ncercri de unire a Bisericilor ntre secolele XI-XIV

Autor: Pr. Prof. Rusalin Isac Ediie ngrijit de Bogdan Mateciuc

Schisma din 1054 a marcat o ruptur ntre Biserica apusean i cea rsritean fr precedent, rmnnd n istorie prima mare dram de dup persecuii, erezii, iconoclasm.

Cuprins
A. Primele ncercri de unire ................................................................................................2 B. ncercrile de unire din timpul cruciadelor ...........................................................................4 C. ncercrile de unire n timpul Imperiului latin de Constantinopol (1204-1261) .................................6 D. mpratul Mihail Paleologul (1259-1281) i unirea de la Lyon (1274) .............................................7

A. Primele ncercri de unire

Evenimentul a fost dureros, ns oamenii de suflet din Apus i Rsrit credeau ntr-o unire a Bisericilor i ntr-o comuniune asemenea celei din timpurile patristice: Nu cred c greelile latinilor sunt aa de multe i att de grave, nct s poat motiva o schism ntre Biserici, spunea Teofilact al Bulgariei (+ 1108), iar egumenul cunoscutei mnstiri italiene de la Monte Casino, Bruno de Segni spunea pe la 1150: Credem cu trie c n ciuda tuturor diferenelor de tradiie i de obiceiuri, ntre Biserici poate exista o singur familie legat indisolubil de capul ei, Hristos, dup care prin credina n El formeaz i Biserica un singur trup[1]. n urma dezastrului de la Mantzikert, mpratul bizantin Mihail al VII-lea Dukas (1071-1078) a cutat o apropiere fa de papa Grigore al VII-lea cerndu-i ajutor mpotriva turcilor, consumndu-se prima ncercare de unire. Papa Grigore al VII-lea n celebrele sale Dictatus Papae fixeaz un alt mod de a privi lucrurile, n sensul c scaunul Romei este ecumenic i n-are nevoie de sinod, dar n aceast calitate, el este deasupra puterii politice, idee care va fi susinut i ajuns la apogeu n timpul lui Inoceniu al III-lea. n timp ce se desfurau luptele cruciadei I, papa Urban al II-lea convoac un sinod n 1098 la Bari la care au luat parte i episcopii ortodoci din sudul Italiei. Actele sinodului de la Bari nu ni s-au pstrat. La sinod avea s participe Anselm de Canterbury (+1109), ntemeietorul scolasticii, care i-a dat silina pentru a-i convinge pe cei prezeni asupra justeei nvturii despre Filioque. Probabil vor fi fost aceleai pe care teologia apusean le-a susinut pe parcursul ntregii perioade a ncercrilor de unire. n urma btliei cu turcii de la Mantzikert de la 1071, Bizanul a pierdut i baza militar de la Bari. n aceast situaie aciunea de realizare a unirii, cel puin cu episcopii din sudul Italiei, care erau destul de muli, nu mai putea fi mpiedicat de nimic. Acest sinod din istoria ncercrilor de unire ne ntrete convingerea c papalitatea a avut un plan de realizare a unirii cu ortodocii, bineneles aa cum era privit la Roma, plan care a tiut foarte bine s speculeze toate evenimentele nefericite din istoria Bizanului. n felul acesta putem nelege i unirile de la Lyon i Ferrara, cci n jurul anilor 1274 i 1439 Bizanul se afl ntr-o situaie de criz. Discuiile au fost axate asupra lui Filioque. Se pare c acum o parte din episcopii ortodoci din Italia s-au unit cu Roma, dar oricum, era vorba de o unire parial, individual care nu angaja Biserica Ortodox. Grigore al VII-lea inaugureaz de fapt atitudinea papalitii fa de ortodoci. Este o atitudine cu dou fee: una de speculare a situaiilor grele pentru bizantini i de unire acceptat; alta de aprobare i favorizare a unor planuri de cucerire a Imperiului Bizantin i de unire silit. Dei sunt dou moduri de a proceda, ele duc totui la acelai rezultat: unire forat, cauzat de primejdii cretine sau necretine [2]. Scrisorile papei Grigore al VII-lea, ctre regele Henric al IV-lea demonstrau clar inteniile unioniste ale sale: Ceea ce m ndeamn foarte mult la acesta, este faptul c Biserica din Constantinopol, care e desprit de noi n chestiunea Sfntului Duh, ateapt mpcarea ei cu Scaunul apostolic [3] sau ntr-o epistol adresat abatelui Hugo de la Cluny din 1075, papa d durerii sale privitoare la rtcirea ortodocilor o expresie mai puternica: M cuprinde o durere crud i o tristee universal c Biserica Oriental se ndeprteaz de la credina catolic din ndemnul diavolului i c vrjmaul cel vechi ucide prin mdularele sale ici i colo pe cretini [4]. Dintr-o epistol anterioar, adresat contelui Guillaume de Poitiers n 1074, rezult c bizantinii reuiser s resping pe turci i c papa ateapt desfurarea evenimentelor pentru a tii ce va trebui s fac. Dei se prea c nu mai e nevoie de ajutorul ce i se ceruse, papa inea s salveze pe ortodoci de cealalt nenorocire, abaterea de la credina catolic. Apelul lui Mihail al VII-lea Dukas i-a pus la inim unirea Bisericilor socotind n sinea sa c a sosit timpul s mplineasc ceea ce Mntuitorul printr-o graie special a binevoit s arate i s porunceasc apostolilor despre privilegiul lui Petru de a se ntoarce i de a ntri pe fraii si n credin (Luca 20, 32). 2

Papa voia salvarea frailor de peste mare, aflai n grea nenorocire i din partea pgnilor i din partea vechiului vrjma care este diavolul, cu puterea dat de Sfntul Petru. Grigore al VII-lea nu putea s plece n expediia dorit fiind n conflict cu normanzii. Sperana papei de a se mpca mai trziu cu normanzii a trebuit s se realizeze din cauza i cu preul altor dureri, respectiv cu intrarea cu protectorul prezumtiv al Bisericii, Henrich al IV-lea n conflictul numit cearta pentru investitur, care avea sa ocupe i s ntristeze de moarte tot restul vieii lui. Unirea cu Grecia a rmas simpl dorin care caracterizeaz totui i situaia celor dou pri i chipul n care ea s-a conceput de mprat i pap. ncercarea este semnificativ i a rmas tipic pentru toate cazurile urmtoare. ncercarea de la 1073-1074 arat clar c i mpratul romeilor i papa concepeau unirea contra unui ajutor militar sau ca un mijloc pentru satisfacerea unui interes politic. Papa era cu siguran preocupat de efectele ei bisericeti, dar accepta s o rscumpere prin nsui mijlocul lumesc al unui ajutor armat cerut de Bizanul asuprit de pgni. Alturi de interesul bizantin politic, st ndoitul interes papal, bisericesc i politic, ambele fiind nedesprite n aciunea papilor. Lovitura de stat care a dus la rsturnarea nevrednicului Mihail al VII-lea Dukas i nlocuirea lui cu Nichifor Votaniatis (1078) a contribuit i mai mult la suprarea papei pe ortodocii rtcii. Papa, nemulumit c ortodocii au inlturat pe mpratul speranelor sale de unire, se las atras cu viclenie n planul normand de amestec n politica Imperiului bizantin. Un aventurier grec care se d drept mpratul detronat fu folosit de Robert Guiscard spre a obine o aprobare papei pentru o campanie mpotriva Imperiului bizantin. Normandul nu se gndea la ntronarea adevratului mprat pe care l tia nchis la Constantinopol, ci la urcarea sa pe tronul bizantin. Papa, n slbiciunea sa, l-a crezut cu pasiunea ce cuprinde n ea ura mpotriva ortodocilor. Din campion i susintor al marei cauze cretine, dup mpcarea cu normanzii devenea instrumentul i patronul politicii antibizantine. Dac n 1071, papa chema Apusul n ajutorul imperiului cretin de peste mare, la 1080 cerea episcopilor din sudul Italiei i veneienilor o adevrat cruciad mpotriva ortodocilor, iar pentru victoriile de la nceputul campaniei normande de pe teritoriul imperiului, papa se bucura i felicita pe R. Guiscard n numele Sfntului Petru. De la ideea unirii pe cale panic, de nelegere cu ortodocii, el trecea la ideea unirii cu fora pe calea armelor normande. Numai dibcia i diplomaia lui Alexios I Comnenul a reuit s nlture ndoitul pericol normand i papal ce amenina Imperiul, prin unirea cu regele Henrich al IV-lea al Germaniei. De la prima ncercare de unire, se nvedereaz astfel un viciu, pe care l-au avut toate celelalte, precum i motivul pentru care ele nu puteau s reueasc. Interese strine de cel pur bisericesc dicteaz propunerile i tratativele de unire. Cauzele imediate ale acestor ncercri au variat de la o epoc la alta, dar interesul principal urmrit a rmas totdeauna acelai, unul politic. Propunerile de unire le-au fcut de regul mpraii bizantini, niciodat Biserica. Ei urmreau s obin fie ajutor mpotriva turcilor, fie reluarea Constantinopolului, ca mpraii din Niceea, fie ndeprtarea pericolului la timp ca n jurul cruciadei a IV-a [5]. Documentul capital al programului pontifical Dictatul papae va reprezenta peste timp punctul de atracie, de ntoarcere i referin al tuturor papilor ahtiai i cuprini de cezaro-papism. Am putea socoti acest Dictatus papae al lui Grigorie al IV-lea un adevrat testament sfnt al papalitii, o directiv, o linie clar a politicii papale ulterioare. Oare chiar att de prevztor s fi fost papa Grigore al VII-lea sau mai degrab programul su politic a atins corzile cele mai puin sensibile ale papalitii, a deteptat n ei dorina de stpnire lumeasc dus pn la extrem de Inoceniu al III-lea. 3

n aceast ceart a privilegiilor papale, n care se oglindete aa de bine chipul sufletesc al lui Hildebrand, papa se declar i se voia ef suprem, absolut, n cele spirituale i politice, mai presus de orice autoritate individual sau colectiv, mai presus de orice judecat, mai presus de eroare, ba chiar sfnt, prin meritele Sfntului Petru, singurul ndreptit a se chema pontif universal, ndreptarea credinei tuturor cretinilor, neexistnd dreapt credin ci doar concordana cu Biserica roman. Papii urmtori sunt dup temperament i dup mprejurri, credincioi marilor idei gregoriene, executori ai testamentului pontifical att pe frontul apusean, ct i pe cel oriental al politicii i strategiei papale.

B. ncercrile de unire din timpul cruciadelor

n timp ce se desfurau luptele cruciadei I (1096-1099), papa Urban al II-lea convoac un sinod la Bari n 1098, unde n urma pledoariei lui Anselm de Canterbury n favoarea lui Filioque, papa a spus c pronun excomunicarea mpotriva celor ce n-ar crede aa [6]. Tratativele vor continua ntre papa Pascal al II-lea i Alexios I Comnenul, care-i exprim dorina de a primi coroana imperial din minile papei, acesta primind n schimb supunerea Bisericii Rsritene. Primul mijloc spre mpcarea Bisericii, consider papa, ar fi ca patriarhul din Constantinopol s recunoasc primatul scaunului apostolic i retrocedarea vechilor teritorii aflate la nceput sub jurisdicia roman. Tratativele purtate au fost sortite ns eecului. Urmaul lui Pascal, Calist al III-lea (1119-1124) ncearc s intre n legtur cu mpratul Ioan II Comnenul (1118-1143), datorit situaiei critice n care se afla papalitatea, aflat n lupt cu mpratul german Henrich al II-lea. Tratativele vor continua cu Henrich al II-lea (1125-1130) ale crui pretenii cezaropapiste n-au putut fi satisfcute. Era vremea cnd un grec aflat n Apus n anul 1137 avea s spun: Pontiful roman e mprat, nu pontif[7]. Un alt episod al tratativelor de unire avea s se consume n timpul lui Adrian al IV-lea. n acel timp, pe tronul german a urcat Frederich I Barbarossa care-i dorea apogeul autoritii imperiale cu orice pre. Contient de acest pericol, papa Adrian al IV-lea se adresa n 1155 cu propuneri de unire a Bisericilor arhiepiscopului de Tesalonic, Vasile Ahridianul. Scrisorile schimbate cu aceast ocazie arat concepii caracteristice pentru atitudinea roman i pentru cea greac cu privire la unire. n cteva cuvinte introductive, papa i invinuiete pe ortodoci de a fi provocat ruperea Bisericii prin invidie i neascultare fa de Roma[8]. Papa continu prin a scoate n relief meritele papalitii n ncercarea de unire a Bisericilor, atunci cnd au venit n ajutor Bizanului ameninat de turci. Menionarea unilateral a aciunii unioniste face s se neleag c ortodocii n-au manifestat acelai zel, ceea ce, lsnd la o parte iniiativele imperiale i sentimentele unora dintre ortodoci, era adevrat. Dat fiind deosebirea de concepii despre schism i unire, era natural ca ortodocii s nu se fi socotit rspunztori de cea dinti i s nu fi dorit pe cea din urm [9]. Sentenios i precis, papa afirm universalitatea i suveranitatea competenei sale n conducerea monarhic a cretintii, socotind ca incontestabil autoritatea sa suprem, iar cei neaflai sub aceast autoritate sunt obligai s asculte glasul solicitudinii papale. Pentru a ntri cele spuse, papa invoc un mandat divin ce era cuprins la Iezechiel 34, 4 (ceea ce era aruncat, n-ai adus nuntru, ce era bolnav nai vindecat, ce era pierdut, n-ai cutat i ce era rupt, n-ai legat), cuvinte potrivit cruia ar fi grav vinovat naintea lui Dumnezeu dac n-ar fi ndreptat situaia. Citatul ales este semnificativ i ndreptete pentru Adrian al IV-lea aplicarea ortodocilor unor pilde evanghelice, care pun pe pap n locul Mntuitorului i fac din ortodoci drahma pierdut, oaia pierdut, Lazr cel mort.

Raportul dintre pap i ortodoci este exprimat astfel figurat n imagini i cuvinte ce pun ntre Roma i Orient o distan moral-spiritual enorm, care nu le transmite ortodocilor c ar putea fi vorba de discuii ntre egali n vederea refacerii unitii bisericeti. Ortodocii sunt rtcii, el i caut, ei sunt pierdui, el i salveaz. Chemarea ortodocilor de ctre pap este un gest de graie, fapt de autoritate, dar i bunvoin, nu att meritat de ortodoci, ct ndreptat spre ei din harul pontifului Romei care urmeaz exemplului Fiului lui Dumnezeu, pogort din cer i umilit, pentru mntuirea oamenilor [10]. Cum era de ateptat, papa va ataca i problema primatului papal invocnd anumite canoane ce circulau n Apus, bineneles falsificate sau greit i tendenios interpretate. Concluzionnd scrisoarea papei, putem afirma c n concepia papal schisma este un mormnt, Roma este viaa, prin chemarea ortodocilor la unire, ei nvie i ajung la adevrata via i trire n Hristos. Prin rspunsul su rafinat, Vasile al Tesalonicului relund frazele papei, i d o lecie meritat de modestie cretin, vrednic de luat aminte. Ct privete chemarea papei n turma Bisericii Romei, Vasile Ahridianul o nelege i o ascult. Prin aceasta dovedete c nu este ndeprtat de turm, pentru c altfel nu ar rspunde chemrii de printe i pstor i deci ortodocii nu trebuie s fie socotii fii rtciti i oaia cea pierdut, ci ca unii din familia i turma Bisericii. n continuarea scrisorii sale surprinde toate punctele atinse de pap, rspunzndu-i cu promptitudine i un ton ironic subtil care ar fi dezarmat orice ncercare papal ulterioar de acest gen. ndreptit uneori de ceea ce era provocator n epistola papei, Vasile rspunde cu protest formal la aceste acuzaii, el nu o face direct, ci i nvluie nemulumirea n forme alese, care s-l aduc pe pap la realitate, fr a-l insulta. Adrian al IV-lea i insultase pe ortodoci, Vasile Ahridianul corecteaz prerea papei despre ortodoci fr a-i ntoarce insulta[11]. Tratativele lui Vasile Ahridianul vor continua i cu Anselm de Havelberg, trimisul regelui Frederic I Barbarossa. Intrarea n conflict a papei Alexandru III i cu Frederic I deschide politica filolatin a mpratului Manuil Comnenul care i dorea primirea coroanei de la pap ca semn al recunoaterii singurului mprat legitim, n schimbul unirii Bisericilor. Despre tratativele purtate nu avem nici o indicaie. Cu toat strduina mpratului Manuil, nu s-a putut semna nici o unire, datorit intransigenei patriarhului Mihail III Anhialos, care avea s declare: papa nu-i nici primul dintre arhierei, nici un judector pentru alii, ci e doar o oaie i nc una care are nevoie de doctor[12]. Stul de politica filolatin, n anul 1182 poporul bizantin se revolt, masacrnd pe latinii din Constantinopol. Drept rspuns, n 1185 normanzii aveau s supun Tesalonicul. Era vremea n care, n urma acestei tragedii, teologul Nichita Choniates avea s spun: ntre noi i latini s-a spat o prpastie de ur att de mare, nct nici n suflete nu ne mai putem mpca, dei n exterior convenim cu ei[13]. n Apus avea s se organizeze cea de a patra cruciad, care avndu-l n frunte pe papa Inoceniu al III-lea i pe dogele Veneiei, Enrico Dandolo, urmrind fiecare interesele personale, avea s cucereasc Constantinopolul. Nscut dintr-un sentiment profund cretin, ideea de cruciad avea s se compromit definitiv i iremediabil. Dac sub Comneni nu s-a ajuns la proclamarea oficial a unei uniri aa cum se va ntmpla sub Paleologi, aceasta s-a datorat n mare parte absenei unui pericol oriental demn de luat n seam. Papalitatea nu a ncetat de a subordona concepia sa religioas despre fuziunea celor dou Biserici interesului politic al statului su din Italia. Astfel avea s caracterizeze A. Luchaire politica papilor nainte de cucerirea Constantinopolului de ctre cruciai[14]. 5

n afirmaia lui Luchaire gsim o realitate trist, dar adevrat. n urma crerii statului papal, dorina pontifilor romani de conductori absolui ai Bisericii cretine manifestat de attea ori i gsea un sprijin, un stlp de rezisten n alianele i tratatele papalitii cu casele domnitoare i regii Apusului, pe care papalitatea le va ncheia n toat aceast perioad. Astfel ne putem explica de atunci cnd o putere european amenina Bizanul, papalitatea se afla de partea acesteia, n convingerea clar c unei supuneri politice i-ar urmat de la sine i una religioas. Dac ntr-adevr papalitatea nu-i dorea dect o sincer unire religioas, de ce n attea cazuri a refuzat convocarea unui sinod ecumenic, acceptnd de mai multe ori prezena regilor la masa tratativelor doar atunci cnd situaia politic era defavorabil Bizanului i deci impunerea preteniilor papale era mult mai uor de fcut.

C. ncercrile de unire n timpul Imperiului latin de Constantinopol (1204-1261)

Tragedia din anul 1204 avea s aduc schimbri notabile i n ce privete chestiunea unirii Bisericilor. Aezarea pe scaunul ecumenic a latinului Toma Morosini, ce fcea ca drumul papalitii spre unire s fie mai uor, papa dispunea acum de mijloace coercitive directe. ncercrile de unire s-au concretizat prin misiunea a doi cardinali care reliefeaz celor dou sisteme diferite: cardinalul Benedict, cu misiunea sa n anii 1205-1207, caracterizat printr-o misiune tolerant, indulgent, i cardinalul Pelagiu n 1213-1214 carei dorea s ctige prin for ceea ce antedecesorul su nu reuise cu blndeea. Cardinalul Benedict de Susana discut cu mitropolitul Atenei, Mihail Akominatus, i cu alti ierarhi i teologi din Constantinopol, Atena i Tesalonic. Dei a artat o poziie conciliant, Benedict nu reui realizarea unirii datorit situaii create n urma cuceririi Constantinopolului de ctre latini n 1204. Misiunea cardinalului Pelagiu se ndreapt spre Constantinopol dar i spre Niceea, ns declanarea unei adevrate persecuii mpotriva preoilor ortodoci din Imperiul latin a dus la nereuit i aceast misiune [15]. ntre 1232-1254, sub Ioan III Dukas Vatatzes (1222-1254) s-au inut trei sinoade unioniste la Niceea. n acest sens a sosit la Constantinopol octogenarul Jean de Brienne, regele Ierusalimului. ndemnat de mprat, patriarhul i scrie o scrisoare papei Grigore al IX-lea n care deplnge starea umil a clerului din Imperiul latin, exprimndu-i n final dorina unei pci ntre Biserici. n rspunsul su, papa trateaz n prima scrisoare primatul papal, venica obsesie a pontifilor romani, iar n a doua scrisoare aflm teoria celor dou sbii. Bazat pe pronumele a ta din cuvintele lui Iisus ctre Petru - bag sabia ta n teac - papa susine c i sabia material i aparine lui [16]. Cu aceast a doua scrisoare sosesc la Niceea doi clugri dominicani i doi franciscani, care vor participa la aa zisele sinoade unioniste, care ns nu conduc la nici un rezultat pozitiv. Contactele vor continua prin papa Inoceniu al IV-lea, care n lupta sa cu mpratul romano-german Frederic al II-lea, a fost silit s apeleze la ajutorul Bizanului, ncercnd s-l scoat pe Ioan Vatatzes din aliana lui cu Frederic i s realizeze unirea Bisericilor. Vatatzes, fiind ginerele lui Frederic, refuz o alian militar cu papa, dar se arat dispus s discute problema unirii Bisericilor. ns trimiii mpratului bizantin sunt oprii in Italia de sud de mpratul Frederic. Dup moartea lui Frederic n 1250, trimiii bizantini reuesc s intre n contact cu papa, ns fr nici un rezultat.

Situaia critic avea s apar n anul 1253, cnd papa lanseaz ideea trimiterii unei cruciade mpotriva lui Vatatzes. n aceast situaie, mpratul trimite o nou delegaie la Roma. mpratul condiioneaz retrocedarea Constantinopolului i restituirea sediilor patriarhale ortodoxe, oferind n schimb obediena Bisericii concretizat n opt puncte, printre care i recunoaterea primatului papal. Situaia devine tragic, ns moartea papei n 1254 face ca situaia s nu aib urmri asupra Bisericii [17]. Ultimele ncercri ale papalitii de a-si vedea visul cu ochii eueaz foarte repede, prin urcarea pe tronul Bizanului a lui Teodor al II-lea Lascaris, om cu erudiie i convingeri teologice, care nu accept unirea Bisericilor dect n urma discutrii n sinoade a problemelor dogmatice n litigiu. Aciunile unioniste papale s-au ndreptat i nspre imperiul vlaho-bulgar care se afl n conflict cu Bizanul. mpratul Ioni (1197-1207) se adreseaz n mai multe rnduri papalitii, oferind unirea cu Roma n schimbul coroanei imperiale. n martie 1204, papa Inocenie al III-lea trimite un delegat care l unge pe Ioni rege, iar pe arhiepiscopul Vasile de Trnova primat. Aceast unire nu dureaz, ntruct prin ocuparea Constantinopolului, papalitatea intr n conflict cu imperiul vlaho-bulgar, iar anul 1234 patriarhul ecumenic Ghermanos al II-lea recunoate patriarhia de Trnova. Inocenie al-III-lea va ncerca i o unire cu Biserica Rusiei, care din fericire eueaz.

D. mpratul Mihail Paleologul (1259-1281) i unirea de la Lyon (1274)

n 1261, mpratul Mihail Paleologul reuea s stabileasc Imperiul bizantin cu capitala la Constantinopol, ns dumanii Imperiului erau puternici i puteau primejdui din nou independena statului bizantin, destul de fragil datorit turcilor selgiucizi i cruciailor. Intrigai de restaurarea Imperiului bizantin, apusenii creeaz aliana de la Viterbo, dintre Ludovic al VIIlea al Franei, Henric al Imperiului romano-german i casa dAnjou din Neapole. Abil diplomat, n aceast situaie, mpratul bizantin i-a dat seama c nu poate rezista unui dublu impact, turcii selgiucizi i Apusul papal care doreau recucerirea Constantinopolului. n aceast situaie, trimite o delegaie la Roma n 1262, propunndu-i papei unirea Bisericilor. Dup moartea lui Urban al IV-lea, urmeaz Clement al IV-lea (1265-1268) care, contient de influena sa asupra casei dAnjou, trimite ultimatum mpratului, n care propunea ori o supunere oarb, fie exterminarea imperiului prin lupt [18]. mpratul ncearc s tergiverseze situaia i doar rscoala gibelinilor n Italia l scap de un atac. Dup moartea lui Clement, Carol dAnjou pregtete o expediie contra Bizanului. n aceast situaie, Mihail Paleologul se adreseaz conductorului cretintii apusene de atunci, Ludovic cel Sfnt, propunndu-i unirea celor dou Biserici. n 1271 avea s fie ales pe scaunul papal Grigore al X-lea, liber de influena lui Carol de Anjou. Era vremea unirii de la Lyon. Contient de gravitatea situaiei n care se afla Imperiul, mpratul Mihail al VII-lea Paleologul convoac un sinod n care ncearc s conving clerul i poporul c singura cale de scpare a imperiului este unirea cu Roma. n acest sens, ntr-un mod abil mpratul prezenta mai vechile cereri apusene care trebuiau ndeplinite de ortodoci pentru ca unirea s poat avea loc. Astfel, el arta c recunoaterea primatului papal nu atrage dup sine nici o schimbare, pentru c papa nu va veni la Constantinopol s se proclame ef al Bisericii, n privina dreptului de apel la Roma nimeni nu va face uz 7

de acesta din cauza distanei dintre Constantinopol i Roma, iar n privina papei de a fi pomenit n rugciunile liturgice, aceasta se va face numai n biserica imperial i n catedrala patriarhal [19]. Sinodul nu a fost de acord cu cererile mpratului. n aceste condiii, mpratul i urmrete pe toi adversarii unirii, l arunc n temni pe hartofilaxul Ioan Beccos, de unde numai schimbarea convingerilor sale n favoarea unirii l scap. n interiorul imperiului, mpratul s-a izbit de o puternic opoziie, mai ales din partea partidei zelote n frunte cu patriarhul Iosif (1266-1275, 1282-1283), care nu dorea acceptarea condiiilor impuse de latini. La 7 mai 1274 avea s se deschid sinodul de la Lyon sub preedinia papei. Din partea Bizanului avea s participe la sinod fostul patriarh Ghermanos al III-lea, ministrul George Acropolitul i mitropolitul Teofan al Niceii. Delegaia bizantin duce cu ea scrisori din partea mpratului, coregentului Andronic i a unor ierarhi i clerici ortodoci. La 24 iunie 1274, delegaia bizantin a predat scrisorile mpratului i ale clerului grec sinodului. Ceea ce este demn de reinut e faptul c delegaia bizantin nu a participat la nici o discuie a sinodului i nici nu a semnat nici un act. Chiar doctrina despre Filioque era aprobat nainte de venirea ortodocilor. n scrisoarea sa, mpratul declar c recunoate primatul papal, doctrina despre Filioque, purgatoriul, svrirea mirungerii doar de episcopi, svrirea Sfintei Euharistii cu azim, cernd totui ca Biserica greac s i pstreze simbolul de credin nemodificat i riturile neschimbate. Aceast recunoatere de ctre mprat a condiiilor papale poart numele de profesiunea de credin a mpratului Mihail Paleologul, care va servi ca baz i tip pentru formulele ulterioare pretinse de papalitate de la mpraii bizantini [20]. Pe lng aceast declaraie n scris, papa i dorea i un jurmnt solemn din partea bizantinilor. La 6 iulie 1274 are loc proclamarea solemn a unirii, ntrit prin jurmntul de credin a lui George Acropolitul, n numele mpratului. Tot acum se citete i crezul fr adaosul Filioque. Analiznd condiiile n care s-a semnat aceast unire, observm c ea nu are la baz nici un fel de discuii n legtur cu cele ce se vor hotr, lipsindu-i caracterul unei adevrate uniri. Apoi, proclamarea solemn a acestei uniri avea s se fac prin jurmntul depus de George Acropolitul n numele mpratului, nicidecum al Bisericii Ortodoxe sau al patriarhului. Dac, cu adevrat unirea de la Lyon a fost una ntre Biserica Romei i Biserica Ortodox i nu un tratat ntre mprat i papalitate, problema se rezolv punndu-se ntrebarea: Unde se vorbete n cadrul acestei uniri despre Biserica Ortodox? Niciunde, peste tot se vorbete despre recunoaterea de ctre mprat a condiiilor papale. Avnd n vedere toate acestea, putem s afirmm c unirii de la Lyon i-au lipsit condiiile unei adevrate uniri, fiind doar o simpl angajare a mpratului. Toate aceste afirmaii se ntresc prin ceea ce a urmat unirii de la Lyon, adic respingerea ei de clerul i poporul ortodox. Patriarhul Iosif, ostil unirii, e silit s se retrag, fiind locuit cu partizanul unirii, Ioan Beccos. Unirea de la Lyon a provocat o adevrat schism intern. Avantajele politice sperate de mpratul Mihail n urma unirii ntrziau s apar. Carol dAnjou continu s susin papalitatea, iar urmaul lui Grigore al X-lea, Martin al IV-lea avea s-l acuze pe mprat c nu a aplicat dect formal hotrrile unirii de la Lyon. Delegaiei imperiale, care a sosit la Roma, pentru a-l felicita, papa Martin i nmneaz o bul de excomunicare, ntre care printre altele se spune: ...declarm c Mihail Paleologul, care se numete mprat al grecilor, protectorul ereziei lor i al vechii lor schisme, a czut sub grea excomunicare...[21]. n 1282 Mihail a VIII-lea Paleologul moare, excomunicat fiind i de bizantini, lsnd Bizanul ntr-o atmosfer apstoare fr precedent. mpratul unionist Mihail Paleologul i s-a refuzat nmormntarea religioas. Soia sa Teodora d o profesiune de credin, n care condamna unirea, declarnd c nu pretinde pentru soul ei nici rugciuni pentru sufletul rposatului, nici nmormntare [22]. 8

Patriarhul Beccos e silit s se retrag, iar scaunul patriarhului e reocupat de btrnul Iosif. Beccos avea s se scuze pentru scrierile sale unioniste, declarndu-le dictate de cursul evenimentelor, mai ales de presiunea mpratului. Biserica Sfnta Sofia i celelalte biserici, n care au slujit preoii unioniti au fost stropite cu ap sfinit, pentru a fi curate de profanare, iar unirea Bisericilor sub egida supunerii totale fa de Roma a ieit din preocuprile mprailor pentru o bucat de timp. Viitorul mprat, Andronic al II-lea, ncearc n anul 1288 s cstoreasc pe fiul su Mihail cu mprteasa vduv, Catarina de Courtenay, n intenia de a pune capt preteniilor latine asupra Constantinopolului. ns regele Franei, Filip al IV-lea, cu dispens i permisiune de la papa Bonifaciu al VIII-lea, cstorete pe Catarina cu fratele su, Carol Valois, trecnd astfel preteniile latine asupra Imperiului bizantin n minile francezilor. Toate acestea aveau s demonstreze c Bizanul a rmas un imperiu cretin, nedorit de fraii apuseni, a crui soart interesa prea puin papalitatea, dornic s-i supun Apusul i Rsritul, chiar cu preul cderii acestuia sub o putere pgn, ceea ce din pcate se va ntmpla peste mai puin de dou veacuri.

E. ncercrile de unire posterioare unirii de la Lyon

Puternica reacie mpotriva unirii de la Lyon a zdrnicit orice ncercare de unire pe o bun perioad de timp. n anul 1323 se nregistreaz o ncercare de unire puin serioas din partea regelui Serbiei, tefan al V-lea, care n schimbul cstoriei sale cu Blanca, fiica lui Filip de Tarent, ofer socrului su o alian politic, iar papei, unirea bisericeasc. ntre timp, Apusul pregtete o nou expediie cruciad pentru rectigarea leagnului cretinismului, care amenin s treac pe la Constantinopol, asemenea cruciadei a IV-a, care ns avea s se mpotmoleasc n Italia, prin amestecarea conductorilor ei n luptele de partide de acolo. n 1326, mpratul Andronic al II-lea se adreseaz din nou la curtea lui Carol cel Frumos al Franei n problema unirii. Regele Franei i papa Ioan al XXII (1316-1334) nsrcineaz pe dominicanul Benedict de Cume, magistru n teologie de la Universitatea din Paris, pentru a trata cu Andronic al II-lea i cu grecii schismatici. Misiunea lui ns eueaz, ntruct n vremea aceea avea loc revolta lui Andronic al III-lea mpotriva bunicului su. Este vremea n care puterile latine ale lui Robert Guiscard i Carol dAnjou trec pe planul al doilea, cci pericolul numrul unu este apariia turcilor otomani. Contieni de acest lucru, mpraii bizantini vor accentua reluarea relaiilor cu papalitatea, care sigur nu avea dect s convin acesteia. n anul 1339, Andronic al II-lea trimite pe veneianul tefan Dandolo, nsoit de egumenul Varlaam din Calabria, la papa Benedict al XII-lea de la Avignon, cernd ajutor mpotriva turcilor i promind unirea bisericeasc. Scopul cuvntrii lui Varlaam era s arate papei mijlocul cel mai potrivit pe care-l credea n problema unirii Bisericilor. Unicul obstacol al unirii, arat Varlaam, este poporul, ntruct spunea el, teologii rsriteni i apuseni doresc adevrul i este de crezut c-l vor gsi repede i iute vor cdea de acord[23]. n prerea lui Varlaam este iluzie, diplomaie, dar i sinceritate i buncredin. Varlaam i d seama c un acord ntre teologi ar fi posibil, dar asta n-ar nsemna unirea pentru c nu angaja i nu ctiga poporul. De fapt, Varlaam vorbea din experiena trecut a ncercrilor de unire anterioare. n concepia 9

sa i a poporului de altfel, singurul mijloc prin care s se realizeze unirea, era sinodul ecumenic, n care s fie angajat ntreaga ortodoxie, nu doar mpratul, cum s-a ntmplat n trecut, n special n cazul sinodului de la Lyon. Un alt punct atins de Varlaam a fost acela al cruciadei neleas n adevratul sens, nu de a cuceri Constantinopolul, ci de a recuceri Locurile Sfinte din minile musulmanilor. ntre argumentele care ndreptesc aceast cruciad, Varlaam afirm: Dac vei merge contra turcilor, vei merge nu n ajutorul ortodocilor, ci al Crucii, care este mrturia comun a tuturor credincioilor. De aceea, e drept c aa cum grecii sunt aprtorii crucii, s fii i voi la fel[24]. Varlaam scoate n eviden fora cretinilor unii, care ar putea nvinge pe necredincioi. ns vitregia vremurilor i arogana oamenilor a fcut ca acest deziderat s nu se ntmple niciodat, iar veacul viitor va demonstra ruinoasa dezbinare a cretinilor i Rsritul ortodox va cdea n minile Semilunei. Trimisul imperial susine c nu att deosebirea dogmelor desparte inima ortodocilor de latini, ct ura care a intrat n sufletul lor din multele i marele rele pe care ortodocii le-au suferit n diferite timpuri de la latini. Dac nu se va nltura mai inti ura aceasta, unirea nu se face. Nu att n dogm, ct n inimi st i schisma i posibilitatea de unire a Bisericilor[25]. n rspunsul su, papa Benedict declar discuiile asupra dogmei Filioque principial interzise i n acest caz convocarea unui sinod ecumenic ar fi inutil. Acest rspuns al su nu era dect o condamnare anticipat a ortodocilor schismatici, cci papa acum nu se gsea n situaia papilor de la sfritul secolului IX, cnd ateptau ajutoare de la Bizan mpotriva arabilor, iar prezena turcilor pe malul Bosforului era cel mai fericit prilej de a lua satisfacie pentru trei secole de schism. Papa socotea c venise vremea ca ortodocii s trimit nvaii lor la Roma, pentru a fi instruii n cele ale adevrului catolic, pentru ca s se alunge ntunericul n inimile lor, ca s se ntoarc la staulul Domnului, al crui pstor este unul singur i n afar de care nu este mntuire[26]. Venise vremea ca ortodocii s nceap de la catehism i s nvee cretinismul de la latini. Varlaam reafirm c unirea cretinilor ar sta mai mult n dragostea lor dect n subtiliti doctrinare, este o chestiune de inim i de voin, mai mult dect uniformitate n lucrurile abstracte i grele. Benedict ns raiona ca pentru timpul su. El contest justeea cererii lui Varlaam cu argumente de ordin pozitiv: dac vor fi ntrii, mbogii i nlai de scaunul apostolic, de ctre regii, principii i popoarele catolice, nainte de a se face unirea, grecii vor ntoarce Bisericii Catolice nu faa, ci spatele [27]. Ieite din gura unui pap, aceste cuvinte erau de-a dreptul pgne i artau c noiunea dragostei cretine era tears din consideraiile acestor tratative. Aici se ncheia o alt ncercare a grecilor ortodoci de a pune problema unirii pe temeiuri dogmatice i nu politice. Aceste tratative de la Avignon din 1339 sunt un document al sentimentelor ce-i pstrau reciproc cele dou lumi. Varlaam confirm fr ocol antipatia ortodocilor fa de latini, dispreul acestora pentru ortodoci l arat refuzul papilor i al cardinalilor de a le nelege situaia i de a le asculta apelul. Prerile exprimate la Avignon sunt un document autentic al strii sufleteti din acel timp. Intransigena lui Benedict al XII-lea nchide formal reluri imediate de tratative. El scrie regelui Franei c nu trebuie s ajute pe ortodoci, dect dup ce vor fi unii. Andronic III murea la 15 iunie 1341, fr a fi primit vreun ajutor apusean, iar Benedict las istoriei amintirea unui pap antipatic i mult criticat, comparat cu Nero[28]. Varlaam, pe care mprejurrile l fcuser apostol al unirii Bisericilor, a rmas pe mai departe convins de necesitatea i de posibilitatea ei. Este drept c zelul su pentru unire i atitudinea i cearta isihatilor au fcut s-i piard simpatia ortodocilor i s se refugieze n Italia, unde a fost rspltit n consecin, scriind pentru aprarea dogmelor latine, convins poate c nu are nimic mai bun de fcut. 10

Rezistena ortodox are acum un alt corifeu, pe Nil Cabasilla, care vedea n refuzul papilor de a primi sinodul ecumenic, dup exemplul Sfinilor Prini, cauza despririi i a nenelegerii. ns vremea Sfinilor Prini trecuse de mult, iar negura vremurilor fcuse ca vicarul lui Hristos nici mcar s-i aminteasc de ele. De fapt n concepia lui, aa ceva era de prisos, pentru c el era totul, era Biserica, era Tradiia, era sinodul, ... Dup moartea lui Andronic al III-lea, Imperiul va fi condus de o regen format din mprteasa Ana de Savoia i civa demnitari devotai partidei unioniste. Partida filo-apusean i-a avut n tnrul mprat Ioan al V-lea Paleologul (1341-1376 i 1379-1391) un disperat aderent care de dou ori a mers personal la Avignon, cernd trupe i promind mbriarea catolicismului. La 18 octombrie 1369, mpratul jura aceeai formul care fusese impus de Lyon lui Mihail Paleologul. Despre aceast unire a mpratului bizantin, papa ntiineaz lumea catolic printr-o enciclic din noiembrie 1365, n care invit universitatea catolic s-l considere pe mprat ca pe un catolic ncredinat favorii i ajutorrii lor caritabile[29]. A fost o adevrat ruine pentru ortodoxie i Patriarhia Ecumenic, ns a fost doar o unire personal, care nu angaja ntreaga ortodoxie. Papa Urban al V-lea a proclamat o cruciad contra turcilor, care n 1365 i instaleaz o nou capital la Adrianopol, dar nici un cavaler apusean nu a mbriat aceast idee, nsi papalitatea aflndu-se ntr-o situaie deplorabil care se va menine 70 de ani, sub ceea ce cunoatem a fi exilul babilonic, iar apoi marea schism papal[30]. Ultimul mprat din secolul al XIV-lea, Manuil al II-lea Paleologul (1391-1425), dei i-a fcut educaia n Apus, i-a dat seama c problema unirii Bisericilor n-are nici o ans de izbnd. Trista experien a cruciadei de la Nicopole din 1396, demonstra nc o dat, dac mai era necesar, c i pe linie militar Apusul era neputincios n faa urgiei Semilunii. ncercrile de unire dintre secolele XI-XIV, eecul acestora a dus la adncirea prpastiei dintre Rsrit i Apus. Cauzele acestor agravri sunt de natur politic i religioas. Printre cele politice se poate numra atacul normand asupra Imperiului Bizantin, comandat de Robert Giscard i patronat de papa Grigore VII, rolul nefast al cruciadelor i al formrii statelor latine orientale, cucerirea Constantinopolului i excesele fcute de latini n 1204, ameninarea permanent pe care o vor prezenta Carol dAujou i permanenta neajutorare a bizantinilor n momente grele[31]. Dintre cauzele religioase fac parte: concepia despre unire fundamental deosebit la cele dou Biserici cea catolic nelegnd prin unire supunerea total i necondiionat, iar cea bizantin, necunoscnd alt mijloc dect sinodul ecumenic; nvturile i dogmele noi proclamate n Apus n aceast perioad; exigena unor papi care cereau renunarea la ritualul grecesc i nlocuirea lui cu cel latin; msurile drastice de forare a contiinelor, folosite de unii mprai, precum i msurile inchizitoriale recomandate i aplicate de unii papi mpotriva grecilor schismatici[32]. Ca o concluzie uor de ntrezrit a acestor ncercri de unire din secolele XI-XIV, am putea reine faptul c ele n-au dus la nici un rezultat, agravnd mai mult dezbinarea dintre Rsrit i Apus, pentru motivul c prin unire, papalitatea urmrea mai ales introducerea puterii sale jurisdicionale peste Biserica Ortodox. Atta vreme ct unirea celor dou Biserici s-a pus doar din punct de vedere politic i se lucra doar cu mijloace i pentru scopuri mult prea pmnteti, strine de spiritualitatea Bisericii, era firesc ca toate aceste ncercri sa eueze.

11