative power of enactments”, Journal of the American
Psychoanalytic Assosiation, pág. 616 (traducción personal).
8. Al respecto es instructiva la discusión entre Steiner y Levenson (2006).
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 177-192
EL ENACTMENT COMO CONCEPTO CLÍNICO CONVERGENTE DE TEORÍAS DIVERGENTES 185
El término “acting” (in/out) puede entonces utilizarse más específi-
camente en el terreno de acciones del paciente violatorias del encuadre,
dentro de la sesión, y fuera de la sesión en acciones relacionadas direc-
tamente con problemas derivados del vínculo analítico. En los analistas,
la denominación de acting podría reservarse para los errores técnicos in-
voluntarios pero mayores con violaciones del encuadre, y para el abuso
del poder económico sexual o intelectual sobre las transferencias de las
que son responsables.
Sería preferible reservar el término “enactment” para la marcha de
un análisis, en el área de aquellas inevitables acciones que ocurren en el
marco del método y la técnica psicoanalítica, que es donde este término
encuentra su máximo rendimiento.
Utilidad del concepto de enactment
Los analistas de niños estamos familiarizados con una dosis mayor de
acciones en las sesiones por la técnica del juego, lo que produce confu-
siones acerca de los límites de su utilización. Podría ser que, de haber te-
nido a disposición en su momento el concepto de enactment, se hubie-
ran evitado largas discusiones sobre el estatuto del psicoanálisis de
niños, como verdadero psicoanálisis, o como psicoterapia de orientación
psicoanalítica, discusión que se extendió al compás de los progresos teó-
ricos que permitieron el tratamiento de pacientes fronterizos y psicóti-
cos, familias y parejas en los que el analista es requerido de modo más
participativo. Faltaba una herramienta conceptual que permitiera pen-
sar las acciones que estos tratamientos requieren. No es que no se rea-
lizaran, pues, de todos modos, estas acciones estaban presentes, con
culpa por cierto, escondiéndolas y, dificultando su entrada en la corrien-
te de pensamiento de la técnica oficial, quedando como acciones critica-
bles y comentarios aparte.
Con el concepto de enactment, el análisis de niños, adolescentes y pa-
cientes graves, encuentra un parámetro compartido de comprensión clí-
nica, señalando el “hecho clínico” del actuar en sesión, lo que es común
en la práctica de analistas con diferentes esquemas teóricos, modelos a
los que puede ser incorporado sin alterar su coherencia. Al decir de
Sandler (1991) es un concepto elástico, complementario de otro concep-
to del mismo autor, quien propone, como actitud de la escucha analítica
junto a la atención flotante, la responsividad libremente flotante.
En el análisis de niños, el juego se equipara con la asociación libre del
adulto. En el enactment figuramos en el discurso aspectos de “el juego
de las fantasías”. El analista de niños no puede no entrar en el juego
para permitirle al niño expresarse de ese modo (Borensztejn et al.,
186 CLAUDIA LUCÍA BORENSZTEJN
1995). El analista de adultos no puede “no entrar” en la fantasía in-
consciente bipersonal del campo, fantasía que él mismo co-crea con su
historia, personalidad, teorías y creencias. El analista no es una máqui-
na de absoluto control que recibe experiencias, por un lado, y las inter-
preta, por otro lado. En todas sus reacciones e interpretaciones, el ana-
lista se muestra a sí mismo.
El enactment permite pensar lo nuevo del vínculo entre paciente y
analista, y las fantasías inconscientes subyacentes, fluctuantes y cam-
biantes en cada momento de la relación. El enactment es útil para la su-
pervisión y el material clínico, escuchar el material de colegas con este
vértice, permite entender el lugar que ocupa el analista en su trabajo,
sustituyendo la crítica por una visión más descriptiva.9
En el capítulo 4 de Vida onírica se presenta el caso Matheu, y Meltzer
le dice a la terapeuta: “Tiene alguna idea de por qué hizo eso? Ud. se pasa
todo el tiempo haciendo cosas y nosotros tenemos, después, que tratar de
entender por qué las hace”. Luego, Meltzer agrega: “[...] esto es lo que la
gente intuitiva hace cuando juega con niños pequeños: inician el juego y
responden a él de un modo que éste adquiere significado”, y concluye en-
tonces suponiendo que el juego del niño dio lugar de una manera u otra
a esa conducta de la terapeuta (Meltzer, 1987, pág. 61).
El enactment en relación con la neutralidad y abstinencia analíticas
El enactment sólo se observa en relación con los parámetros del marco
del método analítico que presupone la regla de abstinencia y la neutra-
lidad del analista (Steiner, 2006).
Betty Joseph nos alerta acerca del hecho de que un analista esté sos-
pechosamente más silencioso de lo que suele estar, o “hablando dema-
siado” o en determinado tono quizás más alto o imperativo. Se puede
detectar el enactment en el contenido de una interpretación, por ejem-
plo, reasegurando al paciente de alguna forma en que éste lo hubiera so-
licitado inconscientemente, o animándolo en caso de la percepción de
tendencias depresivas en el material (Jacobs, 1993). Joseph rescata el
valor del enactment de la historia. El paciente nos puede decir que tuvo
un padre muy rígido, pero esto es un “hecho puro” y no podría llevar a
un real cambio psíquico. Éste ocurre sólo si el paciente está posibilitado
de ver la rigidez como algo con lo que él mismo “juega”, provocándola,
sometiéndose a ella, negándola, etc., en un juego sadomasoquista que se
9. Para Donald Meltzer, la supervisión es un comentario acerca de un texto (comu-
nicación personal).
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 177-192
EL ENACTMENT COMO CONCEPTO CLÍNICO CONVERGENTE DE TEORÍAS DIVERGENTES 187
pone en acto en todos sus vínculos, y constituye el núcleo del enactment
T/CT (Jacobs, 1993).
Entre los teóricos del enactment surgen posturas radicales, como la
de Owen Renik (1993), quien propone el abandono de la neutralidad y
la autorrevelación del analista.10
Desde otra perspectiva teórica, Leguil (2004) critica el abandono de
la neutralidad de Renik, a la vez que defiende el “acto analítico”, es
decir la atribución del analista de interrumpir la sesión. Muchos pen-
samos que en ese momento se debe autoanalizar la CT. El enactment, a
diferencia del acto analítico, es involuntario; por este motivo sólo se ob-
serva a posteriori, con relación al norte que señala la brújula del méto-
do analítico, los parámetros de neutralidad y abstinencia del encuadre,
como la inevitable desviación que, al haber ocurrido, permite ser pen-
sada.
Lugar del enactment en la clínica
El enactment resalta en el escenario del análisis cuando el vínculo real
con el analista cobra protagonismo. En otros momentos o situaciones en
los que analista y paciente trabajan en sintonía, el enactment, se cir-
cunscribe a lo intrasubjetivo con los objetos internos, o a lo intersubje-
tivo, con otras personas del entorno del paciente. En última instancia, el
enactment es la puesta en acto de vínculos, que son la base del mundo
interno de cada persona, y que se exteriorizan en todas las relaciones
con los otros.
Para Sapisochin (2007), no todo lo que ocurre entre paciente y ana-
lista en sesión es enactment. Hay un modo empático-intuitivo de escu-
char y un modo en que se implica la CT y se produce el enactment.
Sapisochin plantea que ambos modos se alternan.
Tiempo atrás, una paciente me contaba un insight que había tenido
acerca de una conducta con los hombres que le generaba confusiones y
que consistía en iniciar ella misma el acercamiento erótico. Pensó que su
amigo aprovechaba su impulsividad para provocar en ella la acción,
como quien lanza un boomerang. La idea que le surgía era la de haber
sido manipulada, y por mi parte, acordando con su visión, me escucho
ofreciendo una interpretación explicativa acerca de la conducta de se-
ducción, la cual incluía el uso de la palabra “animal”, cuando nada en el
discurso lo sugería, sino que más bien venía de algunas ideas persona-
10. Esto fue investigado en nuestro medio como confesiones contratransferenciales.
188 CLAUDIA LUCÍA BORENSZTEJN
les, que no tenía muy conscientes en ese momento. Era algo así como ex-
plicar la seducción como defensa primitiva frente a la sensación de un
ataque feroz “animal”. Esta palabra dio lugar a muchas asociaciones de
la paciente, entre ellas el relato de una experiencia de teatro en la que,
con este amigo, habían tenido que caracterizarse e identificarse con ani-
males. Comenté acerca de lo curioso de nuestro intercambio, que de
algún modo ella habría quizás provocado en mí la idea de mencionar lo
animal, que resultaba ser algo que tenía tanto sentido para ella. Y en-
tonces su reacción, más curiosa aún... ahora que se lo decía, ella se daba
cuenta de que había olvidado por completo que yo había mencionado esa
palabra.
Dejo aquí este ejemplo de intuición o empatía para terminar este es-
crito con una invitación a delimitar la extensión y especificidad que se
quiera dar al concepto reseñado. Queda abierta la indagación de sus me-
canismos más íntimos. En la investigación conceptual del enactment
quizás encontremos aquel elemento que fomenta el desarrollo empático-
intuitivo, como vínculo creativo entre paciente y analista.
Dado que actualmente varios modelos teóricos suponen que en la mi-
croscopía de la mente los vínculos son el elemento constitutivo esencial,
estamos urgidos por persistir en la búsqueda de concordancias clínicas y
mayores precisiones, las que nos ayudarían a avanzar en los problemas
del psicoanálisis como terapia, acuciado por la demanda actual de solu-
ciones. El enactment como concepto clínico es un paso adelante en este
sentido.
Resumen
1) El enactment surge como hecho clínico, en un contexto interteórico (lo
usan los intersubjetivistas americanos tanto como los poskleinianos) adecuado
para pensar aspectos clínicos y técnicos dentro de la teoría barangeriana del
campo dinámico.
2) Ilumina las variadas formas en las que el actuar ocurre dentro de la si-
tuación analítica y lo incluye como temática corriente.
3) El enactment se refiere esencialmente al vínculo que resulta de la trans-
ferencia del paciente y la contratransferencia del analista; se sustenta en la fan-
tasía inconsciente bipersonal que ambos co-crean en el campo y se interpreta
en función de una dinámica donde sujeto y objeto pueden ser lugares inter-
cambiables.
4) Implica a la contratransferencia pero va más allá de su reconocimiento.
Cuando el analista está directamente aludido, éste debe describirse a sí mismo
en la función que ocupa en relación con el paciente, la otra cara del vínculo.
5) El enactment contiene dos tiempos. En el primero se produce el enact-
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EL ENACTMENT COMO CONCEPTO CLÍNICO CONVERGENTE DE TEORÍAS DIVERGENTES 189
ment interpretativo y, en el segundo, la interpretación del enactment, que es
una corrección o un completamiento de la interpretación en la que el analista
se ha visto envuelto. No hay connotación negativa. El enactment es algo a ser
pensado.
6) El análisis del enactment se da en todos los vínculos del paciente, en la
transferencia con el analista, en las transferencias extraanalíticas y en lo in-
trasubjetivo, en la relación con sus objetos internos.
7) El concepto de enactment es el correlato clínico del concepto de relación
de objeto y fantasía inconsciente en el mundo interno, así como una de las evi-
dencias más claras de la comunicación de inconsciente a inconsciente.
DESCRIPTORES: ENACTMENT / CONTRATRANSFERENCIA / TRANSFERENCIA / CAMPO PSI-
COANALÍTICO / ACTUACIÓN / INTERPRETACIÓN / VÍNCULO
Summary
ENACTMENT AS A CONVERGENT CLINICAL CONCEPT OF DIVERGENT THEORIES
1) It emerges as a clinical fact in an inter-theoretical context (American
inter-subjectivists use it as well as post-Kleinians) adequate for considering
clinical and technical aspects in the Barangers' theory of the field.
2) It illuminates the varied forms of acting occurring in the analytic situa-
tion and includes it as a habitual issue.
3) Enactment refers essentially to the relation resulting from the patient's
transference and the analyst's countertransference; it is based on the bi-per-
sonal unconscious fantasy co-created by both in the field and is interpreted in
function of a dynamic in which the places of subject and object may be inter-
changeable.
4) It involves countertransference but goes beyond its recognition. When
there is direct reference to the analyst, the analyst needs to describe him or
herself in the function occupied in relation to the patient: the other aspect of
the relation, e.g. rejection/frustration.
5) In enactment there are two moments: in the first, interpretive enactment
is produced and in the second, interpretation of the enactment: correction or
completion of the interpretation involving the analyst. There is no negative
connotation. Enactment is something to consider.
6) Analysis of enactment takes place in all the patient's relationships: extra-
analytic transference (spouse, children, bosses, and in activities such as stud-
ies, etc.).
7) The concept of enactment is the clinical correlate of the concept of object
relation and unconscious fantasy in the internal world, as well as one of the
clearest evidences of communication from unconscious to unconscious.
KEYWORDS: ENACTMENT / COUNTERTRANSFERENCE / TRANSFERENCE / PSYCHOANALYTIC FIELD /
ACTING OUT / INTERPRETATION / LINK
190 CLAUDIA LUCÍA BORENSZTEJN
Resumo
O “ENACTMENT” COMO CONCEITO CLÍNICO CONVERGENTE DE TEORIAS DIVERGENTES
1) Surge como fato clínico, em um contexto interteórico (usado pelos inter-
subjetivistas americanos como os “pós-kleinianos”) ideal para pensar sobre os
aspectos clínicos e técnicos dentro da teoria "barangeriana" do campo.
2) Ilumina as variadas formas em que o agir ocorre dentro da situação analí-
tica e o inclui como temática de uso corrente.
3) O enactment se refere essencialmente ao vínculo resultado da trans-
ferência do paciente e a CT do analista; se sustenta na fantasia inconsciente bi-
pessoal que ambos concriam no campo e se interpreta em função de uma dinâ-
mica onde sujeito e objeto podem ser lugares intercambiáveis.
4) Envolve a CT, mas vai além de seu reconhecimento. Quando o analista
está diretamente aludido deve descrever-se a si mesmo na função que ocupa em
relação ao paciente, a outra cara do vínculo. Exp. do rechaço/ frustração.
5) No enactment há 2 tempos: no primeiro se produz o enactment interpre-
tativo e no segundo, a interpretação do enactment que é uma correção ou uma
complementação da interpretação em que o analista se envolveu. Não há co-
notação negativa. O enactment é algo para ser pensado.
6) A análise do enactment se dá em todos os vínculos do paciente: a trans-
ferência extra-analítica (cônjuge, filhos, chefes, como também nas atividades,
por exemplo, de estudo, etc.).
7) O conceito de enactment é o correlativo clínico do conceito de relação de
objeto e fantasia inconsciente no mundo interno, assim como uma das evidên-
cias mais claras da comunicação de inconsciente a inconsciente.
PALAVRAS-CHAVE: ENACTEMENT / CONTRATRANSFERÊNCIA / TRANSFERÊNCIA / CAMPO PSI-
CANALÍTICO / ATUAÇÃO / INTERPRETAÇÃO / VÍNCULO
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(Este trabajo fue seleccionado para su publicación el 15 de febrero de 2009.)

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 177-192

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 193-208

Psicoanálisis del carácter:

¿una misión imposible...?

*Norma Cattaneo

“[...] Los procesos de la formación del carácter son menos trans-

parentes y más inasequibles al análisis que los procesos neuróticos.”
Sigmund Freud

Esta afirmación plantea una doble tarea que intentaremos llevar a cabo
en este trabajo: en primer término, investigar a través de los textos freu-
dianos acerca de los procesos que transita un sujeto hasta arribar a la
construcción de lo que llamamos sus “rasgos de carácter”. En una se-
gunda etapa, observar estos “trazos” del carácter ante las vicisitudes de
la cura analítica.
Me detengo un instante más para reflexionar sobre el título que elegí
para mi monografía. ¿Elegí... o fui elegida...? Una “misión” imposible...

En el diccionario, leemos:

Misión: • viaje de estudio, exploración; • apostolado, predicación; • poder que

se da a un enviado para que haga alguna cosa; • deber moral que a cada hom-
bre le impone su condición.

Se abre entonces ante mí un mundo de sentidos sobre algunas de las ra-

zones posibles por las que me dedico a la tarea de analizar. Cada uno de
los conceptos sobre la palabra misión abarca aspectos de mi historia
biográfica personal y singular, y la de mis ancestros.
El psicoanálisis vivido y significado como “misión” revela sin duda
uno de mis más genuinos rasgos de carácter.

* Dirección: J. Salguero 2565/7, 13º “B”, (C1425DEJ) Ciudad Autónoma de Buenos

Aires, Argentina.
ncattaneodepica@yahoo.com.ar
194 NORMA CATTANEO
Primera parte: Los procesos de la formación del carácter
El carácter es una cualidad del yo que se sustantiviza. Comenzaremos
entonces por conceptualizar qué es el “yo”.
I. El yo, el carácter y las identificaciones
En El yo y el ello, Freud dice: “[...] Propongo llamar yo a la esencia que
parte del sistema percepción y que es primero precc. y ello [...]”.
Un individuo es un ello psíquico no conocido e inconciente sobre el
cual como una superficie se asienta el yo desarrollado desde el sistema
percepción como si fuera su núcleo. Así, como al jinete si quiere perma-
necer sobre el caballo, a menudo no le queda más remedio que condu-
cirlo donde éste quiere ir, también el yo suele trasponer en acción la vo-
luntad del ello como si fuera la suya propia.
Sigue expresando Freud que si el yo fuera sólo la parte del ello modi-
ficada por el sistema percepción, estaríamos ante un estado de cosas
simples: “[...] El yo está formado también por indentificaciones prove-
nientes de las primeras investiduras de objeto resignadas. Éstas van a
constituir lo que se llama su carácter [...]”.
Al comienzo es imposible distinguir entre investidura de objeto e
identificación, luego puede pensarse que las investiduras de objeto par-
ten del ello como necesidades eróticas, el yo endeble busca al principio
defenderse de ellas mediante represión. Si un objeto sexual es resignado,
sobreviene una alteración del yo pues éste se erige en él, igual que en la
melancolía. El yo mediante esta introyección, especie de mecanismo de
regresión a la fase oral, posibilita la resignación del objeto. Esto es
común en las fases tempranas y puede dar lugar, según Freud, a la si-
guiente concepción del carácter: “[...] El carácter del yo es una sedi-
mentación de las investiduras de objeto resignadas. Contiene la historia
de las elecciones de objeto [...]”. La persona puede adoptar estos influjos
o defenderse de ellos. Esta trasposición de una elección erótica de obje-
to en una alteración del yo, permite al yo dominar el ello e imponerse a
él como objeto de amor. “[...] Puedes amarme a mí también, soy tan pa-
recido al objeto [...]”.
La trasposición de la libido de objeto en libido narcisista conlleva una
resignación de las metas sexuales, una desexualización.
Más allá de la resistencia a estos influjos, los efectos de las primeras
identificaciones producidas a edad temprana serán “universales y dura-
deras”. Según Groddeck, somos vividos por poderes ignotos ingoberna-
bles y lo que llamamos nuestro yo se comporta en la vida de manera
esencialmente pasiva.
Este proceso congela al psiquismo en un “para siempre” característi-
co del inconciente atemporal. Remite al “ideal del yo” porque tras él se
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PSICOANÁLISIS DEL CARÁCTER: ¿UNA MISIÓN IMPOSIBLE...? 195
esconde la identificación primera, con el padre de la prehistoria perso-
nal, directa, no mediada, anterior a cualquier investidura de objeto. En
Tótem y tabú (1912), Freud dice: “[...] En el acto de la devoración del
padre se consuma la identificación con él. Cada uno se apropia de una
parte de su fuerza [...]”. El desvalimiento y la dependencia inicial favo-
recerán estos procesos en la ontogenia. No obstante, estas identifica-
ciones primarias son reforzadas por las que corresponden a los primeros
períodos sexuales y atañen al padre y a la madre.
El ello no puede experimentar ningún destino sino es a través del yo que lo
conecta con el mundo exterior. Las vivencias del yo parecen al comienzo per-
derse para la herencia pero si se repiten con frecuencia e intensidad en mu-
chos individuos que se siguen unos a otros generacionalmente se trasponen
en vivencias del ello cuyas improntas son conservadas por herencia [...]
(Freud, 1918).
El ello hereditario guarda en su interior el resto de innumerables exis-
tencias yo, y cuando extrae las fuerzas para su superyó, cuando incor-
pora las primeras identificaciones que constituyen su carácter no hace
más que “sacar a luz” figuras yoicas más antiguas.
A modo de síntesis, en este punto diremos:
1) La identificación es la ligazón afectiva más temprana con una perso-
na.
2) La identificación primaria o incorporación oral de un objeto es ante-
rior a la investidura de objeto, y a través de ella se configura el yo a
semejanza del Otro. Esto es estructurante.
3) La identificación secundaria edípica, fruto de una elección de objeto
es lo que del Otro se quiere tener.
4) En la formación del superyó intervienen ambas identificaciones.
5) Aunque el carácter se refiere siempre al yo (“Conferencia 32”), no
deja de tener sus raíces superyoicas en la identificación primaria por
incorporación.
6) Respecto de la clínica, la dialéctica de las identificaciones está cen-
trada en las identificaciones secundarias. Ellas tienen movilidad. La
identificación primaria no hace sustitución, es fija, se inscribe en el
principio de placer, de una vez para siempre.
II. El carácter y los destinos de pulsión
En Tres ensayos de teoría sexual (1905), Freud dice: “[...] La fijación pul-
sional infantil está en la génesis del carácter”.
En el epílogo de “Carácter y erotismo anal” (1908), refiriéndose a los
destinos de pulsión y la formación del carácter, Freud afirma que “[...]
los rasgos de carácter son continuaciones inalterables de las pulsiones
196 NORMA CATTANEO
originarias de la infancia, sublimaciones de ellas, o bien formaciones re-
activas frente a ellas [...]”.
Retomando Tres ensayos de teoría sexual, en los factores que pertur-
ban el desarrollo, Freud cita la sublimación y una “subvariedad”: la for-
mación reactiva como desenlace o destino de una “disposición constitu-
cional anormal”. Freud dice: “[...] A las excitaciones hiperintensas que
vienen de diversas fuentes de la sexualidad se les procura drenaje en
otros campos de suerte que la disposición peligrosa puede terminar in-
crementando la capacidad y el rendimiento psíquico [...]. [...] La persona
dotada de disposición artística revelará poseer una mezcla de talento,
perversión y neurosis [...]”.
Respecto de la formación reactiva, Freud expresa: “[...] Lo que lla-
mamos carácter de un hombre está constituido de pulsiones fijadas
desde la infancia, de otras adquiridas por sublimación y de otras desti-
nadas a sofrenar mociones perversas reconocidas como inaplicables...”.
En una nota al pie de página, Freud agrega: “[...] Se ha llegado a indivi-
dualizar en ciertos rasgos de carácter componentes erógenos determi-
nados. Por ejemplo obstinación, carácter ahorrativo y ordenado derivan
del empleo del erotismo anal. La ambición es una fuerte disposición al
erotismo uretral [...]. [...] Así en la disposición perversa de la infancia
puede verse la fuente de una serie de nuestras virtudes en la medida que
por vía de la formación reactiva se da el impulso para crearla [...]”.
En tanto punto de fijación inalterable, cuasi satisfacción sustitutiva
pulsional, son un baluarte indomeñable a la transferencia.
Formación cicatricial, marca del deseo cumplido. Compulsión de re-
petición hecha carácter que sella el origen de toda filiación.
“[...] Herencia del parricidio, acuñación del carácter y fijación al trau-
ma, lo peor del padre y residuo del superyó [...]”, escribe Marta Gerez
Ambertin (2007) en su libro Voces del superyó.
III. El carácter, el trauma temprano, la escisión del yo, el fetichismo
En Moisés y la religión monoteísta (1939) (capítulo “La analogía”),
Freud cita a los traumas tempranos como constitutivos de la formación
del carácter. Dice: “[...] Llamamos traumas a esas impresiones de tem-
pranas vivencias, olvidadas luego, a las cuales atribuimos tan grande
signíficatividad para la etiología de las neurosis [...]”.
– Sucedieron entre los 2 y 4 años.
– Cayeron bajo la amnesia infantil.
– Son impresiones de naturaleza sexual o agresiva.
– Daños tempranos del yo (mortificaciones narcisísticas).
– Debido a las características de estas vivencias se produce una fijación
al trauma y compulsión de repetición.
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PSICOANÁLISIS DEL CARÁCTER: ¿UNA MISIÓN IMPOSIBLE...? 197
Los efectos pueden ser positivos: se puede intentar devolverle al trauma
su vigencia, ser acogido dentro del yo llamado normal y, como tendencia
de él, prestarle unos rasgos inmutables, justamente porque su origen
real-vivencial, su fundamento histórico está olvidado. Freud da el ejem-
plo de un hombre que pasó su infancia en una ligazón madre hiperpo-
tente y que luego buscará durante su vida una mujer que lo alimente y
mantenga. Subraya que con esto rebasamos el problema de la neurosis
y entramos en la formación del carácter.
En los efectos de índole negativa “se persigue la meta contrapuesta”:
no repetir ni recordar los traumas. Éstas son reacciones de defensa, evi-
taciones, pueden llegar a ser inhibiciones y fobias.
También estas reacciones negativas prestan rasgos a la acuñación del
carácter.
Los síntomas, en las neurosis, como formación de compromiso reúnen
ambas tendencias.
Las limitaciones del yo y las alteraciones estables de carácter poseen
naturaleza compulsiva. Freud las llama “un Estado dentro del Estado”.
También puede pensarse en el concepto de enfermedad como intento
de curación. El yo, en su compulsión de síntesis, toma las marcas del
carácter y se identifica con ellas: “Yo soy así, ordenado, tímido...”.
Muy difícil de ser modificado, el carácter se convierte muchas veces
en bastión no negociable a la cura.
Ahondando en la comprensión del trauma y su tramitación, tomare-
mos algunos conceptos vertidos en “Esquema del psicoanálisis” (1940).
El yo combate en dos frentes: contra un mundo exterior que amenaza ani-
quilarlo y contra un mundo interior demasiado exigente. De los peligros del
mundo interior es difícil escapar pues siempre perduran (retorno de lo repri-
mido) [...] (Freud, 1940).
Tramitar el trauma plantea al yo “una escisión”. Se forman dos postu-
ras psíquicas: la que toma en cuenta la realidad objetiva, la normal, y
otra que bajo el influjo de lo pulsional deshace al yo de la realidad. Las
dos coexisten una junto a otra. Un ejemplo de esta elaboración son las
teorías sexuales infantiles.
En el fetichismo, el varón no reconoce la falta de pene en la mujer y
se atiene a la convicción contraria. La desmentida tiene consecuencias,
pues no se atreve a afirmar que no vio el pene y recurre a algo visto casi
en forma simultánea a la percepción de los genitales femeninos.
En realidad, más que de una escisión del yo puede tratarse, dice
Freud, “[...] de una formación de compromiso con la ayuda de un des-
plazamiento [...]”. El fetiche ha servido para aplacar la angustia de cas-
tración.
198 NORMA CATTANEO
Pero agrega más adelante que en fetichistas y no fetichistas se ha ob-
servado que pueden subsistir simultáneamente la negación de la falta de
pene y el reconocimiento de la misma, por lo que se puede pensar en una
“escisión del yo”.
La construcción de un fetiche salva al sujeto del efecto del trauma. Lo
salva de la psicosis y de la perversión.
La singular y personal tramitación de la castración forma parte de la
condición erótica, es del sujeto en su intimidad y constituye sus rasgos
de carácter.
Cómo se elaboró el conocimiento de la diferencia sexual anatómica,
constituirá la base de cómo se tramitarán todas las diferencias en la
vida. El trámite nunca será perfecto, siempre quedará un residuo que
dará lugar a “ulterioridades psíquicas”.
“Ulterioridades psíquicas” inexpugnables, inaccesibles a la palabra,
sorprendentes en las vicisitudes de su procesamiento hasta llegar en al-
gunos casos extremos a “Las excepciones”.
IV. Algunos tipos de carácter descubiertos en la labor psicoanalítica
En 1916, en el último número de la revista Imago, se publicaron tres en-
sayos de Freud bajo el nombre de “Algunos tipos de carácter dilucidados
por el trabajo psicoanalítico”.
En el primero, “Las excepciones”, Freud nos habla de un baluarte
narcisista que no ostenta la grandeza de “his majesty the baby”, sino lo
contrario, la injuria, la mortificación narcisística que lo nomina como
trauma.
El trabajo psicoanalítico le insiste al paciente para que renuncie al
placer inmediato a cambio de la promesa de una ganancia de placer me-
diata más segura. Avanzar desde el principio de placer al principio de
realidad es aquello por lo que un hombre se diferencia de un niño.
Nos relata Freud que, en la práctica clínica, el médico se encuentra
con individuos que se oponen a este trabajo. Éstos dicen que han sufrido
bastante y que tienen derecho a que “se los excuse de tales sufrimientos”,
pues ellos son las excepciones y piensan seguir siéndolo. Estos pacientes
han padecido una vivencia o un sufrimiento en su más temprana infan-
cia y sienten de la siguiente manera: “Me es lícito ejercer la injusticia por-
que conmigo se la ha cometido”. Exigimos total resarcimiento por tem-
pranas afrentas a nuestro narcisismo. Tal como Ricardo III, a quien
Freud toma como ejemplo, estos individuos se atrincheran en su defecto
para ostentar desde allí su poderío. Difícilmente puedan recibir algo del
padre en el orden del don de amor, de allí su rebeldía al análisis.
En este artículo se hace mención a las mujeres y su pretensión de
ciertas prerrogativas en la vida por haber sido cercenadas en un pedazo,
es decir, por haber nacido mujeres y no varones.
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PSICOANÁLISIS DEL CARÁCTER: ¿UNA MISIÓN IMPOSIBLE...? 199
En el segundo ensayo, “Los que fracasan al triunfar”, nos encontra-
mos con un planteo que contradice una tesis psicoanalítica. Ésta dice
que “[...] Los hombres enferman de neurosis a consecuencia de la frus-
tración de sus deseos libidinales [...]”.
Sin embargo, en este escrito vemos individuos que enferman cuando
se les cumple un deseo “hondamente arraigado y por mucho tiempo per-
seguido”.
Freud va a demostrar que “la frustración interior” ha tenido efecto
por sí sola. A través del trabajo analítico va a decir que “[...] son poderes
de la conciencia moral los que prohíben disfrutar de lo deseado [...]”. Es
obra de tendencias punitivas difíciles al análisis. Deseo y prohibición se
hallan unidos.
Lacan dirá que no es posible hacer circular la culpa por el camino de
la deuda simbólica.
Incesto y parricidio no tramitado hacen soporte a estos caracteres. Es
la misma ley que prohíbe lo que legisla la satisfacción sustitutiva de
deseo. Sustitución no absoluta.
Freud va a remitirse a Shakespeare e Ibsen para ejemplificar estos
casos.
Finalmente en el tercer ensayo, “Los que delinquen por sentimiento
de culpabilidad”, Freud muestra cómo la culpa avanza un paso más y
mueve al crimen para obtener un castigo y el apaciguamiento que pre-
cisa.
Hacer sufrir con un crimen menor para padecer su castigo es la coar-
tada para un crimen mayor (parricidio e incesto).
Freud no universaliza este “tipo de carácter” ya que hay situaciones
en que el acto delictivo conduce por otros goces.
Identificación primaria al padre por incorporación, trauma temprano
y superyó tienen correlación con los tipos de carácter.
En las Conferencias, en 1932, Freud dirá: “[...] El superyó del niño no
se edifica sobre el modelo de sus progenitores sino sobre el superyó de
ellos [...]. [...] El superyó conserva el carácter del padre y la facultad de
oponerse al yo y dominarlo como imperativo categórico [...]”.
Fijeza y crueldad de la conciencia moral, cobardía y compulsión al fra-
caso, ostentación del pecado y seguimiento de sanción son los avatares
con los que deberá enfrentarse el analista cuando alguna de estas cons-
telaciones irrumpe en el proceso de la cura.
Es el reino de la identidad, la ilusión de ser UNO.
Concluiré el recorrido por los textos freudianos seleccionados, para
rastrear el concepto de carácter en Un recuerdo infantil de Leonardo Da
Vinci (1910).
200 NORMA CATTANEO PSICOANÁLISIS DEL CARÁCTER: ¿UNA MISIÓN IMPOSIBLE...? 201

V. Leonardo: paradigma en los destinos de pulsión. El síntoma, Segunda parte: El carácter como inasequible al análisis...
la sublimación, el rasgo de carácter
Mi interés por revisar los postulados de Freud respecto a este núcleo de
Tal vez Leonardo constituya un paradigma que nos permita observar las
la formación del yo que es el carácter, proviene de mi profesión como psi-
posibilidades en la trasmudación de la pulsión, los traumas tempranos y
coanalista que debe escuchar cotidianamente el pedido de alivio por el
la formación del carácter.
padecer de los pacientes.
Dice Freud sobre Leonardo: “[...] La contingencia de su nacimiento
Transitando esta tarea, tanto con mis pacientes como en mi propio
ilegítimo y la hiperternura de su madre ejercieron la más decisiva in-
análisis, he arribado al “Trazo del carácter” inalterable e indomeñable
fluencia en la formación de su carácter [...]. [...] La represión sexual so-
al análisis. Cicatriz del yo, inscripción vía principio de placer, reminis-
brevenida tras esa fase infantil lo movió a sublimar libido en esfuerzo de
cencia del trauma que emerge con fuerza de real, fijo e inconmovible im-
saber pero a cambio de inactividad sexual para el resto de su vida...”.
posibilitando toda creación. Es como si se hubiera detenido el tiempo en
Sabemos a través del psicoanálisis que no necesariamente debió pro-
un “tiempo sin tiempo”, en un “tiempo de muerte”.
ducirse esta represión, y también sabemos que otro individuo pudiera
El “¡Qué carácter!” de la sabiduría popular se instala en la cura, con
haber enfermado en lugar de sublimar.
su fortaleza, su susceptibilidad, decidido a reinar aun a costa de subsu-
“Nos vemos precisados a remitir tanto la inclinación a reprimir como
mir toda creatividad original.
la aptitud para sublimar a las bases orgánicas del carácter [...]. [...] No
Como analistas debemos escuchar con atención flotante la asociación
obstante –dirá Freud–, no abandonaré el terreno de la investigación psi-
libre de un paciente cuyo goce prohibido se expresa mediante un sínto-
cológica pura [...].”
ma. El analizante dice su síntoma aunque de él no diga más que imagi-
Sólo un hombre con las vivencias de Leonardo hubiera podido pintar
narios que ayudan a sostenerlo, si bien cree combatirlo. Pero ¿guarda el
la Mona Lisa. En el juego facial de la hermosa florentina se reúnen los
carácter esta condición?
opuestos que gobiernan la vida amorosa de la mujer: reserva y seduc-
Si el carácter alcanza casi la forma de un modo de ser un síntoma
ción, ternura y sensualidad. Sensualidad que devora al varón ante la au-
asintomático, ¿cómo, cuándo y por qué puede consultar un sujeto asin-
sencia de un padre, y el padre de Leonardo estuvo ausente durante los
tomático a un analista?; o más aún, llegada la cura a este “modo de ser
primeros cinco años de vida del niño; este padre llegó a gravitar no sólo
en el mundo”, aunque cobre el precio de recortar la libertad del sujeto,
por vía negativa, sino también por su posterior presencia. Para la crea-
¿qué derecho asiste al terapeuta de intentar desplegar la trama que ar-
ción pictórica de Leonardo, la identificación con su padre tuvo una fatal
ticuló la formación de ese carácter?
consecuencia. Creaba y dejaba incompleta sus obras como su padre lo
Freud situó a la neurosis en su condición diferencial del carácter
había descuidado a él. Rasgo de carácter, acuñación de lo peor del padre.
tanto en su conceptualización como en las consecuencias de ambos en la
Se pregunta Freud: “[...] ¿No cabe escandalizarse por los resultados
prosecución del tratamiento. Señaló:
de una indagación que concede a las contingencias de la constitución pa-
rental tan decisivo influjo sobre el destino de un hombre? [...]”.
1) En lo relativo a la pulsión, falta en el carácter la presencia de la re-
Luego Freud responde que de buena gana olvidamos que todo en
presión, su fracaso y el retorno de lo reprimido.
nuestra vida es azar; desde nuestra génesis por la unión del espermato-
En el carácter hay fijación de la pulsión, formación reactiva y algunas
zoide y el óvulo, azar que tiene su parte en la legalidad de la naturaleza
sublimaciones.
pero que no articula en modo alguno con nuestros deseos e ilusiones.
2) El carácter no es unívoco sino constituido por un precipitado de “tra-
“La naturaleza –según palabras del propio Leonardo– está llena de infi-
zos” que pueden o no estar articulados o tener un recorrido autónomo.
nitas causas que nunca estuvieron en la experiencia [...]”.
3) Dada su relación con la pulsión, ya que los trazos de carácter son pro-
Identificaciones, formaciones reactivas, sublimaciones en un articu-
secución inalterada de las pulsiones parciales, está ligado a los desti-
lado absolutamente singular, determinaron la personalidad del pintor y
nos de pulsión. En un texto inédito preparatorio de su metapsico-
su obra excepcional. La fuerza y la debilidad de una madre, lo mejor y lo
logía, Freud va a afirmar que sólo después de superar los destinos de
peor de un padre, la presencia de un yo, resto de innumerables ellos, se
pulsión se perfila lo que se llama “el carácter” de un hombre que
muestran una vez más a nuestra observación, desalándonos en el que-
suele clasificarse como “bueno o malo”. Esto lo relaciona con la ética
hacer de comprender al ser humano.
y la verdad, y entonces vale la pena pensarlo en la clínica.

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202 NORMA CATTANEO
Pero una vez más debemos subrayar que si bien pulsión y carácter son
inseparables, la identificación no es menos constitutiva del carácter.
Huellas mnémicas de nuestras primeras impresiones forman el
carácter y casi nunca advienen concientes. Huellas mnémicas y rasgos
conforman la inscripción resultante de la existencia de un Otro primor-
dial, inscripción en la que el Otro identifica y no “se” identifica.
Operación anterior a la existencia del objeto y, a la vez, determinante de
la existencia de éste.
Ya hemos señalado que estas primeras identificaciones importan una
regresión oral: comer-hacerse comer. Conllevan una actividad-pasividad
(transformación en lo contrario) así como una vuelta contra la propia
persona (melancolía).
Las identificaciones tempranas corresponden con lo que Lacan lla-
maba identificaciones en virtud de la fijeza y estabilidad de un núcleo
que cabe ser posicionado en lo real.
El carácter participa del registro de lo real dada la índole de las anti-
guas identificaciones a quienes se les atribuye efectos universales y du-
raderos que hacen tope al análisis y se han denominado “resistencia del
carácter”.
Entra en el registro de lo simbólico por condición de trazo o de rasgo
(“trazo” es la prosecución inalterada de la pulsión primaria, formacio-
nes reactivas frente a ella o sublimaciones).
Y podemos señalar lo imaginario en la determinación que cabe a la
imagen en la conformación del carácter cuando ante la pérdida de un ob-
jeto éste es sustituido por una identificación (alteración del yo y refuer-
zo narcisístico donde lo imaginario da cuenta).
Pero, ¿cuáles son las identificaciones más tempranas e incoercibles?
Son las erigidas en virtud de la incorporación de la “anterior instancia
parental en tanto superyó”, previas a las del complejo de Edipo y que
forman el núcleo del carácter. Núcleo que antes de ser un factor adapta-
tivo y regulador está regido por el imperativo al goce.
Si el carácter da cuenta del lugar del superyó, se plantea como un
mandato con pedidos imposibles de obedecer.
Llegamos así al capítulo de la castración. Lacan articula el goce con
la castración, y dice que la castración es lo que cae del goce por la arti-
culación de éste con la pulsión. Habla de un goce parcial, de un resto, de
un horizonte limitado pero posible.
“[...] La forma de tramitar la castración influye sobre su ‘carácter’, si
el sujeto permanece sano; sobre su neurosis si enferma y sobre sus re-
sistencias, en caso que emprenda un tratamiento analítico [...]” (Freud,
“Conferencia 20”).
Desde el psicoanálisis cabe plantearse entonces una pregunta fuerte
que no deja de abarcar el plano de la ética en la cura.
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PSICOANÁLISIS DEL CARÁCTER: ¿UNA MISIÓN IMPOSIBLE...? 203
Si es determinante en la clínica analítica, para Lacan, reafirmar la
instauración de la ley y el establecimiento de un orden simbólico que
acote el goce para que emerja el deseo, ¿es el carácter armadura u orden
simbólico? (Harari, 1991).
Según Lacan, lo que Reich denominó armadura no es más que un es-
cudo de armas, un blasón. El blasón es significante sin ser habla y puede
ser legible y aprehensible en tanto imagen heráldica (un cuasi orden
simbólico y posibilidad de intercambio). ¿Es lícito borrar estos mensaje
opacos, significantes amo, o es preciso descifrarlos como jeroglíficos aun
a través de su fijeza?
En el blasón también se inscriben los hitos de una historia bélica a
modo de supervivencia. Historia que nos remite al concepto de tiempo.
El tiempo del acto analítico en la propuesta de “hacer conciente lo in-
conciente” es el tiempo de los relojes, de los calendarios, de la historiza-
ción. Sin embargo, el inconciente (y Freud no se cansa de decirlo) está
“fuera del tiempo”.
La dirección temporal que captamos (cosa que también preocupa a los
físicos contemporáneos), lo que desanudamos es puesto a rodar en el
tiempo cronológico y lo conceptualizamos como pasado.
Pero si tenemos en cuenta la atemporalidad de lo inconciente, debe-
mos decir que ese pasado se ha grabado, se ha cifrado en un ordena-
miento topológico.
No sólo la experiencia sino también la fantasía, y más aún las fan-
tasías primordiales y su resolución, permiten que cada uno organice su
existencia de una manera única, particular, contando con algunas inva-
riables simbólicas que los incluye en un ordenamiento significante.
El análisis legitima la historización del síntoma para recobrar el
tiempo detenido.
Prevalece allí la idea de trauma y la cura busca según la metáfora ar-
queológica de Freud recuperar las piezas intactas donde el paso del tiem-
po no produjo envejecimiento.
Hasta allí los rendimientos terapéuticos de la reconstrucción históri-
ca. (Una historia que no es ya la acontecida.)
Pero en este trabajo nos interpela el carácter, como lo no historizable.
Allí donde las significaciones se han agotado en los atolladeros de las pri-
meras identificaciones, en la vivencia y no en lo olvidado, en lo angus-
tioso de la castración.
Castración como la diferencia que se instituye como lo más traumá-
tico y, paradigmáticamente, lo más humano.
No un trauma que acaece y desbarata la estructura, sino una estruc-
tura que se constituye en ese agujero en la base.
Lo que no hay no puede operar en el tiempo más que como “imperio-
so ahora”. Lo esencial no es memorable, tampoco olvidable.
204 NORMA CATTANEO
Aquí confluirían la repetición (lo no ligado que insiste) y rasgos de
carácter (compulsión repetitiva).
Aquello del orden de lo avizorado en Más allá del principio de placer
que convive con nociones como lo traumático, la cosa, la roca viva de la
castración donde Freud detiene su marcha...
Esta región es ajena al tiempo serial.
¿Cómo aproximarse en la cura a este terreno, al blasón, a la armadu-
ra, al gran Otro que habita al paciente?
Tal vez la transferencia...
Lo que se actualiza en la transferencia no es sólo la estructura del
fantasma con sus componentes eróticos y agresivos (síntoma). Lo hacen
también estructuras arcaicas infantiles organizadas alrededor de la se-
paración, la pérdida, la ausencia.
Al calor de la llamada transferencia positiva se incuba el despliegue
de líneas vinculadas al ideal, al amor, un amor que cuanto más se em-
peña en demandar reciprocidad, más obstinado se vuelve en no querer
saber qué lo causa. Un amor que se dirige al saber con la ilusión de or-
ganizar una imagen completa de sí.
Sin embargo, junto a ese deseo se instala la resistencia. El carácter
con todas las características que hemos descripto cumple muchas veces
esa función.
Freud nos advierte sobre el riesgo del “furor curandis” y no se cansa
de insistir en exigir respeto por la individualidad del paciente. Plantea
“apartarse de toda propuesta identificatoria o búsqueda de resultados”.
Esto es complementado por Lacan en términos de “deseo del analis-
ta” correlativo al deseo del paciente que le adscribe el lugar de sujeto su-
puesto saber.
Si intentamos dar cuenta de este saber (vía historización indefinida
de sus síntomas), obturaremos el acceso del sujeto a lo real de su falta.
Sólo inscribiendo la falta en el Otro (analista), podrá asumir el pa-
ciente un “no hay saber”.
El análisis es tanto un arte como una ciencia. El analista debe funcio-
nar como el poeta, produciendo efectos de sentido a la vez que bordean-
do el agujero. Sería un poeta y un esteta más que un científico historicis-
ta. Deberá ocuparse más de un “siempre” que de un “antes”.
La creación es y no es ex-nihilo: no puede prescindirse de lo pasado y
de lo histórico, pero tampoco de lo que no es ni lo uno ni lo otro.
El carácter hace tope al análisis, se presenta como atemporal; resto
pulsional que busca la satisfacción directa, regresiva en la ilusión del
eterno retórico de lo igual; herencia de lo más arcaico; presencia de lo
real.
Situado ante esta encrucijada, Freud escribió en “Análisis terminable
e interminable (1937):
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PSICOANÁLISIS DEL CARÁCTER: ¿UNA MISIÓN IMPOSIBLE...? 205
No tengo el propósito de aseverar que el análisis como tal sea un trabajo sin
conclusión. La terminación de un análisis es un asunto práctico. Todo ana-
lista experimentado podrá recordar una serie de casos en que se despidió del
paciente para siempre. Mucho más se distancia la práctica de la teoría en los
llamados “análisis del carácter”. Aquí no se podrá prever fácilmente un tér-
mino natural [...] uno no se propondrá como meta limitar las peculiaridades
humanas en favor de la normalidad esquemática [...] Sólo deberá crear las
condiciones psicológicas favorables para las funciones del yo. Con eso que-
dará tramitada su tarea [...].
“Vida es Eros y Tánatos. La molestia se encuentra en su desequilibrio,
no en su presencia.”
Resumen
En este trabajo se investiga, a través de los textos freudianos, acerca de los pro-
cesos que transita un sujeto hasta arribar a la construcción de lo que llamamos
sus “rasgos de carácter”. La autora comienza por conceptualizar qué es el “yo”,
su relación con el carácter y las identificaciones, luego el carácter y los destinos
de pulsión para pasar al trauma temprano, escisión del yo y fetichismo.
Cerrando el recorrido, aborda el síntoma, la sublimación y el rasgo de carácter
a través del texto Un recuerdo infantil de Leonardo Da Vinci, paradigma de los
destinos de pulsión.
En una segunda etapa, la autora analiza los “trazos” del carácter ante las vi-
cisitudes de la cura psicoanalítica.
En este punto nos interpela el carácter, como lo no historizable. Allí donde
las significaciones se han agotado en los atolladeros de las primeras identifica-
ciones; en el trauma no representado; en la vivencia, y no en lo olvidado; en lo
angustioso de la castración.
¿Cómo aproximarse en la cura a este terreno, al blasón, a la armadura, al
gran Otro que habita al paciente? Tal vez la transferencia…
Lo que se actualiza en la transferencia no es sólo la estructura del fantasma
con sus componentes eróticos y agresivos (síntoma). Lo hacen también estruc-
turas arcaicas infantiles organizadas alrededor de la separación, la pérdida, la
ausencia.
Junto al deseo se instala la resistencia. El carácter, con todas las caracterís-
ticas descriptas, cumple a veces esa función. Freud advierte sobre el riesgo del
“furor curandis”.
El analista deberá funcionar como un poeta, un creador, un esteta más que
un científico historicista.
Situado ante esta encrucijada, Freud escribió en “Análisis terminable e in-
terminable”: “No tengo el propósito de aceverar que el análisis como tal sea un
trabajo sin conclusión. La terminación de un análisis es un asunto práctico.
Todo analista experimentado podrá recordar una serie de casos en que se des-
pidió del paciente para siempre. Mucho más se distancia la práctica de la teoría
en los llamados ‘análisis del carácter’. Aquí no se podrá prever fácilmente un
206 NORMA CATTANEO
término natural […] uno no se propondrá como meta limitar las peculiaridades
humanas a favor de la normalidad esquemática […] sólo deberá crear las con-
diciones psicológicas favorables para las funciones del yo. Con eso quedará tra-
mitada su tarea […]”.
“Vida es Eros y Tánatos. La molestia se encuentra en su desequilibrio, no en
su presencia.”
DESCRIPTORES: RASGOS DE CARÁCTER / YO / IDENTIFICACIÓN / DESTINOS DE LA PULSIÓN / CAS-
TRACIÓN / SÍNTOMA / SUBLIMACIÓN / CURA
Summary
PSYCHOANALYSIS OF CHARACTER: AN IMPOSSIBLE MISSION...?
This paper investigates, through Freudian texts, about the processes that an
individual must go through until he reaches the construction of what we call
his “character traits”. We will start defining what “ego” is, its relation with
character and identifications, then character and destinies of drive, and later to
the early trauma, ego excision and fetishism. Finally, we will talk about symp-
tom, sublimation and the trait of character through the text: “Leonardo Da
Vinci and a Memory of his Childhood: paradigm of the destinies of drive”.
On a second stage, we will analyze the traits of character before the vicissi-
tudes of psychoanalytical treatment.
At this point, character questions us, as something non historical. There,
where we have run out of significations because of the first identifications ob-
stacles; the non represented trauma; the experiences and non experiences; the
forgotten; the distress of castration.
How can we get near, in treatment, to this field, to this coat of arms, to this
armor, to the great Other that inhabits the patient? Maybe transference...
Transference brings up to date not only the ghost structure with its erotic
and aggressive components (symptoms), but also the archaic structures from
childhood organized around separation, loss, absence.
Along with desire, resistance instates. Character, with all its described char-
acteristics, sometimes fulfills that function. Freud warns us about the risk of
“furor curandis”.
Faced with this crossroads, Freud wrote, at “Analysis Terminable and
Unterminable”: “[...] It is not my intention to assert that analysis is a job with-
out conclusion. Analysis termination is a practical matter. Every experimented
analyst can remember a number of cases in which he or she dismissed the pa-
tient forever. Practice and theory get even more distant in the case of ‘charac-
ter analysis’. Here you cannot easily foresee a natural ending [...] we will not
intend, as a goal, to limit human peculiarities in favor of an schematic normal-
ity... we should create favorable psychological conditions for the ego functions.
With that, our task will be finished [...]”.
“Life is Eros and Thanatos. What bothers is its imbalance, not its pres-
ence..”
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 193-208
PSICOANÁLISIS DEL CARÁCTER: ¿UNA MISIÓN IMPOSIBLE...? 207
KEYWORDS: CHARACTER TRAITS / EGO / IDENTIFICATION / VICISSITUDES OF THE DRIVE / CAS-
TRATION / SYMPTOM / SUBLIMATION / CURE
Resumo
PSICONÁLISE DO CARÁTER: UMA MISSÃO IMPOSSÍVEL…?
Neste trabalho se investiga, através dos textos freudianos, sobre os processos
que um sujeito transita até chegar à construção do que chamamos seus “traços
de caráter”. Começaremos conceitualizando o que é o “eu”, sua relação com o
caráter e as identificações, depois o caráter e os destinos de pulsão para passar
ao trauma prematuro, excisão do “eu” e fetichismo. Para finalizar, abordaremos
o sintoma, a sublimação e o traço de caráter através do texto “Uma lembrança
infantil de Leonardo Da Vinci: paradigma dos destinos de pulsão”.
Em uma segunda etapa serão analisados os “traços” do caráter ante as vi-
cissitudes da cura psicanalítica.
Neste ponto nos interpela o caráter como o não-historializável. Ali onde as
significações se esgotaram nos “atoleiros” das primeiras identificações; no trau-
ma não-representado; na vivência ou não, no que foi esquecido; na angústia da
castração.
Como aproximar-se na cura a este terreno, ao brasão, à armadura, ao gran-
de Outro que habita no paciente? Talvez a transferência…
O que se atualiza na transferência não é só a estrutura do fantasma com
seus componentes eróticos e agressivos (sintoma). Fazem-no também estrutu-
ras arcaicas infantis organizadas ao redor da separação, da perda, da ausência.
Junto ao desejo se instala a resistência. O caráter com todas as característi-
cas descritas cumpre às vezes essa função. Freud nos adverte sobre o risco do
“furor curandis”.
O analista deverá agir como um poeta, um criador, um esteta mais do que
um científico historicista.
Diante desta encruzilhada Freud escreveu em “Análise terminável e inter-
minável”: “[…] Não tenho o propósito de assegurar que a análise como tal seja
um trabalho sem conclusão. O fim de uma análise é um assunto prático. Todo
analista experiente poderá recordar uma série de casos em que o paciente foi
despedido para sempre. Muito mais se distancia a prática da teoria nas chama-
das “análises do caráter”. Aqui não se poderá prever facilmente um fim natu-
ral […] nossa meta não será limitar as peculiaridades humanas a favor da nor-
malidade esquemática […] somente deveremos criar as condições psicológicas
favoráveis para as funções do eu. Assim sua tarefa estará concluída […]”.
“Vida é Eros e Tânatos. A moléstia se encontra no seu desequilíbrio, não na
sua presença.”
PALAVRAS-CHAVE: TRAÇOS DE CARÁCTER / EU / IDENTIFICAÇÃO / DESTINOS DA PULSÃO / CAS-
TRAÇÃO / SINTOMA / SUBLIMAÇÃO / CURA
208 NORMA CATTANEO

Bibliografía

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Freud, Sigmund (1905): Tres ensayos de teoría sexual, A. E., VII.
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— (1912): Tótem y tabú, A. E., XIII.
— (1915): “Pulsiones y destinos de pulsión”, A. E., XIV.
— (1916): “Algunos tipos de carácter dilucidados por el trabajo psicoanalítico”,
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— (1923): El yo y el ello, A. E., XIX.
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Winnicott, D. W.: Deprivación y delincuencia, Buenos Aires, Paidós, 1991.

(Este trabajo fue seleccionado para su publicación el 15 de febrero de 2009.)

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 193-208

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 209-225

En las fronteras de lo analizable:

la escisión, un caso clínico

*Marta Dávila

La práctica clínica actual impone a los psicoanalistas desafíos importan-

tes que nos llevan a repensar, partiendo desde Freud, distintas perspec-
tivas teóricas, en un intento de desarrollar hipótesis en torno de la nueva
psicopatología y sus manifestaciones en el campo psicoanalítico.
Mi interés en este trabajo es recorrer el camino partiendo de la pre-
sentación de un caso clínico, para intentar una comprensión desde mar-
cos teóricos relacionados con la problemática del vacío, la patología del
narcisismo y, en especial, la escisión.

Material clínico

Héctor tiene casi 45 años y hace dos que está en tratamiento. Mantiene
un trato agradable, a pesar de ser escéptico y despectivo. El motivo de
consulta es difuso, manifiesta sentir mucha angustia e intranquilidad.
No le encuentra sentido a su vida. Se siente vacío y no halla intereses en
cosas ni en personas.
No trabaja desde hace varios años y siente que no podría soportar tal
presión. Inició varias carreras universitarias pero no finalizó ninguna.
No está en pareja y refiere que ha perdido el interés por las mujeres.
Vive solo y se mantiene con unos pequeños ahorros, preocupado por
no saber hasta cuándo le alcanzarán, sin poder tomar otra decisión para
modificar su situación Se siente solo, encerrado en su casa; no obstante,
huye de las compañías.
Su madre falleció hace algunos años y él vivió siempre con ella. Lo que
más extraña de ella es su “mirada”, que lo acompañaba siempre y sentía

* Dirección: Lavalle 1710, 6º “11”, (C1048AAP) Ciudad Autónoma de Buenos Aires,

Argentina.
martadavila@fibertel.com.ar
210 MARTA DÁVILA
que le daba significación a su vida. Una mirada tan “particular”, que pa-
recía estar sobre él, al mismo tiempo que estar contemplando algo “más
allá”, un lugar difuso.
Su padre, un personaje enigmático y con cierto carisma, lo consentía
sin necesidad que le pidiera algo, pero tampoco hablaba con él. Lo des-
cribe a través de la admiración que provocaba por ser un hombre muy
inteligente. La noche antes de morir, llamó a Héctor y le dijo que él
había sido muy feliz casado con la mamá; pero que ahora le correspondía
a él cuidarla. Falleció hace más de veinte años.
Tiene varios hermanos y hermanas, todos mucho mayores que él. Le
ofrecen su compañía, pero Héctor la rehúsa.
Habla de la historia de su familia, más que de la suya propia. Siente
nostalgia por aquellas vivencias que supone tuvieron sus padres en los
años juveniles, y dice con tristeza que ésa sí era una época que merecía
haberse vivido. De su propia infancia, relata episodios del período esco-
lar y de su barrio. Son recuerdos impregnados de alegría y calidez, pre-
vios a hechos familiares muy dolorosos: un brote psicótico de la madre,
con un período de internación y una grave operación del padre.
Nunca se acostumbró a la casa actual, a pesar de vivir desde hace mu-
chos años en ella. En su imaginación, ésta aparece poblada de fantasmas
del pasado, a los que no puede darles sepultura. Las figuras de sus pa-
dres han quedado dentro del paciente, tan grabadas en los rincones de
ese lugar, que, por mucho que reconoce que le haría bien mudarse, no
puede siquiera considerar tal posibilidad, pues se angustia pensando que
estaría abandonando los espacios queridos por ellos.
En plena adolescencia, Héctor sufrió un accidente muy grave. Estuvo
internado muchos meses y fue sometido a varias intervenciones quirúr-
gicas que le provocaron una inmovilidad de un par de años.
Respecto de su juventud, según cuenta, parece haberla vivido inten-
samente. Tuvo varias parejas y una sexualidad muy activa, pero nunca
hubo una entrega afectiva total hacia alguna de ellas.
Su encierro comenzó hace unos siete años, época en que dejó de tra-
bajar. En la actualidad prácticamente no sale de su casa, no obstante,
manifiesta sentirse muy angustiado por ello.
Inició varios tratamientos psicoterapéuticos en diferentes épocas,
todos interrumpidos al poco tiempo.
Al comenzar la terapia conmigo, según me dijo, portaba en su mochi-
la un objeto que su padre le había regalado a la madre el día del casa-
miento. Cuando hubo oportunidad de tratar el tema, me dijo que lo
usaba desde que ella murió. Con el correr de las sesiones y a partir de
haberlo trabajado, aproximadamente a los tres o cuatro meses, dejó de
traerlo consigo, y me lo hizo notar, diciendo que, tal vez, ya no lo nece-
sitaba.
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 209-225
EN LAS FRONTERAS DE LO ANALIZABLE: LA ESCISIÓN, UN CASO CLÍNICO 211
En la relación transferencial, podría decir que Héctor, al igual que su
padre, también es un paciente enigmático, aunque a diferencia de aquél,
habla todo el tiempo. Su temática más frecuente gira en torno de cues-
tiones ideológicas de muy difícil comprensión. También habla del cuer-
po, pero no del cuerpo erógeno sino de sus síntomas corporales, y cuan-
do lo hace, les da un tratamiento muy particular: parecería describirlos
como si éstos fuesen un otro maligno que, ajeno, lo acecha desde aden-
tro. Tiene permanentes temores relacionados con sus trastornos somá-
ticos, y, sin llegar a ser hipocondríaco, suele pensar que aquéllos son el
anticipo de una grave enfermedad.
Es una persona muy inteligente y tiene gran cantidad de conoci-
mientos de todo tipo, pero sus permanentes cuestionamientos teóricos
tiñen de escepticismo cualquier señalamiento o interpretación. Como te-
rapeuta siento una gran dificultad en entender el lenguaje manifiesto y,
más aún, en acercar algún señalamiento que sobreviva a su desconfian-
za. Cuando me incluyo en una interpretación en la transferencia, Héctor
suele decir: “Claro… esto es lo que pasa en las terapias. Creo que lo que
discuto es la metodología de las terapias. Pongo muy en duda todo esto,
etc., etc.”.
Muchas veces tengo la sensación de no poder comprender de qué me
habla, pues se expresa a través de significantes muy variados, que ter-
minan por hacerme sentir desorientada y vacía, sin encontrar la mane-
ra de acercar algún contenido que pueda serle de utilidad.
Paradójicamente, cuando logro salir de ese bloqueo mental y realizo al-
guna interpretación que siento pueda ser valiosa o servir de punto de
partida para alguna posible elaboración, suele desalentarme, desvalo-
rizándola; no obstante, si no acierta a responder devaluando en ese mo-
mento mis palabras y les reconoce un cierto sentido, se angustia inten-
samente. El menoscabo hacia lo hablado resurge a la sesión siguiente.
A continuación relataré cuatro fragmentos de sesión de diferentes
momentos del proceso terapéutico.
Primer fragmento de sesión, al año de tratamiento
Héctor explica que se dio cuenta de que, en realidad, lo que le cuesta no
es solamente “salir” de sí mismo o de su casa, sino “entrar”, referido
tanto al hecho de “ingresar” en un lugar como a “entrar” en el recono-
cimiento afectivo de un otro, sin siquiera pensar en hacer un vínculo.
Manifiesta que no puede incorporar personas a su vida y que siente que
el mundo está, o bien “demasiado poblado”, o “totalmente vacío”, y,
tanto por un motivo como por el otro, no puede entrar.
Héctor, con sus palabras, pareciera estar describiendo un auténtico
sentimiento transferencial de desconcierto y extrañeza, de soledad y de
212 MARTA DÁVILA
ausencia del otro. Mientras tanto, desde mi contratransferencia, perci-
bo una gran dificultad en encontrar la manera de ingresar como una fi-
gura presente en el psiquismo de este paciente y dejar una huella que
quede inscripta libidinalmente.
En ese punto de la sesión, acude a mi mente una imagen: es una es-
cena en la que ambos estamos ubicados en dos islas separadas, aunque
uno frente al otro. Nos comunicamos con sonidos, miradas y señales.
Nos entendemos, a veces más, a veces menos, pero ninguno de los dos
puede llegar a la isla donde está el otro. La sensación de vacío y soledad
es inexorable.
En aquel momento, tomando en cuenta estos elementos, le sugiero:
“Me pregunto dónde estaría entonces yo en su vida, qué lugar estaría
ocupando”.
Sorprendido, Héctor no responde, y continúo: “A menudo parecería
que yo no pudiera entrar en su mente, aunque percibo su interés y cier-
to afecto. Al mismo tiempo me dice que el mundo está vacío, quiere decir
que tampoco estoy afuera. Entonces, ¿dónde estoy yo en su vida?
¿Afuera? ¿Adentro? ¿Estoy presente o ausente? Héctor responde con
cierto pesar: “Lo que le voy a decir habla muy mal de mí. Siento que
cuando estoy acá, usted está, pero yo me voy y usted se diluye”.
Segundo fragmento de sesión, al año y medio de tratamiento
Héctor comienza el relato diciendo que hacía unos días se había sentido
muy mal, pues estando en casa de unos parientes, en ocasión de un fes-
tejo familiar al cual no quería ir, tuvo una crisis de angustia “como
nunca”.
Transcribo su narración textualmente: “Mi hermana Juana, que es la
que más me entiende, se dio cuenta enseguida: ‘¿Qué te pasa?’, me decía.
‘¿Querés que te acompañe? No te podés ir así’. Entonces fui directo a
mis otros parientes y los encaré: Pero díganme una cosa, ¿qué estaban
haciendo ustedes cuando yo estaba internado en el hospital? (Se refiere
a la época de su accidente.).‘¿Cómo? No entiendo’, me dicen. Sí, ¿qué es-
taban haciendo que no se dieron cuenta lo que a mí me pasaba? ¡Estaban
ahí parados, pero no hablaban con los médicos, no preguntaban, dejaban
que me hicieran cualquier cosa! ¿No veían que estaba mal? ¿Qué hacía
papá? ¿No preguntaba? ¿Nunca nada? ¡Mis amigos me acompañaban
mejor que ustedes; no me dejaban solo ni un momento! ¿Por qué esa in-
dolencia, esa resignación? Mi otra hermana (María) estaba pálida –con-
tinúa diciendo el paciente– No sabía qué decir. Yo les seguía diciendo una
y otra vez: ¿Qué hacían? Al final me fui hacia la puerta para irme. Todos
me miraban asustados. Mi hermana más chica me decía: ‘¡Qué vas a
hacer! ¡No te vayas en ese estado!’. Mi hermano Pedro me quería acom-
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 209-225
EN LAS FRONTERAS DE LO ANALIZABLE: LA ESCISIÓN, UN CASO CLÍNICO 213
pañar, darme cosas, ropa, comida, lo que sea. Yo no quise nada y me fui.
Quedé muy mal después de eso, me encerré en mi casa y lloré mucho.
Hacía mucho que no me pasaba algo así. Al día siguiente aparece otro de
mis hermanos (José) cargado de ropa para regalarme, que seguramente
había comprado o que era de él, y también comida. No sabía qué hacer,
qué darme. Y después se fue. Desde el otro día salí solamente para venir
para acá”.
Fue una sesión conmovedora y preferí acompañarlo solamente con mi
escucha.
Tercer fragmento de sesión. Reciente
Héctor comienza la sesión diciendo: “Necesito dinero, pero no sé cómo
resolverlo”. Continúa mencionando una serie de planteos teóricos acer-
ca del significado del dinero en la sociedad, etc. Luego dice: “Me pasa
algo con este tema que no puedo siquiera poner en palabras. Por un lado
está la cuestión A, por ejemplo, que es lo que siempre digo, que no me
gusta trabajar, que no lo entiendo, que no le encuentro sentido, que no
sé qué cosa haría, etc. Algo que veo todo gris y negro, lúgubre y me da
una angustia terrible. Por otro lado, está la cuestión B, que yo imagino
agradable, entretenida, llena de colores, de alegría, de percepciones y
sensaciones, hasta olores agradables. Algo que me podría gustar mucho,
lleno de vida… pero apenas empiezo a acercarme a esa situación, resul-
ta que ya no es B sino que se convierte en Z o en otra cosa, algo que em-
pieza a perder los colores, y cuando estoy más cerca ya se convierte de
nuevo en algo gris y sin vida. Eso me pasa con todo. Me pasaba también
de joven, cuando salía. Mi vida durante el día en el colegio y luego en el
trabajo era gris, negra, sin vida. Después, cuando salía a las noches, iba
entusiasmado, veía todo eso lleno de colores, de vida, de música, de
gente, pero después, nunca podía disfrutar plenamente”.
Le interpreto que, por lo que dice, parece que salía entusiasmado,
pensando que iba a encontrar algo maravilloso; en su imaginación eso
existía, pero que cuando llegaba y se encontraba con la realidad, todo se
deslucía porque se daba cuenta de que se divertía pero igual seguía es-
tando solo; estaba con gente, pero no había un vínculo, no había afecto.
Héctor contesta: “Es que no sé qué es lo que busco, entonces nunca
sé si lo encuentro o no (…) Y para mí los vínculos no existen… Me re-
sisto a creer que puede haber vínculos con la gente”.
Respondo: “Eso mismo le sucede conmigo. Se resiste a creer que
puede haber un vínculo conmigo, y nunca sabe si lo que hablamos le
puede servir o no”. Termina la sesión.
214 MARTA DÁVILA
Cuarto fragmento de sesión, siguiente a la anterior
Héctor comienza refiriéndose a cierto malestar somático que lo aqueja
últimamente, y las dudas entre tomar los remedio o no. Sigue hablando
de la desconfianza hacia los médicos. En ese punto le comento que se
siente muy solo con todo lo que le pasa.
Cuenta que a veces se acompaña escuchando música. Manifiesta emo-
ción nombrando a sus cantantes preferidos, que eran los que también le
gustaban a su padre; luego, continúa hablando de aquél por un rato
largo. Menciona la admiración que provocaba en general por sus dones
como deportista, elegancia y otras habilidades especiales. Luego, con
una emoción intensa, expresa que él no tomó conciencia de la muerte de
su padre hasta muchos años después, y lo lamenta muchísimo.
Finalmente, al borde de las lágrimas dice: “Sabe, lo que yo no tolero es
‘no ser mi padre’. No ser él”.
Le interpreto que tal vez por ese motivo en lo único que se reconoce
como persona es en eso que tiene en común con su papá: la música que
le gustaba a él y todo lo concerniente a su época. Pero en lo distinto a su
padre no puede descubrirse ni reconocerse. Entonces, le abro un inte-
rrogante: “¿Será que está tan vacío como dice o es que rechaza y no to-
lera no ser idéntico a él? Es probable –continúo– que no pueda registrar
lo que en usted hay de diferente a su padre porque lo siente como algo
que no sirve, insignificante y le produce un dolor insoportable”.
Héctor, muy conmovido, responde: “Sí, y tampoco tolero el paso del
tiempo”.
Termina la sesión.
Reflexiones teórico-clínicas
Para comprender en nuestra práctica cotidiana casos como éste, enmar-
cados en las nuevas manifestaciones clínicas de borde, es importante
que el analista esté disponible en “un todo” (Dolto, 1987) desde su con-
tratransferencia, ubicando especial atención en captar, además del dis-
curso latente del paciente, sus propias fantasías contratransferenciales,
imágenes o síntomas corporales, los que he designado en otros trabajos
como “contratransferencia somática” (Dávila, 2006, 2007), que pueden
surgirle durante el “estado de sesión” (Botella, 2001), a fin de lograr la
creatividad técnica necesaria para estos casos.
Héctor es un sujeto descontento, insatisfecho, que, mediante un pen-
samiento errante, intenta abocarse a la búsqueda y a la espera de algo
que nunca encuentra y por un terreno que no es el adecuado. Durante
ese trayecto inseguro, se producen marchas y contramarchas que pro-
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 209-225
EN LAS FRONTERAS DE LO ANALIZABLE: LA ESCISIÓN, UN CASO CLÍNICO 215
vocan permanentes desencuentros con los objetos (“No sé qué es lo que
busco, entonces nunca sé si lo encuentro o no”), por lo cual logra per-
manecer detenido en el tiempo (“Tampoco tolero el paso del tiempo”).
Es un analizando con quien, a pesar de su escepticismo, suelo tener
la sensación de que está esperando ansiosamente algo de mí, palabras
que puedan darle comprensión a su sin-sentido. Esta situación, desde la
contratransferencia, me produce cierta angustia y sensación de confu-
sión, de modo tal que, a pesar de buscar elementos en mi mente en
forma incesante, más de una vez encuentro un bloqueo, una “ausencia”,
que me genera incertidumbre. Sin embargo, cuando logro salir de esa es-
pecie de “aislamiento mental” y me aproximo con algún señalamiento,
Héctor suele sentirse “acorralado”, “cercado”, respondiendo con más
angustia aún.
Vemos entonces que desde ambos términos del vínculo transferencial
se intenta entender algo que no está, que es una “ausencia” que se sien-
te en la contratransferencia, y que nos permite comenzar a comprender,
entre la “intrusión” y el “abandono”, las diferentes dimensiones del
vacío (Dávila y Leguizamón, 2007a).
Concuerdo con Green en que “El modelo implícito de los estados fron-
terizos nos remite a la contradicción formada por el par angustia de se-
paración-angustia de intrusión” (Green, 1975, pág. 61).
La mutación permanente entre la angustia de intrusión y la de sepa-
ración hace referencia a la presencia de un déficit narcisista primario en
relación con vivencias originarias, que ha imposibilitado tanto la repre-
sentación de objeto, si lo vemos en términos freudianos (Freud, 1900,
1915) como la constitución del self (Green, 1986).
A diferencia de lo que sucede en las depresiones neuróticas donde el
síntoma que aparece es la inhibición, en el caso de Héctor, lo que obser-
vamos es la “falta de iniciativa”.
El narcisismo mortífero da lugar a un proceso de desobjetalización,
que, por ende, mantiene al yo con un pobre caudal libidinal, y su vida
aparece como la de un ser “discapacitado”, o, al menos, él se trata como
tal, debido a que en la formación del sí mismo hubo un déficit en la im-
pronta libidinal del objeto.
A partir de un trauma precoz, probablemente conectado a vivencias
relacionadas con la figura materna (el brote psicótico y sus secuelas, ex-
presadas a través de “esa mirada tan particular”), se produce una frac-
tura en su Yo, una “escisión” patológica donde diferentes sectores del
mismo están en franca contradicción, sin que el paciente pueda perci-
birlo.
En este punto, recordamos las ideas de Green (2000) sobre la “posi-
ción fóbica central”, como una manera de manifestación de “lo negati-
vo” en el proceso de la cura. El analista capta la negatividad, a partir de
216 MARTA DÁVILA
transferencias de destructividad enviadas preponderantemente hacia el
propio funcionamiento psíquico (mi bloqueo mental, que me hace sentir
desorientada, vacía).
Luego, aparece en mi mente una imagen (ambos estamos ubicados en
dos islas separadas uno frente al otro, pero ninguno puede llegar a la
isla donde está el otro). Deduje que dicha fantasía, que se ha reiterado
en distintos momentos del análisis, podría entenderse como una mane-
ra en que “la escisión” se insinúa en la mente del analista. Las islas sin
contacto que cercan los bordes de un vacío ubicado entre ambas, repre-
sentan, en la transferencia, al analista y al analizando, pero segura-
mente son la manifestación de dos sectores separados de su propio yo,
que aparecen como bloques sin correspondencia entre sí.
Tal situación lleva al paciente a un permanente estado de tormento,
quien, al desvalorizar mis señalamientos y desalentarme en mi labor, se
comporta como si estuviese tratando de impedir un movimiento interno
hacia un punto en que ambos sectores podrían tocarse irremediable-
mente si no mantiene dichos cuidados.
Pienso que seguramente en el espacio vacío en el medio de las islas se
encierra un gran temor. Recordemos las palabras de Pontalis (1978): “el
demasiado lleno crea un vacío”.
Pues entonces, nos podemos preguntar: ¿qué hay de “demasiado
lleno” dentro de ese vacío?
Creo que dentro del vacío está la “angustia”. Desconcertante, sin
nombre, sin palabras y sin explicación posible, verdaderamente desga-
rradora y aniquilante; es una angustia ante la pulsión, compatible con
uno de los conceptos que Freud plantea en 1926.1
Dentro del vacío también está el “dolor”. Un dolor que tiene que ver
con el desamparo, con esa mirada de los padres que parecen mirarlo
pero que están viendo a alguien que no es él.
Tanto la angustia como el dolor estarían señalando el miedo al “de-
rrumbe” (Winnicott, 1963). En este paciente lo advertimos cuando toma
la forma de terror a la desintegración corporal, en correlación con sus
trastornos somáticos (“suele pensar que aquéllos son el anticipo de una
1. “El tercer factor o factor psicológico se encuentra en una imperfección de nuestro
aparato anímico, estrechamente relacionada con su diferenciación en un yo y un ello […]
El miramiento por los peligros de la realidad fuerza al yo a ponerse a la defensiva ante
ciertas mociones pulsionales del ello, a tratarlas como peligros. Empero, el yo no puede
protegerse de peligros pulsionales internos de manera tan eficaz como de una porción de
la realidad que le es ajena […] sólo puede defenderse del peligro pulsional limitando su
propia organización y aviniéndose a la formación de síntoma como sustituto del daño
que infirió a la pulsión” (Freud, 1926, pág. 146).
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 209-225
EN LAS FRONTERAS DE LO ANALIZABLE: LA ESCISIÓN, UN CASO CLÍNICO 217
grave enfermedad”) o miedo a la locura, en consonancia con la enferme-
dad mental de su madre.
Así es como el paciente permanece inmóvil, sin poder conseguir cosa
alguna, más que autotorturarse. Tortura superyoica al fin, que no le per-
mite lograr “ser” ni significarse, sólo narcisizarse tanáticamente, mirán-
dose todo el tiempo a sí mismo (como Narciso), aun a costa de hacer una
minuciosa y dolorosa observación de sus síntomas corporales, tratando
de “encontrar-se”, de hallar a ese “ser” que sus padres no percibieron ni
comprendieron. Recordemos los conceptos de Winnicott (1963) sobre la
importancia de ser visto y comprendido por alguien, para saber que uno
ha sido reconocido como “ser”.
En el intento por “encontrar-se”, Héctor va perdiendo la vida. Claro
que no es una vida “haciendo nada”. Es una vida cargada de un pesi-
mismo paralizante que gira todo el tiempo en torno de cavilaciones, en
su afán por hallar explicaciones a aquello que sus padres no pudieron
significar. En esas tentativas fallidas, tropieza sólo con réplicas de la mi-
rada vacía de los padres, pero, por momentos (y creo que gracias al tra-
bajo analítico), logra transformar el “dolor” en “odio” hacia ellos, por el
abandono sufrido.
Otras veces, el dolor se vuelve contra su propia persona y se asienta en
el cuerpo. Es pertinente recordar aquí a Freud cuando en 1923 hace refe-
rencia al yo como “sobre todo en esencia corporal” (Freud, 1923, pág. 27).
Las fronteras se confunden, nos dice Pontalis (1978), y el cuerpo llora
el dolor psíquico.
En suma, la angustia y el dolor, es decir, el “demasiado lleno del
vacío”, aparecen en Héctor debido a la “fisura” que se produce por el fra-
caso en el proceso de duelo correspondiente a situaciones traumáticas
primarias fundamentales (primero la enfermedad mental de la madre
junto con la operación del padre) que se reactivan en sucesivos momen-
tos dolorosos (su accidente en la adolescencia y el abandono sufrido des-
pués del mismo, la muerte del padre y, por último, la enfermedad y muer-
te de la madre).
Es interesante indagarse sobre la conflictiva edípica en este paciente,
quien se siente unido a una madre que sufría importantes perturbacio-
nes psíquicas, por lazos que nada ni nadie habrían podido quebrar, y
nunca admitió vínculo alguno que pusiera en peligro este ligamen.
La prohibición a la exogamia resulta evidente, reforzada superyoica-
mente por el pedido que su padre le hizo poco antes de morir, de cuidar
y proteger a la madre. El objeto que portaba dentro de la mochila al co-
mienzo de la terapia, marca el sello paterno y el lugar que hubo de ocu-
par en relación con la madre.
Cabe preguntarse: ¿cómo pudo haber sido el desarrollo del complejo
de Edipo y el del superyó en alguien cuyo padre mismo hubo de levan-
218 MARTA DÁVILA
tarle parte de la prohibición del incesto, al dejar vacante su lugar y acor-
darle cierto permiso?
Es comprensible que en el paciente se produzcan confusiones de iden-
tidad temporarias en relación con la figura paterna y que mantenga la
convicción de que solamente la vida de su padre merecía haber sido vi-
vida, mientras que la de él, pobre e insignificante, parece ser la presen-
tificación misma del fantasma que su padre ha resignado en su lugar.
El trabajo de “lo negativo” le significa la alucinación negativa de sí
mismo y la añoranza por las experiencias juveniles de sus padres. Kaës
(1996) habla de “herida de la historia” para referirse a la herida que
dejan los otros en el sujeto, que no le permiten hacer “historia propia” y
apoderarse de su espacio y tiempo, es decir, no le admiten la apropiación
del mundo interno como proceso de subjetivación.
En la relación terapéutica, el paciente se presenta poblado de identi-
ficaciones alienantes que, como fantasmas, lo invaden y se apoderan de
“la propia identidad”, dejándolo inmerso en un estado de vacío “a mer-
ced” de lo ajeno. Tales identificaciones no sólo tienen la fuerza tanática
de la pulsión de muerte, sino que corresponden a la “presencia” misma
de la muerte negada de los padres, que se deposita en el hijo para que
éste sea la memoria viva de sus partes muertas (Dávila y Leguizamón,
2007b).
En las sesiones, la asociación libre se hace demasiado verborrágica, y
distante, empleando un discurso de muy difícil comprensión. Es su ma-
nera de evitar las conexiones psíquicas, pues éstas se le convierten en
persecutorias, adivinando, tal vez, las consecuencias que podría acarrear
el establecimiento de ligaduras significativas, dado que a partir de ellas
podría hacer conciente su enojo, desamparo, soledad y destructividad.
En su interiorse gesta una “escisión” que le provoca un sentimiento
de extrañeza, el mismo que percibo contratransferencialmente, y que
convive a diario con el analizando, ya que éste siente que hay un otro
odiado que lo vive (los síntomas somáticos), no llegando él a vivirse a sí
mismo (Faimberg, 2006). Defensivamente, se esconde de sí y de los
demás, como detrás de una cáscara de un falso self negativo, ausente,
que lo protege.
Green (2000), en “La posición fóbica central”, dice que los enérgicos
esfuerzos de un paciente por demoler la expresión representacional del
conflicto en la relación transferencial, desalentando al analista (“Esto es
lo que pasa en ‘las terapias’. Pongo muy en duda todo esto”), trasunta
tanto una defensa general contra la activación de una situación traumá-
tica como una identificación inconsciente concreta con un objeto muer-
to o destructivo.
Refiriéndose al trauma precoz, Roussillon (2007a, 2007b) dice que, de-
bido a la “falta” provocada por la inadecuación histórica de las “respues-
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 209-225
EN LAS FRONTERAS DE LO ANALIZABLE: LA ESCISIÓN, UN CASO CLÍNICO 219
tas” de los objetos primarios, y por efectos de la pulsión, para sobrevivir,
el sujeto se “retira de sí mismo”. Explica que el sujeto se resguarda, en-
cerrándose dentro de una zona clausurada, sin entrada y sin salida, que-
dando enfrentado a las secuelas letales de la pulsión de muerte. Así, la
elaboración psíquica no puede encontrar un lugar plausible, y, dado que
la pulsión no es integrable, amenaza al yo y al psiquismo con un retorno
desintegrador que a su vez exige la inmediata puesta en marcha de las
defensas narcisistas, dando lugar, en el análisis, a las “transferencias pa-
radojales” (Roussillon, 2001). Describe que el analizando le hacer “vivir”
al analista lo que él no pudo “vivir ni simbolizar” de su propia historia
personal y familiar, y, por efectos de la transferencia, le hacer “sentir” lo
que él no logra sentir de sí mismo, haciéndole vivenciar que se encuentra
frente a una situación sin salida (Roussillon, 2007a, 2007b).
Sólo el apoyo y la solidez profesional del terapeuta en el clásico trípo-
de de la formación (teoría, clínica y reanálisis) le permitirán entender
las formas complejas de la relación transferencial con estos pacientes.
¿Cómo ayudar al analizando a salir de esta coraza defensiva tanática,
para darle ligadura en una representación? ¿Cómo hacer que el dolor
psíquico sea tolerable dentro de la sesión analítica para el terapeuta y
para el paciente, sin bloquear completamente nuestra capacidad de tra-
bajo? ¿Es posible construir el “ser” en las patologías comprendidas den-
tro de las manifestaciones del “no-ser”, forjar aquello que no se pudo
“concebir” en su propia historia? ¿Cómo conducir la escucha para que el
paciente pueda comenzar a sentir que tiene “derecho a vivir”?
Éstas y muchas otras son las preguntas que nos formulamos aquellos
analistas que trabajamos con las patologías de fronteras. Tanto más difí-
cil es encontrar las respuestas.
A menudo se observa a estos pacientes situarse en una posición de
fuga frente al vínculo transferencial, sin poder entender a qué le temen
(Green, 2000).
Lo “negativo”, particularmente movilizado por los efectos de las de-
fensas narcisistas, atraviesa el psiquismo, y la sensación de haber llega-
do al límite del análisis nos invade.
La “escisión del yo” provoca un funcionamiento fóbico dentro del psi-
quismo, de modo tal que la comunicación está impedida entre los diver-
sos sectores del aparato, los cuales, al parecer, intentan repelerse entre
sí. Algunas partes se transfieren, por medio de la identificación proyec-
tiva, al analista, quedando ambos enfrentados como islas con una fosa
en el medio. Caer en ese abismo significaría encontrarse con el tan te-
mible “derrumbe”.
El analista debe “sobrevivir psíquicamente“ (Winnicott, 1963), a
pesar de la “amenaza agonística” formulada en la sesión y de las fallas
que el paciente le señala sobre su función terapéutica.
220 MARTA DÁVILA
El trabajo analítico es sumamente comprometido y riesgoso. Reposa
sobre la creatividad del terapeuta, y se basa en la observación de todos
los elementos captados contratransferencialmente.
La “escisión” se expresa a través de “actos” que germinan en el pa-
ciente (al estilo de la neurosis actual), donde el analista queda implica-
do. Aquí, la elaboración contratransferencial es indispensable.
Aparece un malestar en el cuerpo o en la mente del terapeuta, que se
le impone, debido a las condiciones de la transferencia-en-la-persona-del
analista. Ésta, la “contratransferencia somática” (Dávila, 2006, 2007),
se presenta a la conciencia con una expresión muy primaria, por medio
de representaciones visuales o sensaciones corporales, y debe ser some-
tida a un riguroso autoanálisis, con la correspondiente severidad cientí-
fica, pues, a partir de ella, podemos descubrir elementos significativos
acerca del sufrimiento psíquico del paciente.
Las intervenciones deben ser cuidadosas, paulatinas, y efectuarse
sólo cuando aquello que se desprende de las palabras del terapeuta
pueda ser compatible con lo que el psiquismo del paciente logre integrar
(Aulagnier, 1975).
Es necesario rastrear la vitalidad que quedó atrapada. El trabajo te-
rapéutico consistiría en concebir la posibilidad de que Eros amortigüe la
silenciosa labor de Tánatos. Es importante que el analizando sienta que
el analista le devuelve un mundo más poblado, para ir “creándose”, aun-
que sea con imágenes prestadas.
La propuesta técnica sería “editar”, es decir, “fundar” una nueva ins-
cripción psíquica en la relación transferencial, para que el paciente
pueda sentir que tiene derecho a “ser” y a “vivir”.
Resumen
El interés de la autora en el presente trabajo es recorrer el camino partiendo de
la presentación de un caso clínico, para intentar una comprensión desde dife-
rentes marcos teóricos relacionados con la problemática del vacío, la patología
del narcisismo y, en especial, la escisión.
A partir de un trauma precoz, se produce una fractura en el yo, una “esci-
sión” patológica donde diferentes sectores del mismo están en franca contra-
dicción, sin que el paciente pueda percibirlo. La autora recuerda las ideas de
Green (2000) sobre la “posición fóbica central”, como una manera de manifes-
tación de “lo negativo” en el proceso de la cura.
El paciente se presenta poblado de identificaciones alienantes que lo inva-
den y se apoderan de “la propia identidad”, dejándolo inmerso en un estado de
vacío. Defensivamente se esconde de sí mismo y de los demás, como detrás de
una cáscara de un falso self negativo que lo protege.
¿Qué hay de “demasiado lleno” dentro del vacío? Están la angustia y el dolor,
que expresan el miedo al “derrumbe” (Winnicott, 1963).
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 209-225
EN LAS FRONTERAS DE LO ANALIZABLE: LA ESCISIÓN, UN CASO CLÍNICO 221
Refiriéndose al trauma precoz, Roussillon (2007a, 2007b) dice que, debido a
la “falta” provocada por la inadecuación histórica de las “respuestas” de los ob-
jetos primarios, y por efectos de la pulsión, para sobrevivir a esta experiencia,
el sujeto se “retira de sí mismo”. Así, la elaboración psíquica no encuentra
lugar, y da lugar a “transferencias paradojales”.
¿Cómo ayudar al analizando a salir de esta coraza defensiva tanática, para
darle ligadura en una representación? ¿Cómo hacer para que el dolor psíquico
pueda ser tolerable tanto para el terapeuta como para el paciente? ¿Es posible
construir el “ser”, si no se pudo “concebir” en su propia historia? ¿Cómo con-
ducir la escucha para que el paciente pueda comenzar a sentir que tiene “dere-
cho a vivir”?
La escisión del yo provoca un funcionamiento fóbico dentro del psiquismo,
que impide la comunicación entre los diversos sectores del aparato, los cuales
intentan repelerse entre sí. Alguna de estas partes se transfiere, por medio de
mecanismos de identificación proyectiva, a la persona del analista, quedando
ambos enfrentados como islas con una fosa en el medio. Caer en ese abismo sig-
nifica encontrarse con el tan temible “derrumbe”.
Es necesario estar atentos a las exteriorizaciones de la pulsión de muerte en
la sesión psicoanalítica, pues en determinadas circunstancias, la escisión se ex-
presa a través de “actos” que germinan desde el paciente (al estilo de la neuro-
sis actual), donde el analista queda implicado. Las intervenciones del analista
deben ser cuidadosas, paulatinas, y efectuarse sólo en la medida en que puedan
ser compatibles con lo que el psiquismo del paciente logre integrar (Aulagnier,
1975).
El trabajo terapéutico más adecuado sería concebir la posibilidad de que
Eros amortigüe la silenciosa pero eficiente labor de Tánatos.
La propuesta técnica estaría puesta en “editar”, “fundar” una nueva ins-
cripción psíquica en la relación transferencial, para que el paciente pueda sen-
tir que tiene derecho a “ser” y a “vivir”.
DESCRIPTORES: VACÍO / ESCISIÓN / SITUACIÓN ANALÍTICA / TRAUMA TEMPRANO / DERRUMBE
Summary
ON THE FRONTIER OF THE ANALYZABLE: SPLITTING, A CLINICAL CASE
The author’s interest focuses on the presentation of a clinical case with the in-
tention of understanding the problem of emptiness, the pathology of narcis-
sism, and splitting in particular, in different theoretical frames.
Following an early trauma, a fracture is produced in the ego, a pathological
“splitting” in which different sectors frankly contradict each other even though
the patient is unable to perceive it. The author recalls the ideas of Green (2000)
concerning the “central phobic position” as a way to manifest “the negative” in
the process of the cure.
The patient is inhabited by alienating identifications which invade him and
take over “his own identity”, leaving him immersed in a state of emptiness. He
222
hides from himself and others defensively, as if behind the shell of a negative
false self which protects him.
What “overfills” this emptiness? Anxiety and pain, which express fear of
“collapse” (Winnicott, 1963).
In reference to early trauma, Roussillon (2007a, 2007b) states that, due to
“lack” provoked by historical inappropriateness of “responses” of primary ob-
jects, and due to effects of the drive to survive this experience, the subject
“withdraws from himself”. Hence, there is no room for psychic working
through, which leads to “paradoxical transferences”.
How can we help analyzands to come out of this thanatic defensive shell in
order to give them binding in a representation? How can we make psychic pain
bearable for both therapist and patient? Is it possible to construct the “being”
if it was never “conceived” in its own history? How may we lead listening so
that patients may begin to feel that they have “the right to live”?
Splitting of the ego provokes a phobic functioning in the psyche which pre-
vents communication between diverse sectors of the apparatus, which attempt
to repel each other. Some of these parts are transferred, by mechanisms of pro-
jective identification, to the analyst’s person, the two confronting each other
like islands with a moat between them. Falling into this abyss means encoun-
tering deeply feared “collapse”.
We need to be aware of exteriorizations of the death drive in the psychoan-
alytic session, since in certain circumstances splitting is expressed through
“acts” which germinate in the patient (in the mode of actual neurosis), involv-
ing the analyst. The analyst’s interventions need to be cautious and gradual,
made only to the extent that they may be compatible with what the patient’s
psyche is able to integrate (Aulagnier, 1975).
The most adequate therapeutic work conceives of the possibility that Eros
may damper the silent but efficient work of Thanatos.
The technical proposal centers on “editing” and “founding” a new psychic
inscription in the transference relation so that these patients may feel that they
have a right to “be” and to “live”.
KEYWORDS: VOID / SPLITTING / ANALYTIC SITUATION / EARLY TRAUMA / COLLAPSE
NAS FRONTEIRAS DO ANALISÁVEL: A EXCISÃO, UM CASO CLÍNICO
Meu objetivo com o presente trabalho é percorrer o caminho partindo da apre-
sentação de um caso clínico para tentar uma compreensão através de diferen-
tes marcos teóricos relacionados com a problemática do vazio, a patologia do
narcisismo, especialmente a excisão.
A partir de um trauma precoce se produz uma fratura no Eu, uma “excisão”
patológica onde diferentes setores do mesmo estão em franca contradição, sem
que o paciente possa percebê-lo. Recordamos as idéias de Green (2000) sobre a
“posição fóbica central”, como uma maneira de manifestação do “negativo” no
processo da cura.
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 209-225
MARTA DÁVILA EN LAS FRONTERAS DE LO ANALIZABLE: LA ESCISIÓN, UN CASO CLÍNICO 223
O paciente se apresenta povoado de identificações alienantes que o invadem
e se apoderam da “própria identidade”, deixando-o imerso em um estado de
vazio. Defensivamente se esconde de si mesmo e dos demais detrás de uma
casca de um falso “self” negativo que o protege.
O que existe de “excessivo” dentro do vazio? Estão a angústia e a dor, que
expressam o medo ao “desmoronamento” (Winnicott, 1963).
Referindo-se ao trauma precoce, Roussillon (2007a, 2007b) diz que, devido à
“falta” provocada pela inadequação histórica das “respostas” dos objetos primá-
rios, e por efeitos da pulsão, para sobreviver a esta experiência, o sujeito se “re-
tira de si mesmo”. Assim, a elaboração psíquica não encontra lugar e dá lugar
às “transferências paradoxais”.
Como ajudar o analisando a sair desta couraça defensiva tanática, para dar-
lhe ligação em uma representação? Como fazer para que a dor psíquica possa
ser tolerável, tanto para o terapeuta como para o paciente? É possível construir
o “ser”, se ele não pôde se “conceber” na sua própria história? Como conduzir
a escuta para que o paciente possa começar a sentir que tem “direito a viver”?
A excisão do Eu provoca um funcionamento fóbico dentro do psiquismo, que
impede a comunicação entre os diversos setores do aparato, os quais tentam re-
pelir-se entre si. Algumas destas partes são transferidas, por meio de mecanis-
mos de identificação projetiva para a pessoa do analista, ficando ambos enfren-
tados como ilhas com uma fossa no meio. Cair nesse abismo significa deparar-
se com o tão temível “desmoronamento”.
Devemos estar atentos às exteriorizações da pulsão de morte na sessão psi-
canalítica, pois em determinadas circunstâncias, a excisão se expressa através
de “atos” que germinam do paciente (neurose atual), onde o analista acaba se
envolvendo. As intervenções do analista devem ser cuidadosas, paulatinas, e
efetuar-se somente na medida em que possam ser compatíveis com o que o psi-
quismo do paciente consiga integrar (Aulagnier, 1975).
O trabalho terapêutico mais adequado seria conceber a possibilidade que
Eros amenize o silencioso, mas eficiente labor de Tânatos.
A proposta técnica seria “editar”, “fundar” uma nova inscrição psíquica
na relação transferencial, para que o paciente possa sentir que tem direito a
“ser” e a “viver”.
PALAVRAS-CHAVE: VAZIO / EXCISÃO / SITUAÇÃO ANALÍTICA / TRAUMA PRECOCE / DESMORONA-
Resumo
MENTO
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REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 227-239

El enigma de la reacción
de aniversario

*Isabel Eckell de Muscio

Introducción

La interesante convocatoria de este congreso acerca de “La práctica psi-

coanalítica: convergencias y divergencias” me motivó a transmitir algu-
nas ideas sobre la denominada “reacción de aniversario”, que fuera des-
cripta, entre otros, por George Pollock (1970).
Con motivo del trabajo analítico llevado a cabo con un paciente a
quien haré referencia más adelante, comencé a plantearme la hipótesis
de que dicha reacción de aniversario podía ser pensada como un peculiar
modo de repetición, manifestada en el soma y vinculada con situaciones
traumáticas tempranas.
En mi opinión, el hecho de que este congreso transcurra en los
Estados Unidos resulta relevante por cuanto ha sido el país donde se lle-
varon a cabo los primeros estudios sistemáticos sobre psicosomática. Y
fue justamente en esta bella ciudad, sede del congreso, donde F.
Alexander fundó la Escuela de Medicina Psicosomática de Chicago y
luego, junto a sus colegas French y Pollock, estudió y describió un grupo
de enfermedades psicosomáticas que conocemos como las Chicago Seven.
Resulta indudable que estas primeras investigaciones dejaron una hue-
lla, por más que desarrollos posteriores nos hayan conducido por otros
derroteros y que, en consecuencia, algunos de estos conceptos hayan sido
puestos en tela de juicio. Hasta aquí un poco de historia.
En la actualidad, resulta bastante frecuente que a nuestros consulto-
rios concurran personas que llegan con demandas atípicas de ayuda te-
rapéutica, si las consideramos en relación con las primeras entrevistas
que realizamos en los tratamientos clásicos habituales. Se trata de los

* Dirección: Avda. Santa Fe 2982, 2º “C”, (C1425BGR) Ciudad Autónoma de Buenos

Aires, Argentina.
isabeleckell@yahoo.com
228 ISABEL ECKELL DE
casos difíciles de la práctica psicoanalítica actual, entre los cuales se en-
cuentran las manifestaciones somáticas. Los pacientes que presentan
este tipo de trastorno, así como muchos otros, nos plantean desafíos, ya
que es difícil lograr que se instale desde el inicio del tratamiento la de-
pendencia de transferencia; la posibilidad de dicha instalación depen-
derá, entre otros factores, de cierta creatividad técnica por parte del
analista.
Estos peculiares encuentros entre consultante y analista fueron en
un momento concebidos como extensiones del método psicoanalítico. Sin
embargo, hoy podemos pensar que caracterizan a una nueva escucha
que permite y contribuye a aceptar en tratamiento a personas que en
otra época hubiéramos calificado de inanalizables. Ésta es una manera
de responder a la singular demanda de estos pacientes pero mantenien-
do al mismo tiempo un sólido encuadre interno producto de nuestras
convicciones como analistas.
Reacción de aniversario y duelo no elaborado
Me referiré a un paciente que llegó a mi consulta hace ya muchos años.
Cursaba en aquel momento la edad media de la vida, estaba casado,
tenía tres pequeñas hijas y su mujer estaba por tener un hijo varón. Se
presentó diciendo: “Me dijeron que necesito tratarme por eso estoy acá”,
luego de lo cual comenzó a relatarme sus padecimientos físicos que con-
sistían en cólicos en el abdomen, que se debían aparentemente a cálcu-
los en la vesícula, y era posible que padeciera también de una úlcera de
duodeno. Relató que había tenido problemas de asma desde niño, que
habían desaparecido durante un viaje al exterior, realizado al recibirse
de contador. Agregó que desde un par de meses atrás estaba muy depri-
mido, sin ganas de ir a su estudio y que se veía rutinario y poco creati-
vo. Se definió por su ser contador y por su dedicación al trabajo en forma
total y exclusiva, habiéndose iniciado en su actividad profesional en el
estudio de un contador mayor y con más experiencia que él, quien lo
había asociado rápidamente por su apego y dedicación al trabajo. Este
hombre, muy importante en su vida, falleció joven, a los 45 años, here-
dando él su clientela.
Enrique es hijo de un matrimonio de inmigrantes judío-polacos. Su
padre, con quien siempre tuvo poco contacto y al que recordaba vaga-
mente, falleció también a los 45 años, de “algo así como de una hemo-
rragia intestinal”. Esto sucedió a sus 12 años. La madre, a la que siem-
pre sintió distante y frágil, en el momento de la consulta estaba viva.
Enrique es el primer hijo varón, tiene una hermana mayor y luego de
él siguen tres hermanas menores, y cuando murió el padre estaba por
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 227-239
MUSCIO EL ENIGMA DE LA REACCIÓN DE ANIVERSARIO 229
nacer otro varón. Durante el transcurso de las entrevistas dijo que, a
causa de su probable operación de cálculos y de la cesárea de su mujer
(la cuarta), que estaba indicada, temía que alguno de los dos se murie-
ra. Dijo que motivaba este pensamiento el hecho de haber mirado en el
diccionario la palabra “gastritis” y haber visto que un tipo de ella era
mortal. También mencionó, como al pasar, que unos días previos al na-
cimiento de su hija mayor había chocado con el auto y poco antes de que
naciera la segunda hija había volcado, sin que ninguno de los accidentes
tuviera consecuencias para su integridad física.
Desde las primeras entrevistas con Enrique tuve la sensación de que
me consultaba en una situación crítica, de riesgo inminente, pero sin
tener registro de ello. La angustia señal que sólo podía expresar en su
cuerpo, ya que psíquicamente estaba ausente en él, era captada por mí
produciéndome un fuerte impacto contratransferencial. En ese clima de
inquietud recibí el llamado de su mujer comunicándome que Enrique
había sido internado a raíz de una ictericia. Se sucedieron una cantidad
de días con diagnósticos confusos y erróneos, hasta que finalmente, al
cabo de un mes, lo intervinieron quirúrgicamente de urgencia de una li-
tiasis biliar, siendo su estado clínico sumamente grave y habiendo per-
dido 20 kg de peso. Casi simultáneamente nació su hijo varón.
No es mi intención en este trabajo desplegar las alternativas de este
proceso analítico que lleva muchos años de evolución y que fue amplia-
mente expuesto con motivo de una presentación anterior (Eckell, 1997).
Por lo tanto, me voy a referir sólo a un eje fundamental del tratamiento
de este paciente que fue el duelo no elaborado por la muerte precoz del
padre y, relacionado con éste, las reacciones de aniversario que expresa-
ba corporalmente. En efecto, una de éstas fue la que dramatizó al llegar
a mi consulta; su imposibilidad de elaborar el duelo quedó expresada en
un accidente psicosomático que lo llevó casi a “reventar” del mismo
modo que el padre, muerto de una hemorragia intestinal justo cuando
su mujer estaba por dar a luz a su hijo varón. Enrique repetía así, en su
cuerpo, una historia similar sin tener la menor conciencia de ello.
Con el trabajo analítico fuimos descubriendo no sólo que repetía a
través de este pasaje al cuerpo la historia de un duelo imposible, sino que
todos estos hechos, incluida la consulta terapéutica, habían sucedido en
el mismo mes del aniversario de la muerte del padre, como lo comprobó
la posterior reconstrucción analítica. Hasta el tercer año de análisis su
modo de “recordar” era a través del cuerpo por medio de crisis somáticas,
aunque de menor gravedad, como reacciones de aniversario. Recién a
partir de ese momento pudimos comenzar a hablar del duelo en palabras.
A pesar de la forma atípica en que había comenzado este tratamien-
to, se fue generando de a poco un espacio que posibilitó la instalación de
un encuadre clásico de cuatro sesiones semanales con diván.
230 ISABEL ECKELL DE
Reacción de aniversario y repetición
Las circunstancias de vida de este paciente, tan particulares, me lleva-
ron a pensar en algo así como una tragedia griega de destino en la cual
Enrique parecía estar condenado a repetir la historia de su padre a
través de ciertos aspectos vinculados, en particular, a la identificación
con él en la incapacidad de tramitar duelos psíquicamente.
Desde este punto de vista, me resultaron interesantes los aportes que
hace G. Pollock en un trabajo denominado “Reacciones de aniversario,
trauma y duelo” (1970), donde relaciona dichas reacciones de aniversa-
rio con consideraciones sobre el trauma, que a su vez conecta con situa-
ciones de duelo irresueltas que resultan de pérdidas significativas. Este
autor habla sobre la identificación del paciente con el padre muerto, que
revive en determinado momento durante la adultez, y que adquiere
forma sintomática en la fecha del aniversario, convirtiéndose así el
mismo en disparador.
Pollock cita en este trabajo a varios autores que, dentro de estas for-
mas sintomáticas, describen diversas manifestaciones somáticas como
reacciones de aniversario, vinculándolas con situaciones traumáticas
precoces que, en algunos casos, pueden estar relacionadas con la muer-
te de una figura clave con la que el paciente había establecido una rela-
ción compleja y ambivalente.
Surgimiento de un recuerdo en el proceso analítico
Pacientes difíciles como Enrique, que sufrieron situaciones traumáticas
tempranas, no sólo debido a muertes precoces de figuras significativas,
sino también por haber sido poco investidos narcisísticamente por sus
madres, como en este caso, quedan expuestos a situaciones de desampa-
ro. Producto de dichas situaciones se genera un déficit de procesamien-
to psíquico que conduce a que las emociones dolorosas y, entre ellas, es-
pecialmente los duelos, se tramiten somáticamente, lo que da cuenta de
un modo arcaico de funcionamiento mental.
Estos casos, en los cuales el funcionamiento no neurótico o narcisis-
ta es predominante, requieren un abordaje donde el uso de las cons-
trucciones (Freud, 1937) adquieren un valor fundamental ya que, al pro-
ponérselas oportunamente al paciente, aportan figurabilidad permitien-
do la creación de una escena. Se trata de la posibilidad de transformar
inscripciones tempranas no rememorables en una trama psíquica ima-
ginable y pensable. Dichas construcciones que se llevan a cabo en la
mente del analista y que son producto de la implementación de la con-
tratransferencia ampliada, aportan una fuerza de convicción que tiene
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 227-239
MUSCIO EL ENIGMA DE LA REACCIÓN DE ANIVERSARIO 231
un valor equivalente al de la rememoración. Como resultado de la “ver-
dad” de la construcción por parte del analista, aunque se trate siempre
de una conjetura, observamos que esta verdad conjetural provoca cam-
bios psíquicos en el paciente.
En relación con este tema, y continuando con el material clínico, a me-
dida que el proceso analítico avanzaba y el paciente pudo empezar a em-
plear la palabra, antes que el cuerpo, como vehículo privilegiado para ex-
presar emociones, me llamó especialmente la atención un recuerdo que
trajo, el primero, en el cual se condensaba el conflicto de ambivalencia en
el seno del complejo paterno. En efecto, por medio de esta escena que
ahora podía relatar, aparecía en el escenario analítico un manojo de afec-
tos explosivos que por primera vez podían ser dichos e interpretados.
En este recuerdo encubridor, Enrique, que tendría unos 6 o 7 años, se
veía caminando de la mano de su papá por el pueblo donde vivían. Él lle-
vaba en la otra mano una lata de tomates. Tenían que cruzar las vías del
ferrocarril y estaban esperando que pasara el tren. En ese momento se
le cae la lata y el tren la revienta. Dice que recuerda muy bien como
quedó “todo desparramado”.
El recuerdo invita a pensar en dos aspectos de Enrique: uno, un mo-
mento tierno de él caminando de la mano de su papá en amoroso en-
cuentro. El otro incluye la fantasía de “reventar” al padre. Al morir el
padre seis años más tarde, Enrique quedaba así acorralado por dos dra-
mas internos: que él pudiera ser una persona muy peligrosa y que no pu-
diera sostener a la gente viva.
En la medida en que los afectos, ahogados hasta ese momento, tuvie-
ron la posibilidad de ligarse a una representación de palabra, me pare-
ció posible pesquisar a través de este recuerdo una suerte de puesta en
escena de la relación culposa con el padre por el deseo de “reventarlo” y,
al mismo tiempo, la identificación con él, identificación que lo llevaba,
en el aniversario de su muerte, y cuando él mismo se iba a convertir en
padre de su primer hijo varón, a casi “reventar” de la misma manera y
en las mismas circunstancias que su padre.
Estas situaciones de intensa culpa le habían impedido durante mucho
tiempo vivir con más placer su vida, que equivaldría a superar, final-
mente, al padre y a cortar la historia de la repetición. Por este motivo
había llevado siempre la vida de un sobreviviente.
Algunas conceptualizaciones teóricas
El concepto de sobreviviente es trabajado por P. Lefebvre (1987), en re-
ferencia al “pacto faustiano”, como manifestación de una fantasía de
que la supervivencia depende de un trueque con los objetos primarios
232 ISABEL ECKELL DE
del sujeto y que cualquier transgresión al mismo supone una amenaza
de retribución letal. El mensaje implícito es: “puedes sobrevivir pero no
vivir en su sentido pleno”. También G. Engel (1975), citado por
Lefebvre, propone una fantasía de pacto faustiano referida a una crisis
somática grave como reacción de aniversario que asimismo relaciona
con la transgresión del mandato implícito en el pacto, que dice: “puedes
vivir, pero no sobrevivir más allá de una cierta fecha, es decir, la fecha
de mi propia enfermedad y muerte”.
Engel también escribió un interesante trabajo que gira en torno a
fragmentos de su autoanálisis realizado con los sueños de aniversario y
los actos fallidos que le ocurrieron durante el período de diez años que
siguió a la muerte repentina e inesperada de su hermano gemelo. Más
adelante, al percatarse el autor de que se aproximaba a la edad en que
había muerto su padre (cuando los gemelos tenían 15 años), fueron so-
metidos a autoanálisis también los sueños, los síntomas y ocurrencias
vinculadas al mismo.
A propósito de esto, Joyce McDougall (1998) se ha referido al “calen-
dario secreto” que cada cual lleva consigo en las profundidades de su psi-
quismo. Lo vincula con fechas, edades, o épocas del año en las que apa-
recen o vuelven a manifestarse ciertas enfermedades somáticas, relacio-
nando así la memoria del cuerpo con este “calendario secreto”. La auto-
ra agrega que el cuerpo y su funcionamiento somático están en alguna
medida sometidos a la compulsión de repetición. Explica ciertas formas
de explosiones somáticas como manifestaciones de “histeria arcaica”, ci-
tando el caso de un paciente que tuvo la misma crisis cardíaca que su
padre a la misma edad que él, aunque su paciente logró sobrevivir. Se
trata del caso Tim, tan bien descripto en Teatros del cuerpo.
Fue justamente en ocasión de la supervisión del caso de Enrique que
realicé con Joyce McDougall en la institución a la que pertenezco (APA),
que dicha autora señaló una analogía entre la problemática del pacien-
te que presento aquí de modo fragmentario y Tim. Se trata de la apari-
ción en el cuerpo de una historia que requirió de un largo proceso analí-
tico para que lograra adquirir palabras, enlaces y sentido.
Temporalidad y memoria
Hay situaciones en la vida de algunos sujetos que, al no lograr ser psí-
quicamente elaboradas como para quedar inscriptas en una trama de
memoria que pueda ser transmitida por medio de un mensaje explícito
al modo de un recuerdo, como es el caso de Enrique, poseen entonces es-
casas alternativas de expresión, una de las cuales puede ser el “cortocir-
cuito” en el cuerpo (Green, 1972-1986).
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 227-239
MUSCIO EL ENIGMA DE LA REACCIÓN DE ANIVERSARIO 233
Esto nos conduce a pensar en las diferencias entre memoria y re-
cuerdo, así como entre los diferentes tipos de memoria.
En este sentido, me resultaron interesantes las formulaciones acerca
de la memoria que hace Micheline Enriquez en un trabajo titulado “La
envoltura de la memoria y sus huecos” (1987). La autora señala la im-
portancia que tiene la rememoración y la investigación del pasado para
todo ser humano que se pregunte sobre su singularidad; es la forma de
darle un sentido a la propia existencia, de acceder a una historicidad que
garantice la continuidad del sí mismo a través del tiempo.
Enriquez habla de dos tipos de memoria: la “memoria olvidosa y re-
memorable” y la “memoria no-rememorable e inolvidable”. Describe a
la primera como determinada por el conflicto psíquico y obedeciendo a
la acción de los procesos secundarios; se trata de un proceso de trans-
formación que se escribe y se reescribe en una temporalidad abierta que
da origen tanto a la continuidad de sí como a la diferencia de uno con
uno mismo en el tiempo. Este pasado rememorable siempre sufre defor-
maciones debido a que se entreteje también con los productos de su ol-
vido. Señala a la represión secundaria como el único mecanismo que
provoca una forma de olvido constructiva, diferente del que produciría
la desmentida y la forclusión. Esta forma de olvido producto de la re-
presión es constructiva porque permite conservar en el interior del psi-
quismo los elementos que participaron en su elaboración. La represión
es el único mecanismo que da la posibilidad de recuperar el pasado a
través de una memoria historizante.
Enriquez califica, en cambio, a la “memoria no rememorable e inol-
vidable”, en tanto que prehistórica, de inmutable, repetitiva e inaltera-
ble en relación con el paso del tiempo. Es una memoria constituida por
huellas psíquicas muy precoces que perdura durante toda la vida y que,
si bien puede ser elaborada con posterioridad, pertenece al pasado, y por
lo tanto es en gran parte incognoscible, pues solo se puede saber de ella
a través de indicios, como por ejemplo ciertas repeticiones que darían
cuenta de sus marcas.
Estas formulaciones sobre los dos tipos de memoria me recuerdan a
las que construye Michel de M’Uzan en su trabajo “Lo mismo y lo idén-
tico” (1969), en el que diferencia estos dos tipos de repeticiones. En la
repetición de lo mismo, la categoría de pasado está sólidamente elabora-
da. El autor entiende al pasado “no como la suma de acontecimientos vi-
vidos sino su reescritura interior” (pág. 103). Desde esta perspectiva se
puede pensar que los hechos reales en cierto modo pierden importancia
en relación con la que toma, en cambio, el relato interior que el sujeto
hace y rehace a lo largo de su vida. De esta manera, vemos que el valor
de la rememoración está conservado. Estos son procesos que caracteri-
zan al funcionamiento neurótico.
234 ISABEL ECKELL DE
Al contrario, en la repetición de lo idéntico, la categoría de pasado no
se ha podido elaborar y, debido a esta imposibilidad, la rememoración es
reemplazada por una reproducción sin modificaciones. Estos procesos
son los que caracterizan al funcionamiento no neurótico, o a patologías
del narcisismo.
“Memoria olvidosa y rememorable” producto de la represión; “me-
moria no rememorable e inolvidable” donde la escisión y desmentida de-
jaron su huella. Si bien podemos pensar que en el proceso analítico
puede haber un interjuego permanente entre ambas, la memoria olvido-
sa y rememorable se expresará a través de sus deformaciones y trans-
formaciones, pero siempre dando cuenta de la energía psíquica ligada,
que se manifiesta a través del retorno de lo reprimido, como síntomas.
En cambio, la “memoria no rememorable e inolvidable” surgiría
como una “memoria sin recuerdo” que, al quedar sin ligadura, retorna
inolvidable e insistentemente a través de “cortocircuitos” expresados
mediante actos en el mundo externo o en el cuerpo.
Esto último es lo que Green (2000) ha formulado como una memoria
paradójica a la que denomina “memoria amnésica”.
El enigma de la reacción de aniversario. Algunas reflexiones
La puesta en escena en el soma que desplegó Enrique al llegar a mi con-
sulta, estimuló mi interés por el estudio de los trastornos psicosomáti-
cos y, vinculado con éstos, en particular, las reacciones de aniversario,
que fuimos descubriendo en el transcurso del análisis de este paciente.
En función de los interrogantes que se me generaron en relación con
este caso me pregunto: ¿cómo se puede pensar la reacción de aniversario?
¿Qué ocasionaría que surja en determinada fecha un hecho somático?
Una primera aproximación sería reflexionar acerca de las diferencias
entre el trauma psíquico y el trauma pre-psíquico o temprano. El pri-
mero es, como sabemos, un trauma constitutivo, sexual. La huella de
dicho trauma no se constituye en trauma hasta que, en un segundo
tiempo, se produce otro acontecimiento que lo resignifica. Se trata de
una atribución de sentido, otorgada aprés-coup a la primera experiencia.
El trauma pre-psíquico o temprano, en cambio, está vinculado con la
cantidad en exceso que no se puede ligar, en el que predomina el sufri-
miento y la repetición de experiencias dolorosas. Esta falta de ligadura
o fracaso del psiquismo para transformar dichas huellas dolorosas
traumáticas en huellas estructurantes produce una vivencia de desam-
paro para el yo, y una incapacidad para producir el efecto de aprés-coup.
Se podría aventurar la hipótesis de que las marcas sensoriales pro-
pias del trauma temprano, que no lograron convertirse en huellas mné-
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 227-239
MUSCIO EL ENIGMA DE LA REACCIÓN DE ANIVERSARIO 235
micas y que, por lo tanto, no se pudieron elaborar psíquicamente, al ser
investidas darían lugar al hecho somático.
Sin embargo pienso, en razón del análisis llevado a cabo de la reac-
ción de aniversario en Enrique, que estas huellas primitivas expresadas
como una “memoria amnésica” corporal que pueden ser pensadas como
un peculiar modo de repetición, también podrían concebirse, por efecto
del proceso analítico, como un intento de ligadura “en busca” de un ob-
jeto apropiado que pueda ayudar a dar lugar a una transformación de di-
chas huellas traumáticas y adquirir así, por primera vez, un sentido en
una suerte de aprés-coup.
Por lo tanto, quiero remarcar la importancia de considerar dos tipos
de aprés-coup. El primero, que corresponde al funcionamiento neuróti-
co que se organiza en dos tiempos y se genera “espontáneamente” en la
mente del paciente, mecanismo ya descripto por Freud para el trauma
sexual. El segundo tipo de aprés-coup, que es el que podemos atribuir al
trauma pre-psíquico o temprano, se construye, en cambio, en la mente
del analista o en ese espacio intermedio creado entre paciente y analis-
ta que, al dar sentido por primera vez a las huellas primitivas traumáti-
cas, permite salir del campo de la repetición.
Podemos pensar que la fecha, o “calendario secreto”, como lo deno-
mina McDougall, en que se desencadenó la reacción de aniversario de
Enrique correspondería tal vez a una situación que sólo pudo ser “per-
cibida” por él a través de una “memoria corporal”, que encubría el duelo
no elaborado por la muerte del padre y que, como expresé anteriormen-
te, fue un eje fundamental en torno al cual giró este proceso analítico.
Resumen
En este trabajo, la autora se plantea la hipótesis de que la reacción de aniver-
sario podría ser pensada como un peculiar modo de repetición, expresado en el
soma y vinculado a situaciones traumáticas tempranas. Para ello incluye un
fragmento de historial clínico a los fines de ilustrar las implicancias de dicha
hipótesis.
En el material presentado, el eje fundamental del proceso analítico giró en
torno a la reacción de aniversario, que se manifestó en un accidente psico-
somático que encubría el duelo no elaborado por la muerte del padre.
La autora toma algunos aportes teóricos de diversos autores. De Pollock y
Engel, la reacción de aniversario vinculada con el trauma y el duelo; de
Lefebvre, el “pacto faustiano” como manifestación de una fantasía de que la su-
pervivencia depende de un trueque con los objetos primarios del sujeto; de
McDougall, el “calendario secreto” o fecha de aparición del accidente somático
y su relación con la memoria corporal de un trauma antiguo. La autora toma
también las ideas de André Green acerca de la memoria paradójica que deno-
236 ISABEL ECKELL
mina “memoria amnésica” y de Micheline Enriquez acerca de la memoria y de
la temporalidad señalando la importancia que tiene la rememoración y la in-
vestigación del pasado para todo ser humano que se pregunte sobre su singula-
ridad.
Luego se plantean algunas reflexiones en relación con el enigma de la reac-
ción de aniversario, para lo cual se exponen las diferencias existentes entre el
trauma psíquico y el trauma pre-psíquico o temprano y los dos tipos de aprés-
coup a que dan lugar a juicio de la autora. Un tipo de aprés-coup corresponde al
funcionamiento neurótico que se organiza en dos tiempos y se genera “es-
pontáneamente” en la mente del paciente. Se trata del mecanismo que descri-
biera Freud para el trauma sexual. El segundo tipo de aprés-coup, que es el que
se puede atribuir al trauma pre-psíquico o temprano, se construye, en cambio,
en la mente del analista o en ese espacio intermedio creado entre paciente y
analista, que al dar sentido por primera vez a las huellas primitivas traumáti-
cas, permite salir del campo de la repetición.
DESCRIPTORES: REPETICIÓN / SOMA / TRAUMA TEMPRANO / DUELO / MEMORIA
Summary
THE ENIGMA OF THE ANNIVERSARY REACTION
The author proposes the hypothesis that the anniversary reaction could be con-
sidered a particular mode of repetition expressed in the soma and related to
early traumatic situations. She includes a fragment of clinical history to illus-
trate the implications of this hypothesis.
In the material she presents, the basis of the analytic process turned upon
the anniversary reaction, manifested in a psychosomatic accident which
screened the unworked through mourning for the father’s death.
The author draws upon theoretical contributions by diverse authors: from
Pollock & Engel, she takes the anniversary reaction connected to trauma and
mourning; from Lefebvre, the “Faustian pact” as a manifestation of the fanta-
sy that survival depends on a trade-off with the subject’s primary objects; from
McDougall the “secret calendar” or the date of the somatic accident and its re-
lation to bodily memory of an old trauma. The author also works with the ideas
of André Green concerning the paradoxical memory which he calls “amnesic
memory” and of Micheline Enriquez on memory and temporality, pointing out
the importance of remembering and investigating the past for all human beings
who inquire into their singularity.
She then offers some reflections in relation to the enigma of the anniversary
reaction, for which she discusses the differences between psychic trauma and
pre-psychic trauma and the two types of après-coup resulting from them. One
type of après-coup corresponds to neurotic functioning which is organized in
two times and is generated “spontaneously” in the patient’s mind. This is the
mechanism described by Freud for sexual trauma. The second type of après-
coup, which may be attributed to pre-psychic or early trauma, is constructed in
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DE MUSCIO EL ENIGMA DE LA REACCIÓN DE ANIVERSARIO 237
the analyst’s mind or in the intermediate space created between patient and
analyst; by giving meaning to the primitive traumatic traces for the first time,
it provides a way out of the field of repetition.
KEYWORDS: REPETITION / SOMA / EARLY TRAUMA / MOURNING / MEMORY
Resumo
O ENIGMA DA REAÇÃO DE ANIVERSÁRIO
Neste trabalho, a autora considera a hipótese de que a reação de aniversário po-
deria ser pensada como um modo peculiar de repetição, expresso na soma e vin-
culado às situações traumáticas precoces. Como exemplo, inclui um fragmento
do historial clínico para ilustrar as implicâncias de dita hipótese.
No material apresentado, o eixo fundamental do processo analítico girou em
torno da reação de aniversário, que se manifestou em um acidente psicossomá-
tico que encobria o luto não-elaborado pela morte do pai.
A autora faz uso de alguns aportes teóricos de diversos autores. De Pollock
e Engel, a reação do aniversário vinculada com o trauma e o luto; de Lefebvre,
o “pacto faustiano” como manifestação de uma fantasia de que a sobrevivência
depende de uma troca com os objetos primários do sujeito; de Mc Dougall o “ca-
lendário secreto” ou a data do aparecimento do acidente somático e sua relação
com a memória corporal de um trauma antigo. A autora faz uso também das
idéias de André Green sobre a memória paradoxal que denomina “memória
amnésica” e de Micheline Enriquez acerca da memória e da temporalidade, res-
saltando a importância que tem a rememoração e a investigação do passado
para todo ser humano que se questiona sobre a sua singularidade.
Depois, propõe algumas reflexões relacionadas com o enigma da reação de
aniversário, onde expõe as diferenças existentes entre o trauma psíquico e o
trauma pré-psíquico ou precoce e os dois tipos de aprés-coup defendidos pela
autora. Um tipo de aprés-coup diz respeito ao funcionamento neurótico que se
organiza em dois tempos e que é gerado “espontaneamente” na mente do pa-
ciente. Trata-se do mecanismo descrito por Freud para o trauma sexual. O se-
gundo tipo de aprés-coup é aquele que se pode atribuir ao trauma pré-psíquico
ou precoce, entretanto se constrói na mente do analista ou nesse espaço inter-
mediário criado entre paciente e analista que, ao dar sentido pela primeira vez
aos vestígios primitivos traumáticos, permite sair do campo da repetição.
PALAVRAS-CHAVE: REPETIÇÃO / SOMA / TRAUMA PRECOCE / LUTO / MEMÓRIA
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REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 227-239

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 241-262

Construyendo psicoanálisis:
del trauma al trauma psíquico

*Gustavo Jarast

La teoría del trauma psíquico, reanalizada en Moisés y la religión mono-

teísta (1939), así como otros temas –el análisis del analista y la peculia-
ridad del mismo como factores preponderantes para la cura analítica–,
estudiados en “Análisis terminable e interminable” (1937a), y la labor
del analista, reconsiderada en Construcciones en el psicoanálisis (1937b),
constituyen algunos de los problemas retomados por Freud al final de su
obra.
Se los encuentra con descubrimientos que lo sorprenden, y que van al
fundamento de una concepción más elaborada para el tratamiento de pa-
cientes con alteraciones en la estructuración simbólica de sus síntomas,
a lo largo de décadas.
Intentaré indagar en el presente trabajo, a partir de estos textos, en
nuevas concepciones que se fueron planteando sobre la teoría del trau-
ma psíquico y la técnica psicoanalítica, para facilitar el acceso terapéuti-
co a los pacientes con esas alteraciones. Presentaré una viñeta clínica, y
luego expondré consideraciones sobre condiciones de la participación del
psicoanalista, de la disponibilidad de su vitalidad pulsional en la sesión,
que creo es fundamental para el trabajo analítico, especialmente con pa-
cientes con trastornos en su capacidad de elaboración simbólica.
Ferenczi, último gran interlocutor de Freud, había fallecido dejando
abierto un debate sobre la teoría de la técnica, la del trauma psíquico, y
el análisis del psicoanalista, que creemos que Freud continúa en los tra-
bajos mencionados.
Por ejemplo, la idea del trauma “real”, que mantuvo su presencia
como núcleo de verdad en la realidad psíquica, junto al descubrimiento

*Dirección: Castex 3330, 2º “A”, (C1425CDF) Ciudad Autónoma de Buenos Aires,

Argentina.
jarast@fibertel.com.ar
242 GUSTAVO JARAST
de la “mentira” histérica (carta 69 a Fliess del 21/09/97, Freud, 1950a),
reaparece ahora en las formas de retorno alucinatorio de vivencias tem-
pranas (Freud, 1937b, pág. 268).
También creo que el concepto de transferencia experimenta el im-
pacto de los nuevos descubrimientos, a partir de la revisión de la rela-
ción entre la actividad del analista y la del paciente (1937b), de la ob-
servación de la repetición de formas tempranas de vínculo (1939), o de
la consideración de las condiciones de la personalidad del psicoanalista
y su influencia en la tarea psicoanalítica (1937a).
Un paso relevante en el tratamiento del tema de la transferencia, ya
lo había constituido el reconocimiento de la contratransferencia, a par-
tir de las vicisitudes de los análisis llevados a cabo por Jung, Ferenczi,
Jones o Pfister, así como por el conflicto que le había generado a él
mismo el tratamiento de E. Hirschfeld (Falzeder, 1994).
Freud había empleado por primera vez el término en el Congreso de
Nuremberg en 1910, y si bien allí planteaba la necesidad de dominarla
a través de su elaboración, habría que destacar primero la importancia
de su descubrimiento, de lo que implicó la consideración de la participa-
ción del analista, de su sentir inconciente, en la investigación psicoa-
nalítica. De hecho, seguramente de modo no casual, introduce el con-
cepto en el texto sobre el porvenir de la terapia analítica.
Si bien allí exigía el autoanálisis del analista como condición para el
ejercicio clínico (Freud, 1910), sólo dos años después, en “Consejos al
médico”, afirmaba que para ser analista era necesario analizarse con
otra persona (Freud, 1912).
Pero es recién en el artículo de 1937, donde más claramente apoya el
análisis interminable del psicoanalista. En principio en la forma de aná-
lisis periódico, probablemente también influenciado por la impronta que
Ferenczi le había impuesto al tema (Freud, 1937a).
En el segundo texto de 1937, Construcciones en el análisis, la tarea
de la construcción como empeño del psicoanalista en colaboración con el
paciente, que tanta impresión le provocara a Freud, no parece ajena a
los anteriores planteos. El psicoanálisis deja aquí de tener enunciados
solipsistas, pues la construcción ya de por sí, explícitamente, implica
una labor de dos personas, “de cometido diverso”, y lo que le acontece al
psicoanalista parece tener una importancia superior a lo que se suponía
hasta entonces.
Los motivos clínicos a los que se aboca –la vigencia actual de las vi-
vencias tempranas preverbales y su retorno como síntomas–, son posi-
blemente los que han estimulado estos avances: existen escenas que el
paciente no puede recordar, y que necesariamente requerirán de la par-
ticipación activa del psicoanalista, para que puedan alcanzar un estado
de representación psíquica inédita.
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CONSTRUYENDO PSICOANÁLISIS: DEL TRAUMA AL TRAUMA PSÍQUICO 243
Por ejemplo, en esta categoría de síntomas aparece la mencionada re-
ferencia a la alucinación como portadora de vivencias tempranas de una
época en la cual el niño “apenas era capaz de lenguaje” (1937b, pág.
268), planteo que no parece lejano a las características de retorno de
traumas de esa época de desarrollo (1939, pág. 73).
En 1920 había quedado un camino abierto en la interrogación freu-
diana, con el hallazgo de una fuerza que contrariaba el principio de pla-
cer, y que también trascendía el de displacer mismo. Eran otras tensio-
nes las que se conjugaban para producir el síntoma que confrontaba a
Freud, y que le exigió y permitió el progreso teórico. La segunda tópica
dará cuenta de ello.
Pero es recién al final del camino, en los últimos trabajos, donde cier-
tos interrogantes centrales terminarán de expresarse y, creo, de abonar
la base a desarrollos psicoanalíticos contemporáneos.
Es en el “escenario” de la persona del analista (Freud, 1937b, pág.
260), en los procesos internos que en él se desarrollan, y en el trabajo
elaborativo que realiza con ellos, donde se podrá llevar a cabo una tarea
con los procesos psíquicos inconcientes del analizando. Particularmente
aquellos procesos que no alcanzaron un nivel de representación, o mejor
dicho que su representabilidad no trascendió una inscripción más afec-
tiva (como “símbolo mnémico”), o siquiera tal, como estados descualifi-
cados (como estados de vértigo, asfixia o dolor no sentido). Estos se en-
contrarán escindidos, desconocidos en él, pero activos y eficaces en su
necesidad de actualización y de reclamo de un espacio “visible”, repre-
sentable para su conciencia. Pero, para ello, aún deberán acceder a un
asidero en una huella mnémica, que se encuentra sólo en estado poten-
cial, que tal vez se pueda constituir a partir de la tarea elaborativa con-
tratransferencial del analista.
Serían entonces estados compulsivos que buscan devolverle a un víncu-
lo temprano su vigencia mediante la repetición de la vivencia traumática,
a través de hacerla revivir en un vínculo análogo “real-objetivo” con otra
persona.
Sería una de las formas que tienen estos estados de retornar al pre-
sente, de presentarse en lo actual, de intentar someter al “examen de ac-
tualidad” (Freud, 1917, pág. 231, n. 34).
Del trauma “puro” al trauma psíquico
En una primera época, la teoría del trauma en Freud se desarrolla fun-
damentalmente en torno a la investigación de la etiología de la histeria.
Ésta era considerada como resultante de la seducción sexual del niño
por un adulto o un niño mayor. Su resultado tendrá consecuencias
244 GUSTAVO JARAST
económicas sobre el psiquismo, generará un exceso de excitación que no
podrá ser integrado psíquicamente, ni derivado por vía motora. Pero la
elaboración del mismo trascenderá la antigua teoría catártica, abreacti-
va, tan afín a Breuer.
Freud desarrolla una concepción dinámica de la creación del síntoma.
Existirá la vivencia actual, sexual, traumática, cuyo recuerdo se repri-
mirá y llevará de este modo a la creación del síntoma primario.
Posteriormente la defensa lograda fracasará, y de la lucha entre las re-
presentaciones reprimidas que retornan y el yo, surgirán los síntomas
nuevos, propios de la enfermedad neurótica (Freud, 1896, Manuscrito K
{1950a}).
Por lo tanto, la cura requerirá de una tarea elaborativa, mnésica, que
permita la reintegración a los circuitos asociativos del recuerdo reprimi-
do, no tanto su descarga.
Más que renunciar a la antigua teoría, en la citada carta a Fliess de
1897, Freud replantea la concepción del trauma. La experiencia clínica
frustrada lo lleva a inteligir “que en el inconciente no existe un signo de
realidad, de suerte que no puede distinguir la verdad de la ficción vesti-
da con afecto” (Freud, 1950a, pág. 301).
Pero esto significó descubrir que los síntomas histéricos “ya no apa-
recían más como retoños directos de los recuerdos reprimidos de viven-
cias sexuales infantiles, sino que entre los síntomas y las impresiones in-
fantiles se intercalaban las fantasías (invenciones de recuerdos) de los
enfermos…” (Freud, 1906, pág. 266). Se trata de una profundización del
concepto de trauma sexual infantil, concediendo su lugar a la vida fan-
tasmática, a la realidad psíquica, a su rol protagónico entre los aconte-
cimientos realmente vividos y sus efectos patógenos. La escritura de
Freud es muy cuidadosa en no desmentir la existencia de los hechos re-
ales, junto a estas “poetizaciones” embellecedoras (Manuscrito M, 25 de
mayo de 1897 {1950a, pág. 293}).
La huella del acontecimiento comienza a producir recién efectos pató-
genos por condiciones de maduración o por acontecimientos ulteriores,
que retroactivamente generan esas consecuencias (Freud, 1950b, pág.
403).
Esta causa retroactiva no despierta el recuerdo sino que constituye al
trauma mismo, introduciendo una conceptualización inédita respecto de
la temporalidad, creadora en ese acto del psicoanálisis.
En 1926, la noción de trauma quedó ligada a la de situación traumá-
tica. Ésta refiere a una situación vivenciada de desvalimiento. El yo in-
tentará anticiparse a la misma mediante el desarrollo de angustia como
señal, trasformándola así en situación de peligro (Freud, 1926, pág. 155).
Será necesario llegar al texto de 1939 para encontrarnos con otro pro-
greso: el trauma tiene empeños positivos que como compulsión de repe-
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CONSTRUYENDO PSICOANÁLISIS: DEL TRAUMA AL TRAUMA PSÍQUICO 245
tición y como fijación al trauma buscan devolverle su vigencia a través
de “recordar la vivencia olvidada o, todavía mejor, hacerla real-objetiva
(real), vivenciar de nuevo una repetición de ella: toda vez que se tratara
sólo de un vínculo temprano, hacerlo revivir dentro de un vínculo aná-
logo con otra persona” (Freud, 1939, pág. 72).
También el trauma tiene efectos negativos, que buscan lo contrario:
“que no se recuerde ni se repita nada de los traumas olvidados” (ibíd.,
pág. 73).
Por otra parte Freud destaca que “la influencia compulsiva más in-
tensa proviene de aquellas impresiones que alcanzaron al niño en una
época en que no podemos atribuir receptividad plena a su aparato psí-
quico” (ibíd., pág. 121), una época en la cual “sus tempranísimas impre-
siones, recibidas […] [cuando] era apenas capaz de lenguaje, exteriori-
zan en algún momento efectos de carácter compulsivo […]” (ibíd., pág.
125), que se terminarán plasmando en rasgos de carácter.
Estas nuevas propuestas despejan el camino para acceder a padeci-
mientos que requieren de una forma de intervención del analista para la
que deberá indagar en estados que no han adquirido representación
simbólica, y que se manifestarán en forma de afectos, seguramente su-
frimientos intensos, presiones en la transferencia, “odio en la contra-
transferencia” (Winnicott, 1947).
El trauma escenificado en el vínculo transferencial
Una consideración especial merece la obra de Ferenczi, en quien tanto
incidió la preocupación por hacer accesible al psicoanálisis a los pacien-
tes más perturbados.
En 1922, en el Congreso de Berlín, Freud invita a los analistas a re-
flexionar sobre la relación entre la teoría y la técnica analíticas, sobre la
medida en la cual ambas “se promueven u obstaculizan hoy recíproca-
mente” (1919, pág. 263).
La propuesta es tomada por Ferenczi y por Rank, quienes escriben
Perspectivas del psicoanálisis (1924). Ferenczi cuestiona allí (en los capí-
tulos escritos por él), la concepción hasta entonces vigente de la repeti-
ción como obstáculo resistencial del paciente, y la propone como el ver-
dadero material inconciente.
La tarea implicará necesariamente un proceso elaborativo de dos,
sólo implementable a través del compromiso contratransferencial del
analista, por otra parte necesario para el despliegue transferencial de
experiencias traumáticas.
En el Diario clínico (1985) que Ferenczi redacta en 1932, es donde de-
sarrolla más extensamente la concepción de la “contratransferencia
246 GUSTAVO JARAST
real” del analista (17/01/32). Conjetura que la exploración profunda de
ésta, abre el acceso a resistencias del paciente hasta ese momento inac-
cesibles, para lo cual considera imperioso que el psicoanalista realice el
análisis más exhaustivo posible, por su grado de involucramiento en la
tarea. Entiende que el análisis terapéutico del psicoanalista debe ser
“perfectamente terminado” (Ferenczi, 1928, pág. 56).
Con respecto a la contratransferencia real habría que mencionar el
eco que tendrá en Winnicott, quien años después se referirá a los senti-
mientos “reales” en la contratransferencia, en un sentido tal vez no de-
masiado diferente a Ferenczi (Winnicott, 1947).
Otro de los aspectos clave de su teorización se refiere a su concepción
sobre el trauma. Tomando como referencia el “sueño del bebé sabio”
(1923), Ferenczi describe un niño traumatizado y herido en su narcisis-
mo, que se convierte en adulto escindido por la huella del trauma, trau-
ma que se origina en la confusión entre el lenguaje de la ternura del
niño, propio del lenguaje infantil, y el lenguaje de la pasión, propio de los
adultos (Ferenczi, 1933).
El niño introyecta en su visión al adulto como agresor y conserva así
una situación de ternura, adecuándose a la pasión desbordante e inefa-
ble del adulto. Es el único modo que encuentra para mantener controla-
ble (pero vigente) la vivencia todavía “inexperienciable” por un yo inca-
paz aún de conciencia, pero que no obstante lo sofoca en una vivencia
violenta.
Esta “identificación con el agresor” se convierte en la única posibili-
dad de mantener el vínculo. Éste adquiere características alucinatorias,
porque aún no se ha desprendido libidinalmente el objeto como una rea-
lidad que pueda llegar a representar.
El juicio de realidad quedará sesgado por la realidad vivencial psíqui-
ca, con escisiones yoicas en aquellas áreas arrasadas por la invasión pul-
sional de ese vínculo indiscriminado.
Existe entonces un vínculo “real” agresor/agredido, que queda des-
mentido por razones diferentes por ambos participantes: en el niño, por
la necesidad de dominio pulsional como imperativo de supervivencia psí-
quica; en el adulto, por la desmentida de su violencia “amorosa”, que a
su vez también queda introyectada por el niño. Se forma así un conjun-
to completo de la escena traumática, vivida ya como “realidad objetiva”.
Este amplio espacio psíquico, puntualmente escindido, es gráfica-
mente denominado por Ferenczi como el estado del “bebé sabio”: el niño
escindido, se escinde para adaptarse a padres inadecuados. De algún
modo se invierte la situación parental.
Este “bebé sabio”, en el adulto, requerirá de un analista que lo capte
más allá del lenguaje convencional del adulto. Porque el registro de esa
escisión yoica, a la vez circunscripta y extensa en el aparato psíquico,
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CONSTRUYENDO PSICOANÁLISIS: DEL TRAUMA AL TRAUMA PSÍQUICO 247
sólo será capaz de responder a actitudes emocionales, receptivas del ana-
lista; a vivencias de este último que el paciente capte, y que a su vez se
sienta captado por un adulto –el analista–, esta vez adecuado (Ferenczi,
1923, 1931, 1933).
Las posturas teóricas –especialmente las referidas a la etiología del
trauma– y técnicas –su concepto de repetición y sus propuestas de téc-
nicas “activas”– que Ferenczi defendió, generaron una reacción negati-
va en algunos miembros del movimiento, particularmente en Jones,
Radó y Brill, así como una postura ambivalente en Freud (Jones, 1955-
1957). La presentación que realizó en el Congreso de Weisbaden (1931),
de “La confusión de lenguajes entre el adulto y el niño”, despertó un
grado inusitado de controversia, y fue el punto culminante de una polé-
mica personal y científica. Recién pudo ser publicado quince años des-
pués. Ferenczi fallecería en 1933.
Condiciones que predisponen a la aparición de un trauma
Freud consideraba la existencia de un psiquismo temprano, con dife-
rentes registros mnémicos, que quedarían perturbados por la exposición
del psiquismo a la vivencia traumática. Creo que es de gran importancia
conocer estos registros, y los síntomas que generarían aquella vivencia.
Será un modo de comprender a qué tipo de fenómenos deberá enfren-
tarse el analista, atento al psicoanálisis de pacientes que han padecido
esos avatares.
Para Freud, la memoria está registrada bajo una diferente variedad
de signos, al menos en tres formas (1950, carta 52, pág. 274). Un primer
signo de percepción es la primera transcripción de las percepciones, ar-
ticulada según una asociación por simultaneidad. Una segunda trans-
cripción, ordenada según nexos causales, corresponde a recuerdos de
conceptos. Finalmente una tercera retranscripción, ligada a representa-
ciones-palabra, correspondiente a nuestro yo oficial, que así podría de-
venir conciente de acuerdo a ciertas reglas.
Las neurosis se producirían por insuficiencia en la capacidad de tra-
ducir un material psíquico, de una a otra escritura mnésica.
Al faltar la reescritura posterior, la excitación propia del material “es
tramitada según las leyes psicológicas que regían en el período psíquico
anterior y por los caminos de que entonces se disponía” (ibíd., pág. 276).
Ese material entonces persistiría en forma anacrónica, como fueros o
relictos con leyes propias de funcionamiento, ajenas a las nuevas leyes
del material que sí fue pasible de transformación.
Según este esquema, habría al menos dos tipos de fueros, correspon-
dientes, por una parte, a la imposibilidad de traducción de los primeros
signos, y, por la otra, a la imposibilidad de traducción de los segundos.
248 GUSTAVO JARAST
Si la imposibilidad de traducción de estos últimos –“los recuerdos de
conceptos”–, podría dar lugar al desarrollo de las psiconeurosis, pues por
defensa patológica no lograrían ser ligados con representaciones-palabra
y sufrirían el destino de la represión, los signos no traducidos corres-
pondientes a la primera transcripción seguirían otro tipo de camino no
tan claro en la teorización freudiana.
El futuro superyó se edifica sobre las huellas mnémicas de las pala-
bras oídas e introyectadas del discurso parental. Podría ocurrir que en
pacientes –no necesariamente psicóticos–, hayan fallado las transcrip-
ciones básicas al sistema representacional, y no se cuente con las repre-
sentaciones-palabra correspondientes. Pero sí se encuentran las huellas
mnémicas de palabra (sin transcribir).
Estos fenómenos clínicos, para Freud, muestran la génesis del su-
peryó, y su contrucción incompleta. Cuando se puede lograr avanzar en
las transcripciones correspondientes al enlace con sus representaciones
de palabra, recién el sujeto podrá “pensar”, escuchando la voz de la con-
ciencia en lugar de las voces que lo injurian “desde lo real”.
En caso contrario, la investidura de las palabras podría ser total y lle-
gar a la percepción sensorial en estado alucinatorio, como las voces que
atormentan a los psicóticos.
Recién en Construcciones en el análisis (1937), Freud vuelve a plan-
tear la forma de retorno como alucinación de “algo vivenciado en la edad
temprana y olvidado luego, algo que el niño vio u oyó en la época en que
apenas era capaz de lenguaje todavía” (1937b, pág. 268).
La “pulsión emergente de lo inconciente” aprovecharía a la alucina-
ción para imponer a la conciencia la creencia en la actualidad de estos
recuerdos (ibíd., pág. 268).
Estas formas de “actualización” de la experiencia vivida, que no logró
atravesar caminos de traducción en registros causales que correspondan
a “recuerdos de conceptos”, a rememoraciones, reflejarían un trastorno
de simbolización, de imposibilidad de pérdida de objeto, que la hubiere
podido iniciar.
Tal vez si se trata de la imposibilidad de traducción de las primeras
transcripciones, preverbales, habría que investigar cuál construcción
psíquica primaria existe en el sujeto, para que pueda afrontar los pasos
de elaboración subsiguientes, y por lo tanto indagar cuál sería entonces
la tarea requerida al analista para poder implementar esa labor
(Rousillon, 1995).
Según Freud, para que se instituya el examen de realidad, “tienen
que haberse perdido objetos que antaño procuraron una satisfacción ob-
jetiva (real)” (1925, pág. 256).
Si los objetos no procuraron esa satisfacción, es decir si la experien-
cia con ellos fue insatisfactoria, o traumática, permanecerán como tales,
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CONSTRUYENDO PSICOANÁLISIS: DEL TRAUMA AL TRAUMA PSÍQUICO 249
sin alcanzar el estado de ausencia que hubiera permitido su reencuen-
tro como percepción.
Como todas las representaciones provienen de percepciones (ibíd.
pág. 255), la percepción que corresponde a objetos que no pudieron ser
representados porque no se alcanzó un estado de pérdida y duelo por el
objeto en cuestión, no sería entonces una percepción sino una alucina-
ción.
Por otra parte, esta alucinación parece ser diferente de la alucinación
onírica, ya que, más que un cumplimiento de deseo, correspondería a un
tiempo anterior a la instauración del principio de placer, tiempo propio
de los sueños traumáticos, en el cual la percepción alucinatoria tendría
una función de descarga, o de búsqueda de los estímulos traumáticos
(Freud, 1920, pág. 31).
El juego del carretel es el ejemplo por antonomasia del mecanismo
que intenta oponerse a esa descarga: la situación traumática de aleja-
miento de la madre es neutralizada en el niño por el placer que le gene-
ra la escenificación del arrojar el carretel infinidad de veces, convirtien-
do en juego la vivencia penosa, pasiva. Así en forma activa, el niño se
adueña de ella. Por otra parte, por la actividad del jugar inflige a otro “lo
desagradable que a él mismo le ocurrió y así se venga en la persona de
este sosias” (ibíd., págs. 16-17).
Pero este juego no es primario.
Precursores de la presencia de un objeto en el psiquismo
Winnicott describe el “juego del bajalenguas”: coloca un reluciente baja-
lenguas en el borde de una mesa, frente a un niño pequeño sentado en
las rodillas de él o de la madre. Luego de un período de duda, el niño
toma el objeto, juega con él y finalmente invita a la madre o a un terce-
ro a jugar también. En una etapa posterior arroja el bajalenguas y espe-
ra que le sea devuelto, para volverlo a arrojar una y otra vez con enor-
me placer (1941, pág. 82).
Winnicott entiende que el juego del carretel sucede lógicamente a este
juego, pues el niño necesitaría poner a prueba la existencia previa de la
representación de la madre (ibíd., pág. 100).
Cabe considerar además que en la escenificación del juego también
está creando un espacio exterior en el cual desplegar su actividad.
Estas observaciones están en concordancia con las de Freud.
Para Freud, “el objeto de la madre” se establece a través de “repeti-
das situaciones de satisfacción” (1926, pág. 159). Hacen falta “repetidas
experiencias consoladoras hasta que aprenda que, a una desaparición de
la madre, suele seguirle su reaparición” (ibíd., pág. 158).
250 GUSTAVO JARAST
Es la madre quien hace madurar este discernimiento, permitiendo,
por ejemplo, a través del juego del ocultamiento y reaparición del rostro,
el desarrollo de “una añoranza no seguida de desesperación” (ibíd., pág.
158), transformando de esta manera una posible situación traumática
en una anticipada situación de peligro.
Cuando esta situación es fallida o insuficiente, el aparato psíquico de-
sarrolla un funcionamiento precario y así queda expuesto a los nuevos
traumas.
En las situaciones en las que estímulos excesivos, generen estados de
dolor que no logren ser ligados por el psiquismo, éste tenderá a la des-
carga de las tensiones, llevándolo a una nivelación según el principio de
Nirvana, dejándolo al servicio de la pulsión de muerte (Freud, 1924, pág.
166).
En la lógica del principio de placer, el yo-placer en última instancia
quiere “arrojar de sí todo lo malo” (Freud, 1925, pág. 255), expulsarlo
(ibíd., pág. 256). Del yo propio segrega “un componente que arroja al
mundo exterior y siente como hostil” (Freud, 1915, pág. 130). Ésta es la
lógica del yo narcisista.
Bion, por su parte, también considera la existencia de un aparato psí-
quico primario que se comporta según la lógica de la evacuación de los
estímulos desagradables (1962b, pág. 33). Entenderá el desarrollo psí-
quico en relación con la capacidad de tolerar la frustración –para evitar
el recurso a la evacuación de sentimientos intolerables–. Esta capacidad
dependerá fundamentalmente de las cualidades psíquicas de la madre
–originalmente–, o del analista luego, para tolerar, transformar esa frus-
tración y poder “pensarla”. A esa capacidad materna la denominará en-
soñación o revêrie (ibíd., pág. 58).
Pero, para lograr el pasaje de la evacuación a la elaboración psíquica
de las tensiones, hace falta un proceso previo, como el considerado ori-
ginalmente por Winnicott.
Cuando Winnicott se refiere a la capacidad de estar a solas, destaca
dos aspectos: por una parte ésta se desarrollará únicamente en presen-
cia de “alguien disponible” que le permita experimentar sus impulsos,
sus pulsiones. Solo así podrá sentirse como “real” y establecer la capa-
cidad de juego (1958, pág. 37). Por la otra, esa “presencia” deberá poder
“sobrevivir” a su destrucción subjetiva por el impulso agresivo, tanto del
niño en el desarrollo, como del paciente en sesión psicoanalítica. Sólo en-
tonces se podrá constituir la sensación de lo real,
Aquellas experiencias tempranas tendrán, por lo tanto, en la clínica
posterior, su correlato transferencial.
Para que una presencia pueda tener un valor de realidad en algunas
formas de manifestación de lo traumático, previamente, y en el trans-
curso de un tratamiento psicoanalítico, se deberá transitar por un perío-
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CONSTRUYENDO PSICOANÁLISIS: DEL TRAUMA AL TRAUMA PSÍQUICO 251
do transferencial y contratransferencial, en el cual, probablemente, se
experimentarán vivencias de vacío de objeto, de “vaciamiento” de las pa-
labras del analista, de memorias y de asociaciones, sobre todo, con ma-
terial significativo. En estos casos se podría llegar a una verdadera re-
acción terapéutica negativa con una fuerte desinvestidura del analista
así como de la representación de sí (Green, 1993).
Para poder transitar airosamente estas complejas condiciones te-
rapéuticas, el psicoanalista debe estar muñido de su formación analíti-
ca, incluyendo el conocimiento de las vicisitudes tempranas del desarro-
llo del psiquismo. Tanto en sus vertientes constructivas, como en las
consecuencias patogénicas severas que pueden comportar sus trastor-
nos.
Y a partir de allí, desplegar una gran creatividad y disposición perso-
nal en la labor clínica.
Del trauma a su simbolización
Tal vez uno de los desarrollos más importantes que realizó Bion se re-
fiere a las condiciones que reviste la capacidad de soñar, y los efectos de
su perturbación.
Por su parte, Freud consideraba que el sueño era el guardián del dor-
mir (1900, pág. 245). Para ello, el trabajo del sueño debe realizar la ela-
boración onírica que llevará a la creación del sueño, y con éste al des-
pertar de la conciencia que así lo puede percibir, para cumplir el deseo
del preconciente de seguir durmiendo (ibíd., pág. 568).
Pero para Bion, son necesarias ciertas condiciones de la experiencia
emocional para que sea posible construir un sueño. El sueño será la con-
dición necesaria para poder despertar a la vigilia.
Para que la elaboración del sueño sea posible, la madre, en la me-
tafórica relación madre-hijo, debe poder disponer de una capacidad para
el “ensueño” (revêrie), que consiste en un estado anímico de aquélla,
abierto a la recepción del estado anímico del niño, y que “es el órgano re-
ceptor de la cosecha de sensaciones de sí mismo que el niño obtiene por
medio de su conciencia” (Bion, 1962a, pág. 160). Por lo tanto, “lo que su-
ceda dependerá de la naturaleza de estas cualidades psíquicas de la
madre y su impacto sobre las cualidades psíquicas del lactante” (Bion,
1962b, pág. 59).
De manera que esa metafórica relación, trasladada a la relación
transferencial en el tratamiento psicoanalítico, se referirá a las cualida-
des más o menos adecuadas, suficientes, insuficientes o intrusivas, de la
ensoñación “materna” del analista, y tendrán un impacto sobre el psi-
quismo del analizando, en sus fantasías, transferencias y resistencias.
252 GUSTAVO JARAST
Del mismo modo impactarán las cualidades psíquicas de éste en el
analista, en su contratransferencia, en sus actuaciones contratransfe-
renciales, en sus modos de intervención en el curso de la sesión, o, even-
tualmente, en la creación de un campo perverso transferencial-contra-
transferencial.
Sería tarea central del psicoanalista poder estar en condiciones de
soñar la sesión (Bion, 1992, pág. 120), soñar al analizando y lo que ocu-
rre en la sesión, tratando de disponer de una experiencia de revêrie que
le permita realizar el trabajo psicológico necesario para comprender qué
está ocurriendo en un nivel inconciente en el vínculo analítico (Ogden,
2003).
Por otra parte, para Bion, la memoria y el deseo interfieren con la ca-
pacidad receptiva del analista, hacia lo que es verdadero de la experien-
cia emocional en el momento presente de la sesión (1967, pág. 679).
Considera que el recuerdo “con apariencia de sueño” es el recuerdo pro-
pio de la realidad psíquica, y sería el objeto del análisis. A diferencia de la
memoria como experiencia relacionada con el evocar; o a diferencia de
aquello que se relaciona con un trasfondo de experiencia sensorial, que
tampoco es adecuado para los fenómenos de la vida mental, y no repre-
senta más que esa experiencia sensorial, “la experiencia de la sesión se
relaciona con un material semejante al sueño” (1970, pág. 68).
La realidad psíquica, en particular con los pacientes más expuestos al
dolor, incluirá el contacto con la experiencia de la nada, de un “terror sin
nombre”, no significable de ninguna manera, por falla severa en la ca-
pacidad de revêrie materna (Bion, 1962a, pág. 160). La imposibilidad de
soportar ese estado agónico, llevará a aquellos pacientes a intentar neu-
tralizarlo con defensas omnipotentes de “no-cosa” (por ejemplo actua-
ciones, alucinaciones, somatizaciones o delirios), que reemplazarán a las
“cosas” (objetos) que hubieran permitido procesar simbólicamente afec-
tos y pensamientos, a partir de una ausencia objetal que se hubiera po-
dido tolerar y así introyectar como tal (Bion, 1970, pág. 21).
La capacidad empática del psicoanalista, su disposición al juego y al
ensueño en la sesión, su contacto con su inconciente mientras escucha
al paciente y está atento a la emergencia de sus propios afectos, asocia-
ciones y evocaciones, podrán constituir un material de trabajo fértil para
su tarea. Especialmente con los analizandos que han experimentado si-
tuaciones traumáticas tempranas, y que requerirán de la “contribución”
del analista para la formación de una suerte de “argamasa”, con la cual
poder ir recuperando territorio psíquico y subjetivo. Para esta delicada
tarea, el analista deberá tener muy presente los riesgos de que en esa
construcción o reconstrucción, el analizando no quede atrapado en el
nuevo trauma que significaría quedar arropado en la identidad –ajena–,
de su analista.
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CONSTRUYENDO PSICOANÁLISIS: DEL TRAUMA AL TRAUMA PSÍQUICO 253
Viñeta clínica
Pedro es un paciente de 35 años, homosexual, que consulta por sentirse
muy angustiado. Suspendió un análisis anterior porque dice que su ana-
lista empezó a tener actitudes “extrañas”, que las sesiones se parecían
más a una conversación “común”; que el analista, en un momento, des-
pués de mucho tiempo de trabajo, comenzó a mostrarse agresivo con él,
y que esta agresividad iba en aumento.
No entiende ese cambio, y sus intentos de encontrar explicación en el
analista no encontraron respuesta. Sintió que el analista prácticamente
lo había echado.
Nuestro trabajo comienza de un modo bastante “convencional”, cum-
pliendo el procedimiento de un encuadre tradicional, en transferencia
positiva, con un analizando con buena capacidad elaborativa, y asocia-
ciones que respondían alentadoramente a las interpretaciones.
Este modo de trabajo perduró durante varios meses, al cabo de los
cuales, para mi sorpresa, me increpó con una serie de imputaciones, for-
muladas con mucha tranquilidad, del tipo de que yo me venía compor-
tando con mucha “desconexión” hacia él, que mis interpretaciones
tenían un tono “ajeno” y que dudaba de “mi salud mental”. Por otra
parte hacía tiempo que intentaba decírmelo pero que yo “no me daba
por aludido o no escuchaba”. Tanto es así que consultó nuevamente al
colega que había efectuado la derivación, y comentándole lo que ocurría,
éste le había confirmado que me notaba “medio raro” y de que “no le
sorprendía” lo que le contaba. Pensaron en buscar otro profesional.
Pedro me “confiesa” la consulta al colega, y ante mi incredulidad y mo-
lestia, sumado a la propuesta de que me explique su visión de lo que me
estaba contando, me comenta que yo le había dicho que la tarea que
estábamos realizando “era extraordinaria”, “que le había hecho un au-
mento inusitados de honorarios”, “que había intentado imponerle mi
ideología de vida”, y que mi colega le había ratificado que “yo no estaba
bien”.
Yo no me reconocía en su descripción, ni había tenido ningún contra-
tiempo semejante con otros analizandos. Mi colega desmintió lo que le
habría dicho a mi paciente, pero éste, no obstante, me lo ratificó, por lo
que mi malestar hacia el paciente aumentó. Como estaba tan convenci-
do de lo que me afirmaba, lo primero que le sugerí es que no era mi in-
tención que trabajara incómodo conmigo, y que se sintiera liberado de
cualquier compromiso, pero que contara conmigo para lo que quisiera,
continuar o suspender la tarea.
Me dijo que no se encontraba en condiciones de dejarme por ahora,
pero probablemente en un tiempo. Seguimos trabajando, con gran segu-
ridad de su parte con respecto a mis falencias empáticas y de valores,
254 GUSTAVO JARAST
pero pasaron varios meses en los que mis intervenciones eran recibidas
con mucha indiferencia, aunque no manifestaba ninguna intención de
cambiar de psicoanalista. Mis referencias alusivas a una repetición de
los vínculos traumáticos infantiles y actuales con su madre “enloquece-
dora y absorbente”, y su padre circunspecto y distante, no le hacían
mella. Esta situación se mantuvo en términos parecidos durante bas-
tante tiempo, mientras yo intentaba comprender qué podía estar ocu-
rriendo. Tal vez yo no alcance a transmitir en esta descripción la inten-
sidad de la molestia y el desagrado que el paciente me manifestaba.
La enfermedad agónica de una mascota, y la descripción minuciosa de
esta agonía, seguida por ambos a lo largo de sesiones de varios meses, le
terminó produciendo un sentimiento de perplejidad. Se preguntaba
cuantas personalidades tenía yo, quién era que podía ser tan contras-
tante: rechazable y sensible a la vez.
Mi pregunta sobre qué razones pudieron generar el cambio del anali-
zando hacia una actitud más reflexiva, no obstante su continua expre-
sión de molestia y contradicción conmigo, no halló clara respuesta. Creo
que no fue sólo la circunstancia de la enfermedad de la mascota, pues ya
había habido otros episodios de conflictos y separaciones afectivas im-
portantes, en los que lo acompañé de un modo creo que similar. Me in-
clino a pensar que fue un tiempo “suficiente” de trabajo, de vínculo te-
rapéutico, unido a mi relato de una experiencia que yo tuve de pérdida
de otra mascota, cuando al volver de un veraneo, me enteré de que este
perrito había sido atacado en una guardería para perros por un animal
de mayor porte, y a mis 11 años lo asistí en su agonía varias semanas.
Pienso que se pudo identificar con mi relato, y que fue un material
que le sirvió para estimular sus asociaciones y ampliar su repertorio
transferencial conmigo.
A partir de ese momento, pudo comenzar a reconocer que tal vez hu-
biera otros aspectos de “realidad psíquica” que pudieran impactar en su
percepción y juicio. Por mi parte, pensaba que hasta ese momento había
estado participando de un campo transferencial-contratransferencial,
que apenas me dejaba margen para actuar de un modo que no fuera pu-
ramente repetitivo, francamente con toda la intención de no seguir aten-
diendo al paciente. Éste seguía acompañando su corrección formal en el
marco terapéutico, con una actitud despectiva y arrogante hacia mi per-
sona e intervenciones.
Considero que esta forma de transferencia se vincula con una repeti-
ción de escenas traumáticas tempranas, que suelen encontrar esa mo-
dalidad conductual como forma de actualizarse.
Éstas generan en el analista situaciones difíciles de sostener, por el
“odio” que pueden llegar a despertar. La convicción de “realidad”, siem-
pre apoyada en fallas “reales” del analista, encuentra el asidero objetivo
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CONSTRUYENDO PSICOANÁLISIS: DEL TRAUMA AL TRAUMA PSÍQUICO 255
para poder escenificarse. Son situaciones que de otro modo no podrían
emerger, salvo a través de estas formas actuales, y las posibilidades del
analista de poder ayudar a darles un curso y un tiempo de expresión su-
ficientes, como para que luego puedan ser interpretadas.
Pero en labor cotidiana, puede llegar a ser muy difícil no responder con
espontaneidad, o tolerar en forma “masoquista” estos maltratos. A su vez
siempre estará presente la pregunta de si no corresponde “ponerles lími-
te”, como tal vez le ocurrió a este paciente con su analista anterior.
La realidad del psicoanalista y la realidad del paciente
La verdad histórica del paciente no es más –ni menos– que su verdad
subjetiva, su sentimiento de verdad de los hechos que le ocurrieron, a
partir de la convicción que adquirió sobre los mismos en su labor con su
analista. Ésta trasciende también lo que el mismo psicoanalista puede
llegar a pensar como lo que es más verdadero del paciente, por lo que
puede ser un límite a la convicción del propio analista.
En todo caso es posible que diferentes verdades, no incompatibles,
puedan coexistir y diversificar puntos de vista que expandan la com-
prensión del paciente y el diálogo con el analista.
Tal vez, la tarea del analista debe poder contemplar estos aspectos
mientras se va desarrollando el trabajo terapéutico, permitiendo antici-
par una nueva e involuntaria situación traumática, en pacientes en quie-
nes hasta ese momento sólo contaban con posibilidades no verbalizables
para disponer de sus experiencias y sólo estaban sometidos a ellas.
No es un aspecto menor encontrar las palabras adecuadas que tengan
una resonancia particular, sobre todo con los analizandos que estamos
considerando. Éstas deberían poder ser utilizadas por el paciente, para
que pueda ir construyendo su verdad, más que ser proporcionadas por el
analista.
El analista debería poder acompañarlo y ayudarlo a que desarrolle su
capacidad de elaboración psíquica, en presencia y con su estímulo refle-
xivo. Éste tendrá que estar atento a las trampas transferenciales de in-
ducción a la actuación, que probablemente el analizando intente, para
evitar así la experiencia dolorosa de empezar a percibirse como más
autónomo.
Así interpreto también los cambios que fue experimentando el traba-
jo con el analizando que presento en la viñeta clínica. Con éste, las mo-
dificaciones en el vínculo terapéutico a partir de la inclusión de referen-
cias a mi persona, a través del relato de ocurrencias, recuerdos o la evo-
cación de sentimientos expresados con palabras “con apariencia de
sueño”, a partir de mi experiencia en sesión con él, creo que permitió
256 GUSTAVO JARAST
una mayor permeabilidad en el contacto con su inconciente, y así una
mayor fluidez asociativa. Como consecuencia de ello, puedo pensar que
el carácter proyectivo de sus identificaciones se pudo ir distendiendo y
así permitir ir dándole un giro a una riesgosa transferencia.
Es posible que para que pueda desarrollarse la tarea analítica, espe-
cialmente en el caso de pacientes con severos traumas –pero no exclusi-
vamente con ellos–, el analista deba, durante largos períodos de tiempo,
mantenerse en un estado de receptividad emocional a las expresiones
del paciente. Y expresarse con palabras “con apariencia de sueño”, que
estimulen el asociar del paciente; con palabras con las que con su tono y
con su ritmo “se libera a lo abstracto de su forma por medio de la emo-
ción que transmite y despierta en el objeto”.
De modo que las intervenciones del analista deberían adquirir una
forma y un matiz que faciliten un trabajo psíquico inconciente, un en-
sueño en el paciente que estimule su estado de sueño diurno, alejándolo
de las representaciones-meta concientes y preconcientes (Freud, 1900,
pág. 525), permitiéndole así que se aproxime a los pensamientos oníri-
cos de la vigilia (ibíd., pág. 582).
El analizando debe poder sentir que la experiencia terapéutica que
está atravesando también es una experiencia de crecimiento para el ana-
lista; son dos personas, si bien en relación asimétrica, las que están afec-
tadas por esa experiencia, de modo que se despliega tiempo real, que le
agrega veracidad y asidero a lo que ahora puede percibir y pensar, en de-
trimento de un fantasear repetitivo.
Las sesiones son únicas, “sin memoria ni deseo” del analista, con su
atención parejamente flotante, disponible para la recepción de todas las
comunicaciones concientes e inconcientes del paciente. También éste
debe poder sentir que las comunicaciones del analista están dirigidas a
él, en esa única sesión, diferente de lo que escucha en cualquier otra se-
sión, para que constituya una nueva experiencia de crecimiento psicoló-
gico y de expansión de su asociar libre.
El analista debe poder “jugar”, “soñar despierto la sesión”, para esti-
mular esa capacidad en el paciente, en especial en aquel que se encuen-
tra incapacitado para ello y luchando tenazmente desde su padecimien-
to, para destruir la “peligrosa” experiencia curativa a la que se lo pre-
tende exponer.
Es probable que intente imponer un estado de desvitalización, o un
negativismo, que puedan impactar en el analista, produciéndole estados
de agotamiento, trastornos somáticos, fuertes emociones o actitudes ex-
temporáneas, fruto de haber atravesado fronteras simbólicas en él.
Estos impactos debieran poder ser revisados en el seno de un análisis
personal, una supervisión o un autoanálisis, pero también debiera ser po-
sible ubicarlos en el marco del vínculo terapéutico.
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CONSTRUYENDO PSICOANÁLISIS: DEL TRAUMA AL TRAUMA PSÍQUICO 257
Es posible que el analista se encuentre ocupando un rol transferen-
cial que escenifique un vínculo traumatizante del paciente
Tal vez la única posibilidad de acceder terapéuticamente a esa repeti-
ción transferencial, en pacientes con suficiente precariedad en su psi-
quismo, con todos los riesgos que por supuesto esto conlleva, en la cual
analizando y analista pueden estar atrapados, por un tiempo que mu-
chas veces puede no ser breve, sea la elaboración de esta situación por
parte del psicoanalista, a través del recurso de apelar a sus propios re-
cuerdos, ensueños, o fantasías, que puedan servirle de materia para rea-
lizar, por ejemplo, una construcción.
Así la propuesta que le haga al paciente podría ser una primera plas-
mación representacional, que luego requeriría de ulterior trabajo elabo-
rativo.
Atrapamientos contratransferenciales como el que describí en la
viñeta que presenté, creo que pueden ser muy habituales, y no siempre
sencillos de detectar, o de encontrar en todo caso un modo adecuado de
tolerarlos.
La actividad del analista debería poder significar para el analizando
la expectativa de que existe una posibilidad genuina de transformar una
vida de pesadilla en un proyecto de existencia, utópico hasta ese mo-
mento.
Resumen
El autor considera que nunca se alcanzará a comprender la importancia de
estar lo suficientemente atento y “presente” en cada momento de la sesión, es-
pecialmente con los pacientes que consideramos más graves. Aquellos en quie-
nes en su estructura aún no se conformó una constancia de objeto, que los
puede dejar extremadamente abiertos a la experiencia transferencial.
El autor entiende, como lo fueron interpretando diversos autores a partir de
Freud y el descubrimiento mismo de la transferencia, que este recurso nodal de
la experiencia de análisis debe seguir siendo explorado para el progreso de la te-
rapia psicoanalítica. Sobre todo con los pacientes en los que se juegan situacio-
nes transferenciales de enorme significación. Particularmente cuando se ponen
en escena traumas infantiles de orden narcisista con un alto contenido de dolor.
Esa herida narcisista, “en carne viva”, como primer paso, el paciente inten-
ta revertirla en forma activa en el analista para poder recuperarla en su con-
ciencia.
Por razones como ésta, el analista debe estar atento a los procesos inter-
nos del paciente, así como a los propios, incluyendo particularmente los ma-
soquistas.
De este modo, esa atención, en muchos momentos en forma de ensoñación,
servirá para la creación de un vínculo empático, con toda la sutileza de la que
258 GUSTAVO JARAST
seamos capaces como para que el paciente se sienta “encontrado” por su ana-
lista. A pesar de sus esfuerzos destructivos, tal vez se convierta, en momentos
cruciales del proceso terapéutico, en nuestro recurso fundamental. Del mismo
modo que será fundamental para él, y para nosotros nuestra propia “supervi-
vencia”.
El autor presenta una viñeta clínica de uno de tales pacientes, el que pasó
por períodos en los cuales diversos modos de pensar en suicidarse eran el leit-
motiv de cada sesión.
En este trabajo, el autor presenta los fundamentos teórico-técnicos de algu-
nos autores, particularmente Freud, Winnicott y Bion, quienes le ayudaron a
pensar y encontrar los recursos para encarar la tarea terapéutica.
Tratar de comprender qué necesitaba el paciente y poder ir generando con-
diciones como para que él procurara sus propios recursos, fue el fruto de un
arduo trabajo compartido. Para que, lentamente, no sólo fuese saliendo de su
peligro real de vida, sino que a la vez pudiese ir reconstituyendo su estructura
psíquica, y con ello su deseo de vivir.
DESCRIPTORES: TRAUMA / CONSTANCIA DEL OBJETO / VÍNCULO TERAPÉUTICO /
FERENCIA / EMPATÍA
CONSTRUCTING PSYCHOANALYSIS: FROM TRAUMA TO PSYCHIC TRAUMA
The author considers that the importance of being attentive and “present”
enough in each moment of the session, especially with patients we consider
more seriously ill, is a central instrument in our work. Those whose structure
has not yet achieved object constancy may be left extremely open to transfer-
ence experience with its benefits and potential risks.
Especially with the patients he discusses, for whom transference situations
with huge significance are involved; particularly when they dramatize child-
hood traumata of a narcissistic order with high pain content and absolute lack
of register.
These patients attempt to revert these narcissistic injuries “in raw flesh” in
an active form in the analyst, as the first step to recovering them in conscious-
ness.
The analyst needs to be very alert to these transference experiences, since
the fate of these treatments is played out here.
The author presents a clinical vignette of one of these patients, who went
through periods in which diverse modes of contemplating committing suicide
were the leitmotiv of each session.
In our Association, I feel particularly indebted to Willy and Madeleine
Baranger and to Jorge García Badaracco. The Barangers” avant-garde intu-
itions, often appearing as “new” discoveries in psychoanalysis, and
Badaracco”s meticulous contributions that have benefited so many “severely
ill” patients, inspire ineffable feelings.
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CONSTRUYENDO PSICOANÁLISIS: DEL TRAUMA AL TRAUMA PSÍQUICO 259
Attempting to understand what the patient needed and being able to gener-
ate, I believe, conditions enabling him to find his own resources to resolve those
needs, was the product of arduous and shared work, enabling him to slowly
come away from the real danger to his life and at the same time reconstitute
his psychic structure and with it his desire to live.
KEYWORDS: TRAUMA / OBJECT CONSTANCE / THERAPEUTIC RELATION / COUNTERTRANSFERENCE /
EMPATHY
Resumo
CONSTRUINDO PSICANÁLISE: DO TRAUMA AO TRAUMA PSÍQUICO
Creio que a importância de estar o suficientemente atento e “presente” em cada
momento da sessão, especialmente com os pacientes que consideramos mais
graves, é uma “ferramenta” fundamental da nossa tarefa. Naqueles em que es-
truturalmente ainda não se formou uma constância de objeto, pode deixá-los
CONTRATRANS-
extremamente abertos à experiência transferencial, com seus benefícios e com
seus riscos potenciais.
Principalmente com os pacientes aos que me refiro, onde se geram situações
transferenciais de enorme significação. Particularmente quando aparecem
Summary traumas infantis de ordem narcisista com um alto conteúdo de dor e absoluta
falta de registro daqueles.
Essas feridas narcisistas, “em carne viva”, como primeiro passo o paciente
tenta revertê-las em forma ativa no analista para poder recuperá-las na sua
consciência.
Deve-se prestar muita atenção a estas experiências transferenciais, pois é ali
onde se costuma decidir o destino destes tratamentos.
Apresento uma vinheta clínica de um desses pacientes, que passou por
períodos nos quais os diversos modos de pensar em suicidar-se eram o leitmo-
tiv de cada sessão.
Na verdade, me sinto particularmente agradecido a Willy e Madé Baranger,
e a Jorge García Badaracco.
As precursoras intuições dos Baranger, que em muitos casos estão apare-
cendo como “novos” descobrimentos da psicanálise, assim como as meticulosas
contribuições de Badaracco, que beneficiaram a tantos pacientes “graves”. Não
sei bem como definir o que me fazem sentir.
Tratar de compreender o que o paciente necessitava e creio que poder ir ge-
rando condições para que ele mesmo pudesse procurar seus próprios recursos
para resolver as mesmas, foi o fruto de um árduo trabalho compartilhado.
Para que ele lentamente, não só vá saindo de seu perigo real de vida, mas
que ao mesmo tempo possa ir reconstituindo a sua estrutura psíquica, e com
isso o seu desejo de viver.
PALAVRAS-CHAVE: TRAUMA / CONSTÂNCIA DO OBJETO / VÍNCULO TERAPÊUTICO / CONTRANSFER-
ÊNCIA / EMPATIA
260 GUSTAVO JARAST
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(Este trabajo fue seleccionado para su publicación el 15 de febrero de 2009.)

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 241-262

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 263-277

Sentimiento de dolor y angustia,

vectores de la vida psíquica

*Marta Kreiselman de Mosner y

**Marisa Ingrid Mosner

Introducción

El sentimiento de dolor es nodal como concepto de la teoría psicoanalíti-

ca y en la comprensión clínica. Investigamos las ocasiones donde el dis-
placer que la angustia promueve en el yo no es suficiente para morigerar
la intensidad de dolor. Encontramos que la pena y tristeza le exigen al
aparato psíquico una elaboración muy sofisticada. De hecho, mantener
en el yo grandes magnitudes de displacer imposibles de disolver por la
angustia es una prioridad en los procesos de elaboración de duelos.
Encontramos en las personas la utilización de medidas paliativas para
evitar el sufrimiento al modo de quitapenas o manías que son anestési-
cos del yo. Ante la imposibilidad de conexión con emociones de tristeza
se borran los enlaces con el contenido traumático y los dolores se disuel-
ven. Planteamos la necesidad teórica y clínica de repensar los destinos de
los afectos cuando se refieren a circunstancias extremadamente penosas.
Se puede seguir el derrotero de los mismos bajo otras presentaciones:
psicosomática, psicosis, accidentes o el dolor necesario para el creci-
miento. Pensamos que la clínica psicoanalítica abre las puertas a este
tipo de figurabilidad, y da cuenta de memorias no inscriptas como archi-
vos accesibles en la mente de los sujetos que constituyen las criptas o se-
pulturas secretas de traumas familiares no explorados. Es decir, el afec-
to doloroso es la brújula orientadora hacia este tipo de fenómenos que
comprometen o hipotecan la vida de los sujetos.

* Dirección: Avda. Las Heras 1750, 2º “B”, (C1018AAO) Ciudad Autónoma de Buenos
Aires, Argentina.
mmosner@infovia.com.ar
** Dirección: Rep. de la India 2945, 2º “D”, (C1425FCE) Ciudad Autónoma de Buenos
Aires, Argentina.
marisamosner@gmail.com1 Traducción de Diccionario Alemán – Castellano DIX.
264 MARTA KREISELMAN DE MOSNER Y MARISA INGRID MOSNER
El sentimiento doloroso es necesario para iniciar un trabajo de duelo.
La angustia se acerca a la vivencia de desgarro psíquico (dolor, vivencia
de fin de mundo, angustia de fragmentación) sólo cuando es angustia
por pérdida de objeto. En el duelo encontramos anudados los dos afec-
tos, angustia y dolor. Cuando estos afectos no quedan fusionados en el
trabajo de la elaboración de un duelo, el destino del afecto doloroso toma
diversos caminos, a saber: colisión con el mundo exterior, o en expresio-
nes psicosomáticas o psicosis. Freud muestra las diferencias entre las
fuentes libidinales y las fuentes de producción del dolor. Freud dice
(1929-1930):
El sufrimiento nos amenaza por tres lados: desde el propio cuerpo que, con-
denado a la decadencia y a la aniquilación, ni siquiera puede prescindir de los
signos de alarma que representan el dolor y la angustia; del mundo exterior,
capaz de encarnizarse con nosotros con fuerzas destructoras omnipotentes e
implacables; por fin, de las relaciones con otros seres humanos. El sufri-
miento que emana de esta última fuente quizá nos sea más doloroso que cual-
quier otro; tendemos a considerarlo como una adición más o menos gratuita,
pese a que bien podría ser un destino tan ineludible como el sufrimiento de
distinto origen.
Aun cuando el ser humano pretenda como objetivo vital el programa que
propone el principio de placer, éste se ve obstaculizado por las tres fuen-
tes de sufrimiento mencionadas. El principio de placer contrasta con la
tan generalizada y universal “experimentar la desgracia”. Sufrimiento,
pena y dolor son exigencias de trabajo para el psiquismo; cuando las vi-
vencias displacenteras no son toleradas, se convierten en enfermedad
mental o daño del cuerpo.
Acerca de la transmisión transgeneracional del dolor.
De secretos y dolores
Haremos un recorrido por autores que investigan estos temas. En espe-
cial, enfatizar en estos autores los efectos compulsivos del trauma a
través de las generaciones. La existencia en un sujeto de “vidas otras”
que lo exponen a un estallido, enfermedad o psicosis por retorno com-
pulsivo. Son modos de ingreso de grandes cantidades de dolor en el yo.
Modos de aparición de un trazo de las vidas de los ancestros. La temáti-
ca de lo que se transmite a través de las generaciones es un tema que a
Freud no le pasó inadvertido. En “Introducción del narcisismo” (1914),
Freud señala: “El individuo lleva realmente una existencia doble, en
cuanto es fin para sí mismo y eslabón de una cadena de la cual es tribu-
tario contra su voluntad o, al menos, sin que medie ésta”. Es decir,
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 263-277
SENTIMIENTO DE DOLOR Y ANGUSTIA, VECTORES DE LA VIDA PSÍQUICA 265
Freud propone que desde el nacimiento hay marcas de la cadena gene-
racional.
En Tótem y tabú (1912-1913), Freud investiga de qué modo se trans-
miten de una generación a la otra los estados psíquicos. En El yo y el ello
(1923, pág. 40), Freud enuncia la presencia en el ello de las existencias
yoes-ancestrales:
[…] el ello hereditario alberga en su interior los restos de innumerables exis-
tencias yo, y cuando el yo extrae del ello {la fuerza para} su superyó, quizás
no haga sino sacar de nuevo a la luz figuras, plasmaciones yoicas más anti-
guas, procurarles una resurrección.
Para Freud, por lo tanto, la transmisión se da a través del superyó, en
tanto mediador entre el yo y el ello. La idea de cómo se transfiere el pen-
samiento la investiga también en “Psicoanálisis y telepatía” (1941
[1921]), donde plantea la posibilidad de “leer” el inconsciente de otro.
En 1939, Freud refiere: “[…] en la vida psíquica del individuo pueden
tener eficacia no solo contenidos vivenciados por él mismo sino por otros
que le fueran aportados con el nacimiento, fragmentos de origen filo-
genético, una herencia arcaica […] lo que se reconoce como el factor
constitucional en el individuo”. Allí se puede ver una nueva vía de trans-
misión, además de la cultural, en la que pedazos de la vida psíquica de
las generaciones anteriores se convierten en el bagaje inconsciente de
generaciones posteriores.
Mas contemporáneamente, René Kaës (1993) hace una investigación
del concepto de transmisión en los textos de Freud, que es designada por
cuatro términos: Vererbung (herencia genética, transmisión heredita-
ria), que remite a lo que se ha legado; Erwerbung (adquisición), que es
lo recibido por transmisión; Erblichkeit (carácter hereditario, heredabi-
lidad1), que designa aquello que ha heredado, y Ubertragung (transfe-
rencia), que es el único término activo, que corresponde a transmitir y a
transferir. El autor atribuye un fuerte carácter pulsional a la transmi-
sión de los legados culturales, en cuya red de discursos, fantasías e his-
torias contadas está siempre inserta la existencia del sujeto. Define un
conjunto de “[…] exigencias pulsionales inconscientes, en las que pre-
valecen a veces las exigencias narcisistas de conservación y continuidad
de la vida psíquica, a veces las del Ideal del Yo y del Superyó, más preci-
samente, la transmisión de las prohibiciones fundamentales. […] siem-
pre aparece la necesidad de transferir-transmitir en otro aparato psí-
quico [...]”.
1. Traducción de Diccionario Alemán-Castellano DIX.
266 MARTA KREISELMAN DE MOSNER Y MARISA INGRID MOSNER
Del mismo modo, respondiendo una inquietud de Marilú Pelento, en
una conferencia, Haydée Faimberg (2005) plantea:
[…] esto no tiene que ver con lo que el paciente cree que es, ni lo que el pa-
ciente se cuenta a sí mismo o a un otro, ni siquiera con lo que se dice explí-
citamente; es una dialéctica entre lo dicho y lo no dicho, es una dialéctica que
se desarrolla sobre todo con lo que insiste en lo no dicho y que el paciente ni
nadie sabe que está no dicho. Y al mismo tiempo es una situación paradojal
porque en la Verleugnung freudiana, o sea la desmentida, el objeto del des-
mentido es conocido, contrariamente a lo que la tradición hace creer. Es tan
conocido que se lo evita siempre, a diferencia de la represión. En la desmen-
tida, lo que insiste es lo no dicho y ésta es la gran solución que tenemos por-
que se empieza a dibujar un no dicho muy particular. […] Es ese no dicho, es
ese mensaje que el otro va transmitiendo e insistiendo en lo que no puede
decir.
Kaës (1993) también propone cuatro territorios de la transmisión en la
obra de Freud: La transmisión intrapsíquica, la intersubjetiva, la transpsí-
quica y la cuestión de la formación del yo. La transmisión intrapsíquica
daría cuenta de lo que se transmite o se transfiere y de cómo se efectúan
estos pasajes. La transmisión intersubjetiva “describe e interpreta los em-
plazamientos correlativos de los sujetos en sus relaciones imaginarias,
simbólicas y reales” (1993, pág. 34). La transmisión transpsíquica supone
la abolición de los límites y de espacios subjetivos. Y en cuanto a la forma-
ción del yo, lo concibe como una instancia psíquica particularmente reque-
rida en los procesos y las funciones de la transmisión psíquica en razón de
su posición intermediaria.
Kaës (1993) también investiga otros modelos de transmisión no pro-
venientes del psicoanálisis y menciona:
– Modelo de la degeneración de Buffon (1749), en el que se transforman
caracteres adquiridos y se transmiten cada vez más lejanos a un mo-
delo ideal de hombre. Es decir, se degenera la raza.
– Modelo epidemiológico y la barrera inmunitaria que sigue el modelo
médico y bacteriológico. “La transmisión se efectúa por la penetra-
ción de un agente infeccioso vivo en el organismo que lo recibe”
(1993, pág. 39). La transmisión se daría por la liberación de un agen-
te infeccioso por un organismo infectado, el pasaje del agente al
medio externo y la penetración de este agente en el organismo sano.
– Modelo del contagio mental y las psicologías de las multitudes, se ba-
saría en que la multitud le confiere poder al individuo. El estado nor-
mal de la multitud es la furia y la credulidad. “En los seres sugestio-
nados, la idea fija tiende a transformarse en acto” (1993, pág. 42). En
esto coincide con el autor de preferencia de Freud, LeBon.
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 263-277
SENTIMIENTO DE DOLOR Y ANGUSTIA, VECTORES DE LA VIDA PSÍQUICA 267
Kaës (1993), basándose en Bion (1965), establece una diferencia
entre la transmisión de objetos transformables y la transmisión de obje-
tos no transformables. Los objetos psíquicos transformables tendrían la
estructura del síntoma o del lapsus, en cambio, los no transformables
permanecerían enquistados, inertes.
Otras investigaciones importantes sobre la temática de la transmi-
sión fueron realizadas por Tisseron (1995), quien propone que la reali-
dad psíquica de los padres nunca modela la vida psíquica de los hijos en
forma pasiva. La vida psíquica de cada niño se constituye en interrela-
ción con la vida psíquica de sus allegados. La palabra transmisión, para
Tisseron (1995), refiere únicamente a las situaciones que implican obje-
tos concretos claramente identificables. Propone la palabra “influen-
cia”, que designa una acción que una persona ejerce sobre otra y deja la
posibilidad de interpretación por parte del receptor.
Tomando a Abraham y a Torok (1961-1975), Tisseron (1995) plantea
una clara diferencia entre las influencias intergeneracionales y las
transgeneracionales. Las primeras se producen entre generaciones ad-
yacentes en situaciones de relación directa. Las otras se producen a
través de la sucesión de las generaciones: los contenidos psíquicos de los
hijos pueden estar marcados por el funcionamiento psíquico de los abue-
los o de ancestros que no han conocido, pero cuya vida psíquica ha mar-
cado a sus propios padres.
La vergüenza en relación con estas influencias suelen expresarse
más tarde por la enfermedad psíquica o física en los descendientes
(Tisseron, 1995, pág. 18). Por lo tanto, los traumatismos no superados
pueden ser de naturaleza personal pero también estar ligados a la his-
toria colectiva.
Cuando una generación sufre un traumatismo que no elabora, la re-
sultante es un clivaje que instituirá para las siguientes generaciones la
prehistoria de su historia personal. El acontecimiento en cuestión puede
denominarse “indecible” en la medida en que esté presente en el psi-
quismo de quien lo haya vivido, pero de tal manera que no puede hablar
de ello. Este sujeto es portador de una “cripta”. En la generación si-
guiente, el hijo criado por padres portadores de un traumatismo no ela-
borado y clivado será afectado en el conjunto de su psiquismo. Será por-
tador de un “fantasma”. Los acontecimientos que corresponden a la ge-
neración precedente son para esta generación “innombrables”. Sus con-
tenidos son ignorados y su existencia es presentida e interrogada. Los
hijos de padres portadores de un traumatismo pueden desarrollar difi-
cultades de pensamiento, de aprendizaje, etc. En la generación siguien-
te los acontecimientos se vuelven “impensables”. El niño puede percibir
en sí mismo sensaciones, emociones, imágenes o tener conductas que pa-
recen bizarras (Tisseron, 1995, págs. 18-19).
268 MARTA KREISELMAN DE MOSNER Y MARISA INGRID MOSNER
En cuanto a los momentos facilitados para la transmisión, Tisseron
(1995, pág. 23) plantea que ésta se da desde el estado fetal, los primeros
contactos del niño con su entorno y las primeras manifestaciones del
bebé. La historia materna y su prehistoria transgeneracional constitu-
yen para el bebé las primeras referencias de su mundo interno. Otro mo-
mento importante de la vida psíquica se organiza en torno a las identi-
ficaciones del niño con cada uno de sus padres (identificaciones edípi-
cas). Momentos de nacimientos y muertes son ocasiones privilegiadas en
toda familia para integrar acontecimientos que hasta el momento
habían sido separados de su vida psíquica. Toda experiencia nueva obli-
ga a un nuevo trabajo de introyección:
[...] en el caso de que esto no ocurra, estas experiencias no se integran en
forma armoniosa a la vida psíquica y pueden imponer a los descendientes, a
veces por varias generaciones, la necesidad de simbolizar aquello que lo fue
sólo imperfectamente en los ascendientes (Tisseron, 1995, pág 25).
Por último, otra vía facilitada para la transmisión es por medio de la
transferencia de objetos materiales de una generación a la otra.
Eiguer (1997, pág. 28) señala:
[...] lo transgeneracional vehiculiza además el modelo de parentesco, el
mismo que organiza atracciones y rechazos, prescripciones y proscripciones,
que distribuye el lugar de cada uno de los miembros de la familia. Está en el
origen de la transmisión de los mitos, de los ideales, modula los proyectos de
vida e interviene en la organización del superyó individual.
Quiere decir que lo ancestral aparece como un otro del padre que vehi-
culiza mitos de origen que estructuran la familia.
Silvia Gomel (1997) dice: “Transmisión generacional será entonces el
modo peculiar en el que verdades y saberes, odios y amores, deudas y le-
gados, posibles e imposibles, se traspasan de los odres viejos a los nue-
vos sosteniendo que la voz de las generaciones no se silencie”. Por lo
tanto, la transmisión implica un trabajo doble: adueñarse de lo recibido
de manos de nuestros antecesores y, al mismo tiempo, imprimir a ese ba-
gaje nuestro propio sello.
Freud (1939 [1934-38]), en “La analogía”, punto C del Moisés…, re-
fiere a los traumas de la infancia y los efectos positivos (fijación al trau-
ma y compulsión a la repetición) y negativos (reacciones de defensa).
Luego plantea (pág. 81): “[…] se discierne en las doctrinas y ritos reli-
giosos dos órdenes de elementos: por un lado, fijaciones a la antigua his-
toria familiar y supervivencias de ella; por el otro, restauraciones del pa-
sado, retornos de lo olvidado tras largos intervalos”. En el mismo texto,
Freud se pregunta cómo se pasan las tradiciones y los modos de ser de
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 263-277
SENTIMIENTO DE DOLOR Y ANGUSTIA, VECTORES DE LA VIDA PSÍQUICA 269
una generación a la otra. Plantea que lo que entró vía ello en el indivi-
duo son huellas difíciles de asir. Para que se instalen como tradición, sín-
toma o carácter necesitan conectarse con el vivenciar en uno mismo y,
de ese modo, se actualizan. Así se produce un puente entre lo que entra
vía ello habiendo sufrido el paso del tiempo, y lo que es yo y es actual.
Entonces se mantiene viva una memoria del trauma. Lo que se repite,
por lo tanto, son sucesos traumáticos que dejaron marcas y que fueron
silenciados. En este sentido, Gomel (1997, pág. 19) dice: “No me planteo
otra temporación que la retroactiva en las cuestiones ligadas a lo trans-
generacional. La historia de una familia se construye en su transmisión:
transmitir un pasado es, en verdad, construirlo”.
Las consecuencias del retorno de lo reprimido podrían ser los síntomas.
Hay muchas investigaciones respecto a este tema. En la “Conferencia 17”
(1917 [1916-17]), Freud dice que el “síntoma es rico en sentido y se en-
trama con el vivenciar del enfermo” (pág. 235). Amplia esta idea más ade-
lante (pág. 247): “La tarea que se nos plantea no es otra que ésta: para
una idea sin sentido y una acción carente de fin, descubrir aquella si-
tuación del pasado en que la idea estaba justificada y la acción res-
pondía a un fin”. En un principio, Freud es guiado por las histéricas,
podríamos decir por esos cuerpos hablantes, escuchando el deseo in-
consciente. El cuerpo a través de sus síntomas se va delineando como
brújula, como verdadera huella clínica, y la palabra se va manifestando
como instrumento de un trabajo, a través del cual el inconsciente irá re-
velándole a Freud sus mecanismos. Los síntomas son el resultado de un
conflicto que se libra en torno de la satisfacción pulsional. Las dos fuer-
zas que se han enemistado tienen como resultante el síntoma. Una de
las fuerzas del conflicto es la libido insatisfecha, rechazada por la reali-
dad, que ahora tiene que buscar otros caminos para su satisfacción. Por
lo tanto (Freud, 1916-1917, pág. 328), “Así, el síntoma se engendra
como un retoño del cumplimiento del deseo libidinoso inconsciente,
desfigurado de manera múltiple; es una ambigüedad escogida ingenio-
samente, provista de dos significados que se contradicen por completo
entre sí”. ¿No deberíamos proceder de un modo similar con el senti-
miento doloroso?
Cuando el sentimiento doloroso se vuelve psicosis
Un joven con diagnóstico de psicosis discute enardecidamente con su
hermana, grita y amenaza con pegarle. La madre dice: “Pongan paños
fríos… enfríen la bronca”. A la mañana, el joven despierta con gripe,
explica que durante la noche tuvo un enfriamiento. Observamos que
hubo un proceso de traducción inconsciente que permitió el desliza-
270 MARTA KREISELMAN DE MOSNER Y MARISA INGRID MOSNER
miento del enfriar en sentido figurativo (poner “paños fríos” a una dis-
cusión) al enfriamiento como enfermedad real del cuerpo. Se trata de
un salto cuantitativo. El lenguaje de órgano asiste al psicótico con la fi-
nalidad de sostener al yo antes que colapse en una vivencia catastrófi-
ca de desamparo, de ese modo el yo vuelve a configurarse. Decimos
“asiste” aludiendo al concepto de “objeto asistente” o “individuo auxi-
liador” desarrollado por Freud2 (1886 -1899) en el “Proyecto de psico-
logía”. Esta asistencia, frente a la vivencia de dolor, evita el desvali-
miento (Hilflosigkeit) y la consecuente fragmentación del yo, pero
muestra la regresión tópica y temporal que debe realizar el psiquismo
para controlar un conflicto, ahogándolo en la mismidad, imposibilitado
el acceso a una demanda del mundo externo. En “Introducción del nar-
cisismo” (1914) leemos que la hipocondría es en la psicosis un equiva-
lente de la angustia en la neurosis.
La pregunta es: ¿por qué en la psicosis no alcanza el nivel discursivo
simbólico para sostener el conflicto psíquico? ¿Cómo se pasa de poner
paños fríos a enfermar de un enfriamiento? El trabajo (Arbeit) de la psi-
cosis consiste en construir una neo-realidad convincente para el “deli-
rante” mediante vivencias hipocondríacas y alucinaciones. La pulsión se
expresa en los límites. Para este joven, enfriarse fue el modo de evitar
una explosión de sentimientos agresivos y punitivos hacia su hermana.
La orden materna evitó la descarga en el mundo exterior de emociones
vividas con mucho placer: aniquilar a su hermana, pegarle, poseerla, hu-
millarla, destrozarla. Todo este imaginario anal está al servicio de la ri-
validad fraterna edípica. Para frenar la acción recurre al uso de defen-
sas extremas y primitivas: la vuelta contra su propia persona. Sin em-
bargo, ¿qué contra-carga se debe utilizar para evitar que la descarga se
produzca en el afuera? La fuerza agresiva vuelta contra sí mismo llena
al yo de masoquismo y pulsión de muerte; es concentrar toda la mente
en ideas recurrentes y perseverantes que sustituyen a la esperable re-
belión.
Pero ¿por qué un sujeto tiene una regresión psicótica frente a una de-
manda del mundo exterior en lugar de sostener y defender su punto de
vista? Una hipótesis estrictamente psicoanalítica: no sólo se necesita la
fuerza pulsional para modificar el mundo exterior, sino que la alteración
2. S. Freud (1886-1899, págs. 362-363):“El organismo humano es al comienzo inca-
paz de llevar a cabo la acción específica. Ésta sobreviene mediante auxilio ajeno: por la
descarga sobre el camino de la alteración interior, un individuo experimentado advierte
el estado del niño. Esta vía de descarga cobra así la función secundaria, importante en
extremo, del entendimiento, y el inicial desvalimiento del ser humano es la fuente pri-
mordial de todos los motivos morales”.
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 263-277
SENTIMIENTO DE DOLOR Y ANGUSTIA, VECTORES DE LA VIDA PSÍQUICA 271
a realizar no tome un valor incestuoso. Observamos que el joven tiene la
fuerza necesaria, pero está imposibilitado de utilizarla por su connota-
ción edípica incestuosa. Entonces, la vuelta contra sí mismo implica se-
guir siendo, en el delirio, el poseedor de su hermana, dueño de todas las
mujeres de su familia y no corre el riesgo de perderlas. Tal como lo plan-
tea Freud (1912-13), la vuelta contra sí mismo evita el duelo, el recono-
cimiento de la pérdida. Prefiere ceder un pedazo de su yo y así obviar la
angustia de castración. De ese modo sigue sujeto a la sexualidad y a los
padres de la infancia, renuncia a los riesgos de la sexualidad adulta.
Crecer es tolerar el dolor del desasimiento.
Crecer es tolerar el dolor de desasimiento
En el período de latencia, los niños recuperan la curiosidad infantil ar-
dientemente explorada en la infancia bajo el modo discursivo de las teo-
rías sexuales infantiles (1908). De ellas se ocupan los niños pequeños.
Investigan las teorías sexuales infantiles por medio del juego (el falo-
centrismo, la teoría de la cloaca y el coito sádico) (Freud, 1908). En el
período de latencia, la curiosidad construye una nueva formación dis-
cursiva llamada novela familiar (Freud, 1909) con dos estadios signifi-
cativos: el asexual (el latente desconoce el poder reproductor del semen
y la función de la vagina) y el sexual (cuando ese saber se inscribe como
verdad). Este saber provoca un crecimiento en el nivel del pensamiento,
la capacidad de deducciones independientes del plano perceptivo o de los
sentidos que Freud metaforiza como “la madre es certidumbre y el
padre es incierto”. Las fantasías vergonzosas de la latencia alejan a los
niños de los padres, producen intrigas y novelas. Evitan la mirada de los
adultos, se cierran puertas. Se va produciendo el desasimiento. Freud
(1909), en “La novela familiar del neurótico”, dice:
[...] en el individuo que crece, su desasimiento de la autoridad parental es
una de las operaciones más necesarias, pero también más dolorosas. Es ab-
solutamente necesario que se cumpla, y es lícito suponer que todo hombre de-
venido normal lo ha llevado a cabo en cierta medida. Más todavía: el progre-
so de la sociedad descansa, todo él, en esa oposición entre ambas generacio-
nes [...]
El concepto de desasimiento introduce en la teoría psicoanalítica el valor
del afecto doloroso como displacer necesario dentro del yo, y lo diferen-
cia del afecto de angustia, que consideramos acompaña los movimientos
de la libido conquistando el mundo erógeno. “Desasimiento” en la obra
freudiana es separación de cuerpos, es salida del narcisismo, es fracaso
de la salida alucinatoria como otorgadora de sensaciones. Si vivir signi-
272 MARTA KREISELMAN DE MOSNER Y MARISA INGRID MOSNER
fica un progreso, debe haber desasimiento de la autoridad parental y ello
sólo es posible si se conquista la sensación de autonomía que implica se-
pararse de los mandatos superyoicos de la infancia. El desasimiento es
doloroso pues implica un trabajo de duelo, tal como nos lo expresa
Arminda Aberastury (1974) como “trabajo de la adolescencia”. Progreso
es movilidad psíquica, alteración del mundo exterior, exogamia, y la pre-
sencia del sentimiento de dolor es el único ingrediente que permite sol-
tarse del cuerpo de los padres, a favor de la conquista de sensaciones en
el yo voluptuosas y excitantes para ser grandes. En este proceso no al-
canza con la angustia. Así como el duelo se inicia con el examen de rea-
lidad que reconoce la pérdida del objeto y la imposibilidad de su reen-
cuentro, soportar dentro del psiquismo una cierta carga de sentimiento
de dolor procura autonomía. No se puede seguir siendo todo bueno, pe-
queño y sometido a los padres superyoicos, y para eso es importante
aprender a soportar un poco de dolor.
Sentimiento de dolor para el desasimiento o
sentimiento de culpa en la neurosis
Juan tiene 7 años y es brillante en su desempeño escolar, es hijo de pa-
dres vinculados a cuestiones de la cultura y la educación, la escuela es
una continuación de su hogar. Un día se desata una tormenta de inten-
sa angustia, llanto inconsolable y arrepentimiento cuando la maestra
de inglés le hace una advertencia severa al encontrarle malas palabras
escritas en el cuaderno de clases. Se trataba de una picardía comparti-
da entre varios compañeros: cuando entra la maestra, los amigos bo-
rran rápido las malas palabras, en cambio Juan no advierte que debe
borrarlas y se expone a que ella advierta el texto obsceno, cosa que su-
cede. Podemos pensar que la escena de mortificación en lo real, la se-
vera sanción moral de la maestra introduce en el psiquismo de Juan un
sentimiento de dolor necesario para el desasimiento de la autoridad.
Crea una escisión entre el mundo de los grandes y los chicos. El senti-
miento doloroso obtenido en base a mortificaciones y sometimientos es
producto de la idealización a los padres. Obtiene el sentimiento de dolor
pero padece mortificaciones narcisistas en los vínculos con las autori-
dades escolares. Por lo tanto, no obtiene adecuadamente el sentimien-
to de crecer que proviene del desasimiento, en cambio siente que es cul-
pable de “ensuciar” el nombre del padre, que es chico y no merece que
confíen en él.
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 263-277
SENTIMIENTO DE DOLOR Y ANGUSTIA, VECTORES DE LA VIDA PSÍQUICA 273
Duelos patológicos en lugar de sentimiento de dolor.
Una familia y la niña epiléptica
Florencia padece convulsiones desde sus 5 años. La mamá nos aporta un
dato relevante: las convulsiones se produjeron muy cercanas a los cum-
pleaños de 5 y 6 años de la niña. La escucha analítica nos orienta para
discriminar que las descargas eléctricas, “escalofríos” en el lenguaje de
la niña, constituyen un fenómeno episódico que retorna y tienen una
data. Desde esta perspectiva, vemos que no es una descarga anárquica
neuronal sino que hay un dominio de lo pulsional, es decir, del campo de
la fantasía inconsciente. Los cumpleaños en los niños son significativos
en relación con el desasimiento de la autoridad parental, signo inequí-
voco de envejecimiento de los padres (castración) e interroga los lugares
de filiación del niño frente al Edipo, tal como éste ante la Esfinge. El sín-
toma de Florencia cuestiona su estructura familiar, devela en cada borde
aquello del deseo que se le hace imposible conquistar para su crecimien-
to, es exigencia de trabajo para develar su posicionamiento en la estruc-
tura familiar. Los escalofríos, desde los 7 años, se manifiestan sólo antes
de conciliar el sueño, no peligra la supervivencia.
Florencia, en su psicoanálisis, descubre que su mamá está impregna-
da por un duelo patológico. Su abuela materna tenía una hermana que
enfermó a los 17 años y se murió a los 23. Poco antes de morir, cuenta la
leyenda, le dice a su hermana: “Ahora vas a ser única hija”. A los 5 años,
Florencia queda como única hija de su mamá y nieta de una abuela que
fue única hija por la terrible muerte de su hermana. Interpretamos que
las descargas eléctricas de Florencia son un electroshock a la mamá para
sacarla del embrujo de esa frase del pasado pero aún vigente. La madre
se sorprende: “¿Yo te conté que a mi mamá le dieron electroshock por
sus depresiones?”. Florencia debe indagar, para desear y crecer, los due-
los no elaborados de su madre y abuela. ¿Qué produjo en Florencia la
muerte de su tía-abuela a la que no conoció? Encontrar a través de las
napas de la resistencia el significante “electroshock” fue remedio para el
cuerpo orgánico, inscribe la única vacuna para limitar los escalofríos.
La mamá se empeña en que Florencia se interese por la Biblia para
niños, se interesa particularmente por José, abandonado por los herma-
nos que convencen al padre de que José ha muerto. José reaparece como
onirocrítico y asesor del faraón. José, interpretador de los sueños, nos
pone en el camino del psicoanálisis y la curación de los síntomas de
Florencia. No dejaremos de señalar que la pequeña tiene medio herma-
nos de un primer matrimonio del padre, jóvenes adultos que ya han for-
mado sus familias. El nacimiento de Florencia es una desagradable sor-
presa por más “¡qué linda la nena!”, deberán modificar sus respectivos
y enraizados lugares en el sistema edípico, por ejemplo compartir la for-
274 MARTA KREISELMAN DE MOSNER Y MARISA INGRID MOSNER
tuna del padre. Florencia lee los malos deseos. Nos acercamos entonces
a la problemática de las rivalidades fraternas, el lugar de Florencia en
las generaciones no sólo en relación con su mamá, sino también con su
papá. ¿Por qué el síntoma fue tan estruendoso? Justamente por que no
había salida, Florencia quedaba encerrada entre duelos patológicos de
ambos padres.
Entonces, para salir del peligroso estruendo convulsivo, es necesario
contar con la curiosidad (neurona de atención) para investigar las cues-
tiones transgeneracionales de la vida y la muerte. Y en ese sentido,
Freud es genial cuando nos advierte que para que emerja la curiosidad
infantil es necesario una articulación entre la energía de la pulsión de
ver y la sublimación de la pulsión de dominio o aprehensión: la pulsión
de apoderamiento no puede manifestarse como agresividad en acto, debe
morigerarse junto con la distancia espacial entre el ojo y el objeto a ser
capturado. Mirar para poder armar “la pulsión de saber”. Cuando este
mecanismo de relojería aparece disgregado, con los enlaces perdidos, es
el psicoanálisis el único medio para devolver ligadura. Sólo de ese modo,
descubriendo los significantes sustanciales, es posible evitar la electrici-
dad anárquica, que intentamos mostrar, justamente, que no es anárqui-
ca sino que sigue los derroteros del inconsciente.
Asma, epilepsia, accidentofilia, alergias, afecciones intestinales, etcé-
tera. Y más recientemente el tan trillado ADD. Éstos son modos de re-
torno de la compulsión repetitiva, intentos de inscribir una historia si-
lenciada a través de manifestaciones estruendosas, “adentro” del cuerpo
o “afuera”, en el mundo exterior. Pero estos estallidos sólo pueden ser es-
cuchados por un psicoanalista que se anime a juntar los pedazos escindi-
dos por el trauma a los fines de rescatar lo omitido demoníaco (incesto y
parricidio) y darle vigencia para ser tramitado. Sin embargo, el incons-
ciente del niño seguirá dando cuenta demoníacamente, de ahí el susto
que provoca, de la urgencia de capturar un sentido de existencia para su
vida.
El desinterés de atención, el aburrimiento, la distracción constante,
no aparecen espontáneamente ni por desórdenes neuronales. Cien años
de psicoanálisis posibilitan dar cuenta de estas redes de significación, lu-
gares de condensación de deseos y duelos no elaborados.
Conclusiones
Vemos, entonces, diferentes vicisitudes del sentimiento de dolor: tan in-
tenso que el yo está amenazado de destrucción, o puede ser tolerado y
posibilita el crecimiento, o al servicio del masoquismo que conduce re-
gresiones, etc. El sentimiento de dolor es una herramienta teórica y clí-
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 263-277
SENTIMIENTO DE DOLOR Y ANGUSTIA, VECTORES DE LA VIDA PSÍQUICA 275
nica orientadora e insubstituible. Esta investigación del concepto de
sentimiento de dolor tiene como objetivo adicional subrayar la impor-
tancia del “desasimiento “del analista de las teorías, conceptos y autores
que a veces lo constriñen y someten consagrando un concepto en detri-
mento de otro, como podría ser el deseo o, en este caso, la angustia.
Resumen
El sentimiento de dolor es nodal como concepto de la teoría psicoanalítica y en
la comprensión clínica. Las autoras investigan las ocasiones donde el displacer
que la angustia promueve en el yo no es suficiente para morigerar la intensidad
de dolor. Sostienen que la pena y tristeza le exigen al aparato psíquico una ela-
boración muy sofisticada. De hecho, mantener en el yo grandes magnitudes de
displacer imposibles de disolver por la angustia es una prioridad en los proce-
sos de elaboración de duelos. Se observa en las personas la utilización de medi-
das paliativas para evitar el sufrimiento al modo de quitapenas o manías que
son anestésicos del yo. Ante la imposibilidad de conexión con emociones de tris-
teza, se borran los enlaces con el contenido traumático y los dolores se disuel-
ven. Las autoras proponen la necesidad teórica y clínica de repensar los desti-
nos de los afectos cuando se refieren a circunstancias extremadamente penosas.
Se puede seguir el derrotero de los mismos bajo otras presentaciones: psico-
somática, psicosis, accidentes o el dolor necesario para el crecimiento. Ellas
piensan que la clínica psicoanalítica abre las puertas a este tipo de figurabili-
dad, y da cuenta de memorias no inscriptas como archivos accesibles en la
mente de los sujetos que constituyen las criptas o sepulturas secretas de trau-
mas familiares no explorados. Es decir, el afecto doloroso es la brújula orienta-
dora hacia este tipo de fenómenos que comprometen o hipotecan la vida de los
sujetos.
En el transcurso del presente trabajo se desarrollan, junto con los conceptos
mencionados, dos casos que hacen alusión al sentimiento doloroso en una psi-
cosis, el desasimiento doloroso en una neurosis y duelos no elaborados en una
niña epiléptica. Los autores seleccionados para dicho propósito son: S. Freud,
R. Kaës, S. Tisseron, A. Eiguer, M. Torok, entre otros.
DESCRIPTORES: DOLOR PSÍQUICO / AFLICCIÓN / DUELO / DEFENSA / PSICOSOMÁTICA / PSICOSIS /
ACCIDENTES
Summary
FEELINGS OF PAIN AND ANGUISH, VECTORS OF PSYCHIC LIFE
The feeling of pain is a nuclear concept in psychoanalytic theory and in clinical
understanding. The authors investigate occasions when unpleasure promoted
in the ego by anxiety is not enough to moderate the intensity of pain. They find
that grief and sadness demand very sophisticated working through by the psy-
276 MARTA KREISELMAN DE MOSNER Y MARISA INGRID MOSNER SENTIMIENTO DE DOLOR Y ANGUSTIA, VECTORES DE LA VIDA PSÍQUICA 277

chic apparatus. In fact, holding in the ego large quantities of unpleasure im- psicose, o desprendimento doloroso em uma neurose e luto não-elaborado em
possible to dissolve with anxiety is a priority of processes of working through of uma criança epiléptica. Os autores consultados foram S. Freud, R. Kaës, S.
mourning. The authors observe the use of palliative measures to avoid suffer- Tisseron, A. Eiguer, M. Torok, entre outros.
ing in the form of “painkillers” or mania which anesthetize the ego. When it is
impossible to connect with emotions of sadness, ties with the traumatic content PALAVRAS-CHAVE: DOR PSÍQUICA / AFLIÇÃO / LUTO / DEFESA / PSICOSSOMÁTICA / PSICOSE / ACI-
and pains are dissolved. They propose a theoretical and clinical need to re-think DENTES
the vicissitudes of affects when they refer to extremely painful circumstances.
Their course may be followed in the form of other presentations: psychosomat-
ic, psychosis, accidents or pain necessary for growth. They consider that psy- Bibliografía
choanalytic clinical work opens the door to this type of figurability and includes
memories not inscribed as accessible files in the mind of subjects who are crypts Aberasturi, A.: “Adolescencia y psicopatía: duelo por el cuerpo, la identidad y los
or secret burial places of unexplored family traumata. That is to say that padres primitivos”, La adolescencia normal, Buenos Aires, Paidós, 1974.
painful affect is the compass pointing towards this type of phenomena which Faimberg, H. (2005): Conferencia de Haydée Faimberg en la Argentina, UCES.
compromise or place a lien on the lives of these subjects. Sobre “The telescoping of generations”, en http://www.uces.edu.ar/institu-
The above concepts are accompanied by two clinical cases which refer to tos/iaepcis/conferencia_uces_200805.php
painful feeling in a psychosis, painful detachment in a neurosis and unworked Freud, S. (1908a): “Sobre las teorías sexuales infantiles”, A. E., IX, pág. 183.
through mourning in an epileptic girl. The authors selected for this purpose — (1908b): “El creador literario y el fantaseo”, A. E., IX, pág. 123.
are: S. Freud, R. Kaës, S. Tisseron, A. Eiguer and M. Torok, among others. — (1909): “La novela familiar de los neuróticos”, A. E., IX, pág. 213.
— (1913 [1912-1913]): Tótem y tabú, A. E., XIII.
KEYWORDS: PSYCHIC PAIN / AFFLICTION / MOURNING / DEFENSE / PSYCHOSOMATICS / PSY- — (1914): “Introducción del narcisismo”, A. E., XIV.
CHOSIS/ ACCIDENTS — (1916-1917): Conferencia de introducción al psicoanálisis (Conferencia 17:
El sentido de los síntomas), A. E., XVI.
— (1923): El yo y el ello, A. E., XIX.
Resumo
— (1929 [1930]): El malestar en la cultura, B. N., III, pág. 3025.
SENTIMENTO DE DOR E ANGÚSTIA, VETORES DA VIDA PSÍQUICA
— (1939 [1934-1938]): Moisés y la religión monoteísta, A. E., XXIII.
— (1941 [1921]): “Psicoanálisis y telepatía”, A. E., XVIII.
O sentimento de dor é nodal como conceito da teoria psicanalítica e na com-
Gomel, S. (1997): Transmisión generacional, familia y subjetividad, Buenos
preensão clínica. Investigamos as ocasiões onde o desprazer que a angústia pro-
Aires, Lugar Editorial.
voca no Eu não é suficiente para morigerar a intensidade da dor. Constatamos
Kaës, R.; Faimberg, H.; Enriquez, M. y Baranes, J. J. (1993): Transmisión de la
que a pena e a tristeza exigem do aparato psíquico uma elaboração muito sofis-
vida psíquica entre generaciones, Buenos Aires, Amorrortu.
ticada. De fato, manter no Eu importantes magnitudes de desprazer impossí-
Tisseron, S.; Torok, M. y otros (1995): El psiquismo ante la prueba de las gene-
veis de serem dissolvidas pela angústia é uma prioridade nos processos de ela-
raciones, Buenos Aires, Amorrortu.
boração do luto. Percebemos que as pessoas utilizam medidas paliativas para
Eiguer, A. y otros (1997): Lo generacional. Abordaje en terapia familiar psi-
evitar o sofrimento como forma de “fuga” ou manias que são anestésicos do Eu.
coanalítica, Buenos Aires, Amorrortu.
Ante a impossibilidade de conexão com emoções de tristeza se eliminam os en-
laces com o conteúdo traumático e as dores desaparecem. Propomos a necessi-
dade teórica e clínica de repensar os destinos dos afetos quando se referem às
(Este trabajo fue seleccionado para su publicación el 15 de febrero de 2009.)
circunstâncias extremamente penosas. Pode-se continuar percorrendo este ca-
minho analisando-os com outras apresentações: psicossomática, psicose, aci-
dentes ou a dor necessária para o crescimento. Achamos que a clínica psica-
nalítica abre as portas para este tipo de figurabilidade e dá conta de memórias
não-inscritas como arquivos acessíveis na mente dos sujeitos que constituem as
criptas ou sepulturas secretas de traumas familiares não-explorados. Isto é, o
afeto doloroso é a bússola orientadora para este tipo de fenômenos que com-
prometem ou hipotecam a vida dos sujeitos.
No decorrer do presente trabalho foram desenvolvidos, junto com os concei-
tos mencionados, dois casos que fazem alusão ao sentimento doloroso em uma

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 263-277

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 279-281

Recordando a Carlos Mario Aslan

*Andrés Rascovsky

Cuando muere alguien que ha estado tan presente en nuestra vida insti-
tucional, tan cercano para algunos de nosotros, que nos ha acompañado
por tantos y diversos caminos de la vida íntima, y de la vida analítica de
nuestros conflictos y decisiones, que ha sido modelo de muchos desarro-
llos a veces contramodelo y, sin embargo, referente indispensable, un as-
pecto de nuestra vida institucional pareciera tomar un giro diferente; en
alguna forma, nos parece que concluyó una época, que finalizó un perío-
do. En cierto modo es verdad, la palabra, la inteligencia, el humor, la ri-
gurosa presencia de Carlos Mario se nos fue, como aquel cuervo del
poema de Edgar Allan Poe que alude a la muerte y repite la frase never-
more tratando de simbolizar infructuosamente todo lo perdido. Sabemos
que nunca más –nevermore– nos acompañará con sus múltiples alusio-
nes, perspicacias y participaciones con las que tantas veces nos ha sor-
prendido, entusiasmado y enorgullecido.
Durante más de medio siglo, la pujanza, el compromiso ideológico y
científico de Carlos Mario Aslan colaboró en forjar los pilares de nuestra
institución.
Desde sus inicios como psicoanalista hasta los últimos momentos de
su vida, él estuvo presente en cada instancia del movimiento científico
institucional e internacional. Fue fiel a la corriente clásica del pensa-
miento psicoanalítico de Freud, al que enriqueció con sus múltiples y va-
riadas contribuciones; fue un erudito y riguroso lector de la contribución
psicoanalítica del mundo. Durante muchas décadas fue un representan-
te de nuestra institución que intervenía con agudeza en los múltiples de-
bates y coyunturas de nuestra disciplina. Fue representante de un psi-
coanálisis que se extendió más allá de lo meramente profesional y del ho-
rizonte cultural de una época.
Carlos Mario Aslan mantuvo diálogos intensos y polémicas significa-
tivas para sus concepciones y para nuestra institución con todos las per-
sonalidades científicas de nuestra época.

* Presidente de la Asociación Psicoanalítica Argentina.

280 ANDRÉS RASCOVSKY RECORDANDO A CARLOS MARIO ASLAN 281

El duro proceso que para nosotros comienza, nos hará reencontrar- semejante que contribuyó a forjar su espíritu médico y una extrema sen-
nos con sus múltiples escritos, con su palabra viva, con la palabra de sibilidad que emergía cálida y tiernamente detrás de su formalidad y su
quien ya no está y que nos brinda una forma de continuidad con él. digna elegancia de caballero de nuestra cultura.
La temática de Aslan es muy extensa. Sus artículos, conferencias, in- Sentiremos su ausencia y el vacío que deja el anhelo de escuchar su
troducciones a congresos o testimonios de experiencias, comentarios, humor y su palabra vital y comprometida. Por su labor psicoanalítica re-
contribuciones y esclarecimientos de aspectos de la producción psicoa- cibió el premio Sigourney que confiere la Asociación Psicoanalítica
nalítica de Freud y de otros autores se extendió durante medio siglo. Internacional a la trayectoria de una vida.
Quizás muchos recuerden sus múltiples perspectivas sobre el duelo,
su profundo o exquisito conocimiento de la metapsicología, los escritos Como presidente de la institución a la que le dedicó un enorme esfuerzo
sobre trauma o el análisis de la práctica actual y sus múltiples incursio- intelectual, una contribución científica singular y persistente, y un tiem-
nes, los temas de la formación y el futuro del psicoanálisis. po psíquico extraordinario, le brindo el homenaje conmovido de todos
Carlos Mario tenía un particular conocimiento de aspectos de la vida nuestros colegas de la institución, de las instituciones argentinas, de
cotidiana del movimiento psicoanalítico internacional, de sus actores, de Latinoamérica y el agradecimiento a su trayectoria.
las circunstancias conflictivas, de sus detalles más íntimos, fue él quien Sabemos que poco de esto hubiese sido posible sin el aporte cálido, ge-
conocía las múltiples circunstancias, personalidades y conflictos, neroso y sostenido de su mujer Adriana, y del estímulo reluciente de sus
Carlos Mario Aslan por su interés y su compromiso fue un erudito de hijos, sobrinos y nietos. Para Inés, Mariana, Alexis y Nicolás, nuestro
la historia y especialmente de aquella no escrita. Fue un maestro para profundo cariño.
varias generaciones, supo conocer la pasión y el amor. Fue un hombre de
la cultura amplia, un hombre de la modernidad, también un clásico, y en
el tiempo vertiginoso de nuestra actualidad sostuvo sus convicciones y DESCRIPTORES: OBITUARIO
sus firmes creencias.
Carlos Mario fue un inagotable trabajador, un hombre de coraje y va- KEYWORDS: OBITUARY
lentía, y representó la convicción en el psicoanálisis, así como también
PALAVRAS-CHAVE: OBITUÁRIO
sus tormentas y conflictos.
A Carlos Mario, quien lucho y vivió con intensidad y satisfacción,
también la vida le impuso sufrimientos, heridas, empresas imposibles.
Whitman expresaba: “Capitán mi Capitán el espantoso viaje a con-
cluido”. En cierto modo, el tremendo esfuerzo de vivir, la realidad cruel
y abrumadora, la implacable adversidad ha concluido, pero de su tra-
yectoria nos ha dejado una herencia humana y un legado científico que
ha brindado nuevas oportunidades a muchos.
Su vida y su contribución han sido sobresalientes y esperamos por
ello poder aceptar su descanso cuando todavía lo necesitábamos.
Carlos Mario Aslan ha dejado espléndidas hijas y nietos, y esa forma
de trascendencia que es el escrito del que ya no está.
Especialmente en estos momentos de pérdida y duelo, sentimos que
la vida es efímera, y por ello valoramos cada pequeño fragmento de
nuestro recorrido, y de lo realizado con él, del acceso al bienestar común,
a la vitalidad que nos brindó y el modo en que nos enriqueció, y quizás
todos nosotros agradecemos estas décadas tan extraordinarias así como
difíciles que hemos compartido.
Carlos Mario fue una escucha privilegiada para aquel que se aproxi-
mase en busca de comprensión, tenía una forma de preocupación por su

REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 279-281

 Los autores

EDUARDO RAGGIO: médico psiquiatra, miembro titular en función didáctica

de la Asociación Psicoanalítica Argentina, Magister en Psicoanálisis, especialis-
ta en Psicología del Self, profesor de posgrado de la Asociación Psicoanalítica
Argentina, coordinador del Espacio Kohut.
HEINZ KOHUT: nació en 1913, en Viena, y murió en 1981, en Chicago. Se consi-
dera que el trabajo que inicia su obra dando origen a la corriente denominada
“Psicología del self” es “Introspección, empatía y psicoanálisis”. Un examen de la
relación entre el modo de observación y la teoría, presentado por primera vez en el
25º aniversario del Instituto Psicoanalítico de Chicago en 1957 y publicado en el
JAPA en 1959; artículo que se publica en este número por primera vez en español.
En 1971 publica el libro Análisis del self. El tratamiento psicoanalítico de los
trastornos narcisistas de la personalidad; en 1977, La restauración del sí-
mismo; en 1978, el trabajo “Reflexiones sobre el narcisismo y la furia narcisis-
ta”, publicado por la revista de la APA; en 1981, pocos días después de su muer-
te, se presentó el trabajo “Introspección, empatía y el semicírculo de la salud
mental”, también publicado en la revista de la APA; en 1984, el libro ¿Cómo
cura el análisis, y en 1987, una compilación: “Los seminarios de Heinz Kohut”
Sobre psicología del sí mismo y la psicoterapia con adolescentes y adultos jóve-
nes. P. Orstein compiló los trabajos de Kohut que fueron publicados en The
Search for the self, en 4 tomos por Internacional University Press.
FRED BUSCH: es analista didacta y supervisor en el Instituto Psicoanalítico
de Nueva Inglaterra, Región Este. Ha publicado más de cuarenta artículos en
revistas psicoanalíticas, así como dos libros, The Ego at the Center of Clinical
Technique [El yo en el centro de la técnica clínica] (1995) y Rethinking Clinical
Technique [Repensar la técnica clínica] (1999). Es miembro de la Junta de
Representantes de la Asociación Psicoanalítica Internacional y del Comité de
Educación de esta entidad.
JAIME NOS LLOPIS: miembro titular de la American Psychoanalytic
Association (Nueva York) y de la Sociedad Española de Psicoanálisis
(Barcelona). Director del Seminario sobre Psicoanálisis Norteamericano
Contemporáneo, Instituto de Psicoanálisis de Barcelona y Sociedad Española de
Psicoanálisis, 1999-2005. Ha publicado en revistas psicoanalíticas, psiquiátricas
y médicas de los Estados Unidos, Alemania y España sobre enfermedades psi-
quiátricas en pacientes tuberculosos; depresión; interpretación de los sueños;
trastornos de la personalidad; machismo; narcisismo; historia del psicoanálisis
norteamericano; creatividad literaria y psicoanálisis; la orientación intersubje-
tiva y relacional en el psicoanálisis actual.
CECILIO PANIAGUA: doctor en medicina por la Universidad de Madrid. Con
una beca Fulbright hizo la especialidad de psiquiatría en la Universidad
Thomas Jefferson de Filadelfia. Ha sido profesor clínico en la Universidad de
Georgetown (Washington) y Profesor Honorario de la Facultad de Medicina de
284 LOS AUTORES
la Universidad Autónoma de Madrid. Diplomado del Board Americano de
Psiquiatría y Neurología. Psicoanalista por el Instituto Psicoanalítico de
Baltimore-Washington. Autor de traducciones y numerosos artículos en re-
vistas nacionales y extranjeras. Premio Lewis B. Hill. Miembro titular de la
Asociación Psicoanalítica Americana.
IRENE CAIRO: graduada de la escuela de Medicina de la Universidad de
Buenos Aires, hizo su formación en psiquiatría en el Policlínico de Lanús, que
dirigía Mauricio Goldenberg. Es egresada del Instituto de Psicoanálisis de
Nueva York, donde es actualmente docente. Es miembro de la American
Psychoanalytic Association e integra el Comité de Programa, y es instructora
de residentes en Psiquiatría en el Hospital Mt. Sinai, en Nueva York.
ARNALDO SMOLA: miembro titular en función didáctica de la Asociación
Psicoanalítica Argentina. Ex director del Centro Racker. Ex co-coordinador del
Departamento de Informática de la APA. Ex coordinador del Departamento de
Niños y Adolescentes de la APA.
LILIANA SZAPIRO: psicoanalista, miembro de la EOL y la AMP, profesora de
la Facultad de Psicología (UBA). Directora de Proyectos de Investigación
UBACyT. Directora del Departamento de Trastornos de la alimentación de la
Asociación de Psicólogos de Buenos Aires. Presidenta de la Fundación Proyecto
Asistir. Miembro del Departamento de Estudios sobre el Cuerpo (ICBA). Autora
de numerosos artículos sobre psicoanálisis. Autora de “Elementos para una teo-
ría y clínica lacaniana del fenómeno psicosomático”.
SUSANA VINOCUR-FISCHBEIN: es miembro titular en funciones didácticas y
analista de niños y adolescentes de la Asociación Psicoanalítica Argentina.
Fellow del Programa de Investigación y Miembro del Comité de Investigación
Conceptual de la API. Ha estado en funciones editoriales de las revistas de la
APA, Fepal y de la Asociación Escuela Argentina de Psicoterapia para
Graduados. Ha publicado trabajos en revistas y libros sobre la articulación del
psicoanálisis con la semiótica y la lingüística pragmática.
NÉSTOR ALBERTO BARBON: miembro titular en función didáctica de la
Asociación Psicoanalítica Argentina. Profesor del Instituto de Psicoanálisis de
la Asociación Psicoanalítica Argentina. Ex integrante de la Comisión de
Enseñanza del Instituto de Psicoanálisis de la APA. Integrante de la
Subcomisión de Enlace Instituto-Candidatos y de la Comisión de Cursos
Virtuales de la APA.
CLAUDIA LUCÍA BORENSZTEJN: médica, miembro titular con función didác-
tica de la APA. Especialista en Niños y Adolescentes. Trabajos de investigación
con el método Esther Bick de Observación de Bebés. Actual directora de la
REVISTA DE PSICOANÁLISIS. Miembro del Latinoamerican Board del International
Journal of Psychoanalysis. Coeditora del Libro Anual de Psicoanálisis.
NORMA CATTANEO: psicóloga egresada de la UBA. Miembro adherente de la
Asociación Psicoanalítica Argentina. Fundadora y directora de un Centro
Asistencial para niños y adolescentes con autismo y psicosis, con sede en
Buenos Aires y Rosario. Profesora invitada en cursos de posgrado en la UBA,
UDEMM, UB, UCA. Capacitadora y supervisora de Equipos Interdisciplinarios
en la provincia de Chubut, Argentina.
REV. DE PSICOANÁLISIS, LXVI, 1, 2009, págs. 283-285
LOS AUTORES 285
MARTA DÁVILA: licenciada en psicología. Egresada del Centro de
Investigaciones en Psicoanálisis y Medicina Psicosomática. Miembro titular en
función didáctica de la Asociación Psicoanalítica Argentina. Especialista en
Niños y Adolescentes. Ha presentado trabajos de investigación en numerosos
simposios y congresos nacionales e internacionales (Uruguay, Perú, Chile,
Francia, Alemania, etc.).
ISABEL ECKELL DE MUSCIO: miembro titular en función didáctica de la
Asociación Psicoanalítica Argentina. Secretaria del Departamento de
Psicosomática Arnaldo Rascovsky de la Institución. Integrante de un grupo de
investigación sobre psicosomática y co-autora de trabajos sobre este tema rea-
lizados en dicho grupo y presentados en congresos nacionales e internacionales.
Autora de varios trabajos presentados en congresos internacionales.
GUSTAVO JARAST: médico psiquiatra (UBA). Miembro titular en función
didáctica de la Asociación Psicoanalítica Argentina. Co-editor del Libro Anual
de Psicoanálisis. Ex director de la REVISTA DE PSICOANÁLISIS. Ex coordinador del
Departamento de Psicosis. Profesor del Instituto de Psicoanálisis de la
Asociación Psicoanalítica Argentina.
MARTA KREISELMAN DE MOSNER: miembro titular de la Asociación
Psicoanalítica Argentina. Especialista en Niños y Adolescentes API.
Especialista en clínica con orientación en Niños y/o Adolescentes. Resolución
Nº 1046. Colegio de Psicólogos de la Provincia de Buenos Aires. Consejo
Superior. Profesora titular de la Especialidad Clínica con Niños y Adolescentes.
Colegio de Psicólogos, distrito XII, provincia de Buenos Aires. Autora del libro
El niño, el cuerpo y su psicoanalista (Buenos Aires, Kargieman, 1994).
MARISA INGRID MOSNER: Especialización en psicoanálisis de Niños. Res.
Rectoral Nº C: 01/97. Res. Ministerio de Educación Nº 684/99. Res. CONEAU
Nº 341/00. Candidata del Instituto de Psicoanálisis de la Asociación
Psicoanalítica Argentina.
Objetivos de la REVISTA DE PSICOANÁLISIS
Los objetivos de la REVISTA DE PSICOANÁLISIS son la difusión del psicoanálisis, su desarro-
llo científico, las investigaciones relacionadas con la práctica y la teoría psicoanalíticas y
las contribuciones del psicoanálisis a la salud y a la cultura. Publica artículos y trabajos,
en su gran mayoría originales e inéditos, que contengan investigaciones clínicas, teóri-
cas, históricas, experimentales, críticas y metodológicas, cuantitativas y cualitativas, y
otros trabajos, ya difundidos (en otras revistas, simposios o congresos), en razón de ofre-
cer un interés especial. Las extensiones del psicoanálisis a otros campos y los aportes
multidisciplinarios que pudieran enriquecer al psicoanálisis también son considerados.
La evaluación de los textos enviados es realizada por el Comité Editor y por lectores
externos elegidos por su nivel de especialización en el tema que tratan, de modo de ase-
gurar la calidad del proceso de revisión por pares (peer-review). La lectura de los traba-
jos se lleva a cabo en forma de doble anonimato. La decisión de publicación es respon-
sabilidad exclusiva del Comité Editor.
Se edita trimestralmente, en los meses de marzo, junio, septiembre y diciembre, y si
bien está dirigida fundamentalmente a psicoanalistas y a otros profesionales de la salud
mental, también se propone como referencia para la discusión y el intercambio con
todas las disciplinas científicas y académicas

Requisitos para la presentación de los trabajos

La REVISTA DE PSICOANÁLISIS publica fundamentalmente trabajos originales. Por eso el
autor, al presentar su trabajo a la consideración del Comité Editor, se cerciorará de que
no haya sido publicado antes, ni total ni parcialmente, y de que tampoco está siendo con-
siderado por otro comité editor. La extensión máxima será de seis mil palabras.
Se enviarán 2 archivos por e-mail –uno, con los datos del autor, y otro, bajo anonimato
(evitando que el nombre del autor figure en el texto y la bibliografía)– y 6 ejemplares
impresos también anónimos. Deberá incluirse el resumen en castellano, que no ha de
superar las trescientas palabras.

Notas al pie de página

Deben escribirse al pie de la página correspondiente y enumerarse consecutivamente.

Citas de otros textos, propios o ajenos

Será cuidadosamente garantizada su exactitud. Todo agregado al texto original deberá
enmarcarse entre corchetes. Por ejemplo: “esa fuerza [la RTN] que se defiende con todos
los medios posibles contra la curación”. El autor mantendrá las bastardillas y otros diacrí-
ticos del texto citado. Cuando el autor necesite recalcar una o más palabras, agregará al
final de la cita “[las bastardillas son mías]”. Para indicar que se ha omitido algo en el texto
citado se emplearán suspensivos entre corchetes. Por ejemplo: “esa fuerza que se defiende
[...] contra la curación”.

Citas de textos de Freud

Se procederá como en el caso de los otros autores pero indicando no sólo de qué edición
se tomó la cita (de Santiago Rueda, de Biblioteca Nueva o de Amorrortu), sino también
de qué año es la edición (B. N. tiene varias ediciones). Si se citara por la edición inglesa
o por alguna de las ediciones en alemán (G. S., G. W. o S. A.), se agregará la página corres-
pondiente de alguna de las versiones castellanas. Si el autor prefiriera su propia traduc-
ción del alemán, lo hará constar expresamente.

Referencias
En general, se tratará de que no sean ni insuficientes ni excesivas. La finalidad es que los
lectores puedan distinguir claramente entre las ideas personales del autor y aquellas a
las que hace referencia. En tal sentido, no deberían omitirse los nombres y/o las obras de
autores consultados, ni incluirse aquellos que –aunque importantes– no sean específicos.

Referencias dentro del texto

Se citará entre paréntesis el nombre del autor seguido del año de publicación o sólo el año
si el nombre del autor perteneciera a la frase. Por ejemplo: “(Freud, 1918)” o “Freud
(1918)”. Si los autores fueran dos, se consignarán los dos nombres: “(Laplanche y
Pontalis, 1968)” o “Laplanche y Pontalis (1968)”. Se preferirá la fecha de la primera edi-
ción del texto a la fecha del texto que maneja el autor. Si los autores fueran más de dos,
se mencionará sólo el primero, seguido de la expresión latina “et al.” (pero escrita sin
comillas y no subrayada) o de la castellana “y otros”. Por ejemplo: “Garma y otros
(1971)” o “(Garma y otros, 1971)”. O bien “Garma et al. (1971)” o “(Garma et al., 1971)”.
Todas las referencias habrán sido trasladadas a la lista que con el título
“Bibliografía” el autor incluirá al final de su trabajo. Recíprocamente, los ítems (o entra-
das) de esta lista corresponderán exactamente a los trabajos citados en el texto; es decir,
se evitarán entradas superfluas. En la lista se colocará a los autores por orden alfabéti-
co, y a los trabajos (cuando se incluya más de uno de un autor determinado), por orden
cronológico. Si se mencionaran dos trabajos del mismo año, el primero agregará a des-
pués de la fecha, el segundo b, y así sucesivamente. Cuando determinado autor es men-
cionado en la Bibliografía por su/s trabajo/s individual/es y por otros en los que es
–alfabéticamente– el primero de los coautores, los trabajos individuales antecederán a
los colectivos. “Ib.”, “ibíd.”, “ibídem” no serán empleados en la bibliografía (ya que el
artículo o el libro se registra allí una sola vez) y en el texto serán evitados en lo posible.
Para distinguir dos o más lugares de una misma referencia, colóquense en el texto las
páginas que correspondan en cada caso.
Los títulos de libros (en castellano) se escribirán en minúscula (excepto la primera
letra de la primera palabra y los nombres propios), sin comillas y con bastardillas. Se
escribirá a continuación el lugar de edición, el nombre de la editorial y el año de edición.
Aunque el autor del trabajo no haya consultado la edición original, puede consignar las
dos fechas. Por ejemplo: “Laplanche, J. y Pontalis, J.-B. (1964): Fantasme originaire, fan-
tasmes des origines, origenes de fantasme, París, Hachette, 1985. [Traducción cast.:
Fantasía originaria, fantasía de los orígenes, orígenes de la fantasía, Barcelona, Gedisa,
1985.]”. Si se conociera la existencia de una edición castellana pero no se pudiera dar la
referencia completa, escríbase: “[Hay trad. cast.]”. En cualquier caso es conveniente que
figure la traducción del título al castellano.
Los títulos de artículos irán entre comillas y sin subrayar. Se escribirán a conti-
nuación el nombre de la revista que lo incluye (sin abreviar y subrayado), el número
del volumen y el año.

Descriptores
Los descriptores son adjudicados por la Comisión de Informática de la Asociación Psico-
analítica Argentina mediante el uso del Tesauro de Psicoanálisis.

Importante
El Comité Editor no se responsabiliza por las opiniones expresadas por el autor. La pre-
sentación de los trabajos a la REVISTA DE PSICOANÁLISIS implica la cesión legal de los dere-
chos de publicación escrita y electrónica por parte de los autores.

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